於是威德自在菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性。」
（菩薩讚佛於前章善說凡夫菩薩如來等隨順覺性。）
（聞佛宣說，心即開悟，不待修行，先獲利益。圓音者，佛音一震，四眾普聞也。）
「世尊！譬如大城。」
（喻圓覺性。）
「外有四門。」
（喻諸行門。）
「隨方來者，非止一路。」
（東西南北之人，各由一門而入，豈止一路而[1]已。蓋喻悟入圓覺者，非止一法也。）
（莊嚴佛地，及成圓覺，方便法門，非一而[2]已。）
（請佛宣說一切行門。）
（又請佛說諸修行者。）
「令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」
（涅槃之道，廣大深妙，故以海喻。）
作是語[3]已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！無上妙覺徧諸十方，出生如來。」
（無上妙覺之性，大包太虗，故曰徧諸十方。眾生悟此妙性，方證佛身，故曰出生如來。）
「與一切法，同體平等。」
「於諸修行，實無有二。」
（諸修行者實無二法。）
（隨順修習，方便甚多。）
（周圓收攝，歸於一性。隨性差別，則有奢摩他、三摩鉢提、禪那也。）
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。」
「由澄諸念，覺識煩動。」
「靜慧發生。」
（因靜生慧，故云靜慧。昔昧今顯，故云發生。）
（非性所有，故曰客塵。永無此相，故曰永滅。）
（內發者，非自外得也。寂靜輕安者，至寂至靜，無累無惱也。）
（因寂靜故，空性湛然。十方佛心，悉皆如是。故假云於中顯現，如鏡中像也。蓋謂鏡淨則像現，心淨則佛現故也。）
（《圓覺疏》曰：「此飜云止，寂靜義也。又名泯相澄神觀。」）
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化。」
（心既開悟，則知能覺之心，所覺之性，及眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，皆因妄幻化現而有也。）
「即起諸幻，以除幻者。」
「變化諸幻，而開幻眾。」
（隨機化現種種幻法，開示眾生也。《大涅槃經》曰：「瞿曇！譬如幻師幻作王身、沙門等身，或說無常，或說有常」者是也。）
（因起幻智，開示幻眾，但生悲濟之心，別無煩惱之念。）
（從此觀門，起諸法行，漸漸增修，至於佛果。）
（慧目清淨觀見諸幻者，非與諸幻同體故也。）
「非同幻觀，皆是幻故。」
（所觀之智不與幻同者，亦皆是幻，不可執著。）
（於諸幻相永不染著，是名菩薩所成妙行。）
「如土長苗。」
（菩薩圓此妙行，如土之長苗也。苗日增長，必致結實。妙行增進，必致成佛。故偈曰：「如幻三摩提，如苗漸增長」也。）
（《圓覺疏》曰：「此云等至，蓋謂凡聖一等，至於勝定也。又名起幻銷塵觀。」）
（不取幻化及諸靜相者，謂不取三摩鉢提之幻觀，及不取奢摩他之靜觀也。）
（既離幻靜二觀，了知幻身幻心，在覺性中，皆是罣礙。）
「無知覺明。」
（無知覺者，非頑然如木石也。但圓覺淨性，不起一切知覺心爾。明明不昧，如鏡之淨，故曰無知覺明。）
（不依者，無所染著。諸礙者，身心等幻。）
「永得超過，礙無礙境。」
「受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。」
（世界身心等相，雖在塵域，然覺性圓通，不為煩惱涅槃之所礙。譬如器之中空者，金鐵為實，聲達于外，不為器之所隔也。鍠字，《說文》音皇。）
（覺性圓通，一切無礙，則自心寂滅，無累無惱。）
（妙覺之性，隨順本來寂滅境界，不起一切生滅念也。）
（自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。蓋妙覺隨順寂滅境界，非我相人相所能至也。）
（我相、人相，尚不能及佛境界，如眾生相、壽命相，非虗浮妄想而何？）
（《圓覺疏》曰：「此云靜慮，又名絕待靈心觀。」）
「善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順。」
（三法門者，奢摩他、三摩鉢提、禪那也。始依圓覺而起觀行，終因觀行以證圓覺，始終不離，故云親近隨順。）
（因此者，因修此三法門也。）
（修習雖有異同，究竟不離三法。）
（三法圓修，即證圓覺。）
善「男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是辨音菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！如是法門甚為希有。世尊！此諸方便。」
（如是法門及諸方便，皆謂奢摩他、三摩鉢提、禪那也。）
（修證圓覺觀門，共有幾種修習？）
（圓覺空性，無一切相，故曰實相。）
作是語[4]已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。」時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。」
（因未覺悟之故，以諸幻力修習圓覺。）
（二十五輪者，即奢摩他、三摩鉢提、禪那之三觀。或單修，或齊修，或先修，或中修，或後修，或圓修，共有二十五種名也。曰清淨定輪者，蓋覺性無染，能轉萬法，及摧輾諸幻故也。）
「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱究竟成就。」
（唯取奢摩他至靜一法，永斷無明，終得成就。）
「不起于座，便入涅槃。」
「此菩薩者，名單修奢摩他。」
（此乃專修靜觀。）
「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行。」
（觀一切法皆如幻化，故變化作用，起三摩鉢提之妙行。）
「此菩薩者，名單修三摩鉢提。」
（此乃專修幻觀。）
（唯欲滅除諸幻，不取三摩鉢提之作用，獨以禪那寂觀斷諸無明，即證圓覺無相之相也。）
「此菩薩者，名單修禪那。」
（此乃專修寂觀。）
「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他後修三摩鉢提。」
（先取奢摩他之至靜，故云先修。後起三摩鉢提之妙行，故云後修。）
「若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那。」
（先以奢摩他之靜慧取證，故云先修。後以禪那斷煩惱而出生死，故云後修。）
「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。」
（先有奢摩他之靜慧，故云先修。中現三摩鉢提之幻力，故云中修。後入禪那之寂滅，故云後修。）
「若諸菩薩以至靜力斷煩惱[5]已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。」
（先有奢摩他之靜力，故云先修。中以禪那斷盡煩惱，故云中修。後起三摩鉢提之妙行，故云後修。）
「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。」
（先有奢摩他之靜力，故云先修。於禪那斷滅煩惱時，就起三摩鉢提之幻行，建立世界，故云齊修。）
「若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」
（先以奢摩他之靜力，助發三摩鉢提之變化，故云齊修。後以禪那斷除煩惱，故云後修。）
「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」
（先以奢摩他之靜力，資助禪那之寂滅，故云齊修。後起三摩鉢提之作用，變化世界，故云後修。）
「若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修奢摩他。」
（先以三摩鉢提之幻力隨順，故云先修。後取奢摩他之至靜，故云後修。）
「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修禪那。」
（先有三摩鉢提之幻力，故云先修。後取禪那之寂滅，故云後修。）
「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。」
（先以三摩鉢提之幻力而作佛事，故云先修。中則安住奢摩他之寂靜，故云中修。後以禪那寂滅之道斷除煩惱，故云後修。）
「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。」
（先以三摩鉢提之幻力無礙作用，故云先修。中以禪那寂滅之道斷除煩惱，故云中修。後則安住於奢摩他之至靜，故云後修。）
「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」
（先以三摩鉢提之幻力方便作用，故云先修。後則奢摩他之至靜，及禪那之寂滅，悉皆隨順修習，故云齊修。）
「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」
（先以三摩鉢提之幻力，種種起用，資於奢摩他之至靜，故云齊修。後以禪那寂滅之道，斷除煩惱，故云後修。）
「若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩鉢提禪那，後修奢摩他。」
（先以三摩鉢提之幻力，資於禪那之寂滅，故云齊修。後以奢摩他安住清淨，不起靜念，故云後修。）
「若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先修禪那後修奢摩他。」
（先有禪那寂滅之力，故云先修。後起奢摩他之至靜，住於清淨，故云後修。）
「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那後修三摩鉢提。」
（先有禪那寂滅之力，故云先修。後起三摩鉢提之作用，隨順一切，故云後修。）
「若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。」
（先有禪那寂滅之力，故云先修。中則種種自性安於奢摩他之靜慮，故云中修。後則起三摩鉢提之變化，故云後修。）
「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。」
（先有禪那寂滅之力，故云先修。中則不動自性起三摩鉢提鉢作用，故云中修。後則清淨境界歸於奢摩他之靜慮，故云後修。）
「若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」
（先有禪那寂滅之力，故云先修。後則住於奢摩他之靜慮，而起三摩鉢提之變化，故云齊修。）
「若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」
（先以禪那寂滅之力，資於奢摩他之至靜，故云齊修。後起三摩鉢提之變化，故云後修。）
「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩鉢提，後修奢摩他。」
（先以禪那寂滅之力，資於三摩鉢提之變化，故云齊修。後起奢摩他之至靜，故云後修。清明境慧者，至靜之中，境智俱淨也。）
「若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切。」
（以圓覺性中之智慧，圓攝一切法也。）
（既是圓合一切，則於種種性相，皆不離圓覺妙性。）
（三觀齊修，是為圓覺。）
「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。」
（菩薩修行，不出此二十五輪。唐僧惟慤，以此二十五輪，為二十五觀。第一名澄渾息用觀，二庖丁恣刃觀，三呈音出礙觀，四運舟兼濟觀，五湛海澄空觀，六首羅三目觀，七三點齊修觀，八品字單雙觀，九獨足雙頭觀，十果落華敷觀，十一先武後文觀，十二功成退職觀，十三幻師解術觀，十四神龍隱海觀，十五龍樹通真觀，十六商那示相觀，十七大通宴默觀，十八寶明空海觀，十九虗空妙用觀，二十舜若呈神觀，二十一飲光歸定觀，二十二多寶呈通觀，二十三下方騰化觀，二十四帝青含變觀，二十五如意圓修觀。）
（持梵行者，持佛戒行也。寂靜者，自澄其心也。思惟者，審察邪正也。）
「求哀懺悔，經三七日。」
（恐為業力障蔽淨心，故求哀懺悔，以二十一日為期也。）
（如探籌然，不可揀擇。）
「依結開示，便知頓漸。」
（結得前單修三輪，及圓修一輪，即是頓門。結得餘二十一輪，即是漸門。）
「一念疑悔，即不成就。」
（苟有疑悔之心，觀行終不成就。）
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是淨諸業障菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事。」
（謂前所說二十五輪，皆是不可思惟，不可擬議之事。）
（二十五輪，即諸佛初地觀行之相。）
（大眾聞所未聞，故云得未曾有。）
「覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。」
「世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸眾生迷悶不入？唯願如來，廣為我等開悟法性。」
「令此大眾及末世眾生作將來眼。」
說是語[6]已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命。」
（眾生從無始劫來，妄想執著，以為有我相、人相、眾生相、壽命相也。）
（妄認四相為實我體，不知此四顛倒本來無有。）
（由執四相為我體故，所以順我則愛，違我則憎。）
「於虗妄體，重執虗妄。」
（四大幻體，[7]已是虗妄，更執四相，妄上增妄也。）
「二妄相依，生妄業道。」
（二妄者，即四大并四相也。二者相因，作業受報，故曰生妄業道。）
「有妄業故，妄見流轉。」
「厭流轉者，妄見涅槃。」
（厭彼輪迴，欲證涅槃，本無涅槃，故云妄見。）
「有諸能入，非覺入故。」
（眾生能悟入於覺爾，非覺來入眾生性中也。孔子謂人能弘道，非道弘人者是也。）
（諸念動時，固不能覺，縱使止念，亦無入處。）
「何以故？由有無始，本起無明為[8]己主宰。」
（動靜皆迷悶者，由無始劫來，無明妄想為我之主故也。）
（有生以來，不見自性，故曰生無慧目。）
「身心等性，皆是無明。」
「譬如有人，不自斷命。」
「是故當知，有愛我者，我與隨順。」
「非隨順者，便生憎怨。」
（非隨順彼境而生愛心，則徃往怒其違[9]己，起憎怨心。）
「為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」
（種種憎愛，增長我見，念念不斷，成道愈難。）
「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。」
（眾生之心，無所取證，則不著我相。纔有所取證，即執此心以為自[10]己，故曰我相也。）
（此論眾生無所取證時，不知有我相也。）
（此喻眾生纔有所取證，方知有我相也。）
（證是我證，取是我取，故證取時，我體發現。）
「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。」
（人相者，悟我是空，能不執著也。心悟證者，悟所證之我相為非故也。）
（雖我相為非，不復執著我相。然所悟我，既是非我，則其能悟者，亦非我矣。非我之相，即人相也。）
「悟[11]已超過，一切證者，悉為人相。」
「善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。」
（雖能圓悟自性涅槃，備極一切取證之理，然尚有一毫悟心，亦是人相爾。）
「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。」
（眾生別發一心，自謂前所證之我相，所悟之人相，未能及此，不知此心乃眾生相也。）
「善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我、非彼。」
（此假借人言，以諭[12]己為眾生相，則非我相，非人相也。）
「云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。」
（曰非我者，蓋[13]己是眾生，則非是我也。曰非彼者，蓋[14]己是眾生，則非是人也。非彼我者，非彼人之我也。）
（了知前所證者為我相，前所悟者為人相也。）
「而我人相所不及者。」
（了知[15]己之所見，勝彼我人二相。）
（了心未忘，故名此相。）
「善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者。」
（覺所了者，覺前執眾生相時，了心未泯也。此覺心綿綿相續，欲不斷滅，故曰壽命相。）
（一切覺心，皆是清淨業智。然此智幽微，不能自見，所以念念不斷，如命根之不可斷也。）
「善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢。」
（心光發明，見種種覺，在淨性中，悉為塵垢。）
「覺所覺者，不離塵故。」
（存我則如水之為冰，覺我則如湯之銷冰。冰湯雖異，同歸一水，別無能知冰銷者。所以存我覺我，同歸一性，別無能知我覺者。）
「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。」
（不能了達我人眾生壽命之相，雖經累劫勤修，亦不能證無為聖果。）
「是故名為正法末世。」
（《圓覺疏》曰：「正法之時，修則皆證。末世之時，人多取相。今既取相，雖是正法，亦同末世也。」）
（何故名為正法末世？蓋由執著諸相為寂滅之道，有所證悟及有成就之名故也。）
「譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。」
（蓋諭取相修行，終不成佛。）
（愛我，即愛涅槃。究竟未離於愛，但能降伏我之愛心，使之不起爾。不起之相，似涅槃相，其實非真涅槃也。）
「有憎我者，亦憎生死。」
（既憎我相，必憎生死，憎心未忘，終不解脫。）
「不知愛者，真生死故。」
（本愛涅槃，擬除生死，不知愛心真生死根本也。）
（既起愛涅槃之心，[16]已為生死所縛，別更起憎惡生死之念，是名真不解脫。）
（此等憎愛心，在圓覺法中，非解脫之見故也。）
「善男子！彼末世眾生習菩提者，以[17]己微證為自清淨，由未能盡我相根本。」
（在[18]己小有所證，便為自心清淨，蓋由未能忘我也。）
「若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相，堅固執持。」
（聞毀譽而生瞋喜者，蓋由堅執我相。）
（執我之心，潛伏於藏識，而游戲於六根，念念不斷故也。《宗鏡》曰：「識即是心，不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。」）
「善男子！若知我空，無毀我者。」
（若知我體本空，則知彼之毀我者，亦無立處。）
「有我說法，我未斷故。」
（纔作我見，演說諸法皆是我相，未斷滅故。）
（我相未除，有此過患。若執人相、眾生相、壽命相，其患一同。）
（我相、人相、眾生相、壽命相，乃是四病。眾生愚癡，說此四病以為正法，誠可愍也。）
（執相修行，愈勤愈病，何由悟入淨覺。）
「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。」
（不能了達我相、人相、眾生相、壽命相，雖以佛之見解及佛所行之道為自[19]己修行之法，終亦不能成佛。）
「或有眾生，未得謂得，未證謂證。」
（未有所得，自謂[20]已得。未有所證，自謂[21]已證。如此妄語之人，蓋由未斷我見。）
（見勝[22]己而進道者，便生忌心。蓋由愛我之心，念念不斷故也。如此之人，安能悟淨覺。）
「善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，惟益多聞，增長我見。」
（望成佛果者，不使求悟自性，唯令廣學多聞，則彼之我見，轉加增長矣。）
（望成佛果者，不必廣學多聞，但須精勤禁制妄念。）
（當發廣大勇決之心，佛果未得，當令必得，妄念未斷，當令必斷。）
「貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妬對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成佛。」
（若無此等妄心，必可漸成佛果。）
（更須親近善人，方得絕諸邪見。）
（若於所求善知識處，不能信受其法，別生憎愛，則不能成就圓覺廣大之果。）
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是，普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快說禪病。」
「令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。」
「世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？」
作是語[23]已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨問如來，如是修行能施末世一切眾生無畏道眼。」
（能使眾生道眼清淨，不畏魔惱。）
「令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。」時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。「善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲修行者當求一切正知見人。」
（發無量廣大之心，親近大善知識，欲修圓覺者，當擇正知正見之人。一切正知見者，種種知見悉無染著者是也。）
「心不住相。」
（正知見人心不著相。）
（正知見人，心不執著二乘境界。《傳心法要》曰：「因聲教而悟者名聲聞，觀因緣而悟者名緣覺。」）
「雖現塵勞，心恒清淨。」
「示有諸過。」
（正知見人示諸過患者，欲與眾生同事而攝化之也。《維摩詰經》曰：「示行貪欲，離諸染著；示諸煩惱，心常清淨」者是也。）
「讚歎梵行，不令眾生，入不律儀。」
（雖示現種種過患，亦常讚歎真實梵行，不使眾生入於不依戒律之儀式中也。）
（發心修行者，求此正知正見之人以為師友，方得成就無上正等覺也。藏經曰：阿者無也，耨多羅者上也，三藐者正也，三者等也，菩提者覺也。）
（見此正知正見之人，須當供養參問其法，不可顧惜身命也。古人立雪齊腰，斷臂求法者，正是此意。）
（善知識！行、住、坐、臥四威儀中，常現清淨之行，忽然現出一切過患，則學者之心不可便生憍慢。）
（求法之人，尚不可順惜身命，況摶聚財寶、妻子、眷屬、身外之物耶？）
（一切疑心，皆名惡念。學者於善知識，不起此等惡念，方能成就佛果。）
「心華發明，照十方剎。」
「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？」
「一者、作病。若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。」
（作種種行者，修一切有為之行也。圓覺妙性，非因有為而得悟，故曰非作得。故《圓覺疏》亦曰：「既是造作生情，豈合無為寂照？」）
「二者、任病。若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。」
（謂如不斷輪迴，不求寂滅，不起諸念，亦不滅念，隨緣任性，欲證圓覺。不知圓覺妙性，非因此任心而能悟，故曰非任有。故《圓覺疏》亦曰：「設令善惡不拘，即名無記之性。」）
「三者、止病。若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。」
（謂如永止諸念，得種種性，寂然不動，平等無二，求證圓覺。不知圓覺妙性，非止心之所能合。《圓覺疏》亦曰：「性本無止，止亦違性。」）
「四者、滅病。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂！欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。」
（謂如永斷諸幻，身心本空，六根六塵等，悉皆寂滅，求證圓覺。不知圓覺妙性，非滅相之所能證。《圓覺疏》亦曰：「住寂之心，何能契合。」）
「離四病者，則知清淨。」
「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」
（欲修圓覺者，若遇真善友，真善知識，當須不惜身命，承事供養。）
（見善知識有相親之意，不得生憍傲慢易之心。）
（見善知識有遠我之意，不得生瞋怒怨恨之心。）
（凡善知識現違我順我之境，而我視之猶如虗空，了無憎愛。）
（了知自[24]己身心，與彼虗空平等無二，與諸眾生同一真體，方能悟入圓覺。）
「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。」
（無始劫來，於自則愛，於他則憎。此一等心，能發生一切憎愛，故名曰種子。既有此等種子，安得解脫。）
「若復有人觀彼怨家如[25]己父母，心無有二，即除諸病。」
（視冤如親愛，無一切憎即。）
（心既平等，則一切法中，種種愛[26]己憎他之心，亦復無有。）
「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：『盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺。』」
「『於圓覺中，無取覺者。』」
（圓覺光中，明明不昧，未甞起心取證圓覺。）
（不著我相、人相、眾生相、壽命相。）
「如是發心，不墮邪見。」
（一、無自他憎愛。二、願眾生成佛。三、不取證圓覺。四、不執著諸相。發此四心，方為正見。）
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊！我等今者[27]已得開悟。」
（此贊佛善說修證圓覺之法，令彼開悟也。）
「此圓覺中三種淨觀以何為首？」
（請說初修奢摩他之靜觀，三摩鉢提之幻觀，禪那之寂觀，云何起行。）
「惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。」作是語[28]已，五體投地。如是三請，終而復始。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。」時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍安處徒眾。」
（具大乘性者，具足佛之根性也。伽藍者，藏經曰：此云眾園，蓋今之僧舍也。）
「有緣事故，隨分思察，如我[29]已說。」
（既為緣事所拘，當隨[30]己分量修習可也。）
「若復無有他事因緣，即建道場當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。」
「安置淨居。」
（安置道場，當於清淨之地。）
（若佛住世之時，當正心思惟，絕諸妄想可也。《般若經》中亦謂斷除妄想為正思惟。）
「若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。」
（生正憶念者，無念之謂也。蓋謂雖對佛像，亦當如佛現在，不可起妄念也。）
（幡華供養經二十一日也。）
（至心稽首，稱揚佛號，求佛哀憫，懺悔三業。）
「遇善境界，得心輕安。」
（念佛懺悔之後，或見佛像，或見光明，及一切善境，即得自心輕安暢適。）
「過三七日，一向攝念。」
（越二十一日之後，更不念佛懺悔，一向收攝正念，不令放逸也。）
（若遇夏初，即當結夏安居，觀室三月不出，是名清淨菩薩止住之觀。）
「心離聲聞，不假徒眾。」
（《傳心法要》曰：「因聲教而悟者，名聲聞。」今既安居淨觀，何待聲教也？故曰心離聲聞。既是心離聲聞，何假徒眾之助？）
「至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。』」
（安居淨觀之日，即對佛作此誓也。比丘者，《圓覺疏》曰：「一名怖魔，二名乞士，三名淨戒。」比丘尼者，女比丘也。優婆塞者，行者也。優婆夷者，尼童也。）
「『某甲踞菩薩乘，修寂滅行。』」
（自謂按菩薩大乘之法，修習妙行也。）
（悉皆悟入無相之相，住持無失。）
「『以大圓覺，為我伽藍。』」
（伽藍者，眾圓也。今曰以圓覺為伽藍者，蓋明我眾不依倚別法也。）
（身心安居於大圓覺中，性與智慧泯於一等。）
「『涅槃自性無繫屬故。』」
「『今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。』」
（不依倚聲聞小乘之法，至心敬請諸佛菩薩，三月安居，修此廣大圓覺法門，又豈在乎徒眾也。）
「善男子！此名菩薩示現安居。」
「過三期日，隨往無礙。」
（長期百二十日，中期百日，下期八十日。安居修行者，過此三期日數，微往他所，亦無妨礙。）
「善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。」
（正在禪定中，忽然別有他念起時，當以智慧觀察，非上所聞三期正行之外，若善若惡，一切境界，皆名邪見，並不可取著。後皆倣此。）
「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。」
（初習靜觀，始則一身內外了無動念，漸覺靜性徧滿於一世界中矣。）
「覺亦如是。」
「善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是。」
（我覺性與虗空同體，而眾生者皆在我覺性中，故所起念無不知者。）
（[31]已解在前。）
「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧。」
（修三摩鉢提之幻觀，則先須思想諸佛菩薩，使心不亂，然後依諸法門，漸修正定。）
「廣發大願，自熏成種。」
「非彼所聞，一切境界，終不可取。」
（[32]已解在前。）
（修禪那之寂觀，先須自知種種妄念之分劑頭數，故曰數門。《圓覺疏》亦曰：「所知生滅心念，便是數門。」）
（妙明心中，了然自知生住異滅四種念頭也。生者，初起之念。住者，現在之念。異者，差別之念。滅者，寂滅之念。經中無異字者，取其成句，故略之爾。《圓覺疏》中，亦如是說。）
（行住坐臥，念念是覺，則覺力漸進，體無不周。故諸世界中，有一滿雨，亦如親見也。）
「非彼所聞，一切境界，終不可取。」
（[33]已解在前。）
（奢摩他之取靜，三摩鉢提之憶念，禪那之數門，乃三觀最初起首之法。）
「若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。」
（圓修三觀，精進無怠，如此眾生，無異出世之佛。）
「若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障。」
（根性頑鈍，學道不成者，皆由宿業所障故也。）
「當勤懺悔，常起希望。」
（勤懺[34]已往之業，常起成佛之心。）
「先斷憎愛，嫉妬諂曲，求勝上心。」
（斷諸惡念，發無上心。）
（三種淨觀者，即奢摩他之靜觀，三摩鉢提之幻觀，禪那之寂觀也。隨學者心，精習一觀，不可兼學他觀也。此精習心，若不放逸，漸漸增進，可證圓覺。）
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是賢善首菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。」
（贊佛於前十一章，演說圓覺妙義，開悟眾生，皆是不可思惟，不可擬議之事。）
「世尊！此大乘教。」
（謂此圓覺大乘經教。）
（請問此等教法是何名字？）
「云何奉持？」
（請問此等教法如何受持？）
（請問眾生修此教法獲何利益？）
「云何使我護持經人？」
「流布此教，至於何地？」
（請問此圓覺經教，流傳分布，至於何處。）
作是語[35]已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。」時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說。」
「三世如來，之所守護。」
「十方菩薩，之所歸依。」
（佛謂法界諸菩薩等，無不敬信此經。）
（佛謂此經清淨明了，為十二部經之眼目也。十二部經者，一名修多羅，二名祗夜，三名授記，四名伽陀，五名優陀那，六名尼陀那，七名阿波陀那，八名伊帝目多伽，九名闍陀伽，十名毗佛略，十一名阿浮陀達磨，十二名優波提舍。）
「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。」
「善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。」
（此經獨能顯示佛境，唯佛宣說，曲盡其妙。）
（若依此經修行，漸漸增進，必至佛之地位。）
「善男子！是經名為頓教大乘。」
（此經名為頓悟之教，大乘之法。）
（利根眾生有圓頓之機者，皆因此經而得開悟。）
（鈍根眾生，須假漸修，而此經教，無不圓攝。）
「譬如大海，不讓小流。」
「乃至蚊蝱。」
（此喻漸修眾生。）
「及阿修羅。」
（此喻頓機眾生。）
「飲其水者，皆得充滿。」
（此喻頓漸之徒，修此經教，悉得圓滿。）
「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。」
（以至多之寶布施者，其福報有盡。聞此經義而修證者，其智慧無窮。）
「善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。」
「善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。」
（聞此經名，深信不疑者，蓋曾於無數佛處，種諸福慧，及諸善根，方得聞爾。）
「汝善男子！當護末世是修行者。」
（佛令菩薩衛護將來如是信心修行之人。）
「無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」
（障礙覺性之事，皆為惡魔；非其同志之人，皆為外道。今菩薩護持此修行者，不可令此二害惱彼身心，使之退轉。）
爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目。」
（此諸金剛，欲守護受持此經之人也。決定大乘者，謂此大乘經教，乃決定成佛之義。）
（金剛又欲守護道場內，修行此等大乘法處，令修行者無退轉心。）
「其家乃至永無災障，疫病銷滅。」
（金剛又欲守護其家，令無災害。）
「財寶豐足，常不乏少。」
（辦道資粮，常令不闕。）
爾時大梵王。
（《圓覺疏》曰：「即初禪天王也。」）
二十八天王。
（欲界、色界、無色界共有二十八天，每天各有一王，其號曰：四王天王、忉利天王、夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王、梵眾天王、梵輔天王、大梵天王、少光天王、無量光天王、光音天王、少淨天王、無量淨天王、徧淨天王、福生天王、福愛天王、廣果天王、無想天王、無煩天王、無熱天王、善見天王、善現天王、色究竟天王、無邊空處天王、無邊識處天王、無所有處天王、非非想處天王。）
并須彌山王、護國天王等，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱心不退轉。」
（大梵王等皆欲守護受持此經之人。）
爾時，有大力鬼王名吉槃茶。
（《圓覺疏》曰：「吉槃茶者，亦云鳩槃茶。食人精血，其疾如風。變化稍多，住於林野。」）
與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈。」
（諸鬼王等，亦欲守護受持此經之人。）
「其人所居，一由旬內。」
（藏經曰：一由旬者，四十里也。）
（為護法故，盡其威力。）
佛說此經[36]已，一切菩薩、天龍鬼神八部眷屬。
（八部者，一、天神，二、龍神，三、夜叉，四、乾闥婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩睺羅伽。）
御註大方廣圓覺修多羅了義經下終
No. 251-B
今上皇帝御注圓覺經，賜臨安府徑山被旨流通。而福州雙栢庵、白蓮社諸比丘等，得所拓本，恭覩聖製，各深慶幸。謹命工鋟板，仰祝聖壽無疆， 國泰民安，風調雨順，佛日增輝，法輪常轉，一切有情，同證圓覺。