〔所作不是隨情。情者〕次情字上脫一隨字，《大鈔》者有之。義俱可通。
〔五陵煙月〕五陵皆在長安之北，即古帝王山陵所在也。如高帝葬長陵、惠帝葬安陵、景帝葬陽陵、武帝葬茂陵、昭帝葬平陵。坡詩云：「五陵多豪士。」古詩云：「五陵煙月多年少。」往往或容豪傑之葬、或貶謫於此、或棄官隱遁於此者。
〔疏：略分修證之位〕若一道竪論，此章屬解，威德[1]已下屬行。今取普賢[2]已下四章，是上根修證緣普眼觀成同佛，剛藏發難，佛答種種取捨皆是輪迴，[3]已顯覺智之源，故彌勒所問復究輪迴之本，但是〈普眼章〉中餘義。既起觀行必有修證位次，從凡至聖如何差別？故云修證位次。言略分者，如《華嚴》、《瓔珞》等經廣明地位，今經略明之耳。
〔經：不思議事〕《大疏》云「何名不思議？心言罔及故。何法不思議？謂前輪迴[4]本末、種性差別，即經事字。何故不思議？同今疏云云。」彼具三義，今唯第三。
〔疏：立相迢然，破相俱絕〕但揀立相、破相，不揀終教者，約空、性、相三宗對說故（迢字宜作條）。
〔序及玄談[5]已明言此是別教一乘〕問：序及玄談何處說是別教耶？答：序即性起為相處，謂別教性起義，結指所詮以歸當部等。玄談即乘攝中一乘所攝處，謂是會三所歸之一等。如《大鈔》七云「經含性相權實，是圓頓宗。」具在教起因緣第七段中，[6]已如前說（二初二末）。有謂《大鈔》云頓教，今云頓別教者，別字之錯即是頓字。今謂《大鈔》止有頓、漸，淨、穢二對，故云頓教。今鈔加同別一對，而謂別字之錯者，何止別字之錯乎？亦多却一乘非法華通教等十五字也。有謂別教者，即別為一類離念之機，故云別教，非同別。今謂此是古人之陳言，知其非者適足以發笑，豈應猶坐比邪？吾宗止有圓別之別，天台有歷別，不謂又立離念之機之別。若爾，諸祖立教處何不言邪？殊不知吾宗有此說者，正緣天台不立頓教，故云五時之外，二十餘部頓經別為一類離念之機，而說不有此門，逗機不足。若見此別字，便謂以此立別教者，亦何異易簡折薪，遇同字即謂同教耶？有謂此經是異時三乘，屬法華破會者，猶可笑也。其異時三乘，即戒賢三時之初二時也。祖師[7]已將《法華》難破，豈當特違耶？又況圭山謂是別教一乘，對揀法華同教一乘，謂是頓教對揀，汝謂屬彼通教破會，何參商之太甚乎？去情思之。
〔經：非性、性有〕非性者，非前五性及差別之性，同《金剛》十七，疑法身非相好，謂金師子色。性有者，差別性皆有。《圓覺》同彼相好，非不法身，謂師子有金也。又非性是以理奪事，性有是依理成事。
〔經：循諸性起〕循者，隨也。謂覺性不守自性，隨諸差別之性，差別性起時，全覺性起。覺性平等，無取證者，如眼自不見眼耳。
〔對待得名〕《大鈔》云「對待假名」，然二俱可通。
〔倒似岸移，隱於住相〕《大鈔》云「倒似執蛇，隱於繩相」，然義意不別，但以字不若似字，此是遍計義。鏡像脩證，是依他義。
〔疏：夢渡大河〕《大經疏》（三十八）「八地」，經顯七地[8]已前皆夢中修道。具云：「譬如有人夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便，[9]即便覺寤。既覺寤[10]已，所作皆具息云云。」疏云：「喻前正行廣大也。」論云：「示此行護彼過想者，非無此地，無功智故。如從夢寤，雖無夢想，非無寤想，但此行寂滅，故云所作皆息。」鈔云：「即喻前意。雖無夢想，喻護彼過想。」
〔唯識五位〕為迴心二乘說。一資粮位，資益[11]己身之粮方至彼果，即福德、智慧二種是菩提涅槃道路之資糧。《唯識論》云「從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆資糧位。」即地前四十心，謂信、住、行、向。然彼[12]已前八六四二十千劫皆不入此，即外凡位。亦云遠方便，謂十千劫修十信等。言[13]已前不入者，會聲聞迴心向大耳。
〔為趣正覺等〕釋資糧順解脫。為求菩提故、為度有情故，修習福、智二種資糧，勤求解脫，由此亦名順解脫分。此菩薩因依善友，於唯識義雖深信解，未能了能、所取空，多住門外，於二取隨眠猶未能伏滅，令其不起現行。言二取者，即能、所取也。隨眠者，二取習氣也。隨逐有情，眠伏藏識二障種子（二現行雖伏，其細者及二隨眠止觀力微，故未能伏斷）。
〔二加行位〕順解脫分既圓滿[14]已，隨順通達真如，捨離二種能、所取故，證無所得。能入見道加行者，以近見道故，是見道之加行故。
〔尋思〕尋思有四，謂尋思名（一也）、義（二也）、自性（三也）、差別（四也），假有實無。謂推求行相、方便因相，說名尋思。名者，謂色、受等名。推求諸法名身、句身、文身自相皆不實。名召諸法勝故，但云尋思於名。義者，如名身等所詮蘊、處、界等得，若體、若義，總名為義。由義寬通故，但名尋思於義。此中唯觀妄情所執能詮、所詮，謂所取無故空，於遍計所執無非依佗，故言假有實無。一切有為法，皆義中攝。自性通二，謂名自性、義自性。差別亦二，謂名差別、義差別。開之成六，今合之為四。
〔煗。注：依明得定，發下尋伺〕（次前及《大鈔》用思字，却恐人作平聲，故用義大同）明得是定，尋思是慧，故名為發明，是無漏慧。初得無漏慧之明相，故云明得，明得之定也。明與煗，從喻為名。明者，如日初出，先有明相。煗者，如鑽火欲出，先有煗觸。聖位見道，如日、如火，故謂慧日道火也。
〔頂。注：依明增等〕觀所取名義等四法皆自心變，假施設有，實不可得，但以伏除所取難故，分上、下二位。尋思位極，故復名頂，頂是極義。明相轉盛，復名明增。
〔忍。注：依印順定發下如實智等〕前煗頂觀所取假有，此智忍可前境離識非有，所取空[15]已，復能遍知能取亦空，了知內識及所變相互不相離，如幻事等。
〔忍〕者，樂也、印也、順也。順通二義：一樂唯中忍、二印順。初、後合但言印順定也。又差別相言之，下忍名印，前所取無故；中忍名樂順，樂無能取，順修彼故；上忍但名印順，印能取無，順彼故。合三忍名印順定。
〔世第一。注：依無間定發上如實智等〕前上忍唯印能取空，今二空雙印（鄰於見道故），從此無間必入見道，故立此名（無間即定，無間之定，二義皆通）。異生法中此最勝故，名世第一法。
〔印無二取〕者，煗、頂及下忍伏除所取，中忍、上忍伏除能取，今雙伏除二取。言伏除二取者，唯分別及二現行，非俱生及二種子。順決擇分者，決擇是智，即擇法也。決擇即分，名決擇分。決揀疑品，彼猶豫故；擇揀見品，彼不擇故。疑品擇而不決，見品決而不擇，故此智品名決擇分。分是支義、因義，即擇法覺支。
〔三通達位〕初照理故，亦名見道。位地有三心，謂入心、住心、出心。此初地入心見道有二：一真見道，以無分別智為體，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠（種子）。二相見道有二：一辨三心、二辨十六心（十六心亦同小乘四諦行相）。具如《大鈔》（二十一）。
〔四修習位〕從初地住心至金剛無間分齊，即十地滿等覺位中金剛喻定現在前時，無間道中惑盡，解脫道中得究竟果，今是因位故至無間道。為欲證轉依果故，數數修習無分別智故，名修習位。
〔斷除障〕除字悞也。《大鈔》云「餘障」。此是見道所斷二障，分別隨眠餘之障，故云餘障，即俱生二障種。
〔證二轉依〕有二：一總為別依、二本為末依（謂轉捨、轉得、轉滅、轉證）。初、總為別依者，論云「此能捨彼二麤重故，便能證得廣大轉依。依謂所依，即依他起，與染、淨為依（染即遍計，淨即圓成）。轉謂二分：轉捨、轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麤重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依佗起中圓成實性（流轉還滅依也，即所捨、所得）。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上菩提。二本為末依者（即真如為迷悟所依也），或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。迷此真如受生死苦，悟此真如得涅槃樂。今由斷二麤重故，轉滅依如生死、轉證依如涅槃。此修習位說能證得，非[16]已證得，以是因位攝故，要成佛方證故。」
〔五究竟位金剛心後〕者，出前因位也。
〔《攝論》四地〕一勝解脫行地。慈恩以此地攝《唯識》資糧、加行二位。《大鈔》云「今詳諸文，初地但是三賢，無加行地也。餘三地同前，謂見道地、修道地、究竟地。然此三地亦不全同（云云）。」《瑜伽》七地為直進人始教，以信成位，故開為一位：一種性地（十信）、二勝解行地（三賢）、三淨勝意樂地（初地）、四行正行地（二至七地）、五決定地（八地）、六決定行地（九地）、七到究竟地（十地及佛）。又彼《瑜伽》說十二住與七地大略相似，但開依十二：一種性住（十信）、二勝解行住（三賢）、三極喜住、四增上戒住、五增上心住、六覺分相應增上慧住、七諸諦相應增上慧住、八緣起流轉止息相應增上慧住（上三合之，總名增上慧住）、九無相有功用住、十無相無功用住、十一無礙解住、十二最上菩薩住、十三最上如來住。或十二住，就因位說。或十三住，通果位說，第三[17]已去如次是十地。此上《攝論》四地、《瑜伽》七地、十三住等竝不立加行。《仁王》、《瓔珞》、《華嚴》等所說地位悉不立加行，以十地中地地有加行，為入地方便故。如《華嚴》地地有文，皆在當地文初所說。問：初地加行許非聖人，二地[18]已去加行豈是凡夫耶？答：二地[19]已去各未證本地真如時，何妨有漏心同凡夫？以非一人次第而證故（《大鈔》二十一）。
〔《仁王》五忍〕《演義》引彼經云：佛言：「大王！五忍是菩薩法。」謂伏忍上、中、下（三賢），信忍上、中、下（初三地），順忍上、中、下（四、五、六地），無生忍上、中、下（七、八、九地），寂滅忍上、中、下（十地、等覺、妙覺）。然彼十五忍，今鈔寂滅忍，注唯言上、下。《大鈔》亦引彼經所結十四忍，又云是十四法門。此、彼不同者，《瑜伽》十二、十三之謂也。伏忍唯三賢不開十信者，由終教以本位攝方便故，沒於信名；以方便攝本位故，即十住名十信。彼經偈云：「伏忍聖胎三十人，十信十止十堅心。」又彼十三，法師亦不開信，只以十信為種性位，義同伏忍：一習種性；二性種性；三道種性（[20]已上三賢）；四善覺（初地）；五德慧（二地）；六明慧（三地）；七爾𦦨，亦云𦦨慧（四地）；八勝達（五地）；九常現真實（六地）；十玄達（七地）；十一等覺（八地）；十二慧光神變（九地）；十三觀佛菩薩（義當十地及等覺，佛除也）。
〔《瓔珞》六種性〕即《本業經》別譯，亦不開信。一習種性、二性種性、三道種性（[21]已上三賢）、四聖種性（十地）、五等覺性、六妙覺性（前四總收大位，後二因圓果滿）。復名六堅，謂信堅、法堅、修堅、德堅、頂堅、覺堅。復名六忍，謂信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。復名六慧，復名六觀（云云）。
〔天台六即〕一理即。一念心即如來藏，如故即空，藏故即假，理故即中。二名字即。理雖即是，日用而不知，以未聞三諦，全不識佛法，如牛、羊眼，不解方隅。於名字中通達了知一切法皆是佛法，是為名字即菩提。三觀行即。若但聞名、口說，如虫食木，偶得成字，是虫不知是字、非字。既不通達，寧是菩提？必須止、觀明了，理、慧相應，所行如所言、所言如所行，心、口相應，是為觀行即菩提。四相似即。逾觀逾明、逾止逾寂，如射鄰的，名相似觀慧。一切世間生產事業亦不違背，是為相似即菩提。五分真即。因相似觀力，銅輪位初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，名發心住，[22]乃至覺無明微薄，智慧轉著，如十四夜月，光垂圓闇，卒盡能八相成道等。六究竟即。等覺一轉，入於妙覺，智光圓滿，不復可增，名[23]等提果。總以譬喻：如貧家寶藏而無知者（理即），知識示之即得知（名字），耘除草穢而掘出之（觀行），漸漸得近（相似），近[24]已藏開（分真），盡取用之（究竟），見《大經疏》（二十七）、鈔（二十五）。
〔頓教無位之位。注：無位者，乃至本來平等同一覺故，經即就實無證〕謂無取、無證等。科云「圓覺無證」。
又〔約妄說別〕。
經云〔眾生迷倒，乃至於滅未滅，妄功用中便顯差別〕科云「對機說證」。然即此[25]已見無位之位，行相何必異說？廣如前辨（三初）。
〔注：後兩重說平等因果〕重字誤也，當用品字。自第二會說十信[26]已後，次第說住、行、向、地。至第七會，初六品說等覺，即差別因。第七會中品說妙覺，即差別果（〈不思議法品〉、〈隨好品〉、〈十身相海品〉）。第七會中，〈普賢行品〉說平等因、〈出現品〉說平等果，故云後兩品。
〔解心破倒正等法為解〕破字悞也。《大鈔》用數字，又多却等法二字。雖《大鈔》有之，除却為妙。或者移等法二字於倒正之上，義亦可通。
〔此句我見者，是第七識中四惑之一數〕疏有二義：一上句我體元無，妄想為有；次句由妄執故生愛。二約能、所執以釋，謂上句我體即所執，下句我見即能執，我見是第七識中四惑之一數，又亦可二句通配四惑。然《大疏》初義是同，第二義約能、所執，文相亦同。所不同者，云我見是別境中慧，故無著《金剛論》以為法執。又亦二句通配四惑，全同今鈔，良由能執可通第七識中四惑之一，亦可通別境中慧，故影略之耳。《辯疑悞》謂後人改易，自「是第七識」乃至「有此四惑故」二十六字應削去，却添《大疏》「我見是別境中慧」等十七字。今謂若非疏主自意，後人焉敢若此？
〔日光隙塵之喻〕漸宗坐禪人初學坐者，白師云：「自從息念[27]已來，想念紛然，不知是何惡業？」師云：「如隙中日光，光中有無量輕塵紛擾，然滿屋總是此塵，但闇時不覺，遇日光則見。汝藏識心念數如塵沙，此迷不覺，今因息念分有功用，故覺之耳。」
〔釋偈義意開而用之〕開字悞也。《大鈔》用間字。
〔證理、行相〕此下脫二十四字。《大鈔》有二：證理、行相。往往傳寫者悞就次證理、行相下寫之耳。今依《大鈔》補云：就初地證遍行真如，斷異生性障處明之，以例餘地證理、行相。
〔以此忘言象而得意〕此悞。《大鈔》用比字。
〔標指〕指字音志，幟字悞也。《大鈔》云「標指者，標謂標舉。又標者，亦是指示之義。指者，即標指天月之手指，故云標月之指。」今依《大鈔》。
〔不是且看後始棄之〕圓頓之宗，正聞法看教之時，便勿滯情於文字。不同權漸之教，且看文字，然后忘詮會旨。
〔注：昨日、前日、今日識故〕今日二字悞也。《大鈔》云「木心」。
〔唯真妄俱真，竝無真妄俱妄〕止云無非解脫皆名涅槃，不云無非縛著皆名生死，故云俱真，不云俱妄。
〔智慧菩提〕提字悞也。《大鈔》用薩字，經中智慧對愚癡，菩薩對外道，其義甚明。
〔疏：前由普示〕《大鈔》云「由前普示」，義雖俱通，不若《大鈔》。
〔終不可免，却得不如處陰影滅〕《大鈔》云「不可拋得，却不如處陰影滅。」《大鈔》頗優。
〔就大乘中〕《大鈔》云「復有權教所說禪定，實教所說禪定。」今鈔缺實教一句。
〔就實教中〕《大鈔》云「復有理定、事定、頓修之定、漸修之定。」今鈔缺漸修一句者，影略之耳。
〔大𦦨相續〕大字悞也，即火字。
〔疏：心靜即現如來〕《大疏》云「心淨」。又次云：「此約心靜故」。然法中由心靜故，於觀心中現，正約取靜為行義。喻中約鏡磨瑩現像，或者取喻。又取鈔中別釋現義，的從自淨心中顯現，故以淨字為正。今取法，說靜字為正。
〔方能對機〕《大鈔》云「方能對境對機」。今缺對境二字，從略故。
〔經：彼觀幻者，非同幻故〕觀，彼觀約眼外觀（平聲），約智內觀（去聲），今作去聲。又能觀曰觀（平聲），所觀曰觀（去聲），亦通平聲也。如《觀十六觀經》，上觀字約能觀（平聲），下觀字約所觀（去聲）。若《漢書》云「覇王觀（去聲）於漢王。」注云：「言其審諦觀之也。」若《觀音經》云「真觀、清淨觀、廣大智慧觀。」四明疏竝作去聲。評曰：今經能觀是智，所觀心性是識。科云「簡濫」，謂簡識殊智，當作去聲。又《觀經》云「是故應當一心繫念，諦觀彼佛，令心眼見。」亦作去聲。下文作是觀，正觀、邪觀例然。
〔經：無知覺明〕今經云「所了身、心」，《大疏》云「異乎身、心」。二鈔所釋，皆云此觀所造異於前觀，前觀以了知身、心為境，故無知者異於心，無覺者異於身。若爾，《大疏》異乎為正。若取所無之義，謂無知覺三字即上所了者，此云所了，義亦甚當，二疏互顯耳。
〔若云無知，便是真知亦無〕《大鈔》云「若云無知，知便為淺。」科釋「明其所用有本」。就釋明所用，便分法、喻、合三，却於正顯體中分所遮、所表，然不若今本為正。
〔訶為邪小者〕此下《大鈔》脫二行半文。有謂今鈔後人添之，非彼脫也。今謂鈔有二訶為邪小，必然傳寫。《大鈔》正書前訶為邪小，悞於後訶為邪小文下寫之。但于傳寫脫文，多應若此。
〔身心塵域等乃至故云超過也〕一行半，《大鈔》無，或云今鈔多却。今謂於第三意中兼之。此義以後文配釋礙、無礙境，應疏主持用增輝其義。《略鈔》反更增廣文相，前後頗多，不必疑也。
〔經：如器中鍠。《切韻》云「訓和、訓樂」〕（音洛）《宋韻》云「訓和、訓樂，亦鐘聲也。」今疏三釋，初義闇合《宋韻》。依此迴潤，當云：如器中聲，鍠鍠出外。聲是體，鍠鍠是聲之相，當先言其體也。然依《宋韻》，鍠鍠是聲，只依先譯，義亦可通。但疏主不見《宋韻》，疑故以三義釋之。若見《宋韻》，必不加後二義耳。慤疏依大鐘釋之，即是鐄也，不出經中鍠字義相，故云未免媕婀。《辯疑悞》云「疏、鈔三解皆失經意，而慤疏意却相符。」今謂且未論，不領悟疏主三解，忝是孫牟，何太孟浪乎？故芝漩澓嘗云：「某凡聽笑菴三講，至此三破，并之諦祖悖德，神明貽禍，三招逆意之事。告爾後學，切宜誡諸。」
〔疏：樓拘鐘相，形礙管聲〕疏云「謂彼又疑鏞不是鍠，故羅之以管。」不的云鍠訓何物？為當是鏞？為當是鍠？正作管籥之管破之。或曰：即拘管之管，疏主悞也。令謂拘鐘相礙，管聲對偶既明，若作拘管義釋者，管字無用，與礙字義無別。放疏主若爾之不明乎？爾則《辯疑悞》謂經與慤意俱失，應果然耶？故知此說斷然不可。
〔故寂之滅之〕《大鈔》云「非故寂之（滅之，應改不字作亦字）。」
〔悟淨圓覺心也〕《大鈔》心字上添以淨覺心三字。今鈔從略，義亦不缺。
〔但以頓悟、漸修故〕有本《大鈔》無悟字，傳寫之脫也。有人取彼。今謂前文云：「俱是頓悟漸修」，但前是上根通修，若無悟字，應前是頓修，此是漸修耶？
〔故不分別〕《大鈔》云「故不別分」，悞也。此是中、下根，故開作三觀；前是上根，故但作二空法界觀，故云不分別。
〔赴心〕赴字悞也，本鈔云「起心」。
〔無十相故，名大涅槃〕彼經云「師子吼言：『無相定者，名大涅槃。以何因緣名為無相？善男子！無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相等（如鈔所列）。』」
〔若有比丘數數修習三種相者，則斷十相〕數數修習三昧定相、數數修習智慧定相、數數修習捨相，是名三相。然彼經以二乘定多，菩薩慧多。世尊定、慧均等，名為捨相。以今三觀配者，奢摩他者名為能滅，故名定相；毗鉢舍那名為正見，是名慧相；憂畢叉者名為平等，是名捨相。
〔定[28]名三昧，若取色相，不能觀色常相等〕師子吼言：「云何名為定、慧、捨相？定名三昧者，一切眾生皆有三昧。云何修習三昧？若心在一境，即名三昧；若更餘緣，不名三昧。乃至慧、捨，亦復如是。」佛言：「如汝所言，是義不然。如是餘緣，亦一境故。」又言：「眾生先有三昧，是亦不然。言三昧者，名善三昧。一切眾生真實未有，云何而言不須修習？以住如是善三昧中，觀一切法，名善慧相。不見三昧、智慧異相，名捨相（正同不取幻、靜、絕、待之義）。善男子！若取色相，不能觀色常、無常相，是名三昧（《大鈔》注：不能觀色常、無常者，現量而觀，心一境故，故名三昧。觀色常、無常者，揀擇分別，故名慧也）。」魯魚云：「不能觀色等者，親檢《涅槃經》，即無不字，乃是後人擅加。應知若取色相一句，貫通下足三相也。」評曰：今謂若取色相，不能觀色常、無常相，反顯不取色相，正唯三昧。如次文云。
〔此初名止取靜澄神〕彼云：「但不取色相，是故定相當用不字，慧相則無不字。」義理甚明，良由彼經南北本別，應所撿之本異耳。
〔注：駕駟遲疾〕具云：如善御駕駟（四馬車，謂一乘四馬而駕也），遲疾得中，故名捨相（即同中觀）。
〔注：世尊定慧等故見佛性〕合駕駟也。
〔名曰平等。注：不諍〕《大疏》云「不淨」。或曰當云不靜。靜字甚當。
〔注：生大憍慢〕具云：「菩薩或因說法而生憍慢、或因布施而生憍慢、或因貴人所敬而生憍慢（云云）。當知爾時不宜修智，應修定，是名菩薩知時非時（有憍慢者，若智慧增，憍慢轉盛，故宜修定以伏之耳）。」
〔注：精勤未益〕具云：「菩薩勤修精進，未得利益涅槃之樂，以不得故生大悔心，以鈍根故不能調伏五情諸根諸垢等。當知爾時不宜修定，宜應修智，是名菩薩知時非時（懷疑及悔不堪入定，宜以智慧觀察對治）。」
〔注：能見五陰生滅之相〕《修證儀》云「但彼漸門觀陰法等，故云小異也。」彼是漸教，故今取大同之義耳。
〔疏：此明行人用心方便，彼則推窮諸法性相〕淨覺云「推窮諸法性相是唯識觀，復有真如觀等，豈非用心耶？」[29]已具前文（三末）。
〔聞慧等者，緣三界〕聞字悞也。《大鈔》云「三慧」。
疏三（辨音章） 鈔十一 《大鈔》二十三
〔經：令悟實相〕前是起行之悟，即解悟。今修證而悟，即證悟，亦通悟。
〔經：便入涅槃〕即無住處涅槃。
〔隨犍應響〕具云：「犍（巨寒）椎（音地）」，聲論翻為磬，亦翻鐘，亦一切法器之通稱。《資持》云「諸律論竝作犍槌（亦音地）。又《羯磨鈔》直云犍地，或作犍椎者，悞也。」
〔疏：初、中士觀〕士字悞也，即七字。
〔廓爾清虗〕古本云「澄虗」，正釋湛海澄空。澄亦通，且從今鈔，故云波瀾不動等。此是牒疏，故等字悞也。《大鈔》云「疏云不動者」，今依《大鈔》。
〔此門與前雖法體無別，先動後靜之喻亦無別意〕無別者，多却無字。《大鈔》云「雖法體別，謂先幻後靜、先幻後寂，靜寂有異，故云法體別也。」所喻法體雖別，能喻之相先武後文，功成退職大意不別，故云亦無別意。
〔經：圓合一切〕此之一輪圓修三觀，故云圓合。
〔疏云：圓融和合一切事理、性相、真妄、色空等，乃至雙遮、雙照，遮照同時，是為圓覺〕又靜觀是理，幻觀是事，寂觀雙具理事。又靜觀是雙遮，幻觀是雙照，寂觀遮照同時，於是中道現焉。或曰：雙存即同教也，得非此經屬同教乎？今謂作是說者，猶見同字，而謂同教之謂也。當知此是今經所具遮照同時之義也。如《華嚴》中所具雙遮雙照，存泯無礙，亦同教乎？
〔經：經三七日〕佗經局定斯限，今經不定。若下根三期，中根三七日，上根不作方便。
〔亦障通門觀故〕門字悞也，《大鈔》用明字。
疏第四（淨業章）
〔疏：遠成所答文殊之問〕指經之來意云遠成文殊所問。然亦可指前章，彼云三世修行者，無不因此法而得成菩提故。
〔疏：炳然齊現，如琉璃缾盛多芥子〕炳然齊現，《華嚴》十三之一也，謂微細相容安立門。若爾，與彼何別耶？答：彼是德相，法爾如是。今經觀成，一念頓具耳。
〔經：因何染汙，迷悶不入〕前章三觀既成，似不當如此設問。今約觀未成者問之，例如法界觀成之後，剛藏所難耳。
〔經：一切眾生妄想執有我、人等〕即權教及實教地前。若依疏云生盲之喻，即邪定聚眾生。問：疏云未曾悟故。前章縱未觀先開解，豈曰未悟耶？答：先曾開解，未證悟故。又若約所問，末世眾生即未解悟者，若邪定聚眾生亦未解悟者。
〔疏：迷識境〕即六、七識中惑，謂六、七識執第八識為內自我故。《金剛》四相皆情識所計，故云迷識。境即地前機，今是登地機所迷智境，具如前說（三末）。
〔疏：總當二乘宗中生滅四諦〕二乘宗通大、小乘，小乘即生滅四諦，大乘即無生四諦等，[30]已見前文（四中）。
〔注：業，煩惱〕謂業障與煩惱障名集，即世間之因。逼迫名苦，即世間之果。
〔經：由有無始本起無明〕問：我執即中間二麤，何故指根本無明耶？答：有二意：一此上根凡夫我執未斷，故於此斷之。此四相亦即法義我，除此四相即除二我，同論生相[31]已盡，又亦同彼漸教登地，如云羅漢未曉，故知非止中間二麤也。
〔經：為憎愛心養無明故〕問：此是凡夫境界，與法執何相預乎？答：今取憎愛熏無明故，由是為障道也。
〔塵沙無明〕問：塵沙無明是事惑，今是理障，何得與彼是同耶？答：不取所障，但取能執無明之體是同故。
〔通於有情事〕《大鈔》云「通於有情、無情」。然取文義備，如《大鈔》云「事境通有情」，義亦不缺。
〔經：心所證者〕問：既迷智境，何不云智慧所證者？答：智無分別，故能、所無二。今云心者，以有分別，未忘能、所故。問：此是何心耶？答：《大疏》云「心者，謂第七識。所證者，即第八見分，一切眾生任運執為內自我故。此相難可自見，約事證知（云云）。」
〔第三能、所俱泯矣〕《行願鈔》二云「二明能、所無二者，即法性宗證道，謂大乘終教也。三能、所俱泯者，即大乘教中證道，謂即體之用，故涅槃即覺所泯也；即用之體，故覺即涅槃能泯也。」今既證得涅槃，不忘能、所，即是我相。謂無明妄我，以妄見有涅槃所證，故非法身真我。
〔即妄見有涅槃等〕即字悞也，《大鈔》用既字。
〔疏：除能悟之累〕除字悞也。有本即餘字，然文云：「所悟非我，悟亦如是。」
〔疏云同前，非也〕謂超過證者，雖絕所證之過，尚餘能悟之累，故云人相也。爾則餘字為正。
〔疏：不取能所故〕《大疏》云「圓悟者，不取能所。」然此正釋圓悟二字，當於圓悟之下注之，今注差悞也。
〔經：非彼、我故〕《大疏》先雙釋彼、我，云此顯於自、於彼。次單釋云非彼、我者，非彼人之我也。今疏先單釋[32]已，後雙釋云：「又顯於自、於彼。」然今疏云「又顯」，《大疏》云「此顯」。有謂《大疏》悞者，今謂不然，《大疏》當云「此顯」，今疏當云「又顯」。單、雙所釋，前、後異故。
〔經：若心照見一切覺者〕疏云「通二。」若《大疏》云能覺、所覺，謂心照是自然業智，即能覺；一切覺者，即所覺。今疏略彼，義亦不釋。
〔疏：正同《華嚴》多劫六度，不名菩薩〕在《華嚴》則通揀前四，竝屬三乘，顯二宗差別。何者？此菩薩在《華嚴》為假名，在彼三乘為真實。復古謂《探玄》云：「假名菩薩者，但依權教修行，未到一乘實行也，非約地前地上。若其如此，則不能分二宗差別矣。」然今云正同《華嚴》者，如前云是圓別故，謂同彼通揀前四。何者？圓頓合論，頓即圓故。
〔經：認一切我〕謂四相是也。又於一切有為、無為之法，認之皆是我故。
〔經：有我愛者〕我是俱生種子，愛是俱生現行。然此雖非五欲之愛，所愛之心無別。五欲之愛者是生死根本故。
〔經：以[33]己微證為自清淨〕錯認解悟為實證故。若實證者，必無我，無我即無瞋喜。今既贊喜謗瞋，知非實證；既非實證，我未盡故。然不閑聖教者，錯認解悟以為證悟，將謂到家，自悞悞人者多矣。
〔經：讚喜謗瞋〕問：瞋喜是麤惑，今云存我即是細惑，何故用此耶？答：約事驗我，其猶因苗識根、因麤發現，明知細者猶在第八識，至根身為自內我，微細不可知。經意由讚喜謗瞋得藏識我執堅強，故云我相堅執潛伏藏識。問：前云第七執第八見分為我，今何云藏識堅執耶？答：約始教定分八識之別，故云是第七所執。今則不然，即藏識中微細惑，故是第八堅執。又第七即第八之用，體無別故。所言微細者，即俱生種子。
〔鈍根者亦有聞、思二慧〕對前普眼觀門所被上根，次即鈍根，鈍根即別明觀行之機。於中復分利鈍：利者，威德淨慧章三觀功成，修慧[34]已發；鈍者，此淨業章[35]已去，方起觀行，修慧方發。
〔經：末世眾生不了四相〕四相乃觀行之障，何故云末世邪？答：由根機漸劣，在觀不了，便同末世。又不妨兼通世修行眾生。
〔疏：縱令信解法門〕此即隨相信，鈔云「未能稱實信故」，謂約信解言教也。問：今論行人[36]已歷前章，正說觀行之病，何不云悟解耶？答：疏主且約今時隨相信心對真證說，彼犯重，此無犯。未得謂得、未證謂證，根本戒中大妄語。彼是業道，故犯重；此是惑道，故累於悟解，於戒則無犯。
〔經：末世眾生，無令求悟，唯益多聞〕不了自心，廣學義解，唯益多聞。心既不通，我見增長，便同末世。此即觀行中障。
〔疏云唯宗名數〕者。鈔云「且據相宗人也。以經云『唯益多聞，增長我見。』意順此故。」
〔疏：斷惑成因〕無惑之惑，不妨無斷而斷（無位之位，可例此知之，寧一向無位耶）。
〔疏：根本煩惱中三〕本頌云：「煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，是為根本六」也。愛即貪攝，非其六數。貪者，於有、有具，染著為性。於有者，謂後有，即異熟三有果也。有具者，即中有，并煩惱、業及器世間等，是三有具故。瞋者，於苦、苦具，憎恚為性。於苦者，即三苦愛，其樂受乖離，瞋亦依之生故。苦具者，一切有漏、無漏法，但能生苦者，皆是苦具。然無漏不順苦具者，具如《大鈔》（二十一）。
〔經：求善知識〕免成邪見之過，亦是起後二章。故普覺所問求何等人、依何等法，同前〈剛藏章〉云先斷無始輪迴根本，彌勒便躡迹而問云何當斷輪迴根本。
〔七慢、九慢〕[37]已見三中九慢，如《大鈔》二十四。小隨煩惱有十：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、諂、誑、害、憍。中隨煩惱有二，謂無慚、無愧。此二遍不善，故名中。大隨煩惱有八，謂失正念、不正知、放逸、掉舉、惛沉、散亂、不信、懈怠。此八遍於染心，故云大。謂大隨是根本之等流，中、小是根本之差別，分位共為二十。
〔經：快說禪病〕我、人、眾生、壽者，四相是也。遠取前章約相三觀別說者，奢摩佗是[38]上，即定之初門；三摩鉢提是觀，即慧之初門；禪那云靜慮，定慧均等。若通而言之，三種皆禪、三種皆觀、三種偏修，或功行不成者，即是禪病。
〔經：除去何病〕除去（竝作去聲）除亦平聲。
〔經：將發大心〕前[39]已發心今又云者，即舉前發心之時，求善知識心無憍慢，故云將發。
〔香城敲骨〕《大品般若》云「[40]菩薩多波崙（此云常啼），菩薩欲求般若，不惜身命，空中有聲：『汝但東行，莫憚勞苦，即當得聞。』菩薩念言：『令我東行，何時何處當聞般若？』即住啼泣。經于七日，空中有佛語云：『從此東方五百由旬，有城名尋香，彼有菩薩名曇無竭（此云法尚，亦云法勇），宣說般若。』常啼欲見法勇，自念貧乏，何以供養？遂欲賣身。中路有城，而帝釋化為婆羅門云：『我欲祀天，須人血肉骨髓，汝可與之，當酬汝直。』常啼遂[41]刺左臂出血，割右髀肉，復敲骨出髓。有長者女摟上遙見，遂問其故，供給所須，許共同往。時帝釋復天身云：『我相試汝，欲求何願？』云：『我欲求無上菩提。』釋言：『非我所能。』遂令其身還復如故。常啼既至彼城（云云）。」《演義》（二十三）。
〔鏡梟〕西漢《郊祀志》云「春解祠，祠黃帝用一梟破鏡。」注云：「梟，惡逆之鳥，令神仙之帝食惡逆之物，使天下為逆者破滅無有遺育也。以梟食母，故五月五日作梟羮以賜百官，以其惡鳥，故食之也。破鏡，獸名，食父，如貙，虎眼。黃帝欲絕其類，故使百吏祠皆用之。」《楞嚴經》七云「如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食。」疏云「冤對相讐，連環不止，託至親之父子，發至怨之殺害，豈不怪哉？」又《說文》云「梟，不孝鳥也。列宿（音秀）中有星名梟（音憍）辰，謂倒食也。」
〔注：求不得〕求字悞也，《大鈔》云「永不得」。文云〔非長無邊際〕，然長即永也。
〔竉臣獻奇果〕《史書》云：「惠帝三子，彌子瑕初竊馬剩歸供母，帝聞之謂孝矣。又於園中竊一桃，甞之覺美，遂絕一半獻之，帝亦嘉其誠。后因事怒之，以竊馬剩、獻殘桃而及罪之。」
〔中私〕中字悞也，《大鈔》云「衷私」。
〔經：應離四病〕前章四相，是俱生微細惑，即入道之病，障於內證。此是修行之病，障於外行。故不同也。
〔疏：此病從前幻觀中來〕幻觀成就者，即無此病。良由鈍根觀未成者，故有斯病。疏結云：「失彼文意，成此作病。」
〔疏：積上聚沙〕上字悞也，即是土字。彼經漸中極暢，會權歸實，方說此經。今經創初入道，頓了覺性本圓，所作無不相應，《圓覺》漸頓斯見矣。
〔看經即見，不得引〕得字，《大鈔》待字（皆誤，應作備字）。
〔降殺〕（所介切）《周禮》注云：「殺，衰小也。」
〔下怨中樂，中怨上樂〕七品行慈，降殺七等，前三如鈔。一云：上親上樂、中親中樂、下親下樂。二云：中親上樂、下親中樂、不怨不親下樂。三云：下親上樂、不怨不親中樂、下怨下樂。四云：不怨不親上樂、下怨中樂、中怨下樂。鈔云〔中怨上樂〕悞也。五云下怨上樂、中怨中樂、上怨下樂。六云中怨上樂、上怨中樂。七云上怨上樂。言七品者，謂上中下親、不怨不親、下中上怨也。第一品親以上樂奉之頗易，第七品上怨以上樂奉之甚難，非菩薩身心不能行也。然約怨親言之，故云降殺一等；約與樂之行言之，後後勝於前前，以後後難行故。
〔若以即時之心猶是宿習之性〕宿習之性者，惡習純熟，故忘[42]己濟物之行，即時難行。
〔經：應當發心〕諸病既除，次令發心者，亦由〈彌勒章〉先斷愛根方說悲智。
〔疏：入於無餘涅槃，各隨宗故〕彼是三乘宗，故無餘涅槃，唯揀二乘灰斷之餘。今是頓宗，超於權漸。
鈔十二 《大鈔》二十五
〔大樹之下坐禪〕《大鈔》云「坐草」，今云「坐禪」。義雖可通，經云「大子坐菩提樹下，將成正覺。吉祥童子施輭草，如來坐[43]已成正覺。」爾則坐草為正。
〔謂智身遍坐法性道場〕《華嚴》云「佛身恒遍坐一切道場。」疏釋云：「佛身，謂智身、法身、報身、化身。言智身者，冥證之智體，名為智身。證所證之理，即涅槃也。此身遍坐法性道場，乃至化身坐水月道場。」
〔此二俱從佛滅後方說住世年載〕此二者，謂正像也。年載者，謂佛滅後，正法一千年，像法一千年。若佛住世之時不在言其年載，以是法住故。法住者，對佛滅後法滅而言也。
〔鈔云：法主〕悞也。今依《大鈔》文中，但言末法具足，應云：若佛滅後，正法、像法。末法之時，譯師巧妙，經文簡當，以佛滅後三字，當其正像也。
〔聞法界等流法〕[44]已由聞法故，現世轉更樂聞於法也。此約自心說。若約業相說者，樂善者，善業增長；樂亦然。《行願疏鈔》未具明等流果等。
〔五性之中，必皆是具者〕《大鈔》云「未必皆是」。意云：汝宗立五性定別，於中唯一分半是有性，即知學習者未必皆是具佛性者，枉功者多矣。故云：應合有多分人枉功修學。爾則《大鈔》為正。
〔菩提心者，第二重〕此下脫二十一字，今依《大鈔》補。云「菩提心者，第二重也。隨分思察及道場加行，即第三重修菩薩行也。」三重因義，如文殊章初[45]已釋。
〔利而精進者上期〕此下脫二十七字，亦依《大鈔》補。「云利而精進者，上期，進堪久故，障有麤細，未成佛時，本未盡故。就鈍根者，鈍而精進者，上期；鈍而怠者，下期。」評曰：前為重字，此為期字而脫文。凡所脫文，多應如此。不補，苦無利害，但文義不備耳。
〔疏：禮懺儀式〕或曰：釋禮懺儀式中，應分四科：一釋經助緣、二釋經、三七日等。今缺初科，收懸諸旛華一句，經疏不盡。評曰：隨相用心，經文分三科，各加釋字，乃經疏同科。此釋禮懺儀式，雖曰總科，以釋經助緣附之，故不別開。此例有多。
〔三四障〕《常談》加見障為四，見及煩惱利鈍分異，前五鈍使名煩惱障，後五利使名見障。若通而言之，十使總成煩惱，以所知為見障。
〔注：皆發等流願也〕皆發者，通指前五。等流願者，此五現生決求果遂故。
〔若無意擬運身口〕前未是正答，但言為例不齊，以覈定其非。自此方是正答云：無意作殺盜事既無過，無意運身口禮佛，那有功德邪？應須禮時，作此無相觀智方可。
〔正智觀之無性即是一真法界〕於此便說一真法界者，若揀之唯在緣起，今以後三門皆同一真之禮故。
〔古德集：此名無相禮，何不於第四門引之？〕古德指勒那三藏引經證成也。彼於第四無相門引之，今於第七門引之者，答意云：無相之言通後四門，隨空性二宗取之不同，今取雙遮內外拂故，即頓教之義，於此第七門引之耳。
〔不得無所觀〕《大鈔》云「不別得名無所觀等」。言等者，等餘九偈，一一皆云敬禮無所觀也。以《大鈔》為正。
〔疏六中，觀禮第一義諦佛等〕此約真體而顯配天台中道觀，即雙照顯中道義。
〔疏：不取真棄假，泯絕無寄故〕此約三觀三諦，配釋義相泯絕無寄，即雙遮顯中道義。
〔疏：具云懺摩，此云悔過。若別說者，懺云陳露先罪等〕鈔云「翻懺為悔，但是一義。經云懺悔，華梵雙彰。別說者，懺悔兩字，各是一義。懺名陳露先罪（義翻），悔名改往修來狀（二義鈔意是同，《願鈔》亦同）。」
〔《佛名經》云「懺是懺謝之名（亦義翻，亦似華言），悔以悔責為義。」《西塔律疏》（即葉素律師）云「興善伐惡為懺（亦義翻），追變往愆為悔。」〕義淨三藏云：「梵語懺摩，此云請忍，亦云忍恕（亦義翻）。」天台懺悔，即首伏也（亦義翻）。若唐韻不取，借讖字用之。宋韻取之，訓自陳悔也（明作華言）。
〔大而為論〕《大鈔》云「大而為語，義雖不遠，語字頗擾。」
〔獨頭無明〕即根本無明，非實教不說。
〔能發是身業〕身字誤也。《大鈔》云：三業言能發者，謂貪、瞋、癡能發于身、口、意。三業所發是身具，身、口、意是作業之具度。
〔此三障者，更相由藉〕釋相如文。《首楞》云「如惡叉聚」者是也。惡叉，此云線貫珠，或即樹名。其子如沒食子，生必三顆同[46]蔕，以喻惑業苦也。
〔疏：若約責心，三障俱懺〕《大鈔》云「四障俱懺，及至懺悔，亦唯懺三障。」
〔注：自弄等〕《四分律》云「若比丘故弄陰失精，彼此媒嫁，持男女意，為成婦事，及為私通事，僧伽婆尸沙（即十三僧殘之數也）。」
〔若對小夏，闕無禮足〕若小夏為五德，而耆年比丘不應於小夏比丘邊禮足。
〔除罪還成令淨〕成字悞也，即戒字，文又不次。《大鈔》云「還令戒淨」。
〔十人[47]已還〕《修證儀》云「通十人缺，則許俗人入。」有於律中，彼以四人為眾，足以結磨。
〔疏：若天台等〕問：彼是漸宗所修所顯，此是頓宗，何得多配同彼耶？答：前文云：若約通論，三觀諸輪道場加行，具南宗、北宗、天台止觀。若約別論，唯具北宗，由南宗修證隱密故。天台止觀屬經論中義相，非頓悟後修故（具如三中）。
〔經：過三七日，一向攝念〕天台四七，以初七為方便，及乎正修，不異方便。今頓宗則不然，三七日是方便，攝念是正修，於中或有魔障起，則禮懺而[48]已。降斯[49]己外，專於攝念，於正修三期限內，遇夏安居，依次科式。經夏首，顯春、夏、秋、冬皆通。
〔經：不假徒眾。疏云：不必六和〕乃單[50]己無眾之謂也。又於大伽藍可容十人外不須，故云不假徒眾，謂不假大眾，大乘以十人[51]已還為大眾故。
〔經：作如是言〕《大疏》云「作如是言，亦在下也。」意云：此句屬下三正陳辭句。今疏云「言在下也，唯指言字義屬下文耳。」如《行願經》云「復次，善男子！」言禮敬諸佛者，言字義屬下句。
〔經：優婆塞、夷〕疏云「即三歸五戒之士、女也。小乘局於二眾，大乘通道、俗。」然大乘既通道、俗，便有四眾。通而言之，具有九眾。小乘唯七眾。七眾者，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。九眾者，加白衣士、女塞夷，以亦能僅事故。《願鈔》又云「亦可戒律言之有七，通而言之有九。彼約白衣不受戒善男、女說。」今約起行，以大、小乘對說。
〔經：以大圓覺為我伽藍〕問：疏中配四智，或云今是安居行相，與五、八果上成頗不相類，何得配之邪？答：冥心覺體，盡法界為大伽藍，即是鏡智佛果之謂也。
〔身心安居〕者，身安即成所作智，心安即妙觀察智。其平等性智，經文顯然。疏以前七識與覺體一如，故配後三智也。
〔疏：比以四惑相應等〕四惑即第七識中四惑也。如疏次云：「今既所緣性寂，能緣七識自如，如即平等性智矣。」
〔大中示現〕《大鈔》云「文中示現，此正大小相對，大中為正。」
〔便形對小乘說故〕理本離念等，豈待安居道場，然後不起念等耶？今約示現安居，故形對小乘而說也。若小乘身出界外，方是破相。今即在當處念起，即出圓覺伽藍，[52]已是破相，故云形對小乘而說。
〔疏：總標加行等〕若信解行證四科言之，今當證也。若約當章言之，前是信解，今是行證，故云總標加行中所證之境。誡其邪謬，謂誡其邪謬取證也。
〔疏：且學悲心〕疏有二義：一此觀在前〈威德章〉約大悲化生，在此約大智求佛；二但憶想佛、菩薩，且隨學大悲心，故將起化用。
〔疏：先用數息觀門〕（數，去聲。）疏約二義：初依天台數息觀；二約所知生滅心念，即是數門，謂心王、心所，俱名為數也。故鈔云「或因息數而入心數，或不由息但入心數。故但入心數者，唯觀王所生滅之念也。」
〔經：心中了知〕觀成，故能了知眾生心數，即此是所觀之境也。然三觀在前章正修，不立所觀之境。今是方便修證，故亦立所觀之境耳。幻觀知佛菩薩，此知眾生心數，不妨凡聖交徹。
〔三種，絕於對待之念〕種字悞也。《大鈔》云「三重」。三重者，唯指〈威德章〉絕待靈心觀文相三重也。謂不取幻化及諸靜相等一重也，不依諸礙永得超過等二重也，便能內發寂滅輕安等三重也。然或取〈威德章〉三觀為三種絕待，或取〈威德〉、〈辨音〉今章三寂觀為三種，蓋取舍不同也。往往挍證本今鈔云：「三種者，取後二義之一故。」
〔根本自性如、真如、涅槃等〕《大鈔》無涅槃二字，未撿《大經》。
〔疏：直見心源〕者，此下脫中也二字，《大鈔》有之。以直見心源一句，正屬中觀，以《大鈔》為正。
〔經：賢善首〕若《華嚴》，此菩薩在十信；若取鄰極，亞聖在三賢。今是流通分攝地前入於地上，故當此菩薩問。
〔經：不思議事。疏：近慶道場，遠該一部〕既云遠該一部，其不思議事指前十一章耳。或云指經題目不思議，然與疏相違，未知其可也。
〔疏：一說，即是多說〕具云：「說此經佛既是真身，真身無礙，塵沙同體，故一說即是多說，乃至指同華嚴塵說、剎說等。」若科揀者，如《修證儀》云「有一類頓機，見佛常說不斷，但無主伴圓明因陀羅網耳。」
〔念念常說〕即《華嚴》十緣中依時之義。此不指同者，此經缺此義故。
〔經：三世諸佛之所守護〕鈔云「《華嚴》及此經是諸佛自護，良由根本法是諸佛師故。」又次云「諸教所說一切染淨皆是圓覺妙心中派流生起，故達此法，則諸法皆通。」然將此經為枝末法輪者，請去情思之。
〔經：十二部經清淨眼目〕《修證儀》云「十二部經清淨眼，除却《華嚴》無竝肩。」
〔經：圓覺陀羅尼〕顯密雙彰，又二無別故。如經云「有大陀羅尼門，名為圓覺。」相即之謂也。
〔經：如來藏自性差別〕約終教以釋自性差別。又自性是真如門，即頓教；差別是生滅門，即終教。如來藏者，《釋論》十種如來藏中，當還轉如來藏，并與與相、總相如來藏，以此經含圓分圓故。
〔經汝當奉持〕疏云「[53]已悟者，文字性離而持法；未悟者，無離文字而持義。是奉持之相也。」此二十六字，《大疏》在從此開悟，亦攝漸修一切羣品下用。今疏用之於此，鈔亦於後用之，異說頗眾。今謂若約斷文取義，此之一句即答奉持；若約頓悟是真奉持，故次文頓機眾生從此開悟，乃正答奉持。有此兩勢不同，是故二疏互彰，非錯誤也。
〔經：漸次增進至於佛地〕依解修行至於佛地。又從十法行至於佛地。
〔經：頓機眾生〕純一乘機，不歷三時、五時權漸，直從凡夫頓入故。
〔經：從此開悟〕問：經云開悟，何故科云「答奉持之問」邪？答：此約開悟於心，方真奉持，如《修證儀》頌云耳。
〔經：亦攝漸修等〕問：前云超於權漸，此文何故亦攝漸修耶？答：前揀此收，疏云「宗是頓教，事具漸門」，即兼為收而不揀之謂也。
〔經：乃至蚊蝱及阿脩羅〕脩羅是大身眾生，故總喻權實教，菩薩皆堪奉持。問：蚊蝱喻二乘，脩羅喻菩薩，或取此謂斯經所被三乘機者，當否？答：疏云：宗是頓教，事具漸門。今從疏主。
〔經：汝善男子當護等〕前是佛護持，今是菩薩護持，後是神王等護持。
〔經：尼藍婆金剛〕《陀羅尼集經》云「是青色金剛」。此經唐高宗永徽二年譯，疏主合應見之，應遺忘耳。
〔經：若後末世〕當會及觀行者亦護。今經但云末世者，以是流通故。又偏護末世，以多障故。又末世尚護，當世可知。
〔經：吉槃荼〕或云鳩槃。《華嚴音義》云「翻盛，此人陰藏甚大如冬爪，故古譯云冬爪。」
〔經：八部眷屬〕問：淨土所說之經，唯登地菩薩能見聞，何有八部鬼神？答：有二意：一結集流通於穢土故；二大菩薩權現故，如《修證儀》云耳。然此八部有二種：一阿修羅等，謂天、龍八部：一阿修羅王、二迦樓羅王、三緊那羅王、四摩睺羅伽王、五夜叉王、六龍王、七鳩槃荼王、八乾闥婆王。二四天王各領二部，謂八部鬼神。《大經疏》六云「八部四王眾，前四雜類，後四四王所統。謂能統是四天，所統是八部。初阿脩羅王，此云非天。二迦樓羅王，此云金翅，謂金翅鳥王。三緊那羅王，此云疑神，頂有一角，似人面。四摩睺羅伽王，此云大腹行，即蟒之類。五夜叉王，北方毗沙門天王，此云多聞，領二部：一夜叉王，此云輕捷；二羅剎王，此云可畏（能領是天王，所領是夜叉、羅剎）。六龍王，西方毗樓博叉天王，此云醜目，亦云廣目，領二部，謂龍王及富單那王，此云熱病鬼。七鳩槃荼王，南方毗樓勒叉天王，此云增長，領二部，謂鳩槃荼王；薜茘多王，此云厭魅鬼。八乾闥婆王，東方提頭賴吒天王，此云持國，所領二部，謂乾闥婆王，即帝釋之樂神，此云尋香，尋香而往執樂故；毗舍闍王，此云噉精氣。」
〔于今凡夫〕《大鈔》云「于今只作凡夫。」
〔疏：本末無遮頓演說〕鈔云「頓者，是化儀之頓也。」問：前云此是逐機頓，非化儀頓。今云化儀頓，何異《華嚴》耶？答：頓有三說：前云是逐機頓者，揀異《華嚴》，不逐機宜對待故。今云化儀頓者，化儀頓通有二義，具如前文（四末）。
絕筆頌
圓覺疏鈔隨文要解卷十二終