（槖，音托。籥，音藥）。
自下大文第二，廣明行相，有九問答，類束為三：
後，一問答，道場加行，下根修證。
初門者，大乘學人，盡須聞此觀行，故云通明。然得益則有深淺，故修證者，唯指上根。上根者，但約能入之人，非配法門局定，如《法華》第一周，聞則普聞，悟唯鶖子。
一開示觀門同佛；
二徵釋迷悟始終；
四略分修證之位。
若約四分科經，則從徵釋用心，兼此四段，總當其解。雖有觀成愛斷修證之相，但為成其圓解，[1]正同《華嚴》，修因契果生解分也。
然且依前初中開示，身心無性，二空理顯，根塵諸法，普淨普徧，見境用心，頓同諸佛。故文四文三，皆如前也。今初之初。
於是普眼菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
解同前也。
次陳詞，句中三：
一舉法請。
大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便，普令開悟？
解曰：標請修行漸次者，由普賢所問幽深，如來稱理而答，先欲消除心病，然後萬行俱修。
或有聞前說云：「知幻即離，不作方便，亦無漸次」，謂言知之即[2]已，都不假修，普眼智輔如來，悲接群品，欲使教法圓足，請問起行之門，如來大悲，示其普觀身心根境，一一推窮，既見塵淨，智圓觸向，恒作是念，習氣損之又損，覺智百鍊百精，若能如是思修剋取，因圓果滿，菩薩發起，意在茲焉。
述「云何」下，別列於中，先智後悲，大乘之人，必須具二。無悲之智，即墮二乘。
初中思惟者，觀察真妄，即思慧也。
從凡入聖，必假三慧，故普眼為眾諮求。
請度生方便云「普令開悟」者，即同《法華》「欲令眾生開、示、悟、入」。
以開攝示，以悟攝入（故次下反顯云「不能悟入」），謂大開之與曲示，始悟之與終入。
即雙開菩提、涅槃，謂知見之性為涅槃，智見之相為菩提，眾生本有，瞖障不見，佛為開除，即本智顯現故。
示者同義，三乘同法身故。
悟者[3]不知義，不知唯一事實，今令知報身菩提故。
入者令證不退轉地故，即是因義，謂證初地[4]已上，為菩提涅槃因故。
此後佛答，全用先所顯示，如來淨圓覺心為本，以觀人、法二空及滅影像。無邊虗空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，乃至等同諸佛，即普令開悟也。
世尊，若彼眾生，無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺，不能悟入。
解曰：言無方便、思惟，則迷悶者，意是反明得聞佛說方便、思惟，即開悟也。
言聞此三昧者，是前離幻法門也。故佛歎普賢，汝能為諸眾生，修習菩薩如幻三昧。
普眼恐末世眾生，聞前「知幻即離」等言迷悶，不能悟入圓覺，故請開悟之方便也。迷則不悟，悶則不入。
三結牒請。
願興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。
解曰：假說方便者，若以實理而言，覺性本來圓滿，幻妄本來空無，但以不知，則謂言定有，知之即離，離幻即覺，實無所修。然眾生煩惱習重，難可頓除，雖知本空，未免繫縛，是以普眼請佛，於無修之中，強說修習，故云假也。然《大品經》修諸行門，皆以無所得而為方便。今即以離幻為方便。
後，三展虔誠。
作是語[5]已，五體投地，如是三請，終而復始。
二讚許。
爾時世尊，告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行、漸次、思惟、住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。
三佇聽。
時普眼菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
如前可知。
第四正說，長行中四：
今初。
善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。
解曰：謂即指前段中徵釋，離幻用心以為起行之本，若執法定實，則觀行不成，故須躡前為方便矣。
《論》云：「離念相者，等虗空界」。又云：「一切眾生不名為覺，以從本[6]已來，念念相續，未曾離念。」
故知無念，是正念也。然正念與離幻，反覆相成，由離幻故正念，正念故離幻。何以故？外存有法則內起緣念，內有緣念則外見有法（心生法生等云云），由此雙指，在諸行初。
第二觀行成就，文二：
初戒定。
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。
解曰：奢摩佗，此云：「止」。止是定義，下文釋云「至靜為行」。定有深淺，故標如來。揀非麤淺、邪小之定。若亂心持戒，不堪入此觀門，故先定後戒。
堅持禁戒者，一向絕緣，的不擬犯，名曰堅持。防禁根門，誡約身口，故名禁戒。
律儀戒者，謂十無盡。取要而言，即唯四重，此四清淨，則一切枝葉不生。
安處徒眾者，即同行同見人也。行業既同，互相雕琢，迭共商量，為長道緣，故須安處。
故《寶積經七十二》云：得人身者，彼應依善知識，聽三世佛平等法，聞[7]已應發勤精進，依城邑聚落，與大眾共居，具四部處，更互相與，論量佛法，學問難答，三世佛法平等得現在前。解一切法無有自性，修此解故，煩惱漸除。
宴坐靜室者，宴，默也，安也。坐為攝身，身住則心安，心閑境寂，欲住身心，故須靜室。
一、根性不同故，或多昏沉，藉眾策發；或多掉舉，宜自息緣，非為一人而行二事。
二、定慧等學故，謂圓通觀行，要止、觀相資，須依善友，或同見同行，終日議論法門，無令用心差錯，差之毫釐，失之千里。
雖同眾住，不妨在自房室，初中後夜，或除論法轉讀，便須靜坐思惟，聞思修慧圓明，豈但申申夭[8]夭，故無違也。此依定持戒，處眾靜坐，答住持問。
二觀慧，文二：初，明二空觀（始教）；後，明法界觀（圓教）。
初者，眾生曠劫漂沉，或墮邪小，不成種智者，良由二障，二障不斷，由於二執，欲除二執，必假二空，故於法界文前，先作二空觀智（金剛三昧亦然），執亡障盡，即聖性現前，應用塵沙，名之為佛。
故《成唯識》敘造論意云，為於我法二空，有迷謬者，生正解故，生解為斷煩惱、所知二重障故，斷障為得菩提、涅槃二勝果故。
初中我，謂主宰，如國之主，有自在故，及如輔宰能割斷故。主是我體（俱生），宰是我用（分別），所謂有情者、意生者、摩納縛迦者、養育者、數取趣者、命者、生者、士夫者、作受知見者，依蘊計此，名為我執，於中三類：
一即蘊計我，此見差別有二十句（色是我，我有色，色屬我，我在色中，受等亦然），六十五句（以色為我，餘四一一是我，瓔珞、僮僕、窟宅，受等亦然），復有九種（一通、二的、三生、四不、五色、六無、七想、八無、九非非），皆分別起，此依一切異生而論，非依一人具有此計矣。
二離蘊計我，謂西國外道，計我體常，而量周徧，或雖常而量不定，或體常細如極微。
法謂軌持，能生物解，任持自性故，謂凡夫及外道、小乘，皆執離心有定實法，通明我、法，二皆空者，但依識所變故，變謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故，依斯二分，施設我法，彼二離此，無所依故。
或復內識轉似外境，我法分別，熏習力故，諸識生時，變似我法，諸有情類，無始時來，緣此為實我、實法，如幻夢者，幻夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。
答：實我、實法，不可得故。
即蘊我者，我應如蘊，非常一故；又內諸色，定非實我，如外諸色，有質礙故；心心所法亦非實我，不恒相續，待眾緣故；餘行餘色，亦非實我，如虗空等，非覺性故。
離蘊我者，應如虗空，不隨身作受故；應非常住，如槖籥風，有卷舒故；應非常一，如旋火輪，有往來故。
俱非我者，計依蘊立，非即離蘊，應如瓶等，非實我故；又所執我，為有思慮？為無思慮？若有思慮，應是無常，非一切時有思慮故；若無思慮，應如虗空，不能作受。
故所執我，理俱不成，即我空也。今此文中，破即蘊我，一切異生，多計此故。
文又分二：一觀身無我；二觀心無我。
夫計我者，既皆因五蘊，五蘊自相，唯身與心，今且大段開[9]之，然始別別分析，如此馳逐，妄計何迯。
然約我為總，則身、心為別；若約身為總，則色、心為別。故說蘊者，總有其三，謂廣、中、略。
廣者八蘊，謂色四（地、水、火、風）、心四（受、想、行、識）。
中者五蘊。
略者二蘊，所謂色、心。
三科開合，如下所明。
今初觀身，身為諸愛根本，了之虗妄，則一切煩惱自除，如其躭著，則起無量過患，故淨名因病，廣說無常（無強、力、堅等，速朽不可信）、苦（謂苦、惱、病集等智者不怙）、空（如聚沫、泡、焰、蕉、幻、夢、影、響、雲、電）、無我（無主我壽人，如地火風水，又空無知無作）。穢滿必滅，病惱老逼，如毒蛇等，勸令患厭。
《涅槃》亦云，寧丸大地如葶藶子，不能具說此身過患。又云（第三十二，因說有智慧者，重造輕受，廣述修集身、戒、心、慧名為有慧，反此愚癡。）不修身者，不能觀身及觀色相，於非身中而生身相，貪著我身，不斷我見，不能深觀是身無常，無主危脆，念念滅壞，是魔境界；不能觀身，雖無過咎，而常是怨，如所事火，如所養蛇，遇緣滅壞，都不憶念，往日供給衣食之恩，譬如[10]坏缻，如臃未熟。
「我從久遠持此身，臭穢膿流不可愛，供給敷具并衣食，象馬車乘及珍財，變壞之法體無常，恒求難滿難保守，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。」
先因尋求伺察，方見如實之理故。
恒作是念：我今此身，四大和合，所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色，皆歸於地；唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利，皆歸於水；煖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？
我今此身者，執受既堅，故偏觀也。
精氣者，氣即是精，故屬水大，然氣是四大之本，不唯是風，故水火中亦云氣也。
動轉者，《淨名》云：「是身無作，風力所轉。」謂迷性起心，心運風力，轉餘三大而有動作，作無自性，故云無也。
煖氣，可知。
《淨名》云：「四大合故，假名為身，四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我，既知病本，即除我想及眾生想。」
今此經文，還分四大，各歸來處，四大皆言歸者，此身本合四大成故。故《寶積經》云，此身生時，與其父母四大種性一類歌羅邏身，若唯地大，無水界者，譬如有人，握乾[麩-夫+少]灰，終不和合；若唯水界，無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散；若唯地水，無火界者，譬如夏月，陰處肉團，無日光照，則便爛壞；若唯地水火，無風界者，則不增長。
四大各離者，正觀之時，各有所歸，即名為離，不說命終，方名為離。
故《菴提遮女了義經》說「生、死義」云：「若能明知地水火風四緣，畢竟不自得有所和合，而能隨其所宜有所說者，以為生義。若知地水火風，畢竟不自得有所散，而能隨其所宜有所說者，是為死義。」
妄身當在何處者，且地有形礙而沉滯，風無形礙而輕舉，敵體相違，水火亦互相凌奪（《金光明經》亦云，地水二蛇性沉下，風火二蛇性輕舉）。故知四大相違，各各差別，未審我身，屬於何大？
後，如實觀。
即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化。
解曰：謂因前尋伺，見如實之理，定知四大非我，但約和合，假名為身，亦無實體。
《智論》十四問云：若自身無我而計我者，佗身無我亦應執我？答：此俱有難。若於佗身計我，復當難云，何不於自身中生計；復次亦有人於他物中計我，如外道坐禪，入地觀時，見地即是我，水火風空亦如是；復次有人遠行，獨宿空舍，夜見一鬼，擎一死屍來，復有一鬼來諍（云云即假和合事也）。
後觀心無我。
夫心無自相，託境方生，境性本空，由心故現，根塵和合，似有緣心，內外推之，何是其體？長淪生死，由不了心，苟能了之，圓覺自現。
文中二：一尋伺觀。
四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。
解曰：四緣等者，謂四大和合，成於一色（初七薄酪），於此色上，方有六根（六七六情開），離此色身，根元無體，各分四大，色尚不存，竅穴六根，更何依附？
妄有緣氣等者，由依四大、六根和合成身，即有六塵妄現也。由此內外根塵，引起妄心，緣慮不絕，念念生滅，剎那不停，緣合即有，緣散即無，推其自體，了不可得，故曰假名為心。此虗妄心，雖假緣生，不離真心氣分，故曰緣氣。
言似有者，明非實有。
後如實觀。
善男子，此虗妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
解曰：心託六塵，塵依四大，四大無體，六塵即空，故云「緣塵各歸散滅」。緣即四緣，塵即六塵，緣塵既滅，心體即空，故決判云「畢竟無有」。
答：此指緣塵各散，正顯心空，故結云「無心可見」。身之與心，總屬我執。《金剛三昧》亦云：「令彼眾生，皆離心我，一切心我，本來空寂。」
答：諸有情等，各有本識，一類相續，任持種子，與一切法，更互為因，熏習力故，得有如是憶識等事。
答：諸有情等心心所法，因緣力故，相續無斷，造業、受果於理無違。
問：誰趣涅槃？
由此故知，定無實我，但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續，由妄熏習，似我相現，愚夫於中，妄執為我。
第二法空者。
善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅。
解曰：前於身心之中，推求無我，故名我空。此則身心及境，一一自空，故名法空。然身等本空，非今始滅，故經云：「色即是空，非色滅空。」
幻滅亦滅者，情計即見幻生，智觀即見幻滅。滅對於生，智對於情，對待之法，皆屬緣生，緣生即空，故皆滅也。《般若心經》云：「無眼界，乃至無智亦無得。」
《楞伽》云：「一切法如幻，遠離於心識，智不得有（三重幻滅）無（幻滅亦滅），而興大悲心。」
凡夫者，四生六趣。凡厥有情，皆為離心有定實法，不由稟學，未必師承，無始俱生，觸境皆執，所執之法，情有理無，由是定知，皆不可得。
情有者，《唯識》云：「彼依識所變」。
《二十唯識》云：「唯識無境界，以無塵妄見，如人目有瞖，見毛月等事。」
問：若無外塵，但妄見者，應一切時處，皆見有色，或皆不見，何故於有色時處，眼即見色，餘無色時處，則不見色，又多人同處同時，皆同有見不見？
彼論偈答：「處時等諸事，無色等外法，如夢及餓鬼，依業虗妄見。」
問：瞖見毛月，夢見諸物，皆悉無用，淨眼寤時，所見物等，皆悉有用，云何言如瞖夢所見？
問：世夢寤[11]已即無，今了色如夢，未免見色，云何如夢？
答：若得出世對治實智，無有分別，如實覺知一切世間色等外法，皆是虗妄。
一析色明空，謂以假想慧，析至極微，則色等空，又推極微，有方分及無方分，皆不可得，則極微空，如《唯識論》徵釋。
二體色明空，謂緣生無性故。謂自、佗、共及無因，皆無生理故。《中論》云：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」
三空中必無色故，謂虗空無有邊際，無壞無雜，則空中必無色。若有色體，空則壞雜，以色必不能壞空、雜空，故色等皆空也（兼上情有，有四門空義也）。
外道、小乘，所執諸法，異心心所，非實有性，是所取故。如心心所，能取彼覺，亦不緣彼，是能取故，如緣此覺。然西域小乘、外道，宗計甚多，此方既無，不煩敘破。
又云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
《易》云：「易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」
若法能生，必非常故，諸非常者，必不徧故。諸不徧者，非真實故，本來既是無異一因，由何能生別異多果？
若能生者，應頓徧生，若待時及緣方能生者，則自違一因，或時及緣，亦應頓起，因常有故。
若謂一陰一陽之謂道，變易能生萬物，亦不出邪因、無因，皆同前破。
然但破謬執，萬物生因，不責勤行，五常道德，由上所計，皆無理趣，故自心外，無法可得。諸心心所，依他起故，亦如幻事，非真實有。為遣執心心所實有外境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。
故《金剛三昧經》云：「一切心相（八識并心所），本來本無（種子），本無本處，空寂無生，若心無生，即入空寂，空寂心地（即次下所顯心真如），即得心空。」
（破二執竟）
大文第二顯理，即二空所顯真如理也。
文中二：初法。
幻滅滅故，非幻不滅。
解曰：上句躡前，下句正顯，顯圓覺性，本淨圓明，獨體全真，不因修得，眾幻雖滅，自性常存，不假緣生，故云「非幻」。《金剛三昧》亦云：「若得空心，心不幻化。」
後喻。
譬如磨鏡，垢盡明現。
解曰：雖云磨鏡，却是磨塵，所言修道，只是遣妄。夫鏡性本明，非從外得，塵覆即隱，磨之則顯，隱顯雖殊，明性不異。
今謂人執、法執是垢，尋伺如實是磨，真心本覺是明，人法二空是現。
（二空觀竟）
自下大文第二，明法界觀也。
文中又二：初標。
善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
解曰：上兩句印前，下兩句顯後。
初言幻垢者，幻謂虗幻，無有實體。垢謂塵垢，坌污為名。由迷幻相，執取繫著，坌污淨心，故云「幻垢」。
諸佛菩薩，雖有身心，由了如幻，不取於相，無坌污義故非垢，由了幻空故非幻。
顯後者，根塵諸法，十方法界，普清淨也。此由身心垢瞖，妄執自佗，故成局礙。今既我空法寂，何所不通？
後釋，文二：初喻。
善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。
解曰：由鏡、珠二事，所喻不同，故復標告善男子矣，謂摩尼體性，瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切眾色，對則現中，青黃赤白黑五色，各各隨方而現。然此一喻，亦喻印前，亦喻顯後。
言印前者，五色喻五道，隨方喻隨業，愚人不了珠體，但見全是青黃，既見青黃，則不見珠體。
故《華嚴》云：「凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見佛。」
摩尼喻圓成實性，即前所顯之理也；
言顯後者，然此圓珠，由彼愚人，執其定色，所以破色，因配三性，以印前文。
若無計執之人，即此珠種種色，一一清淨，一一同體，悉是圓珠妙用應現，無體可破，以喻後文，十方法界一切清淨，圓滿不動，交參無礙，故言顯後。
然前之鏡喻，但一面明。又云因磨而現，表二空之理，破執方顯，對執得名。今摩尼珠，本淨本明，十方俱照，故以顯後法界之宗也。
後法。
善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相亦復如是。
故《論》云：「一切染法，所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故。」
餘義喻中[12]已具對釋，詳之可知，故云「亦復如是」。
第二拂迹入玄。
由此不能遠於幻化，是故我說，身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。
解曰：於中曲有二節：先說迹之所以，後從垢盡對除下，正拂其迹，今聯綿釋之。
然其迹也，相躡而起，亦相躡而拂，本以眾生妄執幻化，故佛說云「幻垢」，眾生依教離垢，故復說名菩薩。
幻垢既如珠中之色，當知本無，故云垢盡。所離之垢既無，對離之智何立？故云對除。
既無對離之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故云「即無對垢及說名者」。
對垢者菩薩，說名者佛，對機之佛，亦不可得，方見法身，法身說經，義在斯矣。
然上人法各三，三對六隻，盡是所拂之迹也，謂法有執垢、離垢及與名數，人有眾生、菩薩及佛。
下對諸法圓泯圓收，方說三重等別。
善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虗空，覺所顯發。
解曰：標告及指當根所證者，為欲進顯不思議境界，境界殊前故，却躡前功用，明其得入，所以發起後之文勢。
言證得者，觀行成就。
無方清淨者，約身為主，外見東西（肇公云云），我相既無，更何方所。
虗空覺顯者，然虗空離識，亦非實有。
若體是一，徧一切處，隨能合法，體應成多，一所合處，餘不合故。不爾諸法，應互相徧。若謂虗空，不與法合，應非容受。又色等中有虗空不？有應相雜，無應不徧。
故知虗空，亦唯識現。
謂迷情所覆，覺處見空，塵影既銷，空元是覺（魚人迷悟，水風性空）。
故《首楞》又云：「聞復瞖根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，由如夢中事（空生覺中云云）。」
是知空有雙絕，但是覺心，獨鑒明明，靈知不昧。
此中義意，全同《華嚴法界觀門》三重行相，故依彼科之，仍每重先示觀門，後釋經義。
第一真空觀者，觀門中有四句（前二各四為八，兼後二為十）：
三色不即空，空中必無色故；又即是空，會色無體故（上三句以法揀情）；
第二明空即色觀，亦四：
第三空色無礙觀，謂色舉體全是真空，則色盡而空現，空舉體不異色，全是盡空之色，而空不隱，為一味法。
第四泯絕無寄觀，謂此所觀真空，不可言即色不即色，即空不即空，一切法皆不可，不可亦不可，此語亦不受，逈絕無寄，非言所及，非解所到，是為行境，以生心動念即乖法體，失正念故（初、二句入門揀情顯解，第三句解終趣行，第四句正成行體，行由解成，行起解絕也）。
示觀門竟。
一中又七：一內身根識；二外境六塵；三內外四大；四世間諸法；五出世諸法；六自佗正報；七一多依報。
然《觀門》云：「一切法亦然」，即此七段是也。應云，根識即空不即空等。
七中初者。
覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻、舌、身、意，亦復如是。
解曰：此下皆云清淨者，謂由前二空觀門，揀情顯解，次拂迹滅影，同於行起解絕，故皆清淨，為真空矣。
如《大般若》一切皆云「清淨」。《大品》即直云「空」。空與清淨，皆絕相義。
由前幻垢[13]已盡，能觀之智又亡，既合覺心，故皆清淨。
故《智論》云：「菩薩於色等法中，觀行斷故，得如是清淨，故名色清淨，是淨能破一切法中戲論」等。
顯心清淨等者，比迷覺心，心中執法，今見法性，即法皆空，故云清淨。如人不識珠體，但執青黃，若見摩尼，即色清淨。
今且銷釋法數名體。
《成唯識論》說，第八識種種別名，於中有四種名，通一切位，心即一也（餘三，即阿陀那、所知依、種子識）。
今觀智成就覺性圓明，故但云心，沒賴耶名矣。心既清淨，同無垢識，故此下文「頓同佛境」。
見塵者，由我心計執故，見一切色相，由執相故，即見聞等是塵，不單說外色名塵，亦不獨說根識名塵，根塵識三，自有文故，尋此見塵之體，還是我執之心，但以就取色等，生過之處而別立名，又亦不離根境識三而別有體，如五蘊之法，與蘊中之我，非別非同，此亦如是。
《瑜伽論》云，賴耶識起，必二識相應故。又以六、七合為此見，意識緣外境時，必內依末那為染污根，方得生起故（梵云紇利瑟吒耶末那，此云染污意，與四惑俱，名為染污，恒審思量，名之為意，思量即意，持業釋也）。
《楞伽》亦爾，故彼經云，略說有三種識，謂真識、現識、分別事識。
即知事識，不是末那。然此彼經及《起信論》，皆不別出末那體者，據賢首說，有二意故，一如前說六八必俱；二謂無明動真心成阿賴耶。
又說計我，則合於轉相；計我所合於事識（此亦不乖思量行相）。若不連前帶後，則顯示心數相躡生起，義不便故。
眼等根者，識所依故，能發識故，前五各從自種生，自現行，四大所造淨色為體，意根即第七識，由此攀外起意識故。
二根所發識，由根變異，識必變異，如眼根損，見青為黃，非色壞時而識壞也；
三屬根之識，由識種子，隨逐於根，而得生故，非色種子，識種隨也；
根五義勝，故說依根。雖六識身，皆依意轉，然隨不共立意識名，或名色識，乃至法識，隨境立名，順識義故（依未自在位說）。
若依《起信》，皆名意識，此六皆依意所起故，意之識故。故《論》釋生滅因緣云：「所謂眾生依心、意、意識轉故。」
以梨耶二義中，有不覺義故。不覺而起（業識），能見（轉識）、能現（現識）、能取境界（智識），起念相續（相[14]續識）。
意識者，即此相續識（此生起識，麤細雖殊，同是一識，更無別體，故即指前第五識也），依諸凡夫，取著轉深，計我我所（非直心外計境為塵，亦復於身計我，於塵計所）種種妄執（計我之相，即蘊離蘊），隨事攀緣，分別六塵，名為意識，亦名分離識（依於六識，別別取六塵故，故經云，分為六和合），又復說名分別事識（又能分別去來現在種種事相）。
二者隨相各以自名為體（三科則識蘊、意處、七心是體也），就實統歸藏性；
三者五緣五塵（現量是實），六緣一切（三量此假實），七緣賴耶（非量是假），八緣根身、種子、器界（現實）；
四者皆具四、三、二分；
六者根本煩惱俱生（四鈍二利）、分別（具十），第八全無，第六皆具，第七俱生四惑，前五俱生三毒，其所知障，數同用別（二障下自有文，至彼當釋）；
九者心所（恒依心起故，與心相應故，繫屬於心故，心緣總相，心所緣總別，如畫師資，作模填彩等故），第八有五，所謂徧行（觸、作意、受、想、思）；七有十八，謂五徧、四惑（癡、見、愛、慢）、八隨（沉、掉、懈、逸、念、亂、不信、不正知）并慧；第六皆具；五有三十四，謂徧、別、善全，根本三惑，中（無慚無愧）、大隨（同上）；
十者八、七無記，六通三性；
十二者眼、耳、身三，二界（不全）二地（地全）；鼻、舌兩識，一界一地；六、七、八識通徧界、地；
十四者依因緣、增上（五依五根及六七八；六依七八；七八互依）及等無間；
十五者眼識九緣生（空、明、根、境、作意、根本、染淨、分別、種子）；耳識唯從八（除明）；鼻、舌、身三七（除空）；後三（六、七、八也），五（更除染淨、分別）、三（更除根、境）、四（更除根本，却取根境）。
二外境六塵。
善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。
解曰：略啟三門，初釋名義；次辨體性；後顯種類。
通即塵也，復更有名，所謂六衰及六無義（皆約凡位），亦云六境（此通凡聖）。
次出體者，如前六根，各自為體。
後顯類者，色有通、別（通謂五根、五塵及法處色，俱名為色，此等皆有質礙義故）。今則別也，謂唯眼所取，名之為色，有見有對，質礙之相，最麤顯故（法處之色，無見無對，餘四及根，無見有對）。
顯謂青、黃等（赤、白、光、影、明、暗、煙、雲、塵、霧、空）。
表謂行、坐等（住、臥、屈、伸、取、捨）。
香謂好（約境約心）、惡（准上）、平等（非上二）、俱生（沉等與質俱起）、和合（眾成）、變易（未熟不香）。
法者一百數中，唯除五塵（[15]已自標列），餘皆是法也。
善男子，六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大、風大亦復如是。
解曰：即於根、塵，不取發識牽心之義，直取四大之體也。《寶積經》說，四大各二，謂內及外（皆無所從來，亦無所去也）。
地界二者，內謂自佗身內所有堅者、強者，所謂髮毛、爪齒等；外謂身外所有堅者、強者，所謂土石、草木等。
水界二者，身內潤性淚、[16]汗等；身外潤性雨、露等。
火界二者，身內熱體、熱相，能消飲食等；身外熱體、熱相，能成熟等。
而此四大，從本[17]已來，生時住時，體性俱空，體性自離，滅性亦離。
釋曰：彼云皆空，此云清淨，蓋一義耳。然內外四大，雖各有種，外起現行，必由內變。
四世間諸法。
善男子，四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。
解曰：十二處者，六根、六塵是生識處，處是生門義，故亦名為入，意識常昏，根塵相入故；或唯六數，相對說故。
十八界者，一根門中根、識、塵三，各有界分故（眼與識為界，識與色為界等故），亦是因義，種族義故。
前為六二，解者息於業因。此是六三，觀之治於我執，兼之五蘊，即具三科，大小乘宗，無不約此，以明諸義。
前說「妄認四大身心」，及云「中外合成」等，即五蘊義，故此略之。
然此三科，非各別體，開合說者，有其三解：
三迷有三類：
一迷心所，不迷心色，故說五蘊；
然將此三科，攝百法者：
蘊則色攝十一，受、想各一，行七十三，識有其八，唯六無為非蘊所攝；
二十五有者，四洲、四趣、四禪、四空、無想、淨居、梵王、六欲為二十五，此皆是有，各約實報，非正智攝故。
然梵王在初禪，無想、淨居在第四禪，四禪位中，別舉此者，梵王有見，外道無想，淨居唯聖，異餘天故。
大方廣圓覺經大疏中卷之一
章門二十有四，我空章，法空章，法界章，八識章，色章，三科章，十力章，四無畏章，四辨章，不共法章，三十七品章，成佛章，四果章，不生滅章，緣生章，業報章，三途章，人天章，四禪入定章，上二界章，二障章，地位章，四相章，證道章，除釋本經外，旁通餘義，二十有四，開示悟入義定慧等學，四大成身，覺二執過患，識變義，識三義，遣顯法，喻摩尼五道，佛三寶破空藏，識夢義，恩愛義，染淨平等八萬四千義，恒沙義，三覺義，五品修十善義，不思議義，四生義，三報義，五道實義，智無所得義，設象指月義。右附錄中。
音釋
槖籥
葶藶
（葶，音亭。藶，音歷草名）。
臃
（臃，音邕，腫也）。
魍魎
（魍，音罔。魎，音兩，木石之怪也）。
五出世諸法。
彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
解曰：
問：世間之法，從妄情所變，妄盡許萬法全空，出世間法真實，如何亦言空耶？
答：若凡聖對待，即勝劣全殊，若稱法界觀一種，總是幻化，皆從緣起，無自體故。如有一鏡，現種種雜穢瓦礫，復有一鏡，現種種勝妙珍寶，癡孩不了貴賤懸殊，智者達之，一無差異，觀智圓明，心識淨者，亦復如是。見世出世，若聖若凡，一切皆空，全是覺體。故下文云：見佛世界，如空華等。祇緣稱理平等，所以名曰聖人。如其重聖輕凡，欣真厭妄，縱令修習，豈證真源。
初，十力者，然如來唯一諸法實相智力，此力有十種用，故說為十。
一總知一切諸法因緣果報，是處（因果相當）非處（反上，謂女輪王，二王，惡業樂報，五蓋修七覺，佛過，聖斷結生云云），則降伏無因、惡因，知人可度（說法）不可（作緣）；
二知過、現、未來（過去業，報在過現未單、複云云，現、未亦爾）善等三種業（三性心中互受三性業報），及順現等三報（報與時互有定、不定），知所度有障、無障（前明所造業處、業非處，今約能造人受報，唯明是處，又前總，此別也）；
三知諸禪解脫三昧垢（愛見慢等）淨（不雜愛等），及知依此所得諸果（前通定、散，唯有漏，此唯定無漏）；
四知信等五根上中下（今世但得初二三四果，及禪定后，至無上菩提為略廣出苦說等）；
五知種種欲樂（難陀五欲，提婆名聞，迦棄頭陀，阿難多聞等，凡聖各別云云），令捨不淨增清（前知宿惑多少，此知現起好樂）；
六知一三五乘貪瞋癡等種種性欲（性即種子，欲即現行，從性生欲，習欲成性，性通善惡，根唯信等），知即時異時，誰可度不等（必示略廣，讚所迎棄云云）；
八知宿住（過去本生、本事住宿世故，凡但有通聲聞亦明佛即兼力，百千世劫，悉遍知故，前知前際，名隨念趣因，此知前際，名性苦樂等）；
然佛力無量，今約度人因緣，故但說十，足辨其事（初知可度不可，二知有障無障，三知著味不著，四知勝劣，五知所樂，六知所趣，七知解脫門，八知先所從來，九知生處好醜，十知得涅槃），又初力總攝，為度生故，於中分別九力。
四無畏者：
一正知一切法，諸佛誠言：「我是一切正智人」等（《[18]成實》云，說二諦故，不與世[19]諍故，真實論故，皆心知故，故不可壞）；
三說一切障道法（《[20]成實》云，不善及漏善障解脫故）；
四說出苦道（聖道能出世間，能盡諸苦）。
佛作誠言，說此四法，決定無畏（若有沙、婆、魔、梵，若復餘眾，如實言，不知乃至不見，是微畏相，故我安隱，得無所畏。初二顯自功德，後二利益眾生，又一三說智，二四說斷，又初示藥法，二示病滅，三知禁忌，四示應食也）。
此望十力，廣略說故。又能有所作，無所疑難，自有智慧，無能壞者，智慧猛利，堪受問難等故（皆上句十力，下句無畏）。
四無礙智者（智緣四境，無拘礙故）：
二義（真諦之境），如堅、濕、煖、動等（正顯地等）；
四於三種智中樂說。
然華嚴九地（初地分得此地任運，經云無蹔捨離，佛地究竟）說有十種（自相、同相、行相、說相、智相、無我相、乘相、因相、果相、住持相），皆前二境別（一中法者，知諸法自相，謂色變礙等義者知諸法別相色十一等；二中法知自性義知生滅；三中行相，現在差別，過未差別；四中教本解釋；五現知不異，比知如實；六真俗無我相；七乘相，一乘諸乘；八因相，智法隨證，分位差別；九佛地相，法身色身；十住持相，能說智德，所說聲教），後二則同，皆詞則說，於法義樂說，乃詞中別義（如一中云，詞無錯謬，說無斷盡，二中云，詞安立一切法，說隨安立，不可壞等故）。
佛十八不共法者（力等二乘有分，此無分故）：
一二三身、口（多劫戒定妙慧，大悲成就故，拔諸罪根因緣及習故）、念（四念處心長夜修故，心無得失）無失（通上三業）；
四無異想（於眾生無貴賤，敬慢怨親等異故，常觀誰可度故，觀彼本來清淨故，入不二法不行誑法故也）；
五無不定心（如澄停水，如無風燈。問：佛若常定，云何游行說法？答：佛於諸法實相中，定不退失故，欲界有定入定，可說故也）；
六無不知[21]已捨（眾生鈍根多覺苦受樂受，於捨受中，不覺不知，而有捨心，是為愚使所使，佛於不苦不樂受中，知生住滅時故，念念心中，麤細淺深，無不悉知，知[22]已而捨，[23]忽捨眾入禪，有人疑佛，佛言我種種因緣，知而故捨）；
八精進（如欲中說，欲為初行，增長名進，欲為意業，進通三業，又佛小息，令阿難說法，至進覺支，佛驚起，三問讚善。又種種度生，遇諸惡緣，不生懈怠也）；
九念（於三世諸法，一切智慧相應故，失名錯誤，減名不及，故異於前）；
十慧（三世一切智慧，力、無畏、無礙成就故，禪油念炷故，世世聞法，讀誦、思、修、問難）；
十一解脫（無漏智慧相應故，有為解脫；一切煩惱習盡故，無為解脫）；
十二解脫知見（於解脫中智慧無量無邊清淨故，言知見者，譬如繩二合一，則牢也）無減（貫通上六，唯說六事無減者，二利中四事即足，欲求、進行、念守、慧照，辨此四法，有二果報，謂解脫、解脫知見也）；
十三、四、五，一切身口意業隨智慧行（無不利益眾生故，異二乘故，成就三不護故，入外道眾中說法都無信受者，及現胸、現陰等，皆有因由故。前三無失，不說因緣，今說隨智慧行，故行不失，故異前也）；
十六、七、八，以智慧知過、未、現在，通達無礙（由此故上三業隨智慧行。問：過、未無體，現在無住，云何能知三世？答：若無過、未，佛豈成就十力等德。問：若三世皆有，便墮常過，即無罪福生死縛脫，有無量咎？答：三世各各有相，非過、未有現在相。又若無過、未，亦無出家律儀，亦無五逆諸罪，以是業等，[24]已過去故，亦無死入地獄，未來無業，故無報，是為邪見。又我不說過、未如現在相，我說過去雖滅，可生憶想，能生心心數法，如昨日及明日，與今日可生憶想，過、未亦爾，現在心雖無住，相續生故，能知[25]諸法也）。
問：無見頂相等，亦無與共，云何不說？
答：此十八中，但說智慧功德，不說自然果報法（力等四科全依《智論》）。
三十七助道品者，略為四門：一釋名；二辨類；三出體性；四明行相。
初，助謂資助，助正道故；道即是因，所謂止觀；品即是類，正因類故，亦云菩提分，分亦因義。
二辨類者，有其總、別。
總謂諸經論說大乘道品無量，三十七者，是其中別，義通於大小，若准《智論》但三十七，無所不攝（如四諦有無量相也）。
別者總有七類，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分。
三出體性者，但以十法為體，謂信（二）、進（八）、念（四）、戒（三），定、慧（各八），輕安、喜、捨、思惟（各一）。
初中四念處者，四謂身、受、心、法。念謂念慧。四是念慧所安住處故，亦名念住。以慧守境，由念得住故。必要四者，從麤至細，對治凡夫四種倒故（四即常樂我淨，此即先重後輕為次）。
二觀受是苦，謂此身既爾，眾生貪者，以其情塵，生諸受故，計之為樂，故觀其苦。受謂苦、樂、捨等。苦謂苦苦、壞苦、行苦（此配三受）。
四觀法無我，即五蘊法，皆不自在，又如實觀察，對治小乘四種倒故（不淨等也）。
《無行經》云，觀身畢竟空，觀受內外空，觀心無所有，觀法但有名。
然觀不淨等，通大小乘（《智度》、《瑜伽》、《大集》、《般若》皆性、相雙觀也），觀其性空，唯是菩薩。又但觀法性，即除八倒，既除八倒，即成八行。涅槃雙樹，四雙八隻，四枯四榮，正表於此。
謂法性之色，實非是淨，凡夫計淨，是名顛倒；實非不淨，小計不淨，亦名顛倒。
今觀色種即空，空中無淨，云何染著？則凡淨倒破枯念處成。色種是假，假智常淨，云何滯空？而取灰斷，言色不淨，是名二乘不淨倒破榮念處成。
觀色本際，非空非假，非淨不淨，乃名中道，佛表此理，故於中間，而般涅槃。
餘三類此。
然《華嚴經》，四皆有三，一內（自[26]己），二外（非情色），三內外（佗有情又俱）。
四正勤者，四念處似火，若得勤風，則無所不燒，故次辨之。精進為體，故總名勤。異外道勤，故名為正。
雖是一勤，隨意分四，前二勤斷二惡，是止惡行；後二勤修二善，是作善行。二善二惡，皆所緣境。前中未生之惡，遏令不生；[27]已生之惡，斷令不續；後二未生善令生，[28]已生令廣。
四神足者，謂欲（猛利樂欲）、勤（精進無間）、心（專一境性）、觀（由先聞教法，內自揀擇，上定此慧也）。以勤過散亂，智火微弱，故須定制，即所欲自在，神即是神通，足即是定，由出世法，最勝自在，欲等四定，能證此故，名為神足，亦名如意足，所欲如心故。神足所緣即種種變事，神足自體即三摩地，欲、勤、心、觀，皆是助伴，由欲增上力，證心一境性，名為欲定，餘三亦然，勤觀心性名為上定，皆從加行受名，此四加行，即《華嚴》前正勤中云：「欲生勤精進，發心正斷」等。以發心中持心能生止定，持大舉故；策心能生觀定，策大沈故。是以隨一念處，有四正勤，隨一正勤，有四神足。
五根者，信（信為上首，能起餘四，謂於諦寶深忍樂故）、進（於前所信，策勤而行，即正勤也）、念（念處也，明記不忘也）、定（繫緣一境，即神足也）、慧（揀擇是非）。此五通生出世間法，而為增上。然始入佛法，即有信心，未有定慧，不得名根。今由前三科，則信不可拔，前三至此，總得名根。
五力者，即前五根增長，魔、梵、惑等，不能屈伏，故名為力。又能損滅不信等障，故復名為力。
七覺者，覺謂覺了。
七謂念（所依支，由繫念故，令諸善法，皆不忘失也）、擇法（自體支，覺自相故）、精進（出離支，由此勢力，能到所到故）、喜（利益支，由心勇悅，身調適故也）、輕安（能除麤重）、定（依此不染污故，謂依止定，得轉依故）、捨（是不染污故，謂行捨平等，永除貪憂，不染污位為自性故，上三皆不染污支也）。
若依位說，即現觀自性如實覺慧，覺法自性，然七皆自體，而差別者，覺為自體，餘六皆覺支分。總收七覺，不出三品，念通定慧，次三是慧，後三定攝，雖是前三，至此增故，依位所明，能斷見惑，以為其果。又雖一剎那七法俱起，而隨行相，各說功能，念除忘念，擇除不正，知餘除懈怠、昏沈、麤重、散亂、掉舉。
上約通說，大乘七覺不念諸法故，決擇不可得故，離進怠相故，絕憂喜故，除安心緣皆叵得故，性定之中無定亂故，亦不見於能所捨故。
八正（離八邪）道（開通涅槃）者，謂正（通八）見（分別支，依前所證真實揀擇故）、思惟（誨示佗支，如其所證方便安立思惟名義，發語言故）、語（善於所證，問答決擇，令佗信有見清淨故）、業（身業進止，正行具足，令佗信有戒清淨故）、命（如法乞求，依聖種性，離五邪命，令佗信有命清淨故，上三皆令佗信支。問：離身語業，無別正命，如何建立三種：答：《婆沙》云，瞋癡所起身業名邪業，語業名邪語，貪所起二業即名邪命，邪活命故）、精進（淨煩惱障支，由此永斷一切結）、念（淨隨煩惱支，由不忘失正止舉相，永不容受沈掉等）、定（能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故也）。
然其八中，語、業、命三是戒蘊攝；念、定是定；餘三是慧。定慧大同諸品，但增勝耳。
上之七類次第者，謂聞法[29]已，先當念持，次即勤修，勤故攝心調柔，柔故信等成根，根增為力，七覺分別，八正正行。
總以喻顯：法性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺華，結八正果。
如是乃至者，超越多法，謂三身、四智、五眼、六通、地度、果向、緣、諦、處、定等。
八萬四千陀羅尼門者，然法門廣說無量無邊，今齊此結數者，對治塵勞故。然其所治即八萬四千煩惱，古來釋云，眾生煩惱，根本有十；然一惑力，復各有十，即為百計；應分為九品，但上品重故，開為三品，中、下輕故，各為一品，合為五百；復於內外境起，謂自五塵為內，佗五塵為外，一一各五百，即為五千；別迷四諦，則成二萬，并本一千，則有二萬一千；依三毒等分，成八萬四千（更有二說，不能繁敘）。一一對翻即皆淨法，數無增減。
故《論》云：「不覺念起，見諸境界，故說無明，乃至具有過恒沙等妄染之義，對此義故，心性無動，即有過恒沙等諸淨功德，相義示現。」
然上從覺圓明故，展轉躡前相由，以顯世、出世間諸法清淨，至此五段，歷法備周，餘六、七兩段，但是結通佗身、佗界，更無別義。
五段相由者，謂心本清淨，由不覺故名賴耶識，相應於意，復曰見塵，起於現行有根、識、境，中有能造故說四大，由是具足處、界、諸有有漏之法，對治此等有修有證，復成無漏因行果德。
今既覺了圓明故，心意識及所變等，展轉清淨，皮之不存，毛無所附。
然無漏法，若約人修證，則先因後果，今據法本末，故先果後因。亦如《論》中，根本滅故，麤染隨滅。
六自佗正報。
善男子，一切實相，性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至，十方眾生，圓覺清淨。
解曰：一切實相者，即無相也。夫有相者，皆歸無常緣生之法。性本虗假，言實相者，即是非相，是故知來說名實相，無遷無變，究竟常住。
性空實理，離於顛倒，非虗偽故，於空見空，亦名顛倒，於空無著，乃至實法。
如實即實相也。
性清淨者，此實相從本[30]已來，自性清淨，一切妄法，所不能染，比迷似染，今悟本淨，名性清淨。
一身清淨者，由前悟得根、識、塵、大，世、出世間諸法，皆歸實相清淨，方始成就，此人一身清淨故，諸段清淨，皆牒前支，唯此獨指實相，以為淨之所以。
多身清淨者，既於自身，證實相理，亦見一切眾生，同一清淨實相，以觀一切眾生，不取於相，同圓覺性。
十方眾生圓覺清淨者，以般若正智，徧觀眾生菩提涅槃無漏智性，本來具足也。此乃一人悟性，知一切眾生本性清淨，非謂一人修道，多人成佛。
七一多依報。
善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至，盡於虗空，圓裹三世，一切平等，清淨不動。
解曰：國土淨、穢，皆由自心。眾生劫燒，我土安隱。螺髻、鶖子二相不同，按地寶嚴，坐蓮無異。況乃心冥覺性，識智無生，身土依真，染淨俱泯，廓通法界，清淨湛然。
一切者橫豎總該。平等者本末同味。清淨者都結七段。不動者冥於一如。
然上七段，悟時既相躡清淨，迷時亦相躡垢染，應云：覺不明故，令心不淨，心不淨故見塵不淨，見塵不淨故眼根不淨，乃至如是一、多世界不淨。
第二空色同如。
善男子，虗空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至，八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
解曰：前之七段，即空色無礙，此當泯絕無寄，彼云動念即乖法體，反顯法體本不動也。
標空為首者，躡前起後。由前云「盡於虗空，平等、清淨」，即知相盡同空，空既本無生滅動搖，當知諸法亦本不生，亦不待滅，一一當體，如如不動。
覺性不動者，然一切法，唯依覺性，生滅動轉，諸法既盡，同於虗空，皆不動故，則覺性不動也。如波不起，水則湛然，不動理齊，故言平等。
故《法華》云：「是法住法位，世間相常住。」
《法句經》云：「諸法從本來，無是亦無非，是非相寂滅，本來無所動。」
然諸法與覺性平等，未名理事無礙法界者，夫理事無礙，要須多事全同一理而寂然，一理全成多事而遷變，即動即靜，即靜即動，生滅廣狹，一切皆爾，翻覆無礙。今但一向不動，但是攝色等事，同真空理，故唯名真空觀也。
乃至八萬等者，還如前七段，歷諸法門，經恐文繁，略標首末，義兼中間，故云「乃至」。
後段「乃至」之言，亦例此知。
善男子，覺性徧滿清淨不動圓無際故，當知六根徧滿法界，根徧滿故，當知六塵徧滿法界，塵徧滿故，當知四大徧滿法界，如是乃至，陀羅尼門徧滿法界。
解曰：先示觀門者，此有十門：
一理徧於事門，謂能徧之理性無分限，所遍之事分位差別，一一事中，理皆全徧，非是分徧。何以故？彼真理不可分故。是故一一纖塵，皆攝無邊真理，無不圓足。
二事徧於理門，謂能徧之事是有分限，所徧之理要無分限，此有分限之事，於無分限之理，全同非分同。何以故？以事無體，還如理故。是故一塵不壞，而徧法界也。如一塵既爾，一切法亦然，思之此全徧門，超情離見，非世喻能況（此二門後，有海波喻及兩重問答也）。
三依理成事、四事能顯理、五以理奪事、六事能隱理、七真理即事、八事法即理、九真理非事、十事法非理（上十同一緣起，約理望事，有成、壞、即、離；約事望理，有隱、顯、一、異。逆順自在，無礙，同時，深思，令觀明現）。
今經皆言「徧滿法界」者，正是第二門行相，兼於餘門義理，謂此即理之諸法，與理不異，故一一自徧法界，不同前門沒體攝歸理中，故此名理事無礙也。既徧法界，即知動靜無礙，一一周徧，言覺性圓無際故。
當知六根徧滿者，由前門[31]已顯六根等，與覺性平等。平等者即無分毫之異也。既與覺性不異，覺性圓無際故，六根亦圓無際，故徧滿法界。若不徧滿，即是有際，有際即與覺性成異，異則乖於前門，故躡前云「圓無際故」。
六塵[32]已下，皆例前知。
第三周徧含容觀。
善男子，由彼妙覺，性徧滿故，根性、塵性無壞無雜，根、塵無壞故，如是乃至，陀羅尼門無壞無雜，如百千燈，光照一室，其光徧滿無壞無雜。
解曰：先示觀門者，亦有十門：
一理如事門，謂事法既虗，相無不盡，理性真實，無體不現，此則事無別事，即全理為事，是故菩薩雖復看事，即是觀理，然說此事，為不即理。
二事如理門，謂諸事法，與理非[33]異，故事隨理而圓徧，遂令一塵普徧法界，法界全體徧諸法時，此一微塵亦如理性，全在一切法中。如一微塵，一切事法亦爾。
三事含理事門，謂諸事法，與理非一，故存本一事而能廣容，如一微塵，其相不大，而能容攝無邊法界，由剎等諸法，既不離法界，是故俱在一塵中現。如一塵，一切法亦爾。
一、一中一；
三、一中一切；
四、一切中一切。
四通局無礙（重釋第二，第二但徧，徧即通也，此兼不徧，不徧局也），五廣狹無礙（重釋第三，三但包含，含即廣也，今有不壞，不壞狹也），六徧容無礙（此正合前四五，兼合二三），七攝入無礙（翻對前門，但前一望多故徧容，此多望一故攝入也），八交涉無礙（兼前六七），九相在無礙（反對前門），十普容無礙（近收前二，遠攝九門）。
今經雖略，義理全同，謂根[34]與塵，皆是事法，例前七段，事事皆然。故云「乃至陀羅尼門無壞無雜」。
當知種種事法，一一交參周徧，雖有性字，此是各指根性、塵性，非謂泯根攝塵，同於一性。
言無壞無雜者，如一灯光[35]已滿一室，更有一灯，光亦全滿，百千灯光一一如是，各不相壞，亦不渾雜。
室中之空喻於法界，灯之光相喻以根塵，謂一灯光，容多光相，即一光相，徧多光中，一一皆然，重重無盡，含容周徧，斯之謂歟。所以然者，唯是真心所現，皆如幻夢影像故，與所依性非一非異故，故得徧多入一，攝一容多等也。
初有：法、喻。今初。
善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。
解曰：覺成就故，總指圓彰法界，[36]已下之文，由斯故得，同佛境界。
不與法縛等者，於四對法，無勝劣心，如佛於三念之境，故言同也。同之所由，經自徵釋云，由一切覺故。
《論》云：「所言覺義者，謂心體離念。」
今則離前「與、求、厭、[37]愛、敬、憎、重、輕」等八念也。
二喻。
譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。
解曰：光即眼識現量所得，故無憎愛。
《首楞》云：「其目周視，但如鏡中，無別分析（但有自性分別無計度等），汝識於中，次第標指。」
云其目者，意取眼識。云汝識者，即是意識，亦可但隨凡俗情見，以目瞳為光。
二見境同。
善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。
無修等者，泯前心跡，起後依正，凡聖平等之文。若不泯之，則雖無憎敬等，尚見持毀（餘三例之），故須泯之，方同佛見。
自此[38]已下，正顯其同。
圓覺普照，寂滅無二者，由自心[39]已空，但是覺照，寧有凡、聖差別之二焉。冥一如之無心，即萬動之恒寂，故普照是用，寂滅是體，佛心所極，極於寂照。
《金光明經》、《攝大乘論》皆說佛果無別色聲功德，唯如如及如如智獨存。
三種世間融無礙故，世界即器世間，眾生即有情世間，成佛即智正覺世間。
云於中者，即於寂照中也，圓無際故。
阿僧祇者，此云無數，是華嚴十大數中之首，經論多用，故此舉之。
不可說者，大數第九，若從一、十、百、千，倍倍積之，總有一百三十七重數法。
恒沙者，從阿耨池東面流出，初出象口周四十里，金沙混流，沙細如麵。
今有不可說阿僧祇之數河，一一河中一沙為一界，以顯世界如是多矣。
然此中意者，直指盡虗空、遍法界所有世界，不是算其數量，為欲引機造無邊境，故假增積多數耳。
諸佛世界皆如空華者，緣無自性，全體即真，真性奪之無餘（如前理奪事門），故得相皆虗幻，亦如善財求法，展轉至摩耶等處，會緣入實，得願智幻解脫門，見一切世界等，皆如幻住。
云佛界者，《華嚴經》說，諸佛眾生一切世界，有十種起具因緣，故世界成就，所謂如來神力法應如是、眾生行業等。
二者《華嚴》云，染污眾生住故世界成染污，大福眾生住故成染淨，信解菩薩住故成淨染等；
三者成壞相也。
然成、住、壞、空，[40]雖各二十增減，而世界無量無數，故總觀起滅繽紛。
答：若依實教所明，無形為淨土。生公云：佛有形累，託土以居，佛是常住法身，何須國土？
此經云：入於大光明藏。
餘義[41]已如前辨。
不即不離者，明此世界不即圓覺，亦不離圓覺，如華與空，如金與器，由不離故，覺性奪之成空華，由不即故世界不妨有起滅。
無縛無脫者，文通上下，上即由世界無淨穢故，下以眾生本成佛故。
始知眾生本來成佛者，始知即始覺（觀行成就，方能知故），本成即本覺（知與不知，本是佛故），佛即究竟覺（始之與本，非二覺故）。
生死涅槃猶如夢者，亦無始覺之異，四相本來同一覺故。又寂滅無二是自覺，世界及眾生是覺佗，成佛二字及生死涅槃如夢是覺滿，成就是滿義，故動寂雙亡，方圓滿故（上所釋文，但明能知者成佛，其所知眾生，如次方釋云）。
然說生本成佛，唯是《圓覺》、《華嚴》，餘成義含，不的指注，但以語驚凡聽，理越常情，佛既罕言，愚夫多謗，若不具彰義類，豈曰莊嚴契經，故總敘六門，顯成佛延促（《菩薩處胎經》云，或有眾生從初發意，經歷劫數，不得成佛，或有次第成，或有超越者），亦使下文徵釋，躡此易明：
一者一生成佛，謂小乘有部，唯悉達太子有大覺性，於此生中，苦行修道，菩提樹下，三十四心，斷結五分，法身初圓，名為成佛。
二者三祇成佛，謂始教說，唯具大乘性者，從初發意，六度修行，三無數劫，五位伏斷，十地滿足，四智圓明，於色究竟天受佛智職，名成正覺。
三相盡成佛，謂終教說，一切眾生本覺真心，本來離念，不如實知，怱然念起，生住異滅，念無自相，不離本覺，內外熏力，始斷滅相，終斷生相，一念相應，得見心性，心即常住，名成正覺（前約功圓相滿，此約相盡體現，又前定待長久劫數，此則唯依自心，延促無定）。
四初住成佛，為《華嚴》說，十信位滿，於諸法中，不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由佗悟。
故彼疏釋云，佛智何深，情迷謂遠，情忘智現，則一體非遙，既言一切法即心自性。今理現自心，即心之性[42]已，備無邊之德矣。覺心理現，理現則智圓，若鏡淨明生，非前非後，非新非古，不由佗悟是自覺，知一切法是覺佗，成就慧身為覺滿。見夫心性，豈有自佗，寂而能知，名為正覺。
五一念成佛，謂無始迷倒，妄認眾生（華嚴緣起一味章云，若約眾生門中，眾生及佛，皆是生滅善惡境界，未嘗見有一佛清淨解脫者，識倒見佛亦倒故），一念悟時，全體是佛（緣起章又云，約佛門中，佛及眾生，皆本空寂，情識[43]已亡，同諸佛故，未嘗見一眾生流轉者，心淨一切皆淨故也），如夢身相，夢時非無，寤即自身，豈待長養。
故《論》云，亦無始覺之異。
《華嚴》云，若離妄想，一切、自然、無礙等智，即得現前，如塵破經出。
《廣博嚴淨經》云，有三男子，詣佛禮足，作如是言，世尊，我今於此法，能信能解，不生疑惑。第一男子白佛言：若作是說，我是如來，此言便是正說。所以者何？我於此法，不生疑惑（第二男子云是世尊，第三男子云佛，其詞皆同）。爾時會中百千眾生，心皆擾動，不樂本座，皆作是念，無有二佛，並出世間，今此男子，何故發如是言，阿難謄大眾意問佛，佛說偈印許，偈云：
覺無明無知，其性無所有，[44]已得於明智，是故名為佛。
六本來成佛，《論》云：「四相俱時，皆無自立，本來平等，同一覺故。」
《涅槃論》解微密義云：「身外有佛亦非密，身內有佛亦非密，非有非無亦非密，眾生是佛故微密。」
《華嚴》云，如來成正覺時，於其身中（法界身也）普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性。
又云，菩薩摩訶薩應知自心，念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成正覺。
彼疏問云，此中之成，為理為事？若是事成，云何皆同一性？若是理成，云何八相？疏自答云，此是華嚴大節，若不對諸宗，難以取解。
今約五乘及五教而辨。
若於人天教中觀之，則具足人法二我；
若大乘始教，法相宗即說唯識所現，無相宗即說幻有即空，人法俱遣；
若大乘終教，唯如來藏具恒沙性德，故眾生即在纏法身，法身、眾生義一名異（猶據理說）；
若依此宗（華嚴宗也），舊來成竟，亦涅槃竟。非約同體此成，即是彼成。
答：若就眾生位看，尚不見唯心即空，安見圓教中事。如迷東謂西，正執西故。若諸情頓破，則法界圓現，無不[45]已成，猶彼悟人，西處全東。
答：眾生不如是知，所以須化，如是化者，是究竟化，如是化者，無不化時。
然上六門，初門眾生無成佛義故，次門五分中唯許一分半，眾生定待三祇劫滿成佛，後四門一切眾生皆許成佛。
於中三、四，妄盡覺顯，是為成佛；
六本無迷悟，元來是佛。
今經文者，若約觀成方能知之，即當四、五兩門。若約所知眾生本來皆佛，即唯第六。
三稱實同。
善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性，平等不壞。
解曰：稱法界真實性故，初句躡前，由見生、涅如夢，即稱圓覺實性，同佛境也。此有二意：
一、但有能依之夢，必有所依之人，夢是人之神遊，亦見聞之氣分，無別體故；
二、但了夢體空無，即證自身真實，迷自身者，由執夢故。然餘喻皆帶自佗，唯夢喻尅體故。《大瓔珞經》說，過去有佛，欲說法時，令大眾睡眠，夢中說法，令增善根，覺得道果（《涅槃》羅剎云云。迦旃延弟子云云）。亦表萬法皆夢，大夢之境，必有大覺之明矣。
初，總明稱實，謂迷時生死無起，涅槃無滅。悟時非滅却生死發起涅槃。稱體而觀，都無起滅，聖法非新來，凡心非滅去，又直言體，無起滅來去，不約聖凡。
其所證下，別指能所，所證之境，非得真失妄、捨麤取妙，能證之心，都無分別，離於四病（病如下文）。
於此下，雙泯能所故，故《華嚴》云：「若有見正覺，解脫離諸漏，不著一切世，彼非證道眼。」
一切法性下，總結稱實，故《華嚴》說，眾生成佛，次後亦云（同此四節如注配之）：「無相性、無盡性、無生性、無滅性（總明也）無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性（無所證也）、無菩提性（無能證也）、無法界性、無虗空性（雙泯能所），亦復無有成正覺性（總結）。」
四結牒問詞。
善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。
解之可知。
後偈諷，文三（略於起行方便故）：
初七句，二空觀。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
後三句，法界觀。
如是漸修行， 一切悉清淨， 不動徧法界。
長廣、偈略。
次一偈半頌，頓同佛境。
後一偈頌，結牒問詞。
大方廣圓覺經大疏中卷之二
音釋
謄
（音騰，傳也）。
第二徵釋迷悟始終，文四：初三。
今初。
於是金剛藏菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三帀，長跪叉手而白佛言：
解之可知。
二正陳，詞句中三：一慶其所悟。
大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法門，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
解曰：兼指初段中「因地法行」者，是一切行位根本故，後必躡前故。
二難其所疑。
世尊，若諸眾生，本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成？佛十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
解曰：由前云眾生本成佛道，故起此疑。
疑有三句：一謂真能生妄；二謂說妄為真；三牒而縱之，責無窮過。
意云本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛，同本無生，無生之中，還應妄起，成佛義等，生否應齊，齊生則果佛何尊，齊否則因違現事，進退不可，故有斯云。亦如復禮法師云：「真法性本淨，妄法何由起（如初句也），妄法從真生，此妄安可止（如第三句）。」
三結請通釋。
唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
作是語[46]已，五體投地，如是三請，終而復始。
解曰：據此三難，諸典無文，唯佛了知，登地方受，今乃請宣成教，普示末世凡夫，故曰無遮大慈。
開祕密藏，祕謂非器不傳，密謂覆相而說（或隨自意或隨佗意，權實難測），祕藏如不開櫃，密藏則一法含多。今請不揀末世，則開祕藏；顯了而談，則開密藏（故《涅槃》云，具縛凡夫能知如來祕密之藏）。
了義法門者，由此標目。
別顯則五蓋中疑有三：
一疑自，謂[47]己不能入理；
二疑師，謂彼不能善教；
又疑理事空有、雙是雙非等，如有病人，疑自、疑醫、疑藥，病終不愈。
此疑復有[48]已起、未起（如天親判《金剛經》斷疑之意），今皆含之，剛藏為佗請問，令永斷故。
然斷疑方便者，若疑境界，令悟唯心；若疑法性，令觀無得。餘皆例知。今此斷疑，通二方便，對文可解。
悔者通論是不定之法，悔善則惡，悔惡則善。故今請永斷，即屬悔惡也。亦五蓋數，但此不因掉也。然入道人，若未通決生、佛同異，則或用功多時，反自疑悔。
後三展虔誠也。
二讚許[49]中。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密，究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當為汝說。
解曰：言「如來甚深祕密究竟方便」者，然汎論如來祕密有其二意：
一如來之密藏，謂一乘如來知見佛於漸教門中，久默斯要故，如前釋也，故云究竟方便，下答覺照離華瞖等；
二如來即祕密，由證密藏，能所無二，故三業具皆祕密也。謂非色現色，摩尼不能喻其多；非量現量，應持不能窮其頂。不分而徧一多，不足異其體；全法為身一毛，不可窮其際。此身密也。
非近非遠，目連尋之無際，身子對而不聞。非自非佗，若天鼓之無從，猶谷響之緣發。無邊法海，卷之在一言，無內圓音，展之該萬類。此口密也。
無心成事，等覺尚不能知，意密也。
言決定信者，前頓同佛境，義當信根成就，初發心住。今但通決疑難，以成前義故也。
時金剛藏菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
第四正說，長行四：一反覆起疑之本；二喻釋現起之疑；三顯淺難造深；四結問不當理。
今初。
善男子，一切世界，始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。
解曰：於中初一句，總標情器，故云「一切」。無著《金剛論》以四蘊為世界。若不約情，何成輪迴。
始終者，若唯約染緣，則創變為始，極證為終，或無始有終。若染淨對說，則證菩提為始，斷盡煩惱為終。若唯約淨緣，有始無終（如上用心，皆屬輪迴之見），唯心冥圓覺，不住染淨，方得無始無終。
新新而起曰生（表此先非有故），念念落謝曰滅（表此後是無故）。
過去名前，未來名後；現在住劫名有，空劫名無；成劫名聚，壞劫名散；現行為起，調伏為止。
循環往復者，器界空[50]已復成，情界滅[51]已復生，惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絕。
後二句，結成輪迴。
取謂取著，執我我所。捨謂厭離，厭苦所依。又於根身，則厭苦麤障為捨，忻淨妙離為取。於器界則厭此娑婆為捨，忻彼極樂為取。
若取、若捨種種不同，皆是顛倒妄心變現，輪迴之相，故《論》云：「一切分別即分別自心，心不見心，無相可得。」
二真隨妄轉，文三：一法。
未出輪迴，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉，若免輪迴，無有是處。
解曰：能觀是輪迴之心故，所觀圓覺亦爾。如夢見實物，物亦是夢故。清涼大師答復禮法師云：「由來未曾悟，故說妄無始。」
二喻。
譬如動目，能搖湛水；又如定眼，猶迴轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
解曰：四對喻中，初由目數動，湛水如波搖，次眼識遲鈍，旋火成輪相。餘二可見。
三合。
善男子，諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復。
解曰：諸旋者眼、目、雲、舟，喻生死垢心也。彼物者水、火、月、岸，喻圓覺也。何況下，正合。
三結指前疑。
是故汝等，便生三惑。
解曰：三惑者，即前三種疑也。
據此結文的指，即知定是先責起疑之本，未是答難，若是偏答三中之一難，即不合總結三惑，智者詳焉。
然雖非是正答，[52]已是標舉建立答義之意勢，令息如上之念，即前疑早合自亡。況復空華、金鑛分明曉喻。
二喻釋現起之疑，文二：初一空中華無起滅喻；二金中鑛不重生喻。
初中三：一喻釋；二法合；三結成。
今初。
善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳[53]已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華，滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。
解曰：曲分為二：
初，翳差華亡喻，謂不知華因翳有，乃謂從空而生，喻不知妄出迷情，却執真能生妄。既得翳差，即不見華。聞說從翳而生，又執何時更翳，喻前觀成同佛，普淨根塵，因知妄染，由迷又疑，迷心却起。
答：喻者但取當日一席之事，不說終身，但以愚人，晨旦見華，食時眼差，見華亂生亂滅，謂言翳亦速起速停，是以經中遮云「不可」故。諸論喻釋，佛云「如大夢覺」，豈可難云：「睡起夢覺，何妨明夜更睡還夢」。若如是難，豈解喻焉。
二法非相待者，翳不與華期，華不隨翳生，但翳故妄見，非華實生，二法各不相知，況復一空一有，故云「不相待」也。
縱使心迷，生死亦寂，但緣迷故，妄似生死，眾生本自不生，幻華畢竟不起，莫將翳待，莫以迷求，剛藏問目，正似此也。
後，空不生華喻，前[54]已合釋，文易可知。
二法合。
生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。
解曰：迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅，言圓覺離華翳，則雙拂生死無明，虗空非蹔有無，覺性何關迷悟，眾生既如華起，約誰更難無明，無明生死既空，何責本來成佛，空華終不再起，果位何得還迷，由[55]己計度不休，見佗覺性流轉。
若如是解，頓遣三疑，三疑鈎鏁連環，不是三科別答。下金鑛喻，即唯答佛不再迷，此疑過深，故重喻也。
三結成。
善男子，當知虗空，非是蹔有，亦非蹔無，況復如來圓覺隨順，而為虗空平等本性。
解曰：虗空世法尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，是虗空之體性耶。覺為空性者，《佛頂》云：「空生大覺中。」又云：「寂照含虗空。」
復言平等者，然圓覺雖是虗空之性，而冥合不分，周徧法界，無分無限，無別能依所依，故云平等。
此意云，空在覺中，空尚常寂，況覺為空性，豈增減耶？喻猶不及，故云「況復」。
後金鑛喻。
善男子，如銷金鑛，金非銷有，既[56]已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言，本非成就，如來圓覺亦復如是。
解曰：曲分為二：
先喻此喻，唯答佛不再迷之難，前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中「眾生本來成佛」之義，故舉空華，元來不起，非後始滅。法合云「生死涅槃，同於起滅」。
所以俱通三難，今就不壞因果之相，故說銷鑛出金，華則始終本無，鑛則因銷始盡。
意云圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異，既有多生習障，還須背習顯真，真顯即究竟清淨。
若因銷有者，銷頑石等，亦應得金，雖假燼冶，銷融金性，要須本有，所以經言「金非銷故有」。
既[57]已成金等者，正喻佛不再迷。
後法合者，金喻法身，鍊出喻報身，作環釧等百千萬種喻化身。鑛中雖有金，不銷金不出，識中雖有佛，不修佛何成。
初，所造離念。
善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
解曰：前通難了，此別顯幽深難見，言說不及下智難造，以遮展轉無窮疑難，先標覺心為宗，後方拂迹者，明非斷滅，但離所拂，非無覺心。
拂有三節：初拂，轉依之名，轉煩惱生死，故曰菩提、涅槃。體雖即真，名因妄得。
後兩節，皆雙拂對待，圓覺性中，都無此事，若有少見，則迷圓覺。
故《華嚴》云：於法若有見，此則未為見，若無有見者，如是乃見佛。
二能造滯情，文四：一舉勝彰劣；二舉喻顯情；三誡息妄心；四重彰妄義。
今初。
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。
解曰：文中兩對：
初小聖理、智對；
意云，小聖真智（生空），尚不能親到小聖之理（生空真如），況凡心劣於前智，真覺又超[58]前理，轉轉懸隔，何能造耶？
如百寮尚畏宰相，百姓豈親天子，此正同《金剛經》四果之人，尚無心言「我證得四果」，豈如來有定法，得阿耨菩提耶？
然四向、四果斷證行相者，謂斷三界見惑有十六心，至第十五道類忍時名初果向；至第十六心即入修道，名須陀洹果，以見惑頓斷，不同修惑分三界別故。
欲界修惑，分為九品，斷至五品是一來向，斷六品盡得一來果，以九品惑，能潤七生，為上上品潤兩生，次三品各潤一生，次二品共潤一生，後三品共潤一生，六品惑盡，[59]已損六生，故唯餘一度來生欲界，斷惑七、八品名第三果向，九品全斷盡，即得不還果。
次斷上二界修惑，乃至有頂，八品惑盡，名阿羅漢向。三界見、修都盡，得阿羅漢果。成就我生[60]已盡等四，即是所圓境界矣。
言身心語言斷滅者，沈空滯寂，灰身滅智也。
彼之親證等者，若未入滅，即有餘涅槃；若身智滅[61]已，即無餘涅槃。
思惟心者，種種計度，意云：無心近理，尚不能造，有心轉背，豈能測度？
故《法華》說，大地皆如舍利弗，共度不能知。新發意及不退等菩薩，皆言不測。
二舉喻顯情。
如取螢火，燒須彌山，終不能著，以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
解曰：於中初舉喻，後顯情，即知前舉勝此舉喻，並是顯分別心不能證覺，密譏前三種翻覆疑難，前云「有思惟心」，即是此云「以輪迴心」；前云「圓覺境界」，即是此云「大寂滅海。」
三誡息妄心。
解曰：是故我說者，即前未出輪迴而辨圓覺，無有是處。若遠指即答文殊問「先斷無明」，或指餘經皆如是說。
四重彰妄義，文二：
一無實體。
善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，[62]已如空華，用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。
解曰：從有心起者，舉能起之根識（有心者識也，起者心所也）。
六塵緣氣者，舉能牽之境，[63]已如前釋。
[64]已如空華者，縱實有思惟，有思惟心尚不能證覺，何況此心，早[65]已如於空華，自無其體，向上更欲求證，[66]何異空華結果，故言「展轉虗妄」。此中始末都無，故云無體。後段秖言浮巧不能成覺，不直言無，故云無用。勿見經有「用此思惟」之文，便謂[67]已屬後段，即此思惟之用，全無其體，即名無實體也，細意詳之。
二無勝用。
善男子，虗妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。
解曰：從第一覈疑之本，兼此第三段大意，總是責問者，滯情分別過患，所以其中此節最親，因前三番之疑，便都指是浮心巧見，總不能證覺。
如是分別，非為正問。
解曰：乍看連次之經，即似唯結巧見之文，細詳其義，乃都結第三一段問前讚善哉，此責非正。何也？答：前讚者，美其起教。此責者，顯其實理。此一段疑，最障修證，若不徵起，末世長迷，微有斯益，故前讚也。剛藏所徵，意在佛責，故知責此之過，始彰徵起有功，乍看似前後乖違，細詳乃始終符合，可審翫味，妙在斯焉。
偈頌四：初七句頌，反覈疑本。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
長行先舉妄想，偈文先標實理。
略不頌空華，影在後段故。
初三句頌，所造離念。
生死與涅槃， 凡夫及諸佛， 同為空華相。
良由長行華無起滅，喻中結文，與此段同，故此亦取空華之喻，意該前後也。
後二句頌，能造滯情。
思惟猶幻化， 何況詰虗妄！
四二句依解起行。
若能了此心， 然後求圓覺。
長偈第四，互有互無。
第三，深究輪迴之根者，謂窮其展轉根元，推其差別種性故。於中文四：初三。
今初。
於是彌勒菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
解如前矣。
次正陳詞句，文二：初慶前。
大悲世尊，廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾，深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃，生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。
無畏者，決定也。
決定信者，永不信餘。《首楞》云：「妙信常住，一切妄想，滅盡無餘。」
二請後，文二：初舉法問；二結益請。
世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？
解曰：寂滅海者，大涅槃也，具足三德，能建大義，體深用廣，故如海也。次二句問目，就下釋之。
解曰：初二句智，法門無邊誓願學故；後二句悲，眾生無邊誓願度故。此惑病既多，方藥非一，若無方便，少湯添氷，恐落愛見大悲，故須問也。
二結益請。
唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。
作是語[68]已，五體投地，如是三請，終而復始。
解曰：慧目等者，欲照心源，必由淨慧，慧目是能照，心鏡是所照，心淨如鏡。
故六祖偈云，心如淨明鏡。
無上知見者，無能無所，自在圓明故。即同《法華》雙開菩提涅槃，是無上義。今即雙悟，故同無上。
展虔，同前讚許。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩，潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。
無生忍者，真性無生，本來清淨，眾生未悟，妄心見生，生即必滅，故是輪迴。今悟實相，了心真妄無生，心既不生，輪迴永絕，如是忍可，名無生忍，法既無生，即無有滅故。
然不生不滅，佛法之體。
一就徧計，由是妄執，無法可生滅也。又理無故不生，情有故不滅，不滅即不生，是一法矣。
二就依佗，謂緣會生即無生，緣離滅而不滅。又緣起無性故不生，無性緣起故不滅。《中論》云：「以有空義故，一切法得成。」是故不生即不滅，不滅即不生，為一物也。
三約圓成性，謂非是有為故，無彼生滅相也。又非妄心境故不生，聖智所證故不滅，不滅即不生，為一物也。
四通論三性，混融於一法上，唯就徧計一向生滅，就圓成唯不生滅，就依佗亦生滅亦不生滅，就三無性故，非生滅非不生滅。
佇聽同上。
前中二：一推本（貪愛）末（五道）令斷（答第一問）；二明種性令知（答第二問）。
一中又二：一示所斷；二勸令斷。
初中示所斷輪迴本末者，文云：從無始際，愛為根本，欲因愛生，命因欲有（貪婬之欲），欲塵助故（五塵之欲），生死相續，乃至起諸違順，造善惡等業，受苦樂等報；結云「皆輪迴故，不成聖道」。即十二緣生之義也。
初中總名緣起，亦名緣生，無有主宰、作者、受者，從因而生，託眾緣起，本無而有，有[69]已散滅，能潤所潤，墮相續法，故名緣生，唯依佗性，蘊、處、界一分為體（法相宗也），亦唯妄想（無相宗也），亦唯真心（法性宗也）。
一無明，明者擇法，所無即明，能[70]無即癡也，是行蘊中迷理起者。
三識者了別，唯阿賴耶親因緣種。
七受者領納，體同於觸。
九取者追欲，即是四取。
十有者有果，謂行種、果種[71]已潤。
十一生者蘊起，即異熟五蘊。
上所出體，皆法相宗。若約實教，依真而起，皆無別體（一、二、八、九通於種現，後二唯現，餘唯種子）。
二生起行相者，不了第一義諦，執著於我故，不正思惟，起於妄行，行熏於心，是識與識（現行）共生（揀現行非種，故名色與識互依，如水與塵），四取蘊（識蘊[72]已屬所依識故）為名色，名色增長為六處（名增成意處，色增成餘五，故開顯明盛也），根識既顯，則對境為三，和是觸觸必領受於受，染著是愛，愛增即取，取即起於業種（有也），業熟即起漏蘊（生也），蘊熟（老也）則壞（死也，老非定有，故附死立支也）。
三業用差別者，此十二支，各有二業。
識令諸有相續，名色互相助成，六處各取自境，觸能觸對所緣，受能領受愛增等事，愛能染著可愛之事，取令諸惑相續，有能令於餘趣中生，生者能起諸蘊，老令根變，死壞諸蘊。
餘各一者，無明與行作生起因，如次乃至，生與老死作生起因，死者不覺知，故相續不絕。
四能所引生者，
四所生支，謂生、老死，是前三支近所生故。
一推末歸本門，經云：「三界所有，唯是一心。」諸論同引此文，證成唯識。然隨宗解異，總有八重，前唯心章具列釋。
二本末依持門，經云：如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立（一心頓具，非佛不知，故特言如來也）。何以故（十二行列，前後引生，何唯一心，下釋意者，非唯三世，不離真心，今乃一念頓具十二，彌顯前後不離一心，此中亦攝俱舍剎那十二也）？隨事貪欲（貪事非一，隨舉一事，一念即具），與心共生，心是識（本是真心以與貪相應，分別其事，便名識也，此中十二，或次不次者，同一念故），事是行（貪事即意業之行也），於行迷惑是無明（不知貪過，能招於苦），與無明（緣也）及心（因也）共生（相應四蘊）是名名色，名色增長（譯經誤也應云開顯）為六處，六處三分合為觸，觸共生是受（同時必領納故），受無厭足是愛（沒體相合），愛攝不捨是取（可知），彼諸支和合是有（愛取潤前六支），有所起是生，生熟為老，老壞為死（有為剎那生，即異滅故，故經云，初生即有滅，不為愚者說）。
彼論總判上二門云「餘處求解脫」，謂觀凡夫，愚癡顛倒，當於阿賴耶（此云藏）識（如前說）及阿陀那（此云執持）識中（持種及色根故上二皆心之別名也）求解脫，乃於餘處我我所中求解脫，故經明「唯是一心」（論主意明心含染淨，故雙舉二名釋一心義也），則心外無我法，當於一心中求（求義云何，若有我執，即一心成賴耶，若我執亡，即捨此名，唯阿陀那，持無漏種，此則妄心斯滅，真心顯也）。
六二世三世者，約教不同故。
唯識即合能所，引開能所生，前十現在，後二未來，十因二果，定不同世。中三前七，或異或同，前七、後二、中三，各定同世。意以一重因果，足顯輪迴，故斥小乘兩重施設。
《華嚴》即開能所，引合能所生，亦明三世，經云，無明緣行者，是觀過去（觀此二因，能招現在識等），識乃至受是觀現在（觀此識等，由過去業得，復能得來果），愛、取、有是觀未來（觀此三因決得來果。上明一往三世也，以無明、行為過去者，為遮前七定同世故，復示無明迷本際故。以愛、取、有為未來者，為遮愛、取但是潤故，示因招果，令厭因故，以因屬果，故則能所引生，及所發潤，皆容互有故，彼經前文說，無明處亦有愛義，說中際處亦有無明。今此不言生、老死者，但觀因以知果，未有果為所觀故，或得對治即無果故，亦以諸宗共許為果，故略不明，經論具有明文若斯，勿局二世，有云，譯經謬者，務在順其所宗也），於是[73]已後，展轉相續（此明流轉三世也，不得對治，復有後世，後後無窮）。
七因果離合者，此十二支，且一往前前為因，後後為果。無明唯因，老死唯果，餘望前後，亦因亦果。
又無明、愛、取是本唯因，生、老死二是末唯果，餘通本末，亦因亦果。
又惑因苦果，業通因果。又惑業皆因，唯苦為果。又前十皆因，後二為果（上皆法相）。又真心不覺為因，行等十一皆果（《楞伽》、《起信》皆以淨心為因，根本無明為緣，生業識等）。
八權實具彰者，
問：四生六道，性類雖殊，十二有支，等無優劣，如何上說，或異或同？
答：萬法皆空，無非真性，迷真倒執，有十二支，支分雖齊，悟由根器，根器既別，說教寧同（《涅槃》四類人，皆觀十二因，依所證深淺者，由教機俱有深淺故）？欲使指南，即唯佛性（《涅槃》文），欲解緣相，須窮聖言，各執一宗，俱成不了，了知權實，杖則皆金。
然約自修深淺咸益（准《涅槃》四類之意，唯專俱舍義，信解修習者，即得二乘菩提。依唯識者，得菩薩菩提。依華嚴者，即得佛菩提也），欲為師匠，必在圓通。故《淨名經》云：「深入緣起（六識、八識淺緣起，法性隨緣深緣起），斷諸邪見。」
上來七段，義亦[74]已周，緣是諸宗，恐疑取捨。今但約一教自具淺深，文是《華嚴》大經，義是世親釋論，貫前諸說，仍加數門。今但提綱，任自參驗，既同論主，幸共遵行。謂經說十重緣起[75]已，結云如是十種（今却注列釋處經各於結文之下）逆順（所注者，前七唯取順文）觀諸緣起（彼論門，門作三觀觀之，今且每門，略配其二也），所謂：
有支相續故（謂世間受生，皆由著我等，於第一義不了，名無明等，其義生起行相中略說訖，論判為愚癡顛倒觀，謂因緣無我，而乃著我，因緣從實諦起，而乃迷諦故也），
一心所攝故（文義俱如上說，論判為餘處求解脫），
自業差別故（前業用門[76]已說訖，論判此下四門為異道求解脫，謂但一念不生，方得解脫，而乃別求，故云異也，此顛倒總有四因，故以四門正義翻破之，此門破冥性，謂無明等各二業，生彼因緣等事，斷前即後絕，何關冥性），
不相捨離故（無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷故，此破自在天為眾生因，今以無明等為行等因，尚不從餘支，豈從自在也），
三道不斷故（無明、愛、取不斷，是煩惱道，行、有不斷是業道，餘分不斷是苦道。惑、業、苦三各分二者，文含二意，謂約三世二世。初三世中，煩惱二者，過去迷本際故，現在牽生報果故。業二者，過去[77]已定，當相受名，未來未有，功能立稱。苦二者，現定當相受名，未來未起，從過患立。次二世中，煩惱二者，發潤別故。業二者，未潤[78]已潤殊故。苦二者，種現異故。言不斷者，苦復生惑，故如輪轉，此破苦行因，謂惑業是苦因，欲脫苦須斷惑業，今別修苦行，苦何絕焉），
觀三世故（二世三世門中[79]已說，此破無因，既初二是次五因，次三是後二因，何得計無也），
三苦聚集故（前五行苦，觸受苦苦，餘是壞苦。論判此下四門為求異解脫，謂緣性是一真心，具於樂常淨我四德，是真解脫，何得異求，故四段經明其但有四妄，而無四德，此當有苦無樂謂行苦，隨逐乃至無色，彼計無色為涅槃，是以苦為樂也），
因緣生滅故（無明為緣，能生諸行，無無明，諸行亦無，餘亦如是，此破計[80]非想等為涅槃，因今觀之，但是此滅，非是常德），
生滅繫縛故（無明緣行，是生繫縛，無明滅，行滅是滅繫縛，餘亦如是，為彼計[81]非想天等為解脫，菩薩觀之，是此繫縛，不是淨德），
無所有盡故（無明緣行者，是無所有，無明滅，行滅者，是盡滅，餘亦如是，此破計無所有處等為涅槃，以滅盡故，無真我德也）。
此上十中，初門觀我執緣相（對前所注經文詳之，即見餘九亦然），次門前半觀第一義諦（緣性也，見緣性方脫緣縛故也），餘半及後八門觀世諦（緣相也，觀之即真故），於中自有六觀：
謂上餘半染依止觀（因緣有分為染，及染相依止一心故，論云，二諦差別，以純真不生，單妄不成，和合方有緣集故也）；三四兩門染因觀（三他因，四自因），第五門攝過觀（觀苦集故，謂以三道，攝十二支，即顯有支，但攝苦因苦果過患）；六護過觀（觀三世，防護三過，一多身齊生，二自業無受，三失業。護者一潤未潤等故，二非佗身作故，三勢力續故也）；七不厭厭觀（苦苦、壞苦凡夫不厭，行苦二乘不厭，菩薩皆厭）；八九十門深觀（四句求緣皆無生，無生而生，破邪顯理深故也。八因緣生故，不自佗生，九但順緣生，無知者故，不共生，十緣生無性，無性緣生，故非無因也）。
又初門迷真起妄（前半示染淨相），次門真妄依持（上餘半并此，亦染淨依故），次五妄法義門（三四建立染法，謂三因、四緣、五染過、六力無力、七慢非慢），後三妄緣空幻（八九窮之無始，第十無而種種）。
上十門經，各有逆、順，即二十重，論主各以三觀觀之，總成六十重觀緣起也（三觀者，初相諦差別觀，上判前無我二諦是也，次大悲隨順觀，即前隨經注之是也，後一切相智觀，上最後料簡真妄中注配之是也）。
若從染淨無礙交徹，則涉入重重。若依染淨逆順雙融，則真門寂寂。法性緣起，甚深甚深，即此因緣，名因佛性，三觀即因因性，因[82]因至果成菩提性，因性至果成涅槃性，因果無礙是緣起性。
上來總釋義竟。
次別釋文，文中四：一指愛為本；二欲助成因；三展轉更依；四起諸業報。
此同唯識，攝十二支，但為惑業苦也。前三皆是惑道，第四即是業苦。然開之別配，文亦相應，至文當指。
亦可：初一答根本，餘三答種性，其五性文，答菩提問，下當廣辨，今且依前。
解曰：愛是愛支。云無始際，當於宿惑，含無明支，或無明[83]已在前章。此唯說愛，貪欲是愛增之相，即當取支。今約貪欲麤相，標指能貪之愛，是輪迴之本也。
《首楞》云：流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，以是因緣，故有生死。
欲者五欲，即色、聲、香、味、觸也。由於五欲，引起愛心，能令眾生不絕。
問：欲應是心，何言色等？
答：《瑜伽》云，欲有二種，一煩惱欲，二事欲。事即五塵，今謂心起合塵，塵即名欲。故下云：「由於欲境，起諸違順。」
言種種者，或天屬之恩，如父母等；或感事之恩，如得惠賷等；或任運生愛，即自身及名利、色味、六親等；或因敬成愛，因恩成愛；或因愛結恩。恩之與愛，應成四句，謂恩非愛等。
又所貪之境眾多，故能貪之愛不一。然貪與愛，亦應四句，謂貪非愛等。
又唯就愛，復有其三：
三法愛，謂樂著名義及貪聖果，而修行等。
故下云：「法愛不存心，漸次可成就，我身本不有，憎愛何由生。」
後約受生以結定。
若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴，愛為根本。
解曰：卵等四生，則受生差別。故《瑜伽》釋眾生云，思業為因，㲉、胎、濕染為緣，五蘊初起為生。
天及地獄化生；
人、畜各四：
人具四者，毗舍佉母卵生三十二子，胎即常人，濕則捺女，化則劫初；
畜具四者，金翅及龍、餘獸皆胎，餘鳥皆卵，然著地飛空，若水若陸，微細蠢動或卵、胎，或濕、化，不可具分品類。
問：何以卵劣在初，化勝居後？
答：有二釋，
一約境，具緣多者為首，謂卵必具四，胎三濕二，化不兼餘，故居其後；
二約心，從本起末為次，謂無明是卵，即本識三細中，最初業相，能所未分，混沌如卵，既是根本，故首明之，無明發業，蘊在藏識為胎，愛水潤之，方能受生為濕，化生即從無而忽有為化，故此次之。
皆因婬欲正性命者，初受胎時，妬忌父母，父母亦皆生愛，方得受身，即當識等支也，如《俱舍》說。文中婬為躭染愛著，但是情染，總得名婬，縱使化生，亦依業染（《地論》但云業染，即《俱舍》世間品意偈云：「倒心趣欲境，濕化染香處也」）。
四洲之人，同四王界，餘諸異類，卵濕胎形，心染氣傳，難具分析，受性稟命，莫不由之。既性命由婬，婬復由愛，故云「愛為根本」。
由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
解曰：諸欲是境，愛性是心，即愛之種子，由是故下結輪迴。由外塵欲，牽起愛心，亦由愛心，貪著於欲，貪欲故造業，造業故受報，由此生死不斷。故《肇論》云：「眾生所以久流轉者，皆由著欲故也。若欲止於心，則無復生死，潛神玄默，與虗空合其德，是名涅槃。」
三展轉更依。
欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。
解曰：此當兩重三世門中，後流轉三世也。彼經云：「於是[84]已後，展轉相續。」
今此文者，欲謂貪婬，命謂身命。無愛，欲則不生；無欲，身則不有。當知欲因愛有，身因欲生，既有此身，還生於愛，由愛身故，還為欲因，復感未來生死果報，如是展轉，相續無窮。
四起諸業報。
報是苦果，是酬因義，即生、老死二支。然此業報，釋教之宗，撥之云無，正名邪見（五見中一）。不歸佛者，皆由惑之，內外殊途，須知去取。
今尋本末，總啟二門：先以理教，窮其根元；後約本文，釋其體相。
初中二：一辨非；二顯是。
初者，謂儒、道二教（此方無西域宗教，故不辨之也），說人畜等類，皆是虗無大道生成養育，謂道法自然，生於元氣，元氣生天地，天地生人、畜、萬物，故愚智貴賤，貧富苦樂，皆稟於天。由於時命，及其死也，却歸天地，復其虗無。
老云：有生於無。莊云：虗無無為，萬物之本。文云：實出於虗。列云：無形而有形生焉。
此等皆謂，恢形詭狀，異性殊方，覆天載地，行星翔鳥，愚智窮通，無非虗無之道也。非之曰道，既是生死之源，賢愚之本，吉凶之府，禍亂之基。夫源本基府，既其是常，則禍亂凶愚，不可除也，何用老莊之教耶？又道育虎狼、胎桀紂、殀顏冉、禍夷齊，是長惡棄善之物，何名尊乎？
外計天命者，莊云：天地萬物之父母，合則成體，散則成始；又曰：才之殊者，受之於天。列曰：精神者，所受於天，骸骨者所稟於地。《語》曰：「死生有命，富貴在天」等。
非之曰：若爾則天之賦命，奚為貧多富少，賤多貴少（愚賢醜美，禍福凶吉，惡善一一例之），苟多少之分在天，天何不平乎？夫無行貴，守行賤，有德貧，無德富，仁殀不仁壽，義凶不義吉，道喪不道興，既由乎天，天何興不道而喪道耶？此乃顛倒冠履，尊卑無序，天之命也。亦猶無恒之人，易所不占，何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？況故生萬物以相殘害（爪牙啄噬之類），豈非無道之極乎？
若生為大德，則死為大賊，今既不問賢愚罪孝，皆賊之以死，何用生之乎？又既禍亂反逆，皆由天命，則聖人設教，責人不責天，罪物不罪命，是不當也。然則詩刺亂政，書讚王道，禮稱安上，樂號移風，豈是奉上天之意，順造化之心乎？
外計自然曰：道法自然，謂烏玄、鶴白、松堅、棘尖、麟鳳本仁、虎豹性害，非為之所能也。
非之曰：若無因而自然生，無緣而自然化，則一切無因緣處，則應生化，謂石應生草，草應生人，人應生畜等。又應生無前後，起無早晚，神仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習，老、莊、周、孔何用立教為軌則乎？
外計元氣者，莊曰：「人之生，氣之聚，[85]則為生，散則為死。」又曰：恍惚之間而有氣，氣變而有生。又曰：萬物一也，通天下一氣，聖人故貴一。又曰：天氣為魂，地氣為魄。
非之曰：若云「氣成人」等，則欻生之神，未曾習慮，豈得嬰孩，便能愛惡憍恣焉？
若云「欻有便能隨念」者，則一切所為，悉能隨念，不待因緣，學習而成也。
若云，初稟氣生，其性本靜，由感物而易者，且嬰兒一月，驚畏相生，一二三歲貪瞋嬌相，如次而生，此乃未有師習，豈因感物而易乎？
又鷹、犬性能搏噬，因其性調之，令其擊殺，若先無性，唯緣現習而能成者，何不調鳩、羊使搏噬乎？
今有鑑達前生，追憶往事，則知生前相續，非稟氣欻有（鮑靜李家，[86]曇諦弘覺，羊[87]祜指環）。又驗鬼神，靈知不斷，則知死後相續，非氣散而欻無（蔣濟之子，託母求官；嬖妾之父，為兒結草；蘇韶卒後，來與姪節問答；孔子語子貢云，死後將自知之未晚）。故祭祀求禱，人皆為之，況死而甦者，說幽塗事（劉聰云云），或死後感動妻孥，求索飲食，或酬恩冤及邪病，呪禁而愈等耶（答王云云）。
答：人死六道，不必皆鬼，鬼死復為人等，豈古來積鬼常存耶？且天地之氣，本無知也，無知之氣，在人身中，安得欻起而有知乎？若稟得無知之氣，而能知者，則草木等，既同稟氣，皆應知也。
由是而觀，人畜萬物，雖附氣而生（氣變為陰陽，陽為風火，陰為水土，四大合散，以心為主），蓋是無始心神，世世傳習，續而為主也。既生死成壞，從心所傳，則賢愚善惡，資於熏習。故仁暴由堯、桀而不由天，善惡在舜、均而不在氣。
約此道理，方有教遵，修求之路，損益禍福之端，賞善罰惡之科，避凶就吉之驗矣。
二顯是者，然六道異生，皆是如來藏心，合於生滅名賴耶識。能取境界，相續起念，計我我所，名為意識。造種種別業、共業，乘業受生，稟氣成質。其造業者，皆因無明所發；其受生者，皆因貪愛所潤。
故遠公《報應論》云：夫因緣之所感，變化之所生，豈不由其道哉。無明為惑網之淵，貪愛為眾累之府，二[88]理共生，冥為神用，吉凶悔悋，唯此之動。無明掩其照，故情想凝滯於外物。貪愛流其性，故四大結而成形。形結則彼我有[89]封，情滯則善惡有主，有封於彼我，則私其身而身不忘；有主於善惡，則戀其生而生不絕。
初中三：初惡業苦報。
由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。
解曰：起諸違順者，謂可意境、不可意境。
境背等者，由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉。憎嫉故起瞋，瞋故殺害、逼惱、打罵、凌辱，種種惡業，從此便興。
亦可境稱愛心，而生躭著，婬盜、飲噉、侵奪、綺妄，種種惡業，文無者略也。
無畜生者，取其文潤成句，以二例知。
《華嚴》云：「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。」
然三惡道，五門分別：一釋名；二出體；三種類；四身相；五壽量。
初中地獄者，梵云捺落迦，此云苦器，謂是盛貯受苦人之器。今云地獄者，地下有獄，拘繫罪人，受種種苦，為順此方刑獄之稱，故譯云爾。
然六趣眾生，皆以第八異熟識而為自體，無覆無記性所攝故（唯識云云）。
根本即是八熱、八寒。
八熱處所，縱廣皆十千由旬，初從此下過二萬二千由旬有等活地獄（多共聚集，苦具殘害，悶絕躃地，空中聲言，可還等活，欻然復起），等活下四千有黑繩（繩拼剜鑿等），眾合（多人聚集，兩鐵𦍞、馬、象、虎、師子等頭，山間逼之流血，復令和合，鐵槽厭，鐵山墮亦爾），號叫（尋捨鐵室火起，痛切號叫），大號叫（室宅如胎藏，苦過前故大也），燒燃（鐵熬串棒等燒炙也），極燒燃（三叉鐵[90]丳下貫徹兩膊及頂，又鍱裹鑊煎，苦亦過前），無間（略說有六：一四方火[91]刺；二鐵炭煎簸；三鐵山；四鐵釘苦；五鐵丸；六洋銅）等七獄，傍相當皆隔二千由旬。
八寒者亦廣十千（不言上下），初從此下（阿耨達池下）過三萬二千由旬，一[92]皰獄與等活齊（廣大寒觸身分瘡〔皰〕），下二千由旬有頗裂（如〔皰〕潰膿血流出也），𠿒哳怗，郝郝凡，虎虎凡（三皆苦音），青蓮華（身分青淤皮膚破裂），紅蓮華（紅赤分裂），大紅蓮華（身分極大色亦如上）。
近邊者，八熱四門外，各有四獄（計一百二十八所也）：一煻煨（煨齊膝也），二尿糞（糞尿為泥，求舍陷中），三鋒仞（有三：一銛刃路；二劒樹林；三鐵[93]刺林），四烈河（沸灰水滿，求舍墮中）。
孤獨者，山間曠野、樹下空中，或一或多受罪之處，處所雖小，苦具具足。
復有十八地獄，謂鑊湯等。
然上等獄，獄卒無情，但隨業自見，其琰魔王，令治罰者，即是有情。
畜生亦三，謂水、陸、空（本居大海後流餘處）；或四謂無足、二足、四足、多足（更相殘害，佗所驅役，鞭撻等苦）。
餓鬼亦三，《正法念》云，此下過五百由旬，有琰魔王國，後流餘處，一由外障礙飲食（到水被障，或變膿血），二由內障礙飲食（咽如針如炬或癭），三飲食無障礙（飲噉燒燃及糞穢，或自內縱得飲食，亦不能噉）。
又九種鬼，謂炬口、針咽、嗅口、針毛、嗅毛、大癭、得棄、得失、勢力。
身相者，無間中眾生，與獄等量，餘皆不定。
壽量者，四天王壽是等活一日夜，彼獄壽五百歲，次五如次。以忉利等例之，餘二則極燒燃半中劫。無間一中劫，八寒相望於此，如次近半。若近邊、孤獨，則皆不定。
畜極一中劫。鬼壽五百歲（以月為日）。
大方廣圓覺經大疏中卷之三
音釋
欻
（音颷，忽也）。
捺
（乃八切，難入聲，手按也）。
垪
（音怦，與抨同，彈也）。
剜
（烏歡切，音[豌-夗+死]，削也）。
鍱
（音葉，銅成片也）。
皰
（音砲，手足皰起也）。
䥫
（同鐵）。
𦍞
（同羝）。
二善業樂報。
知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。
愛厭業道者，怖彼惡道，不造惡因，於離惡法門（人天教也）深生愛樂。
捨惡樂善者，比由愛欲故造惡，今知欲可厭，故捨十惡，樂十善也。
初釋名中，人者，《涅槃》云，以多思故。《雜心》云：「意寂靜故。」
天者，《地持》云：「所受自然。」《俱舍》云，光潔自在，神用名天。
二出體如上。
三種類者，人有四洲（海中陸地），謂南閻浮提，新云贍部。《俱舍》云，阿耨達池岸有樹名此，因為洲名。提則此云洲也。
西瞿耶尼，此云牛貨，以牛貨易故。
四身量者，人則南洲四肘或三肘半，餘東西北，如次倍增。面相相次如車形、半月、圓滿、正方，洲相亦爾。天則四王半里，餘五次增。
五壽量者，北千西半，東又減半，此洲不定。天者人間五十年，下天一晝夜，乘斯壽五百，上五倍倍增。積年為日，倍增亦爾。
判云：樂報麤相言之，若論人間八苦（生老病死愛怨求盛），天上五衰（華萎汗出光滅眾厭厭座），地居斫截、殘害、驅擯，豈能免苦。若於天、鬼、畜中，開出修羅，即成六道。
三不動業報。
解曰：初略消文；後具釋義。
初云「知愛」等者，知其愛惡、愛善，俱未免苦，棄彼愛心，樂修捨法，即四禪八定，而不知樂捨之心，還同彼愛，故云：「還滋（滋潤）愛本」。
後釋義者，初釋禪定；後釋受報。
四無色定有靜無慮，欲界等持有慮無靜，唯色界四，得受斯名。四但依次，不別立稱。若分別者，即一尋伺、二喜、三樂、四捨。
定者心一境性，四無色界，皆唯定也。言無色者，超過違害有色法故，前三從加行得名，有頂昧劣，當體受稱。
方便者，謂以六行（厭下苦麤障，欣上淨妙離），伏下地惑，展轉得上地定。
出體者，《俱舍》云：「是善性攝心一境性，以善等持為自性故」（大乘云云）。
辨相者，離欲惡不善法（皆離障支），有尋有伺（此二是修行對治支也），離生喜樂（修行利益支也，慶離欲惡故生喜，身心輕安故樂也）住初禪（於所緣審正觀察，心一境性，為彼對治利益二支之所依止，依止定力尋等轉故，下倣此之也）。
滅尋伺（尋伺發三識，亂二禪，如淨水波），內淨（以捨念正知為體）一心（釋於內義，唯緣法塵），定生喜樂（慶覺觀心息故，如鑑淨止水故身心適悅）住二禪。
離喜（分別想生，如貧得寶還失，莫若憂喜雙絕也）住捨（於[94]已生喜不忍可故，平等正直，無動安住），有念（於喜不行，中不忘失）正知（失念喜行，即分別正知而於能捨也），身受樂（正對二禪，喜心浮動故，設是心樂，亦名身受，初禪之樂如土石山頂有水，二純土山頂有池，三如純土山在大池內）住三禪。
斷樂，（如重病觀音聲）先除苦（二禪除）喜（三禪除）憂滅（初禪也，為對前樂，先言除苦也），不苦不樂，捨念清淨（不同三禪捨念亦樂受俱）住四禪。
四無色者，超一切色想（過眼識相），滅有對想（次四識和合相滅也），不念種種想（不念意識和合想然唯約想色而言），入無邊虗空，住無邊虗空處。超空，入無邊識處住（心緣內識，作無邊行相故，以為名也）。超識，入無所有處住（內外皆無也，何以須超，事念麤故，心於所緣，捨諸所有，寂然而住也）。超此，住非想（無下七地明了想）非非想（有昧劣想）處（此中不出三界者，由緣無想境，即是細想，外道不了，謂為涅槃，若知此患，更求上進，求上進時，上無所緣，[95]竟無所得，故滅而不轉，則得滅受想定，若未得此定，厭想為先，後想不行，則入無想）。
後受報者，由於欲界，修得此定，各隨其地，而生彼天，此上諸天，亦五門說。
初釋名中，復有總、別。
總云，色無色者，據色有無以得名。界者分齊，欲界雖亦有色，約麤重立名，以揀於色界。
初禪三天，謂梵眾、梵輔、梵王，具云梵摩，此云清潔寂靜，謂創離欲染，得根本定故（故《佛地論》云離欲宗寂靜）。
二禪三天，《智論》云通名光音，彼天語時，口出光故。有云彼無尋伺，亦無言語，用光當語故。三者謂少光、無量光、極淨光。約光少多及勝，如次立名。
三禪三天，謂少淨、無量淨、遍淨。通云淨者，此天離喜，身心皆淨。別則類光而說。
四禪八天，謂無雲（上皆無雲初故得名）、福生（見即生福）、廣果（異生福中無過此故，無想外道亦居此天）及五淨居（無煩、無熱、善現、善見、色究竟天），前三凡住，後五聖住。
無色四天，謂空處等（雖義當最上，然亦不離欲、色也）。
身相者，梵眾長半瑜繕那（八里），次三增半半，次五增倍倍，唯無雲減三（百二十五繕那），次七還倍倍。
上來業等無量無邊，若令有體相者，盡虗空界不能容受，然報有遲疾，總有其三，謂順現、順生、順後。
順現報者，善惡始於此身，即此身受。生報者，來生便受。後報者，或二生三生，乃至無量生方受。
然上所說，三千界內五趣三報，定處定時者，皆是權小教文，隨宜約相。
若就佛而言，皆法界相，本非淨穢等。
二總結。
皆輪迴故，不成聖道。
解曰：愛為根本，故皆輪迴。不了自心，故非聖道，前指無明，此標貪愛，發潤備矣。
故《瓔珞本業經》云，佛子，無明者，不了一切法，迷法界而起三界業果。迷法界中一切色欲心故，色欲心所起報故分，為欲界果報。迷法界中一切色心故，色心所起報分，為色界果報。迷法界中一切定心故，定心所起報分，為無色界果報。是故於法界中，有三界報。
故《華嚴二地經》說，五品心修十善道（一有漏心修，是人天乃至有頂因；二以智慧修，心狹劣故，從他解故，成聲聞乘；三自悟因緣修，大悲方便，不具足故，成獨覺乘；四以大悲方便大願修，成菩薩廣大行；五悟一切種清淨修，一切佛法皆得成就也）。《三地經》說，為化眾生，修禪定等。
第二勸斷，文三，初正勸。
是故眾生，欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。
解曰：既知生死，皆由貪愛，故欲脫生死，先斷此二。
遠公《報應論》云：「夫事起必由其心，報應必由於事，是故自報以觀事，而事可變，舉事以責其心，而心可反。」
渴者，喻其至切。
二通妨。
善男子，菩薩變化，示現世間，非愛為本，但以慈悲，令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。
解曰：因前令斷貪愛，恐有難云：若爾，云何菩薩亦有貪愛，亦有受生？故此通云：菩薩示現受生，非愛為本，但以大悲，益人為利，欲行教化，須現受生，示同凡夫，同事利物。
故《淨名》云：「眾生病則菩薩病。」又云，眾生病從攀緣起，菩薩從大悲起。
非愛者，智深也。
三顯益。
若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心，便得開悟。
解曰：先能除捨，方可勤求，如出鑛金，始堪為器。
答：由愛身愛境，境違於情，或身被惱，故生憎也。是知憎亦由愛。故雖兼憎，意但說愛。
二明種性令知者。
亦可：前五道業報，[96]已答輪迴種性，今此五性差別，是答修佛菩提。
文中說修證故，前問幾等？此答五種，文相承故。後文不言幾種，非答此故，有此三義，應答菩提，然更細詳，復有五義，宜却依前。
一者彌勒本疑修行者輪迴，不疑五道，謂由前說，始終動靜，乃至思度佛境，皆是輪迴。生死涅槃，凡夫諸佛，悉同起滅，故問輪迴有幾種性？比聞餘教，祇言五道輪迴，今何得三乘行人，亦未能免？故佛為說，由本貪欲，發揮無明，顯出五性，故屬輪轉。若以五道而答，何關所疑。
二者非唯標以貪欲無明，而乃釋以二乘、外道，不應是此，答佛菩提。
四者彌勒四問中，輪迴自有其二，初問斷本，後問種性。佛說愛為根本，生起五道業報，令厭五道，斷其貪愛，至此便答種性。次答化生方便，最後依覺，乃至證覺，是答修佛菩提。是則經有四門，問答一義，問答相可，文理亦彰，若將五性，答菩提問，則令最後，剩一段經，答文[97]已終，彼何所被。然答菩提處，不言幾等者，如答幾種方便之問，亦云唯以大悲方便，皆將一道，攝於差別，悲智例等，此不應疑。
五者菩薩性及最後文，修證雖同，根本全別，初由貪欲，後依覺心。若將俱答菩提，二文何異，經宗簡要，豈合繁重。然至聖微言，實難究了，或含兩勢，未敢指南。今就理長，且依前判。
問：五性既屬輪迴可斷不？可答：可除其病（病謂依本貪等），不可斷法（法謂菩薩性中修證之行）。
故今科云「明種性令知」，不言斷。
舉要言之，此宗始自信心，終於證極，一一依淨圓覺性，若更有一法，別有自性，可依彼圓覺性，即同流轉，故下諸觀門，一一首標「悟淨圓覺，以淨覺心」，方說修觀行等。
又前云：「如來寂滅性，未曾有終始（權宗菩提有始，煩惱有終），若以輪迴心（始終之身即是），思惟則旋復」等，由此五性差別之心，乃是輪迴差別種性。故偈云：「不因差別性，皆得成佛道。」
善男子，一切眾生由本貪，欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。
解曰：由本貪欲等者，然五性學人，皆發出離之心，皆修戒定慧行，但緣不了本覺，自見定是眾生，遂欲斷障求真，厭凡貪聖，貪聖之念，還是本貪，所貪三乘既殊，能貪隨教亦異（積習既深，遂成別性，故《楞伽》云，隨說彼而成。皆名教熏起）。
發揮者發揚分布，令顯了也。
然根本無明，但迷真而[98]已，本無差別，由貪欲不同，故熏發之，令成五別。既不了本覺，則唯將二障為本。故依伏斷此二，現深淺也。
若遇菩薩及佛，相望深淺可知。
云何二障，一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。
解曰：二門分別：初總釋二障；後別釋理障。
煩惱所知，謂事是煩惱，煩惱即障，又能續生死故。理是所知，所知非障是障，障於所知理故。
體即《起信》根本無明及六染心，染心各一分義（六中各二義，一不覺義，二相生義，今取相生也），即此事障，染污淨心，展轉相生，乃至執取計名，能起諸業，皆是連續生死義故。各餘一分（不覺義也）及根本無明，皆此理障，覆翳法界，真心不覺，妄念生起，不達諸法性相，是礙正知見義（若唯依法相宗說，則二障數同，但是用別）。
故彼論云，是心從本[99]已來，自性清淨（云云）。以不達一法界故，心不相應（未有能所王數之別），忽然念起（更無染法能為此本，故云忽然），名為無明（云云）。為無明所染，有其染心，染心義者，名煩惱礙，能障真如根本智故（即寂之照如理智也，故下說真如自體，本有真實識知，大智慧等，即經中知字，染心喧動，違此寂靜，故云障也）。無明義者，名為智礙，能障世間自然業智故（如量智也，言自然者，如月無心，頓應千水，經中見字。又知見俱通，前是知見之性，此是知見之相，無明昏昏，無所分別，違此智用，名為智礙，經雖但云理障，而實通於理事，論局於事，智礙理障，皆從所障得[100]〔名〕也）。
問：准論配經，障真如智，全合取為理障，障世間智，合為事障，如何上配，與此參差？
答：上[101]已明言，此障有體，體在此論，須如上配，義同唯識，與此似違（此論藏疏亦云，今此二障約本末相依門以明，不約人法二執，故與唯識，義意稍殊）。然通釋理、事二障。就障理智，令不明顯，俱名無明；就障心行，令不解脫，俱名煩惱。經以宗於理智，故總取論中二障，合為理障（真如、世間是理，二智是正知見，皆所障也，無明及染中一分為能障，即前上對），唯取染中生起一分為事障，此但約過患以為障義，無所障法，若欲立之，即解脫是，生死相續，不解脫故（所障是解脫，能障煩惱即前下對），以解脫無體攝歸真理，故含其義，不立其名。
《論》則但約相違為障，故六染却障真如智，無明却障世間智，由此涉於相反故。
釋云：「以依染心，能見、能現妄取境界，違平等性（染心展轉，生起差別，真如平等，故相違也，成前上句），以一切法常靜，無有起相，無明不覺妄與法違故，不能得隨順世間種種智故（無明冥然，世智種種，故相違也，成前下句）。」
總釋二障竟。
次別釋理障者，此中所障之法，須識其體。
初云理障，但是標名，礙知見者，正出體相，此宗以知見為理故，故經與論，每拂病窮法，皆歸覺心，不以空寂虗無，便為真極（真如是流出，涅槃如昨夢），圓頓宗教顯體皆然。故《華嚴》亦以真知為所迷法。
文云：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得（智本有而未證，即知不以斷證方為智也），若離妄想，一切智、無師智（不因學得）、自然智（不因修得）、無礙智（徧聖徧凡），即得現前。
二能依五性，文三：
云何五性。
解曰：然此五性，皆是新熏，不同法相宗中本有之說，此宗推其本有之性，皆是圓覺故也。性、相兩宗五性之義，[102]已如《懸談》中述，今此又與彼所引《楞伽》等文，大同小異，如文詳之。
二釋，中二：一總明未熏。
善男子，若此二障，未得斷滅，名未成佛。
解曰：然五性者，本以發心修證，約斷二障，故成五種。此都不斷，故非五數，亦未發心遇教，故言未熏。
若據《楞伽》之文，似當第五無性，今不取者，據《涅槃》說，無性闡提，斷大善根，我不能救。今此但未成佛，必不大惡，第五自有外道種性，故此非數。
一二乘性。
若諸眾生，永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
解曰：合辨聲聞、緣覺二種性也。
尅體而言，唯除初染，餘但不加取著，其實未能覺了故。變易生死，猶在意責，不先悟理，但先除事，故有先除、未斷之言。
然障有事、有理；執則有人、有法；煩惱則有現行、習氣；生死則有分段、變易。
此四對中，二乘唯斷於前，未斷於後，故云「但能」等。雖至長者之家，猶在門外，止宿草庵，未敢當堂，故言「未能顯住菩薩境界」。
二菩薩性。
善男子，若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障，二障[103]已伏，即能悟入菩薩境界，若事理障，[104]已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
解曰：先約地前，以辨其相，故言「[105]已伏」。
言先當者，似令修證，不似分別五性，譯人訛也，應云：唯先發願。又應改「悟」為順後。
三不定性。
善男子，一切眾生，皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
解曰：言皆證圓覺者，自悟本來圓覺，證知一切皆然。非諸眾生，皆[106]已修證，經文倒者，譯人訛舛，應云：「若善男子，證諸眾生皆有圓覺」。即顯然矣。
若遇等者，自能圓信，復遇圓宗，故不揀大乘、小乘之根，皆成佛果。反明，雖是圓信，若志趣狹劣，不遇圓頓殊勝良緣，則熏其根性，成二乘等。
由此義故，名不定性。經文闕者，或略或脫。若不爾者，何以標云「修習便有頓漸」，而乃唯釋頓耶。
四外道性。
若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。
解曰：就中曲分為二：
初正明邪種，然內心雖勝，宿遇邪宗，既熏其心，種習成種，故於聖道，難起信心。
前諸種性，亦例此知，但文略也。則知眾生，本同覺性，但遇教成差，便有大小，有邪有正，故知發心之者，切須善辨宗途。然餘經論目第五性，云無性者，但明本來不覺，染心相續，未有邪正師教所熏，無三乘種，故聞亦不信。由此濫於本有，今云外道性者，決了新熏之義彰矣。
三結。
是名眾生五性差別。
解曰：若答「菩提幾等」之文，應云：是名菩提五性等差別。今云「眾生五性」，即知義屬輪迴。
二答修悲智。
既識輪迴之病，用心免落異宗，則須依解修行，速求證入。然菩薩修行，不出悲智二行，故須明之。前問中先智後悲，今答則先悲後智，意表即智之悲，即悲之智，無先無後，故互明之。
善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。
解曰：前問云「當設幾種教化方便？」今答意云：但以大悲方便，示現種種形相，順逆隨時，無定種數。
言唯以者，雖遇種種之機，唯用此二，各隨其類而應化也。但有大悲，必能普化；但有方便，必稱根宜，無其過累。
開發未悟者，令知妄法本空，真法本淨。
逆順境界者，《論》云：或為眷屬、親友，或為怨家，能令眾生，增長善根，若見若聞，得利益故。又婆須密女、無厭足王，亦斯類也。
令成佛者，不取餘乘故。《法華》云：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」
皆依無始清淨願力者，菩薩因地之時，必發度眾生之願，乘此願力，所生之處，更不退轉。心若疲倦，即憶昔願力，以自策勵，常須怨親普度，勿隨憎愛之情，故云皆依願力。又非希望報恩，亦非愛見之悲，故言清淨。
云無始者，同體大悲，稱性大願，性本具足，非別新得，但由迷悟，有發不發，發即無始。
若諸末世一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。
解曰：於大圓覺等者，正明大智，上求菩提。對前大悲，下化眾生也。
決定趣向，名為增上。
依願修行者，依願策勵，如前悲中所說。願是總相，通悲通智，故二段中，皆說願力，具悲智願，即菩提心。
漸斷諸障者，理雖頓悟其空，事乃漸除方盡。障盡則行住坐臥一切時中，觸向無非解脫，故以清淨法殿喻之。願滿則觸目對境一切諸法，無非圓覺，故以妙莊嚴域喻之。域謂彊域。
於中又二：初五句，示所斷。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
解曰：長離而廣，此合而略。
亦長離此合。
後七句，諷修悲智。
上來深究輪迴因竟。
此下第四，略分修證之位也。既顯覺智之源，復究輪迴之本，[107]已知圓覺染淨無殊，但未辨隨順圓覺之心，從凡至聖，如何差別，故次明之。
言略分者，三賢統為一位，十地等覺合之一門，修則修圓覺，證則證圓覺，圓覺無差，約修證以明位地。
於是清淨慧菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
解之如上。
次正陳詞句中文二：初慶前。
大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
解曰：不思議事者，有三徵釋，謂何名不思議？心言罔及故。何法不思議？謂前輪迴根本，種性差別，即經中事字。何故不思議？謂一味淨覺之中，說差別雜染無乖違故。謂若一向說淨，一向說染，則可思議，今於淨中說染，種種差殊，染中之淨，纖毫不雜，故不思議。故《勝鬘》說，不染而染，染而不染，皆難可了知。
本不見聞者，立相之教，染淨迢然，破相之宗，染淨俱絕，今顯出覺性，染淨融通，故此之前，未曾聞見（問答云云）。
得大益者，蕩除細惑。
願為一切諸來法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩，如來世尊所證、所得，云何差別？
解曰：於中前是舉所證覺性，後一切下，問能證位地。覺心一味，因果階差，二義既乖，故須起問。
令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
解之可知。
後展虔誠。
作是語[108]已，五體投地，如是三請，終而復始。
二讚許。
爾時世尊，告清淨慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。
三佇聽。
時清淨慧菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
初中二：一法；二喻。
今初。
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。
解曰：非性者，指圓覺自性，非前五性及輪迴性。
循者隨也。圓覺不守自性，隨緣成諸差別之性，諸性起時，全覺性起故。《法身經》云，法身流轉五道，名曰眾生。
無菩薩眾生者，即下自徵釋所以云。
何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。
解曰：約有幻垢名曰眾生，對離幻垢名為菩薩，二俱假名，了不可得。然前輪迴及此修證，皆云「無」者，其無不同，前似繩蛇，此如鏡像。
二喻。
譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。
解曰：夫眼能見一切，唯不能自見眼根。又如眼光照矚物時，境則萬差，見則是一，故云平等。但約於境，無分別等級之心，說平等義，亦無能作方便平等之者。
中二：今初，功用有殊。
解曰：眾生若無迷惑顛倒，則無差別之義，故先標迷，約之以明證覺差別。迷倒之體，即根本無明，及三細六麤，《論》中亦約翻此，以顯始覺階位。
妄功用者，七地[109]已還，皆是夢中修道故。《華嚴》有夢渡大河之喻。圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用，亦是虗妄，如夢中以藥治病得差，寤後則藥、病俱無，故言妄功用也（志公云，大道不由行得等）。
便顯差別者，正是總標位地。
若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
隨順者，當體相應，非謂將心順佗寂滅。
實無等者，泯能所也。一念不生，前後際斷，即不見有寂滅之法，亦無能寂滅者滅之令寂。
一小乘果別，非所明。
一依唯識五位：
一資糧位，從初發心，乃至未起順決擇識為趣正覺，為度有情，修習福智順解脫分。
二加行位，為入見道，復修煖（依明德定，發下尋伺，創觀無所取法）、頂（依明增定，發上尋伺，重觀無所取法也）、忍（依印順定，發下如實智，印無所取，順無能取故）、世第一（依無間定，發上如實智無二取），伏除二取順決擇分。
四修習位，始從初地住心，乃至金剛無間為斷餘障，證二轉依，復數修習無分別智。
五究竟位，金剛心後，解脫道中，初得一果，利樂有情，窮未來際。
三《瑜伽》等說有七地：一種性，二勝解行（三賢），三淨勝意樂（初地），四行正行（二至七地），五決定（八），六決定行（九），七到究竟（十地如來雜立為地）。
三終教假說地位（故《仁王》先觀一切空，但法集故有，因果方說位地，故佛非數。《瓔珞》云，乃至三賢十地之名，亦無名相，但以應化，故有十地之名），亦有其三：
一《仁王》五忍，謂伏忍、信忍、順忍、無生忍（各上中下）、寂滅忍（上下）。
二《瓔珞》六種性：一習、二性、三道、四聖（皆云種性）、五等覺性、六妙覺性。
四頓教無位之位，即此經及《起信論》，翻妄四位（言無位者，《論》結四位云，而實無有始覺之異，本來平等，同一覺故。經即就實言無證得，約妄說別也），如下所明。
五圓教融通位地，即《華嚴經》略有七位：第二會說十信，第三會說十住，四說十行，五說十向，六說十地，第七會初六品說等覺，次三品說妙覺（然復有差別平等兩重因果，上皆差別也，後兩品說平等因果）。廣有五十二位，謂前五各十，等、妙各一（諸教說十信等覺或開或合，華嚴俱開故五十二也）。
然因該果海，果徹因源，行布圓融，二無礙故。
初中四：一信位；二賢位；三[110]聖位；四果位。
此四即《論》中四位也，論文逆次，約息除生、住、異、滅四相，麤細寄顯，返流四位，亦明始覺分齊（約真心隨熏麤細，非約剎那也）。
然心性離念，本無生滅，良由無明，迷自真體，鼓動起念，能令心體，生住異滅，從細至麤，微著不同，先後際異，先際最微名為生相，中間二、三名住、異相，後際最麤名為滅相。
二者謂此無明，與前生相和合，轉彼淨心，能見能現，分別相續，行相猶細，法執堅住，名為住相。
三者謂此無明，與住相合，轉彼淨心，乃至此位行相稍麤，執取計名，發動身口，令其造業，名為異相。
四謂此無明，與異相合，轉彼淨心，至此後際，不了業報，廣對諸緣，造集諸業，滅前異心，令墮諸趣，行相最麤，極至於此，周盡之終，名為滅相。
是故三界四相，唯一夢心，皆因根本無明之力。然雖微著，階差始終，竟無前後，總此四相，以為一念，唯一心故。然未窮源者，隨行淺深，覺有前後。
達心源者，一心俱時而知，謂既因不覺之力，起生相等種種夢念，今因本覺不思議熏力，起厭求心，又因真如所流，聞熏教法，熏於本覺，益勝解力，損無明能，漸向心源，始息滅相，終息生相，朗然大悟，覺了心源，本無所動，今無始靜，平等平等，無別始覺之異。大意如此。
今以《論》文，對經釋相，照然義現，但《論》約覺染麤細，經約悟淨勝劣。今用《論》者，分齊一也。又因互顯兩義，俱通初信位者，《論》寄息於滅相。
《論》云：「如凡夫人（十信），覺知前念起惡（信位能知惡業，定招苦報）故，能止後念，令其不起（止滅相也），雖復名覺（覺業故），即是不覺（不覺惑故，謂不知滅相如夢也）。」
經文分三：
善男子，一切眾生，從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，躭著五欲。
解曰：此初一段未入信位，所以有此文者，不約凡迷，即無位地，故先標此，翻之彰信，即《論》文翻顯四相，成四位之謂也。
不知念念生滅者，我相本無，唯心故有，心既念念無常，我亦念念生滅。
故《論》云，一切眾生不名為覺，以從本來，念念相續，故說無始無明。
又上句我體即所執也，下句我見即能取也。我見是別境中慧，故無著《金剛論》以為法執。
亦可：妄想我即我癡、我見。及愛我者，即我愛、我慢。具明我義，下自有文。
二明聞法覺悟。
解曰：善友教者，即聞熏也。
淨圓覺性者，即內熏也。
因緣既備（因緣熏義，論中廣明），心性朗然，起滅妄念，如覺夢時，故云發明也。
昔與妄合，故不自見，今冥真覺，起滅皆知。翻前「曾不自知念念生滅」，故禪家說，日光隙塵之喻。
此生性自勞慮者，外無實境，何憎愛也，即此生起念慮當體，自為勞役。
三明息妄隨真。
若復有人，勞慮永斷，得法界淨，即[111]彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
解曰：勞慮永斷者，絕求作心，但不隨之，非謂都盡，若盡，何異二乘？
得法界淨者：
若事法界，則分別念慮之心，差別塵境之法，當體不生，名之為淨。
何者？法界淨穢，皆由自心，心穢則穢，心淨則淨。於淨起解名淨解，繫心在淨，故成障礙，非外所擾，故言自礙。故於下結成信中證覺之相，作意於覺，故不自在。此名下結成信位，前「即知」等，即《論》中「覺知前念」也。
勞慮永斷等，即能止後念等也。
唯此信位，經、論稍殊，《論》唯約位，但云覺業。經含頓悟，故說覺惑。
二賢位。
善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，由住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
解曰：《論》寄息於異相，文云，如初發意菩薩等，覺於念異（異念者，計我我所，貪瞋見愛等），念無異相，以捨麤分別（貪等）執著相故（著違順境），名相似覺（猶夢住相）。
雖者，預顯劣後。
猶住見覺者，正當此位，是相似覺，覺礙下結成地前證覺之相，劣於登地，所覺是礙故，能覺亦礙，由存此跡，還礙覺心，故不自在。
此亦如是，諸礙既盡，如身處空，見心猶存，如彼微礙（彼說地前頂位）。
又《唯識論》加行偈云：「現前立少[112]物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」
《論》寄息於住相，文云：「如法身菩薩等（九地皆同），覺於念住（四種相也），念無住相（知法唯識不起麤執），以離分別（異前人執及著外境，故今約心，但云分別）麤念相故（以異上相，故云麤念），名隨分覺（細念既在，覺道未圓）。」
今文分三：一悟前非；二明證相；三結成位。
善男子，有照有覺，俱名障礙。
解曰：有照者，信中淨解。
俱名障礙者，正顯前非，則《論》中覺於念住。
初中復二：
一者果海，離於說相。以不可言，障而不證，斷而證故。故《十地經》但說一分。故下文雖寄對強說，而但言障礙即覺等，無別顯相。
二者因門，可寄言說。
理中有五：
一能所歷然，謂以無分別智，證無差別理，心與境冥，智與神會，如日合空，雖不可分，而日非空，空非日光（始教）。
二能所無二，以即體之智，還照心體，舉理收智，照體即寂，舉智收理，寂而常照，如一明珠，珠自有光，還照珠矣（終教）。
三能所俱泯，謂由智即理故非智，由理即智故非理，同時互即，故互奪也。又直顯本覺心體，非能所故。故此文云：「常覺不住」。不住即離能所矣（頓教）。
四存泯無礙，以前三門，說有前後，體無二故，謂必因能證，方悟心體本絕能所，故喻先因斷頭，方無能斷。
故肇云：「般若之與真諦，言用即同而異，言寂即異而同，同故無心於彼此，異故不失於照功等（融會權實也）。」
復有三義：
一開能所，謂智無礙故，一智即一切智；境無礙故，一境即一切境。境智皆有一多，無礙相對論之，義有四句：
二、一切智證一境，具無量義智，方識一塵故（故一塵中，具百門義）。
二合能所，謂一切境，皆是自心，曾無心外境，能與心為緣，故心中悟無盡之境，境上了難思之心，心境重重，無礙無盡。
文中二：一不住證；二不住教。
今初。
是故菩薩，常覺不住，照與照者，同時寂滅。
解曰：常覺不住者，念念知無所得故。
「照與」下，即能所契合故。《唯識》見道偈云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」
離二取相，即此照與照者寂滅，智與真如平等平等，俱離能取所取相故，此智見有相無，說無所取，不取相故，雖有見分而無分別，說非能取。
又常覺是智，不住是理（無住為本），常覺即不住，此當能所不二門。照等寂滅，即俱泯門。
亦可：不同凡夫，故云常覺；不同地前，故云不住。此則念無住相，覺住相無，故不住矣。
次喻。
譬如有人，自斷其首，首[113]已斷故，無能斷者。
解曰：如把刀劒，自斷其頭，頭未落時，即無能斷之義。頭若[114]已落，復無能斷之人。
後合。
則以礙心，自滅諸礙，礙[115]已斷滅，無滅礙者。
解曰：礙心者，覺礙之覺。
諸礙者，所覺之礙。
二不住教者，謂地前未證真理，難忘言教；登地證理，不住名言。不住故名真解教。
又天親論釋初地約教道、證道，以明行相。
修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。
解曰：夫設言像，在於得意。無言象而倒惑，執言象而迷真。故以標月之指，喻於言教，謂見月須藉指端，悟心須假佛教，因指見月，見月忘指，因教詮心，悟心忘教。存指則失於真月，執教則失於本心。意令證實忘標，故云「畢竟非月」。故《佛頂》云，如人以指指月，是人應當看月，不應看指，若復看指，非唯忘失月輪，抑亦忘指。
二具以法合。
一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復如是。
解曰：此明諸佛，同以言詮顯理，故《文殊般若》云，總持無文字，文字顯總持。
三結成位。
此名菩薩[116]已入地者隨順覺性。
解曰：《論》中結覺性，隨順可知。
四果位。
《論》寄息於生相。文云：「如菩薩地盡（無間位也），滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故（直云心無，不同上云念無），得見心性，心即常住，名究竟覺，乃至以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。」
善男子，一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒定慧及婬怒癡，俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。
解曰：文有十對，統而言之，智冥圓覺，無分別心，故十對法，皆同真實。何者？夫覺海元真，萬法非有，混融一相，體用恒如，但以迷倒情深，強生分別，違其正理，失本真常。今既返本歸真，銷迷殄相，對治斯遣，垢淨雙融，剪拔生源，成究竟覺。故《論》云「見性」、「常住」等。
文中總標，言障礙者，標每對中上句（對待之法，麤細皆礙），究竟覺者即標下句（皆同一體，故解脫等），謂若見有障礙可斷，斷[117]已名覺，覺非究竟故。障礙即覺，方究竟矣。即是《論》中四相本來同一覺也。
又究竟覺，經、論文同，然此二句，藥病俱亡，謂無障可斷，障即覺故。無真可證，障體即覺，無別真故。無斷證智，但是覺故。然無障可斷，無是實無，無真可證，即不是無。故十對文，雖皆無二，義唯真妄俱真，並無真妄俱妄。
一識智對。無念即得其正念，是智也；有念則為失念，是識也。《論》中說覺則離念，念則不覺等。今明念本自空，元是無念，故皆解脫。
二成破對。眾緣相會曰成，緣離曰破；又進修曰成，毀謗為破。緣無自性，成破一如，故皆涅槃。
三愚智對。《大寶積》云，癡從分別生，分別亦非有。癡性與佛性，平等無差別。
五真妄對。《涅槃》云：「無明本際，性本解脫。」
六染淨對。夫戒定慧，翻於三毒，三毒本空，[118]元是梵行。《諸法無行經》云，貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三事中，有無量佛道。
七依正對。《涅槃》云：「我以佛眼，徧觀三界有情、無情一切人法，悉皆究竟。」究竟者，即法性也。
故《首楞嚴》云：「覺海性澄圓，乃至想澄成國土，知覺乃眾生。」既本從覺海中起，即知全同覺海，覺海即性也。
八苦樂對。極惡業成，天宮即見地獄；極善業熟，地獄即是天宮。二業之念由心，地獄天宮豈定？心則本空，一切清淨。故《寶積經》有「地獄三昧」，「天宮三昧」。然諸法皆爾，非唯天、獄，今且約歒對相違之法，以例餘者。
九有性無性對。有性者三乘性也；無性者闡提性也。執定相者，永不許闡提入道，永不許定性二乘成佛。今則非唯佗日迴心，現[119]已齊成佛道。
十縛脫對。《佛頂》云：「根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。」然煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？
上之十對，名相雖殊，其意不殊。但緣佛證覺心，心無取捨，故得諸法普同圓妙。故但引例而[120]已，不更別釋相即之由。
二明心。
法界海慧，照了諸相，猶如虗空。
解曰：法界深廣，故如海也。慧即是用，稱法界故無邊，名法界慧。
照了諸相等者，理量齊鑒，無倒正知，由分別心，諸相差別。今海慧離念故，諸法如空。又能照之慧，離分別念，猶如虗空，即同《淨名》云：「其無礙慧，無若干也。」如鏡照物，鏡自無心。
上來皆是《論》中「滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相也。」
此名如來隨順覺性。
二忘心頓證。
[121]由前普示教跡，說有淺深，今直指當根，安心隨順，前是隨相，此當離相。亦如《華嚴》，先說差別、位地、因果，後以平等因果融之，即差別中之平等，平等中之差別。此中意趣，正同彼也。
善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。
解曰：除初標舉，文有四節，每節二句。
三境從心現，元是自心，若加了知，即迷現量。故經說非幻成幻；《論》云「心不見心」。但不生情，自然如鏡照物，且心體本自知覺，何必更加了知，知上起知，名為加矣。
二依法頓入。
解曰：彼當根眾，聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受住持，坦然合道，亦同《金剛經》中「不驚、不怖、不畏，甚為希有」等。
二驗果知因。
善男子，汝等當知，如是眾生，[122]已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。
解曰：慤云：驗今聞悟，頓契佛心，方達宿因，曩承熏習。若但就現世，即是頓機，若推其因，[123]已是積集。
三印成佛智。
佛說是人，名為成就一切種智。
解曰：謂一切種智，由此而得，因果相攝，決定無疑，是以如來印言成就。又此經宗，分同《華嚴》，因該果海，果徹因源，稱性互收，無別先後。彼云，若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中，不生二解（即同此忘心之文），即得阿耨菩提（同此一切種智）。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
次就機說證，文二：
初二句，總標大意。
覺與未覺時， 漸次有差別。
後證位階差，文二：
初六句，漸證四位。
後六句，頓悟圓滿。
後二句總結。
雖有多方便， 皆名隨順智。
總結頓漸，故云多方便也。
大方廣圓覺經大疏中卷之四
音釋
隟
（同隙）。
慤
（乞約切，音鷇，謹也）。