圓覺經略疏之鈔卷[1]第七
大[2]文第二、令依解修證。疏三：一、自下下，標大意。創因者，初聞前章，頓指心地也。法鏡照心者，法謂教法，鏡即是喻。如人有眼、耳，無由親自見之；若以鏡照之，即見。眾生自性亦爾，無由自見。因聞聖教，依教反照，方見矣。故清涼云：「以聖教為明鏡，照見自心；以自心為智燈，照經幽旨。」荷澤亦云：「爾障者，正取業及煩惱兼於報障（道場中禮懺等，除報障故）。」根利、鈍者，即前所明障之深、淺也。習氣者，此論凡夫習氣，不是斷二障種現後所餘微細習氣也。凡夫習氣者，如論中染、淨相資熏習處說，及《唯識》諸業、二取等習氣中說。下文當釋。依、違者，依教、違教也。如《華嚴．問明品》如貧數他寶等。
△疏：故須下，正明經意。處處等言，用《法華》文勢。彼云：「眾生處處著，引之令得出。」
▲疏：然其下，二、釋科，文三：一、正釋。疏：前則下，二、總判。疏：故華下，三、引例，云：亦唯此四者，信、解、行、證也。信者，初會六品十一卷，舉依、正二果，勸大眾信、樂也。解者，二、修因契果，生其智解，謂第二會十信，三會十住，四會十行，五會十迴向，六會十地，七會等、妙二覺。行者，託前信、解之法，進修令成正行也，即第八會。證者，第九會初，佛入師子頻申三昧，海會頓證；法界善財徧親善友，歷位漸證也。此乃文雖廣（八十卷）、略（一卷），妙軌攸同，綸緒始終，唯斯二典。疏：文中下，三、銷文二：一、開章述意，二、牒釋經文。
經徵釋中，疏二：一、今初下，會科段；二、正釋。經進問中，疏：不離此者，此普賢行體也。經就當根中云修大乘，聞圓覺者，揀所為機；不修大乘者，灼然非領受行門之器。設有修行大乘者，若未聞圓覺，亦非器也。如前引《華嚴》多劫修行六度，非菩薩等故。今標舉具此二類之者。疏：達天真者，前章說覺性天然本淨，生死等非作故無。
經幻幻問中，疏二：一、行也下，總釋一科。此問等者，前云空華，即是虗幻。又偈云「眾幻滅無處」故。
▲疏：幻者下，二、別釋幻義二：一、舉大意。云難曉者，此方無故。疏：今依下，二、開數釋。謂法性如巾，真心如師，分別識如術。法[3]有種種差別，幻師是一；分別識亦種種差別，而真心唯一。喻中既但馬是無，不妨有幻師作法；法合中亦但我法是無，不妨真心為識分別種種。然迷執實馬者，是傍人，非幻師自執；法合中執我法者，是六、七心所當起。信中智相、相續相，非本淨心及棃耶三細唯識之說，賴耶無覆無記。若欲取真、妄同一心，無別外執者，或如幻師久習幻法，幻法既熟，等閑即作。作法[4]已成之次，忽然心狂迷惑，自謂所幻之物為真。雖忽心狂，由幻法熟故，任運持之，而所幻之物未滅（如狗吠井中影，乃至投井而死）。
經斷滅問中，疏二：一、此問下，正釋；疏：金剛下，二、引證。
經遮不修中，疏：不觀力用者，但念性淨也。
經請修中，疏：論云下，正是上不觀力用之意也。論云：「如是眾生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱垢染。若人雖念真如，乃至以垢無量徧一切法，故修一切善行以為對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。」疏：八風者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。窮子者，如疏序捨父文中[5]已釋。電光者，《智論》說：「初心聞法，乍解如闇夜電光，乍見山川、人物，頃爾還闇。然亦因此[6]已辨得前境，思想之而行也。（不記其文，但取意引。）」別處亦說有電光定。
疏：應添等者，應云：願為末世一切眾生分別演說，作何方便，漸次修習。意即顯矣等者，或云開示分別，或云分別宣說，皆得。
經讚許中，疏：非受者，影空無可受故。非拒者，對鏡之時，影不在鏡外，全體冥合故。正受者，是翻三昧之唐言。
經長行中，疏三：一、正說下，總分經文。疏：今初下，二、別釋科意。故論云：「自性等者，此是隨染本覺中文。」具云：智淨相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便，故破和合識相（由前方便能破和合識內生滅之相，顯不生滅之性。此根本無明盡，故心無所合，即顯法身本覺義也），滅相續心相，顯現法身智淳淨故（即於此時能滅染心之中業相等相續之相，不滅相續心體，故令隨染本覺之心遂即還源，成淳淨圓智，成於應身始覺義也。然此始覺無別始起，即是本覺隨染作也。今染緣既息，始還同本，故云淳淨）。此義云何？（問意云：如上所說，動彼靜心，成於起滅。今既盡於生滅，應滅靜心。）以一切心識之相皆是無明（意云：業等染心名諸識相，此等皆是不覺之相，非約心體說轉。難云：既言識相皆是無明，故說滅者，皆應別有體性，離於真如，即真妄別體難也。故下答云。）無明之相，不離覺性。（如此諸識不覺之相，不離隨染本覺之性。）非可壞，非不可壞。（此無明之相，與彼本覺之性，非一非異。非異故非可壞，非一故非不可壞。若依非異非可壞義說，無明即明。故《涅槃經》云：「明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。」若就非一非不可壞義說，無明有可滅。故《涅槃》云：「因滅無明，得菩提燈。無明滅，覺性不壞。」滅惑之義，準此知之。）如大海水，因風波動，水相風相，不相捨離，而水非動性。若風止滅，動相則滅，濕性不壞。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明，俱無形相，不相捨離，而心非動性。若無明滅，相續則滅，智性不壞。故三隨文銷釋。
經標幻中，疏二：一、有漏下，銷經文蘊、處、界義，至普眼章當釋。等者，等於三界、九地、十二因緣、二十五有一切有漏法數。引下偈者，證成有漏也。中實者，中是最當中義。藏和尚《般若心經疏》作所詮義釋心字，意云：般若之心是萬法之體，故云心也。亦作能詮教釋，意云：此半紙經是六百卷之中也。今取前義。實者，堅實。今言中實者，其猶樹木，其心當中最堅實，故能生長枝、葉、華、果，如《十地論》釋。神解者，海東《起信疏》中釋也。然汎論心者，有其四種：一、《華嚴鈔》云：「梵語紇利陀耶，謂肉團心，即五藏中心藏也。二、緣慮名心，謂八識俱能緣慮自分境故。二、質多，謂集起心，即第八識集諸種子，起現行故。四、《楞伽經注》翻乾栗䭾，此云堅實心。」堅實心者，即此所辨。今詳此三梵語，紇利字、質字、乾栗字，聲勢全別，應是肉團、集起、堅實等義別也。云陀、多、䭾三字，聲勢甚似，應是五天梵語稱殊。或前後譯人小有訛誤，理應同是心字。智者詳之。《勝鬘》云：「自性清淨心，不染而染，染而不染。」亦此心也。故此云不同緣慮、集起之義。（肉團麤淺，不必揀之，故疏不言。）
疏：言皆下，二、廣釋義二：一、用當宗經、論釋義三：一、正釋二：一、用論釋。言心體為因者，論中本覺心，即是此經圓覺妙心也；論中不覺，即此偈云「無始幻無明」也。據論中說：「依本覺故，而有不覺（文云：依覺故迷。若離覺性，即無有迷。以合依方故迷之喻，即是此依圓覺妙心而有無始幻無明）；依不覺故，生三種相（即是此種種幻化也）。」今配云因緣者，謂由無明風力動彼靜心，至此最微，名為生相。乃至轉現此三之體，是本淨心親，故云因（故經云法身流轉五道等）。但由無明動之，無明疎，故云緣。如水為波，水是波體，但由風從外入而動之，即是其緣。若別約一義說者，據三細、六麤，總是無明之相。真心畢竟清淨，不增減，不變異，但是無明託之而現生滅染相，即無明却似因，淨心却似緣。如諸業雖因煩惱而起，約果報說，却以業為因，煩惱為緣等。亦如洪波徹天，水性不動，但是風託水而現動相。動相是風相，非水相矣。約此說者，亦有其義，但今據本末為親疎，故且依前義耳。疏。業識為因等者，根本無明與真心合，名為業識。此識有動作及為因之義，故云業也。此識對自所現境界，便生智相相續等六麤也。如夢心自現境界，境界對心之時，便生執著，謂為真實執著者，還是夢心。然但因夢境對之方生執著，故云緣也。論中但云以有境界緣故復生六種相，不言業識為因者，且約九相，如次相生。此中文少，若具說之，各有二因。二因正是此所立兩重因緣，緣亦通名因也。
△疏：故楞下，二、約經釋。謂無明是能熏，（通上緣也，如風是能吹。）真如是所熏，熏故即變。（是上因也，如水是所吹，吹即動。）為三細也。經中舉麤顯細，舉著顯微，故且言現識，然實具三細。不思議熏者，謂無明能熏真如，不可熏處而熏，故名不思議熏。又熏即不熏，不熏之熏名不思議熏。不思議變者，謂真如心受無明熏，不可變異而變異，故云不思議變。又變即不變，不變之變名不思議變。《勝鬘》說不染而染等，即此熏、變也。難可了知，即此不思議也。（不思議是難了之義。）取種種塵者，（是上境界為緣。）即此現識所現種種境界，還能熏動心海，起諸事識之浪。（即六麤也。）及無始妄想熏（是上業識之因），即彼和合（真、妄）心海之中妄念習氣，無始[7]已來，熏習不斷，以未曾離念。（謂六麤、三細，皆展轉有相因之始，唯此業識無始。）此塵及念，熏動心海，種種識生。心妄念及塵，麤而且顯，故所起分別事識，行相麤顯。然經中欲明現識依不思議熏故得生，依不思議變故得住。事識依境界故得生，依心海故得住。若論中，則但辨生、緣，不論依、住。是故於細中唯說無明熏，麤中唯說境界緣也。然《成唯識論》且約法相權教說熏習義，未盡其源，故遮真如不變不熏。（下明染、淨熏習中，更當料揀。）今約《楞伽》、《勝鬘》、《起信》等法性實教，故有不思議熏、變等義，方契斯經矣。
▲疏：是知下，二、重顯幻義。配前五法者，覺心即巾，無明業識即幻師術法，種種境界是馬。次云：猶如空華是馬，有即無分別事，識如癡執實相。上引諸教述染法生起行相，以釋經文幻從覺生之義訖。然此經但云從覺生，不釋生起行相處，却是文殊章中云「由此無明故，輪轉生死」，是標根本。至彌勒章中具說枝末云「欲因愛生，命因欲有，乃至展轉起諸違、順，造種種業，生地獄、鬼、畜、人、天上界，增上善果等」是也。
▲疏：問既下，三、通妨結成。此問從前心體為因，生三細等文而來。難意云：真心既生三細，即應是三細之根源，便是無明之體。何故前文殊章中云此無明者，非實有體等？答文甚顯。意云：妄託真心而起之時，但是妄起，真元不起。不起故，豈是妄之根源？故更以本月、二月之喻通之，理無不盡矣。然云現且迷真者，意云：若就妄說，則見妄之時，更無別真，說何為源？若就真說，即元來無妄，與誰為源？如夢蝴蝶之時，但見蝶身，無別莊周之身。若就莊周說，即元無蝶身，與誰為源？故云現且迷真也。意云：迷真之時，現且無真；若見有真，即不成迷。言且者，且就迷情說也，不言真無。疏：故經說下，正是結指經文，以成真不生妄之義。此義是佛法中妨難大節。復禮法師有偈問天下學士，亦是此義。偈云：「真法性本淨，妄念何由起（意云本淨如空，即[8]〔妄〕根本何當起也）。從真有妄生，此妄安可止（若真能生妄，即除真方得妄；除真既不可，除妄何可斷）？無初即無末，有終應有始（立此理者，擬將難法相宗煩惱有終無始）；無始而有終（正述法相宗所說），長懷懵茲理（結成疑念）。願為開祕密，[9]祈之出生死。」利涉大法師答云：「真法性本淨，妄復何當起？妄不從真生，無妄何可止？既許無初末，寧容責終始？無始亦無終，誰當懵茲理？胡不趣無生，乃云祈之出生死。」（此答都不識問意。復禮豈不知真性本無生滅邪。意問，緣生染法，從何而起。起既無始，斷何有終。）懷暉禪師答云：「法性非垢淨，真妄非如理（但問妄之所生，誰問如理），去妄欲求真，茲妄安可止。無物本自無，強無無不[10]已。無始見有終，見終非無始（此却是助成難意，不成答難）。諸法無自性，無性無生死。」（此亦全不識問目。）清涼大師答之，方釋所問也。答曰：「迷真妄念生，悟真妄則止。能迷非所迷，安得全相以。（不一不異故，如論中海水風波之喻。）由來未曾悟，故說妄無始。知妄本自真，方是恒常理。分別心未亡，何由出生死。（意以一念不生，前後際斷。不應以念而起於念，念無窮也。）」
疏：然諸下，二、會通他宗經、論之文六：一、總標大意。萬法一心者，意說法性宗，染、淨諸法唯真心現，如《起信》等說。三界唯識，即性、相二宗，皆有此義。性宗亦有妄識變境之義。（性兼真、妄之心，相宗即唯妄識。）宗途者，宗旨途轍也。就佛，則權、實有異；就人，則情尚有異。罕者，希也。隨學一宗，則謂為了，更不知餘聞所未聞，翻疑彼錯。既聞所說，違於[11]己解，則拒而不受。理須會通，備述諸宗義意，令其圓悟。若不爾者，何能窮究旨歸？
▲疏：今約下，二、別明諸教。愚法者，不了法空也，即是法執。假說者，謂不了唯識，計有外境，但云：由心造別業故，感得自身；由心造共業故，感外山、河、器界。一切善、惡，悉由心成，故云假說。疏：異熟賴耶者，第八識也。此是諸識本故。異熟是善、惡業果，從無始來至於等覺，因位最寬，故取之也。賴耶是執藏義，過患最重，故亦取之。並如下說。疏：遮無境者，正出彼一心義也。謂若一分是境，一分是心，即不成一。今以境唯心變，亦但是心，故唯一也。問：雖皆是心，心有八種及諸心所，相分、見分各各不同，云何言一？答：但心外更無別法，即是一義。如一株松，雖根、幹各別，枝、葉眾多，但皆是松，即名一株松也。於中曲有三義：一、相、見俱存，此通八識及諸心所并所變相分（難陀二分、陳那三分、護法四分，皆同此也。如《大鈔》說）；二、攝相歸見，但通王所，謂所變相無別種生，但是識生，帶彼影起（安慧一分義也）。如虗空中本無華種，但眼翳時帶彼相起。翳則不妨名有（如心見分），華則全無（如相分也）。三、攝所歸王（但通八心王也），以心所亦無自體，但依心王所變故。《莊嚴論》云（無著菩薩造）：「能取及所取（能貪妄心所，貪財、色、瞋等例知；能信善心所，信三寶、進等例知），此二唯心光（上貪等、信等是心所法，唯是心王之光影，無別心所）。貪光（舉一例瞋、癡、慢、疑、不正見及隨煩惱）及信光（例餘十為善十一），二光無二法（正結成無心所）。」疏：理無二故者，謂如來藏舉體隨緣，成辦諸事，而其自性本不生滅。是故一心二門，皆無障礙。謂性淨隨染，舉體成俗，即生滅門；染性常淨，即真如門。二門唯是一心故也。良由心相雖似種種，而相皆虗妄，故但是心；心方實故，故唯一也。如多影是鏡相，一明是鏡性；多影皆虗，故唯一明也。此後三門，皆得真成一心之義。
疏：泯絕染、淨者，謂清淨本心元無染、淨，對妄想垢，假說名淨。妄既本空，淨亦相盡，唯本覺心清淨顯現。為破諸數，假言一也。故此文云：種種生於圓覺妙心。《楞伽》亦云：「不壞相有八，識無相亦無相。」其文非一。破諸數者，通伏難也。難意云：一是數法，數是有為。今絕染、淨，離於名數，何復言一？答：表非二、三乃至百千之數，故云一也。《法句經》云：「一亦不為一，為欲破諸數。」疏：總該萬有，即是一心者，謂未知心絕諸相，令悟相盡唯心。然見觸事皆心，方了究竟心性，如《華嚴》說。良由皆即真心，故成三義：一、融事相入義，謂一切事法既全是真心而現，故全心之一事隨心徧一切中，全心之一切隨心入一事中，隨心迴轉，相入無礙。二、融事相即義，謂以一事即真心，故心即一切時；此一事隨心，亦一即一切，一切即一亦然。三、重重無盡義，謂一切全是心，故能含一切；所含一切亦唯心，故復含一切，無盡無盡也。皆一一全具真心，隨心無礙。故前即泯之相盡，但是性之一心；今則一一諸相當體便是一心，不須更泯，以本是心，不應泯故。故云即是，不云攝歸。由此具前無礙三義也。然此亦一心，與上第三、四門異者，三是攝事歸理，會末同本；四則泯事泯末，唯理唯本。今全事即理，即末全本，故云理、事，本、末無別異也。
▲疏：此上下，三、總結諸教。
▲疏：然皆下，四、釋執宗所以。應先問云：據上所說，唯頓教、圓教是如實了義，何得諸經、諸論復有如前異說？故此釋云：蓋以經隨機說也。隨機者，如下逆、順中約能詮[12]文逆法，從一至四展轉等。疏文、鈔文之意，可取意對此說之。問：經文既是佛當時逐差別之機權說者，何故佛滅度後，諸菩薩造論，建立宗旨？或釋經文亦有差別，故次云論逐經通。謂非唯佛在時有差別之機，佛涅槃後，乃至如今，亦如此故。菩薩造論，亦隨經宗旨，通釋佛意。造宗論，各符一類經，各應一類機；造釋論，各釋一經，亦隨何經宗，各隨順其旨。且如天親菩薩造小乘論，即順《阿含》等染、淨、定、別；造《攝論》等，即相數確然；注百論，釋金剛，明空蕩相；造《佛性》等論，則說眾生是法身如來藏；造《華嚴十地論》，則六相圓融。故知各隨經宗，何有執、定之滯？人隨論執等者，過歸後輩傳習之者。良由孤陋寡聞，不能博學，隨遇一教，便謂圓通；聞說者違於[13]己解，即拒而不受，却言差錯。故云固守淺權。淺權者，前前淺於後後也。今具料揀，其在茲焉。
▲疏：今本下，五、順、逆會通二：一、舉意。疏：初約下，二、正會三：一、逆詮順法。逆次者，逆前五門次第也；順法者，順諸眾生迷真起妄、從本起末心數次第也。如一樹木，從根有樹，樹上生枝，枝上生華、葉。從四（頓教）至一（聲聞教）者，緣第五是本、末融通，故且說前四也。一、法界心者，頓教也；如來藏下，實教也；復由下，權教也；執取下，聲聞教也。疏：二約下，二、順詮逆法。順文者，文是能詮教，如前所列，從末至本；逆法者，法是眾生心、法相生次第，從本起末。文二：一、正顯。言乃至者，備如上說。疏：皆由下，二、結意，如文。疏：三、能下，三、皆無障礙，即圓教者，本、末無礙，亦如上說。
▲疏：唯心下，六、都結得、失。如人面向牆立，即於百萬種差別物色都無所見；臨鏡，即物物無遺。餘文可解。
經幻盡中，疏三：一、對前釋義三：一、此下下，指經雙標。其染緣起，如上諸門。其淨緣者，即頓教中泯絕染、淨是其源也。今云幻盡者，正是泯絕染、淨之義。覺滿者，有二意：一者、既諸法俱泯，則唯一覺心等虗空界，故名滿也；二者、此覺體中既無垢、染，即現一切淨妙諸法，與此覺體非一非異，融攝無礙，如普眼章中六根徧滿等，名滿也。前是頓教中意，此是圓教中意。然一真覺心，體非染、淨。迷，則一切皆染；悟，則一切皆淨。但淨順覺體，故名覺滿；染違於覺，是埋覆義，不名覺滿。迷起染義，如前段說；悟起淨義，如正宗說三重因及所成果是也。問：然上三細、六麤之染，三因及果之淨，有何所以如此展轉反覆生起？生起行相如何？答：如下所引論釋。
△疏：故論下，二、以論雙標。謂染、淨之法，只由此四法反覆熏習，故不斷也。（四法者，論具云：「一者、淨法，名為真如；二者、一切染因，名為無明；三者、妄心，名為業識；四者、妄境界，所謂六塵。」釋曰：後三皆是染法。由此染法自性差別，仗托因緣，故具說三種。其真如淨法對染雖成熏義，然其體性竟未曾別，故但明一種。又染法違理，差別性多；淨法順真，唯一味也。）言熏習者，論次文云：「熏習義者，如世間衣服，實無於香。若人以香而熏習故，則有香氣。（泛論熏、習各二種：一、習熏，謂心體成染、淨等；二、資熏，謂現行心境及請惑相資等。）此亦如是，真如淨法實無於染，但以無明而熏習故，則有染相。（故經說：如來藏為惡習所熏。）無明染法實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。（此是生滅門中本覺真如，故有熏義。由本覺內熏不覺，令成厭求。故經云：由有如來藏故能厭生死苦樂求涅槃。前迷現染，是故云相；今此順真，故云用。良以一識含二義，故更相熏徧。）」疏：染、淨起不絕者，由此染、淨相資，故得起不斷絕。
△疏：染法下，三、依論別釋二：一、染，二、一、釋。今文取意引之。論具云：「云何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故，有於無明。（舉能熏、所熏之法體也。亦可此中但舉能熏無明，然必依真，故約本舉。）以有無明染法因故，即熏真如；（根本無明，熏習義也。）以熏習故，則有妄心。（依無明熏動真如，有業識心也。然妄心亦通事識，今據其本，故云業識。）以有妄心，即熏習無明，不了真如法故，不覺念起，現妄境界。（以此妄心還資熏無明，增其不了，令其轉成轉識及現識。）以有妄境界染法緣故，即熏妄心，令其念著，造種種業，受於一切身、心等苦。（以此境界還熏動心海，起諸識浪，緣念彼境，即起事識也。上六麤中，初二名念，中二名著，後二名同此也。謂依惑造業，依業受報。然妄境、妄心、無明等三種熏習之義，復各有二種，廣如論說。）」疏：故勝下，二、引證。引於三經，皆如文，可見。云畫師等者，次云：「能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」疏：淨緣下，二、淨亦取意引。論文具云：「云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃；以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。（先明真如內熏無明，令成淨業；後即此淨用反熏真如，增其勢力。前即本熏，後即新熏也。）自信[14]己性，（十信位中信也。下即三賢位中修。）知心妄動，無前境界，（解也。）修遠離法，（依解成行，謂尋、伺等觀，唯識無塵等行也。）以如實知無前境界故。（初地見道，證唯識理，異前比觀，故云如實也。下明十地修道位中廣修萬行，以顯真如，云：）種種方便起隨順行，不取，（所取無相。）不念，（能念不生。）乃至久遠熏習力故，（三祇熏故。）無明則滅。（根本。）以無明滅故，心無有起；（妄心盡也。）以無起故，境界隨滅。（妄境滅也。此上皆滅惑也。即翻前三種染。下明證理成德，云：）以因（無明）、緣（妄境界）俱滅，故心相（染心）皆盡，名得涅槃。（此並滅故，心體轉依，名得涅槃。）成自然業。（起不思議之業用也。）」故《法華》云：「佛種從緣起。」《華嚴》云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」（唯心者，唯清淨心也。所以知者，次云：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別）。然眾生雖等有真如，等皆熏習，而有信無信，不能等修方便入涅槃者，以諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。眾生雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃（謂無明厚重之流，雖本覺內熏，然未有力故，雖遇善友外緣之力，亦不能令其得道）。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故（具因緣也。下明熏益云），能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根（自分也。下明勝進云）。以修善根成熟力故，則值諸佛菩薩示（示義）、教（教行）、利喜（得義利，具解行，故成喜也），乃能進趣向涅槃道。然據法相宗所說，真如一向凝然不變，則無熏習之義。故《成唯識論》云：「依何等義立熏習名？能熏、所熏各具四義，令種生長，故名熏習。」廣如《大鈔》引彼論說。
▲疏：然淨下，二、攝成。此門攝釋染、淨，成此幻盡覺滿也。亦是釋成論中淨法不斷之義。謂由迷倒妄、染，故有佛教；依教悟、修，故得淨法；對待從緣，故無自性。言俱融者，迷真起妄，悟真翻妄，離自真性，無別染、淨。故染與淨即體同真，故云合法界性。故論云「無別始覺之異」也。起唯性起者，即華嚴宗中性起門，謂法界性法爾全體起為一切諸法也。法相宗說真如一向凝然不變，故無性起義。此宗所說真性洞照靈明，全體即用，故法爾常為萬法，法爾常自寂然。寂然是全萬法之寂然，故不同虗空頑凝而[15]已；萬法是全寂然之萬法，故不同徧計倒見定相之物擁隔質礙。既世、出世間一切諸法全是性起，則性外更無別法。故彼經說：「諸佛與眾生交徹，淨土與穢土融通。法法皆彼此該收，塵塵悉包含世界。」相即相入，無礙圓融；具十玄門，重重無盡。良由全是性起也。此但釋幻妄盡時，覺性圓滿，不斷不盡之理，以答普賢斷滅之問。其正說悟、修之相，文在前、後：悟相在前，文殊章修行始、終方便；行相在後，普眼章分析四大，觀察身、心，乃至垢盡明現及後諸章等。
▲疏：文中下，三、依文銷釋二：初、分科。言該釋者，正喻幻盡覺滿，兼該前種種幻化生於覺心，故云該也。二、正釋。經法合中科唯[16]識者，但合後幻華雖滅，空性不壞，不合華從空有，故云唯也。以華從空有，即是前幻生於覺心之文，故不重合。此是經家巧令文略。（略者，但以一喻該得前、後。）
經兼拂中，疏：此意者，作俱無之見也。勢極三重者，初一重拂對待，後兩重拂有無，則自然絕起念之門也。但上智者從此便契覺心，中下之流縱不契合，亦但茫然不知終始，惶悚失其所守（從茫然下皆是見非見俱非之義，文是《佛頂經》也。因佛推徵諸物，大眾茫然云云，此所引文是也），無跡可執，故云極三重矣。
經令離幻中，疏二：一、三令下，會通前、後；二、正釋經文。經展轉離幻中，疏：離諸幻境者，一切幻化之法，若心，若境，盡名幻境（不唯外境），皆是所覺故。故下重釋中，初句但云離妄。疏：揀非幻心者，經既云如幻者，亦復遠離，即明非幻之者不可離也。故清涼云：「棄之而不離。」下經云：「幻滅滅故，非幻不滅。」問：既揀非幻之心，未審何者是此所離之幻心。此幻心與初句何別？上釋初句云：若心，若境，盡名幻境。何故此復別舉幻心？答：前說無始[17]已來內、外情、塵皆是幻化，故下云身、心幻垢；此句即是幻智，是能離、能修之心也。故下重釋次句云離覺。又上云：不妨以幻修幻。疏：三遣等者，初句只能離於幻、妄，次句但能離於幻智，俱未離於能離之離，故此離之。經云「遠離為幻」者（為猶是也），非唯幻妄、幻智兩種是幻，即此能離兩種幻者亦是幻也。故云亦復遠離。故下重釋第三句云遣離。疏四遣等者，前二句但遣所離，第三句方遣能離。雖能、所俱泯，終屬拂泯之科，未得存、泯無跡。故此都結表無遣、離之迹，以絕生心動念，（《法界觀》云：不可亦不可。此語亦不受，逈絕無寄，非解所到，是為行境。以生心動念，即乖法體，失正念故。）以遮無窮之失。經云「離遠離幻」者，意云：能離遠離之離，亦是幻也。疏：亦可下，重釋四句。此但是文簡義顯，亦不異前。但緣前文要須委曲周細，分析行相，故文句似涉重疊。各隨當句，雖皆可解，若四句一時歷觀，即難見節級之殊。故此復撮略指之，令總觀顯現矣。疏：皆言遠下，通釋遠離也。言止、離等者，約止、觀顯遠離之相；引知幻即離者，偏證觀離也。略而言之，（又釋止、觀行相）不繫之為止，（不將心繫帶之，即休心息意也。）不計之為觀，（不將心計度，分別起見也。）俱以止、觀離之，則定、慧平等。經密顯真覺，乃至偈終，疏皆易解，故不假釋。
經廣明行相，疏二：一、自下下，開章。言通明觀行者，大乘學人盡須聞此觀行，故云通明。然得益則有深淺，故修證者唯指上根。上根者，但約能入之人，非配法門局定，不同三乘之法於三根各被一也，謂但是一法巧被三根耳。如《法華》第一周說：聞則普聞，悟唯鶖子。疏：一、開示等者，若約《大疏》，又更以四分科之，謂從徵釋用心，兼此四段，總當其解。雖有觀成、斷愛、修證之相，但為成其圓解，正同《華嚴》修因契果生解分也。
▲二、正釋經。舉法請中，疏二：一、標請下，釋標請。云恒作是念等者，謂普觀身、心、根、境，一一推窮。既見塵淨智圓，即見眾生皆佛。盡此一章，總名觀行成就。菩薩發起，意在茲焉。故慤疏云：「大士張教，綺互相承。若一人請周，餘當杜述。」
△疏：此下下，二、釋別列。此同《法華》等者，以例釋也。謂《華嚴》中有一解脫門，名開悟一切眾生智，彼疏亦指同《法華》。今云開悟，故亦指也。諸佛唯為此一大事出世，更不為餘。故開、示、悟、入四字之義，具如《大疏》。今此但略配，屬嘉祥疏意矣。初二句配攝，以四句雖殊，不出能化、所化，故此二字便攝彼四。後二句正配能、所，全是彼之疏文，謂大開之與曲示，始悟之與終入。（此二句亦是彼疏。）意云：但說有性，名為大開。言此是正因性，此是緣因性，此是了因性，（善戒亦云：「菩薩有本性、客性。本性是法性自爾，客性是六波羅蜜也。」）此是因性、果性、凡性、聖性，此是體、是用、是理、是行，即名曲示。豁然明了名性，修行契證為入。若約《法華論》釋，即開者無上義，謂除一切智（知也，根本）智（見也，後得），更無餘事（無餘，故云無上）。即雙開菩提（知、見相也）、涅槃（知、見性也）。眾生本有，障翳不見，佛為開除，即本智顯現故。示者同義（別示性成涅槃），三乘同法身故。悟者不知義（別示相成菩提），不知唯一事實，今令知報身菩提故。入者令證不退轉地故，即是因義。《大鈔》備依性、相二宗廣釋，要則檢之。
經返顯請中，疏：如幻三昧者，普眼恐末世眾生聞前知幻即離等言，迷悶不能悟入圓覺，故請開性之方便。迷，則不悟；悶，則不入。
經結牒請中，疏：修習方便者，《大品經》修諸行門，皆以無所得而為方便；《華嚴．十迴向品》徧修一切時（施有六十段文，餘諸行一一皆各有眾多），一一以離相為方便；《金剛經》以無住為方便；禪門以無念為方便；此經以正念離幻為方便（至文自釋）。意皆不別。
經起行方便中，疏四：一、指前下，釋離幻；疏：正念下，二、釋正念；疏然正下，三、明上二互資；疏由此下，四、結成方便。
經戒定中，疏二、一、奢摩下，釋前四句。止是定義者，修時曰止，成就曰定。由止息諸緣，故得心定。標如來者，修雖凡修，定是佛定也。一向絕緣者，誓心如艸繫鵝珠。《梵網經．菩薩心地法門品》云：「若佛子！持佛禁戒者，作是願言：『寧以此身投熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經、律，與一切女人作不淨行！』復作是願：『寧以熱鐵羅網千重周帀纏身，終不以破戒之身受信心檀越一切衣服！』復作是願：『寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火，經百千劫，終不以破戒之口食信心檀越百味飲食！』復作是願：『寧以此身臥大猛火熱鐵地上，終不以破戒之身受信心檀越百種牀座！』復作是願：『寧以此身受三百矛刺身，經百千劫，終不以破戒之身受信心檀越百味醫藥！』復作是願：『寧以此身投熱鐵鑊，經百千劫，終不以破戒之身受信心檀越千種房舍、屋宅、園林、田地！』復作是願：『寧以鐵搥打碎此身，從頭至足，令如微塵，終不以破戒之身受信心檀越恭敬、禮拜！』復作是願：『寧以百千熱鐵刀矛挑其兩目，終不以破戒之心視他好色！』復作是願：『寧以百千鐵錐劖刺耳根，經一劫、二劫，終不以破戒之心聽好音聲！』復作是願：『寧以百千刃刀割去其鼻，終不以破戒之心貪嗅諸香！』復作是願：『寧以百千刃刀割斷其舌，終不以破戒之心食人百味淨食。』復作是願：『寧以利斧斬破其身，終不以破戒之心貪著好觸。』復作是願：『願一切眾生悉得成佛。』而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。」疏：根門者，眼等六種善念、惡念，造罪修福出入之門。根義，如後文說。誡約身、口者，然大乘須制意地，何以但言身、口？答：經上句云「先依奢摩他行」，即是制意也。又上云「一向堅持」，皆是制意地義。又戒是防禁外非之義，身、口義相麤顯，故且略言耳。其實必三業清淨。攝律儀等者，然三聚戒具止、作二持，自、他二利：初一是止持，後二是作持；初二是自利，後一是利他。今意說律儀者，堅持之言，制止義勝。又為觀行之前導，故為止惡息緣之意。義通餘二者，次文安處徒眾，是進業（攝善法也）、攝徒（攝眾生也）之意也。十無盡者，菩薩十重也：一、乃至有命者，不得故殺；二、乃至鬼神有主劫賊物，一針、一草不得故盜；三、一切女人乃至畜生、諸天、鬼神女及非道，不得故淫；四、不妄語；五、不沽酒；六、不說在家、出家菩薩罪過；七、不自讚毀他；八、不慳；九、不瞋；十、不謗三寶。（一一有因、緣、法、業四句，又一一制自及教人也。）然此十戒亦兼攝善、攝生。一云：是菩薩應起慈悲，救護眾生等；二、應助一切人生福、生樂等；三、應淨法與人等；四、常生正語等；五、應生一切眾生明達之慧等；六、常應教化是惡人輩等；七、應代一切受加毀辱等；八、見一切貧窮人來乞，應隨所須，一切給與等；九、應生一切眾生善根無諍之事等；十、見外道惡人一言謗佛，如三百矛刺心等。（上十如次，是前十戒中文。皆云等者，或等取文前，或等取文後。具如戒本。）疏：取要唯四重者，殺、盜、淫、妄也。雖十戒皆是業道，就障聖道，此四偏增，故出家戒偏制之也。今欲修無漏觀智，以戒、定為前導，故疏重指出四戒。然據小乘四中，制三為分限，謂唯制殺人、盜滿五錢、妄言證聖。今則全制也。枝葉不生者，聲聞戒中餘四篇六聚，皆為防護此四，故深遠止之。今但如上說，一向絕心誓志，的不擬犯。此四者，舉心運意，所作所為，自然一切清淨，故云爾也。故《佛頂經》第六云（取意用之）：「佛告阿難：『汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發慧。（云云。）若諸眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。（殺墮神道，偷墮邪道。）彼等諸魔，（殺云鬼神，偷云羣邪。）亦有徒眾，各各自謂：成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，（殺云鬼神，偷云妖邪。）熾盛世間，廣行貪、淫，（殺云食肉。）為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷淫心，是名如來第一（殺云第二，偷云第三，妄云第四），決定清淨明誨。若不斷淫修禪定者，如蒸沙石欲成其飯，經百千劫，只名熱沙。（殺云：如自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，欲隱彌露。偷云：如水灌漏巵。大妄語云：如刻人糞為旃檀形，欲求香氣。無有是處。）汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。（殺云：相食未[18]已，云何是人得出三界？）如來涅槃，何路修證？（殺云：服其身分，皆為彼緣。如食地中百糓，足不離地。）必使淫機身、心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。（殺云：身、心二途，不服不食，我是說人真解脫者。）如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。』」釋曰：四戒文相多同，故例記之而[19]已。有不同處，[20]已側注訖。疏：同行同見者，或同學同業，或弟子徒屬故。《寶積》下，引例以顯處徒眾中互相迭共之行相也。平等法者，染、淨諸法皆空故；皆稱真性，皆即真性故。正同文殊章中本無生死，覺智亦泯，如法界性究竟圓滿徧十方也。聞[21]已應發等者，同此章應當正念遠離等也。依城邑等者，不同二乘，事須避境。故文殊師利說三十二難中云：坐禪觀行不為難對境不動是為難具四部處，正同此安處徒眾。更互[22]已下，證疏中互相雕琢，迭共商量等也。解一切法無有自性者，正同下二空觀成，身、心空寂等也。煩惱漸除，是彼觀益；彼觀益之文，劣於此矣。
△疏：靜室下，二、對前句通難問答，可見。於中引《淨名》者，即淨名訶舍利弗林間宴坐之文也。云不必者，意令心不起，不必行、住、臥等。聞、思、修者，三慧備也。《論語》云：「學而不思則罔，（如有聞慧，無思慧也。）思而不學則殆。（如強自思惟，推斥不肯聽學。）」豈但申申、夭夭者，揀異孔子宴坐也。《論語》云：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」（彼注云：申申、夭夭，和舒之貌。）今意云：須分明觀照，洞達理事。豈同孔子，但和悅舒暢而[23]已。既不同彼，即須處眾徵論，增智慧也。
經觀慧中，疏二：一、二觀下，分科；二、隨釋經二空觀，疏二：一、初二下，標大意。講時且分明顯生起鉤鎻次第之意，令人會解，然後消二障等文。二障體義，下八識章中當釋，今且消。疏云眾生曠劫漂沉者，是煩惱障之過患，此障涅槃。或墮邪小者，墮小乘，不成種智，是所知障之過患，此障菩提。故云不成種智。二執者，我、法也。我謂主、宰，如國之主，有自在故；及如宰輔，能割斷故。主是我體，宰是我用。又主是俱生，宰是分別，所謂有情者、意生者、摩納縛迦者、數取趣者、命者、生者、士夫者、作受知見者。依蘊計此，名為我執。於中有即蘊（通論一切異生）、離蘊（三宗外道）、非即非離（小乘中犢子部）等別，廣如《大鈔》。法謂軌持，即諸凡夫、外道、小乘所執。離心有定實法，謂一切三世、十方染淨心境，一一皆是。然云我、法者，有云人、法。慈恩云：「人不該餘趣，故改云生法。余謂濫於無情，無情亦生故；又濫於法，法亦生故。」故今只言我、法。《唯識鈔》云：「我濫於法，迷執者亦計諸法有我故。」今謂不然。我是主、宰，有割斷義。計法云我，但計諸法各有自性，豈計諸法皆能造業、受報等邪？故我、法二相各殊，不相濫也。《唯識演祕》破云：「法亦有我。我字寬通，不應云我。」今謂不然。我是主宰，有宰割義。其所計法我，但是計有諸法勝性，豈有能造業受報等邪？不應言寬通。《大鈔》中廣救慈恩所破人、法，却反破彼生法。又例破《演祕》，亦有寬通之失，兼圓收我、法。人、法、生法，隨言皆得，各有其意。然我字最親，故今云我法。要廣解者，即檢《大疏》、《大鈔》。疏：二空者，情執為有，智照為空。空即彼無，無別體也。智緣空起，為所遊門。（言我空者，但依識所變故，實我不可得故。即蘊離蘊，非即非離，實有我者，皆非理故。並如《大疏》、《大鈔》，一一備釋。）顯二真如，名二空理。體雖是有，相即是空，非性是空，說為二空，從能顯說。梵云瞬若多，此云空性，即是二空所顯實性。空者，從勝、能說二空之性，名二空性，依士釋也。言真如空，未盡理故。疏：執亡下，有二意：一、同諸宗，歷諸位地，因圓果滿，十障[24]已盡，證十真如，名聖性現前；煩惱[25]已盡，習亦除時，成等正覺，梵、釋、龍、神咸恭敬，應用塵沙，名為佛也。二、約此宗，觀行成就，頓同佛境。執亡性現，即二空觀成所顯真如；應用下，即法界觀成，名之為佛。
▲疏：文中下，二、開章釋二：一、開章。言破執者，我、法也；顯理者，真、如也。能破、能顯，即二空智品。然據破執、顯真兩對能、所，合有四法。緣能破、能顯，皆是其智，故但三法。若約迷、悟，一一對之，應云：昔是能執、所執，今是能破、所破；昔是能迷、所迷，今是能顯、所顯。二、隨釋經觀身中，疏二：一、夫計下，開其總、別。若約身為總下，迴互為總、別也，謂以通伏難。難曰：夫言身者，[26]已具五蘊，如何身外復說觀心？故此通之。此有兩對總、別：前對縱，後對奪。既互為總、別，皆有通理，不應責也。
△疏：今初下，二、牒釋經文三：一、敘意。身為諸愛根本者，義在彌勒章，深究輪迴之因，令斷貪愛等處所。釋《淨名》下，引四處教文，證身之過患矣。《淨名經．方便品》說（取意引明）：「維摩居士方便現身有疾，故王臣、長者、居士、婆羅門、王子、官屬無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。諸仁者！（此下正說無常、苦、空、無我等四觀，故疏引之。）是身無常，無力，無堅，速朽之法，不可信也。（此即第一無常觀。）為苦，為惱，眾病所集。諸仁者！如此身明，智者所不怙。（第二苦觀。）是身如聚沫，不可撮摩；如𦦨，從渴愛生；如幻，從顛倒起；如夢，為虗妄見。（第三空觀。）次說身如四大：無主（地）、無我（火）、無壽（風）、無人（水）。」又云：「無知如草木瓦礫。」（上皆第四無我觀。）乃至結云：「諸仁者！此可患厭，當樂佛身。」（淨名文了。）《涅槃》文廣，待檢敘之。背恩者，《金光明經》云：「我從久來持此身，臭穢膿流不可愛，供給敷具并衣食，象馬車乘及珍財。變壞之法體無常，恒求難滿難保守，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。」《智論》云：「審諦觀此身，必歸於死處，難御無返復，背恩如小兒。」《涅槃》亦云（疏外添此，成背恩之義）：「不修身者，不能觀身及觀色相。於非身中而生身相，貪著我身，乃至而常是怨。如所事火，如所養蛇，遇緣滅壞，都不憶念往日供給衣食之恩。」
△三、隨釋經。尋伺觀中，疏：歌羅邏者，此云薄酪。謂初在胎時，受父母精血，七日[27]已前，如薄酪也。疏：菴提遮，經言不自得者，性空無所得也。疏：四我者，且約四大云四我。若據一地大骨之一分，[28]已應有三百六十箇我，筋肉一一皆然。《正法念經》說：「一一支節筋脉間，各各有風名字，水火亦例知，各各不相是。若一一皆我，我乃無量。」
經如實觀中，疏：夜見一鬼等者，可檢論文敘之。又只緣等者，意云：即自[29]己身，本亦是他，由執計為我，故謂之有自。既計為自，即以餘身及餘諸法為他。既計自他，便成前文之難矣。
經觀心中，疏二：一、後觀下，敘意。狂性自歇等者，如序中引。二、正釋。
經尋伺觀中云因緣者，如前引「菴提經」也。疏：四大和合者，前引《寶積經》釋竟。成於一色等者，《俱舍》偈云：「最初羯[30]剌藍（即前歌羅邏也，梵語前、後異故。此云薄酪，亦云凝蘇。言最初者，謂七日滿），次生頞部曇（此云皰也），從此生閉尸（此云耎肉），閉尸生健南（此云堅肉），次鉢羅奢佉（此云肢節），後髮毛爪等，及色根形相，漸次而轉增（餘教云六七六情開，即是此也）。」疏：六根為外者，以四大是當體體質，故云內；根是竅穴、門戶，故云外，以對當體四大質故。若對六塵，即六根為內，六識為中間。今緣經云：「六根、四大，中、外合成，合成身也。」故為此釋。《金剛三昧經》云：「令彼眾生皆離心、我，一切心、我本來空寂。」今此說心為我，義與彼同。
經法空中，疏：非色滅空者，《淨名》文也。然法空義是大乘初門，有數宗義，謂：唯識所變，故空；情有理無，故空；於理無中，析色以明空，體色以明空，空中無色，故空；因緣無性，故空；外道、小乘所執非實，故空；儒、道二教所計虗謬，故空。並如《大鈔》，一一引據解釋。
經顯理，疏二：一、大文下，總敘。言非謂無雲下，乃至見真理矣，破謬解也。有以我、法二空便是真如，無別真如之體故。前引《唯識疏》，[31]已辨空及理不同。謂梵云舜若，此云空（空無之空）；梵云舜若多，此云空性，即是空所顯性（性即此宗覺性故。次疏云：對前妄盡，故釋云真如等）。《法界觀》中，此科甚要，可明示之（要意甚多，謂不執我、法一毫之相，方堪修法界等云云。又法相宗以此二空觀為宗極，今乃以之為前方便，即深、淺可知也。故前云：權教之中無實果。且法界觀尚無說處，況有佛果邪）。
經法界觀，疏二：一、自下下，科分。二、隨釋經標中，疏：我空法寂者，依蘊即離。所計之我，一向是無，但倒情橫計，故直云空；蘊、界、處及餘一切諸法，雖無其執，不壞其相，故但云寂。故《法華》云：「諸法從本來，常自寂滅相。」寂滅相故，一切融通，根識塵大清淨徧滿矣。
經喻中，疏三：一、謂摩下，略標喻相。摩尼，此云如意。得此珠者，如意中所欲，無不遂故。青、黃等者，五方正色，故經云隨方各現。
▲疏：然此下，二、以之合法二：一、標。疏：言印下，二、釋二：一、釋印前二：一、直釋。言五色喻五道者，此有二釋：一、直依本配之。黑喻地獄，由黑業故；青喻餓鬼，鬼多面青故，餓瘦帶青色故；赤喻畜生，天台止觀云：血塗之道故；黃喻人道，黃是中方之色（《易》云黃裳，取其中也），人道不在天上之樂，不在三塗之苦，處其中故；白是天道，純善白業所感故。二、約《正法念經》，於白色中開出白白，以配六道。彼經云：「心如畫師，手出五彩：黑、青、赤、黃、白及白白。」清涼大師如次配地獄、鬼、畜、修羅、人、天。三塗同前。餘黃配修羅，修羅非天非人，處中間故；白配於人，多善業故；白白配天，因、果俱善故。（《華嚴》三地中亦說。）故《華嚴》下，證於見色迷珠之喻。但以經合之，意即顯矣。謂經初句中，諸法合青、黃，凡夫見合愚人；次兩句合，但見全是青、黃；後句合，則不見珠體。疏：若以下，二、配三性。言前所顯者，二空所顯真如也。前幻者，文云：「幻滅亦滅」等。前塵垢者，文云：「垢盡明現。」又云：「當知身、心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。」身、心等相者，從我今此身四大和合[32]已來，盡二空觀矣。
△疏：言顯下，二、釋顯後。於中，初且結印前之意，以起後圓淨之義勢。次但無計下，正明此門之義。然此印前顯後一段之意，結撮至此，美而復妙，文勢亦甚易見。可在意以前後經文乃至一切清淨徧滿等而發揚之。
▲疏：然前下，三、揀二喻別。相對說之，亦甚易甚妙，必須再三分明顯此深意。此經宗要，文相於是乎大彰。
經法中，疏：論云一切等者，是本覺體相之文，同顯覺性圓淨之義，故以彼證此。言不能染者，以性淨故，雖現染法，染法所不能汙。非直現染，染不能汙，亦乃由現染故，反顯本淨。如鏡現穢物，反顯鏡淨，豈汙鏡也？正同此疏云：顯圓覺雖現，非其定實故也。智體不動者，以本無染，今無始淨，是故本覺之智未曾移動。又雖現染，不被所染，即不動之義。具足無漏等者，此本覺中恒沙性德無所少也。又與眾生作內熏之因，令起厭求等故。經拂迹中，科云拂迹入玄者，為欲入生佛平等稱性圓淨究竟之法，故宣拂前垢淨、迷悟、始終分限之迹也。此一段疏文甚深，甚妙，甚顯，甚易，可發揚其美。
▲疏二：一、此上下，釋文。但一一以疏屬當經文，文自顯矣。然其迹下，疏中各隨經文，間而釋之。今先總顯所拂之迹相，躡起、滅之相，令昭然在懷，方始說釋，即有味也。謂本以眾生妄執幻化，故說云[33]幻眾生；依教離垢，故復說名菩薩。幻垢既如珠中之色，當知本無，故云垢盡。所離之垢既無，對離之智何立？故云對除。既無對治之智，何有起智之人？故云即無對垢者。深、淺之執本無，何有說、教之者？故云即無說名者。詳之，見其意[34]已，即就經及疏，依此意勢說之。疏：言對垢者，者字貫於此也。故疏皆云者。
△疏：然上下，二、配對。言各三者，人是三能，法是三所。言三對者，一、眾生是能執，垢是所執；二、菩薩是能離，垢是所離；三、佛是能說，執、離、垢、淨、人、法等名數，皆是所說。六隻單數，可知。並是經文，非別建立。
圓覺經略疏之鈔卷第七