No. 254-A 圓覺經心鏡序
原聖建名，蓋為開深進始，咸令視聽俱成解脫良因。尋途趣遠，理極元明；繡淡精微，緣無自性。護善遮惡，故曰總持；止散澄昏，名為圓覺。但群生未寤，日用蔽於塵勞；迷失本心，窮露不知旋復。假十二位大士，請發潮音；演二十五定輪，心通法遍。遂使妄情頓歇，空華無結實因由；聞復醫除，分別絕緣塵影事。既多弘闡，孰為敷揚？念昔截舌，以讚圓乘；故今投針，似覺有地。（智聰）蚤登台嶺，晚會清修，遇慈室每講斯經，閱圭峯諸家疏記，鈎深索隱，各具雌黃。且夫[1]采幽蘭者，寧唯於楚澤？求美玉者，奚必於荊山？況摭言辨惑，豈限於宗徒？披礫揀金，何嫌於取捨？媿蠡管之見，不足以道鳴；悲末葉之秋，聊伸於墜緒。惟通心君子，知我於是非之間，亦會我言詮之外。或者曰：理雖無於私隱，妍醜未易彰之，故出《圓覺心鏡》以示之。一致於此，孰能隱乎？
時皇宋寶慶丁亥夏六月立秋日， 前住台州赤城山崇善教寺（釋智聰）序。
[2]圓覺經心鏡目次
圓覺經心鏡目次（終）
No. 254
大方廣圓覺。
此經迺窮理盡性之書，潔靜精微之教，部雖屬於方等，教味唯歸一圓。瞿曇示因地之良規，妙德啟修行之正路，故褒之以大方廣，實之以修多羅。今言圓即大也，曰規；覺即方也，曰矩。蓋聖人用此模範眾生，能成十方諸佛軌則，名善法行也。又圓是圓融，覺是覺性，真覺之性，圓融之道，如大海水，澄湛圓融。《楞嚴》云：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。」又圓則寂也，覺則照也，照而常寂故曰圓，寂而常照故曰覺。覺取照義，圓取寂義，照而寂，寂而照，寂照同源，故曰圓澄覺元妙。此非獨取廣大無邊之義為圓覺，須知眾生旅泊三界，生死結根，無明業識，非圓覺寂照之功，幻翳空華，孰能銷殞？故圓覺之義，義盡於斯。
修多羅。
此翻契經，契理契機，故曰契經。
了義。
了義者，《法華》以前圓教之外皆不了義，盖權實未融故也。今既聞開顯同《法華》之圓並為了義，所以事理圓融、因果頓足，佛法之妙豈復有過於此？
經。
經者，徑也。經由聖人心口，故得萬古同遵，百世不易。準《佛地論》解，則能貫能攝。此方儒書，則訓法訓常。餘如常釋，不復繁引。
罽賓沙門佛陀羅譯。
沙門，或云桑門。肇云：「出家都名。」《阿含經》云：「捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，故號沙門。」〈郊祀志〉云：沙門，「漢言息心。削髮出家，絕情洗欲，而歸於無為也。」《瑞應》云：「息心達本源，故號為沙門。」梵語佛陀多羅，唐言覺救，北印土罽賓人也。於東都白馬寺，譯《圓覺》一部，不載歲月。譯者，易也。以彼方言，易成華語也。（次序分）
如是！
我聞。
阿難稱我者，非人我之我，謂方法皆備於我之我，本是耳聞，蓋我是耳之主宰故也。
一時。
一者，多之所宗謂之一，又一之所起謂之時。又天上人間長短不同，天竺國不分春夏秋冬，只云三際（正月十六日至五月十五日名熟際，五月十六日至九月十五日名雨際，九月十六日至正月十五日名寒際）。今言一時者，[3]已包四季故也。
婆伽婆！
說經教主即佛也，亦曰婆伽婆，亦名薄伽梵。《佛頂》云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」具足六義：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。如是六德義圓滿，應當總號薄伽梵。諸經多稱為佛，蓋譯師取與不同，非有他也。今定說經，定是何身？所說佛有法身、報身、應身。法身有二種：理體法身，用中法身。報身亦二種：有自報、他報。應身亦二種：有勝應，有劣應。今定用中法身，亦曰他報，亦曰勝應，三身一體也。亦云即生身為尊特身佛。蓋釋迦來此南閻浮提，八千返親近父母生身，五十年說法，三百會談經，只此丈六四八之相。《華嚴》云：「父名淨飯，母名摩耶，吾名悉達。」但大小乘機見不同，大乘住地菩薩用業識見之，即此丈六即尊特身，即用中法身。龍女所贊微妙淨法身，具相三十二也。二乘凡夫只用六識見是父母生身三十二相。說小乘法，同一座席，二見不同。但此尊特身有二種：一者、示現尊特，如《光明》、《法華》，圓光一尋能照無量，凡窮一相皆不可得，如應持不窮其頂，目連莫究其聲。外道欲量佛身，南山斫丈六竹量之，佛頭在丈六竹上。古云：斫盡南山竹，仍舊長丈六。二者、現起尊特，如十蓮華藏海微塵相好。又《十六觀經》真法身高六十萬億，眼如四大海水，眉間白毫如五須彌山，皆是現起尊特也。不思議德豈容凡夫以有思惟心之所測度也？
入於神通大光明藏（至）於不二境現諸淨土。
神名天心，通名慧性。大即法身德，光即般若德，明即解脫德。此之三德，會無量三諦法，歸秘密藏，包一切善法曰藏。三昧，翻調直定。正受者，即正心行處也。三昧梵語，正受華言。今華梵双舉，其實一切聖賢，皆用三昧正受為出入之門。以無分別智，緣無相理，故曰正心行處。光嚴者，即了因智慧也。住持者，即緣因福德也。一切如來，皆用緣了二因莊嚴，本有正因而成佛。是諸眾生者，諸之一字，不一之辭。該十法界，皆云眾生。佛亦謂之無上眾生，性淨之理，故曰覺地。在佛曰果，在眾生曰因。今將佛果對眾生因地，並具圓覺妙明之性。無身心相，故曰寂滅。亦無差別相，故曰平等。經中凡言十方，即是十法界也。今言十界，界界融通，入妙圓覺，故曰圓滿。只一本覺真如佛性，隨染淨緣，故曰不二。隨順於不二境，正明現土，即穢為淨，即娑婆穢，為寂光淨。《行法》云：「釋迦牟尼，名毗盧遮那，徧一切處。其佛住處，名常寂光。常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜滅受想處，淨波羅蜜不住身心相處，不見有無諸法相處。」又《十六觀經》佛與韋提希夫人，現諸淨土。或有國土，純是蓮花。或有國土，如玻𭹳鏡。或有國土，如自在天宮。豈非即此靈山，便是報國無上報事。不須壞此靈山，突出寂光。恐人狐疑，不免諄複曉之。（以後列名位）
與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：
梵語菩提薩埵，秦人好略，略去提埵二字，只云菩薩，翻大道心成就眾生，亦可云菩提翻道又翻覺。此十萬眾皆隣真亞聖地住聖賢，或權或實或顯或晦，同入寂光啟揚圓覺。此經不入二乘之手，不列聲聞緣覺眾也。最後流通却列凡夫眾，須彌山王并吉槃荼火首金剛等，以知同在靈山，但凡聖所見有異也。
文殊師利菩薩。
文殊久成正覺，即龍種上尊王佛，降尊就卑，佐輔牟尼，又翻妙德，又曰妙首。昔因女人而發道心，又昔為妙光菩薩，化八王子次第成，最後第八王子乃然灯佛。彼時釋迦為儒童，買五莖蓮花供養然灯，并布髮掩泥。然灯與之授記曰：「汝將來於五濁世為佛，號釋迦牟尼。」以然灯往望妙光九代祖師瞿曇，乃玄孫也。
普賢菩薩。
曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢，乃東方寶威德上王佛國菩薩也。聞靈山說法花經，法會將終方至。駕白象王，入我娑婆，即《法花經．勸發品》也。
普眼菩薩。
徧觀為義，普觀法界眾生，皆具大圓覺性。
金剛藏菩薩。
金取銛利為義，剛則剛健，喻般若之慧能斷眾惑。包覆因果善惡曰藏。
彌勒菩薩。
翻慈氏，姓也。阿逸多，字也。昔為國王，駕白象遊城外，其象見野雌象而欲性狂發，王幾失命，乃懲治調象人。象人答王曰：「其象本自可調，為見野象欲心發生。不然，請王令調之。」象至王前，燒紅鐵彈丸曰：「汝於王得罪，令吞銕丸。」令象開口吞之，丸從後出，跪而伏調。王見是事發慈悲心，故以姓號慈氏也。王曰：「汝既能調，如何令之有失？」曰：「臣能調象身，不能調象心，其象心非臣之所能調。」王曰：「世間孰有善調心者乎？」曰：「唯有佛善能調心。」王往問佛，佛曰：「世間調心各有方法，調象調牛馬若干諸類，欲調之無遏所欲，隨其所好而漸調之，如禽畜烏鳶螻蟻之屬皆可調之。」《淨名》云：「先以欲鈎牽，後令入佛智。」其難調者唯世人心爾。古云：「高可射，深可釣，唯有人心咫尺間，咫尺人心難可料。」所以須菩提首問降心，此經示二十五定輪、三種妙觀，正是調心之術。人心散即用止止之，止即息攀緣之心也。昏即用觀觀之，其昏即朗。止觀乃明靜之法，明靜即寂照，散即止寂也，昏即觀照也。以此為藥，無明之病不遠而復也。
清淨慧菩薩。
澄心如月，虗[4]己若潭，月皎潭清，神清慧朗，斯之謂歟。
威德自在菩薩。
圭峰云：「三藏成就，功用猛利，邪魔不能嬈，妄惑不侵故也。」今云人之動靜，莫過四威儀，行住坐臥，道在乎動靜之間。此聖流行如象王，威如獅子，進退以禮，折旋俯仰，威儀詳序，以模範後賢，故斯名不朽也。
辨音菩薩。
此菩薩善能辨別隨類圓音，故曰辨音。
淨諸業障菩薩。
一切業障，盡依四相而生。此菩薩身、口、意三業，如珠玉無瑕玼，泯絕諸惡，奉行眾善。
普覺菩薩。
自覺亦能覺他，念起即覺。是也覺，非也覺，覺是覺非。所以針艾隨身，膏肓之鬼自懼。
圓覺菩薩。
理無不圓，事無不覺，故曰圓覺。
賢善首菩薩等。
近聖曰賢，順理曰善，故曰賢。善首一會，法眾十萬人俱，故曰等。
而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
十二開士，皆唱導之師，故曰上首。與諸眷屬者，則十萬人俱是也。後歎德云皆入三昧，即大光明藏也。謂法界圓融，真如清淨，因人果人，同住一處，故曰同住平等法會。（[5]已說列眾竟，次說申請。○讚許。○佇聽。○正答。此四科章章一同，下不重出。申請又分三科：初進問威儀，○二正陳辭句，○三展䖍誠。初釋進問威儀。）
於是文殊師利菩薩（至）長跪叉手而白佛言：
諸經皆云爾時，唯此經獨言於是者，蓋此間不列雜眾，首列二六大士名目於前，故臨文但云於是，亦躡上之辭，發語之端。若云爾時，只當爾之時，非列名之始也。圭峰云：「指注之辭。」慈室云：「兼發起，故云於是。」（二、正陳辭句，分二問。）
大悲世尊願為諸來法眾（至）求大乘者不墮邪見。
一問如來本起清淨因地法行（此問觀法，故云法行增深觀）。如來本起因地有二種：一本門因地，如法花本門，壽量如五百千萬億三千大千世界，抹為微塵，一塵為一劫，我成佛來，復過於此，此非凡力所及也。二迹門因地，遠推自大，通前覆講，及遇阿私仙，捨身為牀座，採薪汲水，為求妙法，及中間遇然灯，買五莖蓮花供養，布髮掩泥，蒙記為釋迦牟尼，捨身求偈，剜灯問法，飼虎代鴿，如是足跡可尋。今云本起因地，乃跡中因地，此等皆以慈修身，非穢濁之行，故曰清淨。法行者，深觀也。《法句經》云：「吾博學無厭，奉法不懈，精進持戒，心不放逸，緣是得道，自致泥洹。」此非深觀，忍力修心，安能解黏去[6]縛，而成佛道？故得妙德發揚，意在規凡入聖也。
二問：菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病。菩薩發心，如善財南，求見五十三善知識，皆云：「我[7]已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」又如常啼東，請求般若波羅蜜，賣身割肉，供養曇無竭，聞法證無生忍。[8]菩陀波倫，打骨取髓，以求般若。此等皆是菩薩為法亡軀，遠離諸病。《行法經》中，阿難亦發三問：一問：如來滅後，云何眾生起菩薩心，修行方等經典，正念思惟一實境界？二問：云何不失無上菩提之心？三問：云何復當不斷煩惱，不離五欲，得淨諸根，滅除諸罪，父母所生清淨常眼，不斷五欲，而能得見諸障外事？此三問略爾，廣如彼文，同是發清淨心，遠離諸病。
三問，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。《法華》云：「此經佛在世時，猶多怨嫉。況佛滅後，去聖逾遠。聖賢隱伏，附佛法外道增熾，多學邪空。訶佛毀教，不存土木，毀滅緣生。引不吉人，恣行非法。謂婬怒痴，盡是菩提。豈知一慢尊容，長淪暗道。一輕聖典，永墜邪林。自墜見坑，復引盲者。當此之際，孰能關正。」故文殊不憤，特啟激揚。為末世眾生，箴此見病，故設此問也。（問畢，三展誠。）
作是語[9]已，五體投地，如是三請，終而復始。
說如上語[10]已，四支及頭，如泰山崩，悉投於地。如是頭面接足，歸命敬禮，周而復始。至于三請者，以表䖍誠之心也。（次讚許敘陳[11]〔誠〕聽。）
爾時世尊告文殊師利（至）汝今諦聽，當為汝說。
此經意讚其所請，敘其所陳，誠其所聽。（次佇聽。）
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
圭峰云：「既蒙許說，願樂欲聞。潔[12]己虗心，収視反聽而寂嘿也。」（次入正宗經文，答上三問。）
善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。
世之為王君臣朝會，統攝萬邦光宅天下，法王啟運寂默以證真，捨金輪而馭大千，耀玉毫而制法界。《涅槃》云：「法無上者，涅槃是；眾生無上者，佛是。」陀羅尼者，天台云：「三昧與陀羅尼乃相成之法，相成乃互具也。」《法花》云：「普現色身三昧與陀羅尼，猶是解一切眾生語言陀羅尼。」三昧者，又名三摩提，翻正心行處，亦云調直定，蓋從始以來常曲不端，得此三昧故正心行處。陀羅尼，翻能持，集聚種種善法持令不散不失。又云遮持，能遮一切惡不善根令不起故。又翻總持，若名若義行地功德皆悉任持，故號總持。但三昧專論持善，陀羅尼兼遮惡義，或相應或不相應，分二名義。《行法》云：「心純是法，與法相應。」又此陀羅尼三昧唯佛菩薩所行之法行，持此法門得成佛道，所以不共二乘也。門者未必專取出入為義，自凡修因得入聖果以立門義。有云：方便門、解脫門、普門、婆羅門等，豈專一義？今取遮惡持善，如世兵甲之器，外遮鎗刀，內固名利衣甲，即今之圓覺也。遮其外惡，持其內善，但此覺性俱攝百界千如善惡性相，故得遮六凡之惡，持四聖之善。究論善惡，乃全性之善惡，諸佛所以不斷。佛若斷此之惡，普現色身從何而立？當知圓融覺性，運一切善，遮一切惡，心、佛、眾生三無差別。名為圓覺者，既陀羅尼名為圓覺，圓覺亦可為陀羅尼，但詮名有異，其體本同，如火名熱，亦名為燒。陀羅尼遮持義圓者，如珠走盤，圓無際故。覺者乃明義，如十鏡環繞，中燃一灯，灯體交參，東西莫辨。須知圓覺以百界千如為體，緣生性具，各各自圓。但迷之為無明，悟之為法性，故云：三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂；三千無改，無明即明；三千並常，俱體俱用。又須知照用同時，眾生無始，無明業識非圓照覺相，以何遣迷？以何破障？故裴相國云：「統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。」
流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。
圓覺妙心，具足十界百界千如三千世間，生佛依正色心染淨諸法，故曰一切。以由圓覺無自性故，遇染則情生，十界俱染；在理則性淨，十界俱淨。亦非研究而然，乃本來淨也。今從淨緣修發，不改不變，故曰清淨真如。菩提翻道，涅言不生，槃言不滅。大道無形，不生不滅。波羅蜜，翻到彼岸，[13]已攝六度，一一度皆到彼岸。真如，法身德也。菩提，般若德也。涅槃，解脫德也。此之三德，皆從圓覺生，故云流出。菩薩以此為軌則，故曰教授。眾生性具此三德，故一念能感。佛證此故，無謀而應。神通用此故，化化無窮。父子得此故，天性相關。知之者，可以脫生死，度含靈。此圓覺之大略耳。（次牒其所間。）
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相。
三世十方，故曰一切。乘如實道，來成正覺，故曰如來。圓照者，照之一字，即三觀也。空觀破一切法，假觀立一切法，中觀妙一切法，此三觀名三而體一也。故云圓照者，圓融圓妙，三只是一，一即是三，此三立則俱立，破則俱破，亦云始覺。《楞嚴》云：「妙奢摩他，空一切法也。」覺相者，即真諦、俗諦、中諦三諦也。此三諦亦一體異名，全本覺而起，謂之不思議境也。此之境智，境如砧，智如槌，砧槌鑪鞴，發躍中間，無明業識，謂之淳朴，安能不變？無明即明，煩惱為菩提，苦道即法身，不得此妙境智，無明不斷，佛道如何得成？今人擔簦負笈，隻笠腰包，行盡無限之山水，坐消數載之春風。達磨到梁，常以四卷《楞伽》為標準，故得十方諸佛、三世如來，莫不皆依圓照清淨覺相，是知經教不可偏廢也。今恐多有不曉境觀，錯用身心一生空過，再出境智為入道之要，莫嫌多事。然此境智，人皆知之，所解終成二物相合，蓋以不曉境智之體故也。欲知境體，須簡頑境及偏小妄心，假立真如，此境安能與智不二？今依馬鳴立境體者，所謂本覺；其智體者，所謂始覺。故《起信論》云：「所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不遍。法界一相，即是如來常住法身，依此法身說名本覺。此覺是性，全性起修，名為始覺。」論云：「始覺者，即同本覺。」既云離念，豈有思議？既等虗空，無所不遍，豈有一時、一塵、一心而非本覺及始覺耶？是故得云：三世十方生佛依正為所觀境，三世十方生佛依正為能觀智。境智名別，其體不殊，是故能所二非二也。此不思議境智，一切如來皆依圓照清淨覺相成於佛道，到此不可不苦口也。
永斷無明，方成佛道。
無明因何得斷？因圓照覺相也。圓照即三觀，覺相即三諦。三諦，真、俗、中道第一義也。三觀，空、假、中也。向下二十五定輪，亦只三觀也。如世藥方治一切眾生種種諸病，眾生生死結根無明妄識，非此為藥治之，無明安得永斷？故諸如來以如如智照如如境，境智融[14]融，妄識無逃避處，只得轉為法性。妄識，只我見前一念虗妄浮心也。此虗妄雖本是佛天然之性，爭柰逐迷。如演若達多晨朝以鏡照面，頭在身上，放下鏡了，不見自頭，只一向問人討頭。佛云：「此人虗妄，顛倒心狂，其狂若歇，歇即菩提。」今此妄心若歇，則無達多之狂。要破此迷，始由觀力專假因緣。性欲為因，師教為緣，因緣成觀，達本三障，無明業識即轉為明，名菩提灯。若非感應因緣之力，豈得無明永斷？故知成佛全假因緣也。
云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒。
一切眾生，括十法界。從無始來，迷真逐妄，為風火識。馳此一念無明業識，入父母胎，攬父母遺弃，為此色身，於中顛倒行事。如教中文殊問淨名曰：「善不善以何為本？」曰：「身為本。」又問：「身孰為本？」曰：「欲貪為本。」曰：「欲貪孰為本？」曰：「虗妄分別為本。」曰：「虗妄分別孰為本？」曰：「顛倒想為本。」曰：「顛倒想孰為本？」曰：「無明為本。」曰：「無明孰為本？」曰：「無住為本。文殊師利！從無住本，立一切法。」無住即無明，無明即法性。如氷與水，水即是氷，氷水無二也。四大三毒，為身心之病，而常情不覺。今佛反從無住本逆推，從無住生顛倒，從顛倒生虗妄分別，從虗妄生欲貪，從欲貪生身。身造善惡，皆生死本。究其元由，即無明為本。今永斷無明，無明破即轉為法性，法性即佛道也。（下引喻。）
猶如迷人，四方易處。
喻上無始以來，種種顛倒。東西南北，本來定位。遊人自迷，不識定方。遂認南為北，指東作西。非方位之相易，迺迷者之自惑。過在迷人，不在方位。此一節經意，皆因妄動其風火，識馳我入胎，攬其遺弃之時。此時不識本來面目，故生下文妄認。（次明生法二空境。）
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
此文正明生法二空境。妄認四大，四大性各自起滅，不同業因緣，故名曰緣生。認之為身，風火[15]摶識入胎，攬赤白二滴，水大也。生髮毛爪齒皮肉，地大也。認此為身，生我所相，名色陰也。領納遺弃，即受陰也。內生苦樂，想陰也。隨業造作，名行陰也。識住其中，名識陰也。此五陰亦名五蘊。至此且論在胎受身，謂之生空境。色受想行識，眾共而生，故曰生空，亦曰人空。相者，即境也。既認為身相，豈非生空境也。以上未涉根塵識也。至六塵緣影，方具根塵識三。根即六根，塵即六塵，識即六識也。此根塵識，方涉外塵，遂起五欲境界。至此為法空境。六根六塵六識，三六十八，為十八界，謂之諸法空相。既云為自心相，相即境也。此是法空境相。若能覺此四大五陰皆空，根塵識三皆無我相，可謂四病出體。小乘悟此，成阿羅漢。大乘菩薩，造境即中。破無明，證三德，成初住佛。《法華》三周授記作佛，即初住佛也。（下引喻明二空觀。）
譬彼病目，見空中華。
無明為病目，全空作華，故曰空華。若觀上四大五陰本性空寂，一一皆是圓覺實性，則無是身相，故曰生空。觀四大五陰不滅不破，則永受輪迴。《楞嚴》云：「見聞如幻瞖三界。」若空華觀成，則身滅三界可出也。
及第二月。
此法空觀，只謂妄認六塵緣影為實身心體。眼緣色影，耳緣聲影，嗅香、甞味、覺觸乃至心緣法塵，此緣塵心皆是虗妄。如揑目人見第二月，錯認月外之月廼真月之影為月，非真月也。阿難認聽法之心為心，佛咄叱為非心，此乃法塵分別影事。是以《楞嚴》七處徵心，八還辨見。今認六塵緣影為自心相，如認第二月影為真月，二影無差，皆是虗妄。若能了緣塵二月本如來藏，見圓覺性，是則名為法空觀也。如前四大、五陰、六根、六塵，其體皆是無明業識虗妄病源，並是眼病。雖分二空，如藥治病，但求虗妄病消。今總歸一科，共釋病源，不出無明病眼空花二月也。（下直喻前文。）
善男子！空實無華（至）亦復迷彼實華生處。
如人不識真金，認鍮為金。又不識瓜，認瓠為瓜。金鍮不辨，瓜瓠不分。不識真空，認華為空。以由迷真起妄，執妄為真。此猶眾生不知自[16]己是佛，迷為眾生造種種業，輪迴生死。若達無明業性本空，則無是生死輪迴。病者是無明，只知無明業識，不知是自[17]己真空，故以翳目見是空華。若知花從翳生，則知真空不生花翳。不知瞖目生花，故以惑此虗空自性。若知花從翳有，則不迷實花生處。只緣一著不到處，滿盤空用心。（[18]〔以〕出其過惡。）
由此妄有輪迴生死，故名無明。
四大五陰，本如來藏，只緣自[19]己主宰，不守自性，妄生愛欲，攬四緣生，為[20]己色身，因是輪迴，生死不息。今推妄因業起，極其所起業性，體是無明，無明無體，體是法性，如氷與水，二無二也。若不達性，生死不了，如飛蛾赴明燭，不能自止，故曰無明。（向下窮無明體。）
善男子！此無明者非實有體。
無明無體，以法性為體。無明轉為明，如清濁水，濁為本有。又推法性亦無自體，以無明為體。冰以水為體，水以冰為體。若無自性，遇緣成就也。又須知悟了即無明為法性，迷時即法性為無明。其名雖轉，其體不轉也。總是眾生一念妄心。若也離念，則鐵牀非苦，變易非遷。故我佛圓明之體，即是眾生凡夫本具性德。故云，毗盧身土，不逾下凡之一念。阿鼻依正，全處極聖之自心。（下引喻夢中人出無明無實體。）
如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。
須知無明有二義：一體空義，二成事義。云夢時非無，乃成事義也。因無明心發，善惡之事成，及至於醒，了無所得，此體空義也。醒時尚記夢中所作事，則事事無實。可見體空者，雖曰無明無體，人人未免全夢作醒，全體作夢。故云：人人盡道此身如夢，何曾夢裡知身。（下引喻真妄同源。）
如眾空華滅於虗空（至）何以故？無生處故。
此言真妄同源。如眾空華，妄也；滅於虗空，真也。空本不曾生華，今何用論滅？言有滅者，[21]已知是妄；既知是妄，滅無生處。妄動而生，妄滅即滅。本圓覺性，誰生誰滅？眾生未滅，妄見生滅；諸佛[22]已滅，寂滅為樂。（下明妄動。）
一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。
一切眾生，本來是佛。佛自生迷，迷生為佛。佛若不迷，生即是佛。生若是佛，即無輪迴。真隨妄轉，佛即是生。是故說名輪轉生死。（下引[23]己自證因地，達本性空。）
善男子！如來因地修圓覺者（至）非作故無，本性無故。
如來因地為凡夫，入山採樵，遇弗沙佛修火光三昧於巖穴間，以一偈七晝七夜讚佛云：「天上天下無如佛，十方世界亦無比。一切世間我盡見，世間無有如佛者。」因此精進，功超彌勒九劫。今知之一字，即上文圓照覺相也。圓照即觀也，覺相即境也。以斯觀照斯境，此無明業識不得不轉為明。即此空華，全無明作。觀此無明，即空華相。全性為華，全華為性。亦無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。證斯境界，即無輪轉也。觀四大五陰皆空，故曰亦無身也。觀六塵緣影亦空，即無心也。既無身心，誰受生死。既無生死，此生死為作故無，為不作故無？須知凡夫性德真常，本無生死。五陰既空，不容主宰所住。既不住生死，亦不住涅槃。亦不住聖，亦不居凡。當知此說，以性奪修，成無作行。生死涅槃，猶如昨夢。故云非作故無，本性無故也。（次展轉拂迹，釋成正因。）
彼知覺者猶如虗空（至）是則名為淨覺隨順。
彼知覺者，知者智也，覺者照也。此之智照，亦云始覺。全本覺起，即是凡夫見前一念無明業識。修三昧者，以此為境，以此為觀，為生為住為滅。又此妄覺，則無有體，以無明為體。此無明亦本無體，故云猶如虗空。又須知知虗空者，即始覺也。此始覺復覺虗空，即空華相。此謂之智照於境，境復照智。智照於境，曰空華相。境照於智，曰猶如虗空。所以凡修行者，不可廢此境智。若不用此境智，則無始以來無明業識，如何銷殞？故云亦不可說無知覺性也。以此知覺性，雖從不覺而起，以全本覺起於修覺，有破惑之功，是不可廢也。業惑若盡，如湯消氷，能所俱亡，有無双遣，唯真如智獨存。良由修圓覺者，觀性德苦樂而興與拔，以即理毒害為所消伏。修性德三因，名性德行。報應二身，即名法身。蓋以性而泯於修，苦則拔無拔相，毒則消無消形，行乃即修無修，佛乃即證無證。故得有無俱遣，方名淨覺隨順也。（後徹拂所由，釋歸圓覺。）
何以故？虗空性故（至）究竟圓滿徧十方故。
此節經意，謂前有無俱遣，淨覺隨順，明觀成相。不動即今剎那之念，而能盡未來際，作三千化事。此之剎那，即法界故，有何窮盡？故云虗空性故。微塵本含法界，芥子常納須彌，因果互融，色心不二，故曰不動。藏者，即戒藏、定藏、因果藏、佛性常住藏、秘密藏，總取包含為義。此言如來藏性也。藏性即第一義諦，不生不滅，無去無來，通三際，亘十方，豈容有有起有滅？有起滅者，非如來藏，即四大、五陰、根、塵、識，此則有起滅也。若如來藏，無生死，無涅槃，無凡無聖，非如非異，非染非淨，故諸佛之所師，眾生之體性。經云：「法華經藏，深固幽遠，無知見者，無身心相。」如法界性者，法界即十界法，六凡四聖也。大圓覺性，廓十法界，界界互融，出生無盡。自行則淨穢亡泯，無不空中化；化則帝網交羅，三千皆假。故曰究竟圓滿徧十方，即如上十界也。
是則名為因地法行（結上問因地法行深觀也）。菩薩因此於大乘中發清淨心（此結上問菩薩發心），末世眾生依此修行不墜邪見（此結上末世修行不墮邪見也）。
[24]已上文殊發此三問，世尊一一答三問。以物來斯現，鏡像分明，其間被未曉者老婆心切，重說偈言。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知一切諸如來（至）修此免邪見。
如來說一代時教，大小乘有九部十二部，此經具有之。即此長行為之散花一部，重說偈為之貫花亦一部。佛世時，人以花來供佛，前風飄去，後以線貫之，故曰貫花也。
○普賢菩薩章
諸經中多先列文殊、普賢者，蓋二聖來此土佐輔釋迦，凡說經處無不居其左右，如觀音、勢至輔弼彌陀。二聖乃淨土中良伴，文殊[25]已成正覺，號龍種上尊王佛，觀世音號正法明王如來，普賢、勢至未詳所聞也。凡此聖流，皆下喬木、出幽谷，降尊就卑，共成一化，慈熏眾生，發明圓覺。今第二章普賢菩薩啟請，其意有三，大科分四，不異前章，更不重列。
於是普賢菩薩在大眾中（至）長跪叉手而白佛言：
普賢者，伏道之頂其因周徧曰普，斷道之後隣于極聖曰賢，又翻徧吉。從座而起，請問世尊儀式，並如前釋。（下發三問。）
大悲世尊願為此會（至）清淨境界云何修行。
徧吉因聞前章，知是空華，即無身心，受彼生死，動宿疑情，啟揚三問。（一問，以幻修幻。）
世尊！若彼眾生知如幻者（至）云何以幻還修於幻。
太虗水月，並喻體空。兔角龜毛，皆況名假。因動背定，比舟行而岸移。由妄迷真，譬雲駛而月運。故經云：「心如幻化，馳騁六情。」既知是幻，此幻如何滅之？答意：還以幻智滅此幻心。普賢方且興難云：既以幻智滅於幻心，必竟以幻修幻，幻幻何窮？（二問：能所有無俱遣，身心幻智俱滅。既無身心，遣誰修行？云何復說修行如幻？）
若諸幻性一切盡滅（至）云何復說修行如幻？
既用幻智，滅自心幻。心智俱滅，幻觀幻境俱遣，復誰作主宰？云何復說修行如幻？如古德云：弟子問師：「如何是佛？」師云：「佛在眼前，爾自不見。」曰：「如何不見？」曰：「為汝有我在，是故不見。」曰：「如和尚無我，還能見否？」曰：「纔分爾我，轉加不見。」曰：「無爾無我，人還能見否？」曰：「既無爾，又無我，教誰能見？」今之幻心，亦復如是。以聲止聲，如谷答響。（三問：若修幻智，則滅幻心。若都不修者，如幻身心，云何解脫？則此身心，常受生死。）
若諸眾生本不修行（至）令妄想心云何解脫。
古德云：「要免心中閙，應須看古教。若不看古教，不免心中閙。」三世十方諸佛，莫不依教修行出塵。若不依教，退失者多。如鬱頭藍弗，得非非想定，居山為飛禽所惱，居水邊為魚龍皇惑。念欲殺是禽魚，後退墮，作飛狸，形如大鵬，一飛何啻九萬，兩翅収錄眾生，如夜蝙蝠拾於蚊蚋。善星比丘，往昔為菩薩子，今生近佛，一向毀謗，生身陷入地獄。此等並無師教為緣，縱任妄心，以受輪轉。此虗妄心，不依圓照觀力，破此業識，則永沉生死。故啟三問，慇懃發明。（次請修之方便。）
願為末世一切眾生（至）令諸眾生永離諸幻。
真歇科為第四問。今謂此因發上三問，如尋病根。今此願為，如請藥方。若能依此法印，無明心識，氷泮雲消，故作結上三問也。今請世尊處方，合藥治病，故云願為末世方便，漸次修習。（次展誠。）
作是語[26]已，五體投地，如是三請，終而復始。
三請為禮，誠至意切（次[27]〔誠〕所聽）。
爾時，世尊告普賢菩薩言（至）修習菩薩如幻三昧。
焰幻之名，通於偏圓，今從圓說，一心三幻。《楞伽》云：「如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想。」今之如幻三昧，乃依了義大乘圓頓全性起修。如水月精神，本自無體，雖然無體，水月宛然。昔猿猴見月在池底，云：「今夜月死在池內，我等救之。」一人攀樹枝，次第相綰，直至池底，樹枝忽斷，眾猿墮水而亡。皆由眾生愚癡，探於水月，不識方便，如幻三昧至以生死不息也。
方便漸次令諸眾生（至）及諸大眾默然而聽。
若非諸佛方便點示如幻三昧，究其體性幻實幻虗滅幻法門，則我等永受輪轉。故誡之諦聽。（次正答。）
善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
一言幻者，蓋三種幻：一者四性無生幻，二者一理隨緣幻，三者以性奪修幻。前二種屬偏前衍門之幻，為權實未融故也。今之幻者，乃以性奪修之幻。此幻乃圓具諸法，偏發由熏，以性奪修，法法無作，亦謂之性德行。一塵應色，無非法身，自他依正，不逾秘藏，方為色香中道，起對法界。此非虗幻之幻，乃依圓覺妙心而起。此幻為之有本之幻，不同無本之幻也。一切眾生者，十法界之眾生，即四聖六凡也。眾生諸佛，所有依正色心，四大五蘊，六根六塵，謂之種種幻化。此種種幻，全本覺妙明真心而生，故云皆生如來圓覺妙心。如地獄餓鬼，刀山劒樹，鑊湯爐炭，全是圓覺妙心，大用發生。《觀經》云：「地獄猛火，化作清凉風。」調達地獄種性，《法華》授記為天王如來，龍女畜類中身，即往南方成佛。此等經論，若非理毒害性德行，皆以性奪修，如何銷釋？只謂眾生無始無明，強生隔礙，至以生佛體殊，色心不泯。若也順性圓修，覺觀寂照之功，始覺有力，體用顯現，成就自性本具圓覺。然後迷悟體用不二，波水濕性無殊。其或不然，精義必無二，至當止歸於一也。（次引喻。）
猶如空華，從空而有。
此喻圓覺妙心中，本無眾生，亦無諸佛。只為真如不守自性，無明熏發。本覺妙明，轉作無明，故有生死。今於生死中，具有菩提種性。遇佛出世，及善知識，教修圓覺寂照。復觀生死結根，知是空華。此生死空華，亦復從何而有。此亦全本覺大圓覺性而生，非別有生處。氷從水結，妄從覺生。猶如空華者，空華是妄。從空而有者，且指覺性。[28]但此覺性，亦是妄覺，未可認為真覺。亦是月外之月，其實名為始覺。又如空華，從眼翳生。此翳無根，體是無明。此無明，又從法性而生。故云從空而有，暫指為真。雖為真性，亦是全妄之真。此真名為始覺，有破妄之功。緣被眼翳之累，真還成妄。若始本一合時，無明法性俱遣。境觀双亡，無復差別。（次釋疑。）
幻華雖滅，空性不壞。
幻翳若滅，幻華亦隨滅病除也。空性不壞者，此空性名為始覺，畢竟不壞，且存藥方，故云不壞。修顯極時，復本妙明，始本一合，有無俱遣，境智双融。金剛云：法尚應捨，何況非法。（次合法譚本義。）
眾生幻心，還依幻滅。
幻心，境也，即一念陰心是，此幻陰心，亦起作幻智，還照幻境，亦一念也，謂之境照於境，智照於智，如燃火杖，亦復自燃，智起為幻，滅幻為智，滅幻之智，非智不滅，故云眾生幻心，還依幻滅，滅幻之智，智即是幻，如湯消冰，如木生火，斯之謂歟。
諸幻盡滅，覺心不動。
諸幻，指眾生四大五陰，色心依正，種種諸法，皆名為幻，故云諸幻也。盡滅者，諸幻從覺生，覺生即幻滅。滅幻之覺，猶如虗空，故云不動。須知諸幻，本從翳生，翳滅幻滅。翳幻本一體，翳幻從覺起，覺還滅幻翳。本是一家人，心生故分二。既是心中病，還將心藥醫。如以水洗水，以湛合湛，以屑出屑。《佛頂經》云：「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」與今文會，如上答。以幻修幻竟。（次問誰為修行。）
依幻說覺亦名為幻（至）說無覺者亦復如是。
此答第二問。問云：若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？偈中亦有三句。初句云：幻從諸覺生。覺只是一，何云諸覺？推其問中云：若諸幻性緣上幻性有種種曰諸。今以幻智滅於諸幻，故覺亦有諸，故云諸覺。依幻說覺，覺亦名幻，故云猶未離幻。此覺，妄覺也，亦云始覺，屬修也。今家以性泯之，以性奪之，故修與覺並皆為幻。此覺既從妄而生，還能滅妄，破惑有功，立名始覺。妄既滅了，此覺亦須自滅。如獵犬相似，獵既盡[29]已，其犬自烹；妄既盡[30]已，覺不容住。四大既空，我神無主，但能塵銷覺圓，不須復問誰作主宰修行也。說無覺者，亦復如是。上文云：亦不可說無知覺性。若無覺妄之智，如渡無船，安能到岸？須用此妄覺，如火燃木。無此覺智，舊病仍生，眾生長受生死。但今文若說有覺者，有覺亦妄，是妄皆除。到此聖凡情盡，若羚羊挂角，靈龜曳尾，絕蹤絕跡，方見圓覺。
是故幻滅名為不動。
上問中云：諸幻盡滅，則無有心，將誰修行？今意[31]但除其幻，了其生死，何慮無修行人？偈云：「幻滅覺圓滿，覺心不動故，舟乃自行岸，實不動如上。」答第二問竟。（次遠離幻化。）
善男子！一切菩薩（至）一切幻化虗妄境界。
此第三問。上文云：若諸眾生，本不修行，於生死中，常居幻化，令妄想心，云何解脫？今乃勸云：應當遠離。應當，即勸修也。眾生若不依教修觀，無明業識，如何解脫？則輪迴無際也。若依師教，以教照心，則遠離一切幻化生死。況生死結根，如銅墻鐵壁，非幻智如何得出？故說云：應當遠離一切幻化虗妄境界。境界者，即是我等現前六根六塵。故《心經》云：「無眼界，乃至無意識界。」根塵既淨，覺圓滿故。即上文淨覺隨順也。（向下經意，通途徵釋。上來三問，總是執心。但去情執，諸幻自滅。不加針艾，其病自蘇也。）
由堅執持遠離心故（至）得無所離即除諸幻。
以上四離、四幻，皆是徵釋幻心執情。執情不遣，幻妄復生。此之幻智，展轉微細，眠伏藏識，最為難遣。今為四離離之，諸家解釋不同。今用天台解《法華經》，知法常無性；用龍樹《大論》緣生四句解，知法常無性。云：無自生性相，無他生性相，無共生性相，亦無無因生性。性相無，相亦無，故曰實相。實相即今圓覺妙心也。今觀此四[32]維、四幻，即龍樹四句性計也。一者、遠離一切幻化虗妄境界，即論中云無自性也。既遠離幻化境界，即我一念根塵境界虗妄浮心。若執之不遠離，即計自性也。今既以性奪修，即自性計根塵一一無作，六根清淨也，即自性離計也。由堅執持遠離心故者，遠離心即始覺也，亦即從妄中起此覺也，即妄覺之智。此遠離心智雖從性起，大似從外而有，似有能覺，即論中計他生性也。既非他生，故云亦復遠離也。遠離為幻，亦復遠離者，此論中共性計也。遠離屬他，為幻屬自，自他共成執計。破云：離時既無，共時安有？既非共生，計執自亡，故云亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離者，此論云無因性計。計其無因而生，即非有非無，不因有無而有，此謂之無因，故此謂之計自然執也。破云：此非無因不生，有因緣故，亦可得生。即今文遠離是觀是智，離幻一句是妄是境。既遠離，則無觀智；既云離幻，則無有妄心。若執境智，計之為執，今復遠離，故云無無因性，亦復遠離也。故《大論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」如上四離四幻，皆計四性自他共離。四離若有一，計四四十六；四幻亦各有，四計亦有十六。四幻四離，共三十二。今推此三十二，一一無根，皆從圓覺妙心而有。今反觀圓覺妙心從我心有，今觀我心自空，罪福無主。又觀心無心，法不住法，不住結使，不離使海，雖離煩惱，不離煩惱，四病出體，心華發明，故云得無所離，即除諸幻。（下引喻。）
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛烟滅。
以木鑽木而火生，以幻修幻而幻滅。今云二木相因，所因之木譬妄，執心即為之境也。能因之木喻觀，即幻智即能觀觀也。能所相即，境與觀合，境觀相研，中間無明陰妄方盡。又中二木可喻砧槌，所因之木曰砧，即境也。能因之木曰槌，即觀也。砧槌自分能所，中間無明虗妄即物也。鑪[錹-月+用]既發，砧槌現前，中間之妄心無逃避處，不得不消。妄心消處，真覺妙明顯發也。二木相因，一木是遠離，即能觀觀也。一木是所觀陰境，故云一切幻化虗妄境界陰消也。此等自分一重能所也。火出木盡者，火喻空觀，能壞一切法，能空一切相。經云：「由堅執持，遠離心故。」遠離心即上能空觀。若更執此能空觀，藥還成病，故須遠離，即二重能所也。灰飛喻空觀，本是藥能治病，病去藥亡。又復執此藥，藥還成病。藥病之執如灰，亦云執空之病。既空一切相，復執於空，此為之空病。圭峯云：「本烟在前灰在後，謂譯師之倒。今謂不然，正是灰前烟後。何謂也？此是藥病。灰尚有形相，喻遠離為幻。此幻尚麤，故以喻灰之，非譯師之倒。此藥上之病亦須遠離，此第三重能所砧槌也。烟滅者，喻上藥病。更合新藥治舊藥病，此是新藥病、空上空病，故云離遠離幻。有兩箇離字者，便見藥上之病、空上空病。」祖云：「智還成障」，亦此經菩薩為解礙也。可謂大聰明人前，果有三尺暗，故云亦復遠離。此四離、四幻，但分麤細。此四離等，如鐵、銅、銀、金為鎻，雖分貴賤，鎻義是一，並須去除。若於此四外更起計著，又如之何亦須斷除？今且云四者，事不過三。（次結四離、四幻，亦是合法。）
以幻修幻亦復如是（至）離幻即覺亦無漸次。
以幻修幻，合兩木相因也。諸幻雖離，不入斷滅，合上火出木盡。知幻即離，不作方便，合灰飛。離幻即覺，亦無漸次，合烟滅也。（次結幻離。）
一切菩薩及末世眾生（至）如是乃能永離諸幻。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
（此答第一問，此幻修幻。）
（此答第二問，諸幻盡滅，無人修行。）
（此答第三問，永不修行，云何解脫，後通途引譬四離四幻。）
（木火灰烟，四皆並滅。）
大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第一