○威德自在菩薩章
實相體寂因元靜，乃稱止；本覺虗照因常明，故曰觀。妄風俄動，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，須毗婆舍那而觀矣。故聖人設教，非秪一端，或止或觀，或云諦境，或云止觀。病既多端，藥亦隨轉。威德隨順覺性，承佛圓音，啟三觀雄規，導四門之正路，故有此章之義也。
於是威德自在菩薩（至）不因修習而得善利。
請法儀式，與前釋同。（次正問。）
世尊！譬如大城外有四門（至）如是三請終而復始。
實相是一法，佛說種種名。今言四者，且略而言之。四門者，空門、有門、亦空亦有門、非空非有門。佛世有四外道云：「供養佛得福生天，我只要生天，不要證阿羅漢。」一人先去供養佛了便要去，佛云：「諸行無常。」此人掩耳而走。第二人來亦如是，欲去，佛云：「是生滅法。」掩耳而走。第三人亦如然，臨去，佛云：「生滅滅[2]已。」掩耳而走。第四人亦如是，供養了便欲走，佛云：「寂滅為樂。」又急掩耳而走。四人去後，共在一處聚，問：「你見佛如何？」一人云：「佛說諸行無常。」一人云：「是生滅法。」一人云：「生滅滅[3]已。」一人云：「寂滅為樂。」四人共聞一偈，俱證阿羅漢。一偈是圓覺，四句是四門，隨汝一句而入。云方便者，即漸次。聖人設方便，非止一端，證有漸次。根性既殊，所修差別，所證淺深，階降不同。大寂滅海，如搗萬種香為丸，燒一丸具足眾氣，眾流入海，同一醎味，即圓覺海會。（下明許說并答三觀。）
爾時，世尊告威德自在（至）及諸大眾默然而聽。（初明由致。）
善男子！無上妙覺徧諸十方（至）循性差別當有三種。
無上者，眾生無上佛是也。妙覺，證之極也。亦可云覺者照也，照即是觀，即今之所示三觀也。妙者，空即假中，假即空中，中即空假，三觀互融，故為妙。如《楞嚴》妙奢摩他，亦如此解。今向下正明三觀，必其然也。徧諸十方者，覺性亦名實相，亦名真如，亦名空如來藏。三世十方諸佛皆依此三出生，出生即修證。依大圓覺妙理修之證之，不依此妙覺真如理觀修之，即我見等無明業識、命根不斷。《行法》云：「十方諸佛從方等生。」不獨是修之得成佛，亦依此迷之而入生死。生佛雖殊，妙理平等，但有迷悟之殊，非佛性有悟迷，乃佛生自有悟迷也。生佛一如，故曰無二。若迷圓覺，循性差別，何止百端？今且言修圓頓三觀者，故云圓攝所歸，的分三種。（次正明空觀。）
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺（至）諸如來心於中顯現。
奢摩他，《涅槃經》名為能滅，滅煩惱故。又云能調，調諸極惡不善法故。又曰寂靜，又曰遠離。天台云：「對觀名境，對止為諦。」天台影望三觀立止名：一、奢摩他體真止，凝心安其理，謂之畢竟空。以三觀解之：奢摩他，空觀也，破一切法。又云：一念無相謂之空。二乘以此空破見思惑，證真諦理。大乘亦空一切相，破無明惑。今論大乘空義也。修圓覺者，普眼章中所謂宴坐靜室，然後凝心息攀緣，取靜為行。因澄念故，用心太切，覺識煩動，於中客塵銷落。《佛頂》云：「猶如行客，不得久住。若實主人，畢竟不去。」塵垢既去，覺心輕安。澄之久久，靜慧虗明。大圓鏡中，十方世界諸如來心，於中顯現。此非論聖人果地，且在凡夫見前，須歸自心一念。虗妄浮心，荊溪云：「見思王數。此是破塵合覺所在處所，不可不知。」今經意且先用妙止安妄心，此亦與《楞嚴》同。但彼文云：「返流全一，六用不行。十方國土，皎然清淨，如流璃內懸明月。乃至一切如來，密圓淨妙，皆現其中。」意無殊此。（下引喻結空觀。）
如鏡中像。此方便者，名奢摩他。
境觀者，如人咽喉之病。今正明用妙止，止其眾生散心。此用麤心，造次不得。末世修圓覺者，須是依師友，以軟善心調治。若只將聖人聖寶言下尋之，於道轉遠。聖人說方，依之自服，則取効矣。今引鏡像，乃喻觀成。若依若正，並無妨礙。依即正，正即依。依是十方世界依報也。諸如來心，正報也。觀成之後，依正自融。本只為迷情強隔，分依分正。若觀成情遣，塵去鑑淨，現像非關磨者，則鏡無現像之功，像無涉鏡之德，終自炳然，無有罣礙。六祖云：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，自不惹塵埃。」結云：此方便者名奢摩他，妙止也。今圓家論境觀，須知境觀互融，本無有二。今就偏宜用止，或用止之不悟，即此止便是觀。但止屬止，散觀屬朗。心雖止而不散亂，如枯木無用。縱三條椽下，數載春風兀兀然，雖年深而無益。更須抖擻精神，用觀朗之。見一念覺性昏，再朗之。朗處如暗室，遇燈即明。要朗時，不得將心攀緣，用思惟心測度。以無思惟，銷滅諸暗，如澄水法。但不動此念，水自合理。只為水體元清，眾生自濁。今還本體，恐有人不用意鋟削，故以苦口言之。（次明假觀，且以觀當名。天台云：「方便隨緣止。若境觀互融，止觀一體也。」）
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺（至）是諸菩薩所圓妙行。
《涅槃》名毗婆舍那，此經名三摩鉢提，名正見，又名了見，又名能見，曰徧見，名次第見，名別相見，是名慧。慧即觀，即假觀也。天台云：「方便隨緣，止也。止名為定，體屬慧法。」修圓覺菩薩，用假慧出假化物。登住聖人，出假有十六門。先證圓覺涅槃空，從此空出，建立假度生，故悟淨圓覺。既證淨心，如鑑照物，六根六塵，一一體之，皆是幻化。雖知根塵是幻，以何法滅此虗幻？《光明》云：「心如幻化，馳騁六情，欲滅此幻，還依幻心，復起幻觀，始覺也。」觀此根塵之幻，故云即起諸幻以除幻者。雖用幻觀滅於幻化，出假自有十六門。被機既多幻，豈只用於一？病變藥變，如人四百四病，豈以一藥治之？故云變化諸幻而開幻眾。如昔有人到五臺山，一僧附書託尋薩苛與之。及抵京，徧尋皆無有也。後見街路趕猪人呌薩苛，遂問之。答云：「內一大者名薩苛，群眾中著渠，一箇不[4]縱橫。」遂度書與之。起立看書，便立死。皆是菩薩出沒合變，應機化物。由此善用其心，幻智漸增，幻機漸度。此謂之破塵沙惑。故云內發輕安。舍利弗出，假行六度。外道乞眼珠，取珠與之。外道弃地，身子嗔心起，退落五道。凡夫非大忍辱力，孰能為之？故云漸次增進。彼觀幻者，且指菩薩度生。非同幻故者，無機可度，蓋眾生本性空寂也。非同幻觀，即始覺之智。用此智攝生，眾生性空，我性亦空，亦是境觀俱空，亦機應雙亡。幻境幻觀俱泯，機緣感應無差。既亡能所，則幻相永離。《楞嚴》云：「入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。」所圓妙行，亦復如是。（下引喻結假觀。）
如土長苗。此方便者，名三摩鉢提。
假觀屬有也。立一切法亦數法，故云三摩。三乃數也。森羅萬象，皆依圓覺妙心。一切幻化，從覺心生，如土長苗。若無覺心，幻不能生。若無幻覺，覺幻不滅。滅幻之覺如苗，幻滅覺圓，如苗歸土。皆是聖人方便門，名三摩鉢提也。（次明中觀，即止觀平等。）
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺（至）及與身心相在塵域。
天台云：「禪那息二邊分別止，亦云止觀平等。前奢摩他以寂靜為相，三摩提以幻化為相，禪那俱離寂靜幻化二相。」若三觀言之，即空即假即中，禪那乃即空假歸中，亦可空有俱中，三觀互融，亦可無空無假而不中。天台出時，《楞嚴》、《圓覺》未傳中國。天台於《止觀》中云：「此三止名，雖未見經論，今影望三觀，隨義立名。其相云何？體無明顛倒，即是實相之真，名體真止。如此實相，徧一切處，隨緣歷境，妄心不動，名隨緣方便止。生死涅槃，靜散休息，名息二邊分別止。」孤山云：「《楞嚴》阿難雖請於止，以即一而三，故止觀亦即平等。三一互融，是以稱妙。以由妙故，方曰楞嚴大定也。」今云悟淨圓覺者，且言菩薩從聞圓覺，至思修修而證破虗妄，[5]已發其真明，未說極證，且說初住一分真明，故云悟淨圓覺。此真淨乃空假即中之淨，復以此淨心知覺心性，即知四大妄身假和合，畢竟無體。次云及與根塵，方知六塵緣影，虗妄浮心，亦是幻化。此之幻化，若不消落，仍是生死。菩薩復於幻心起於幻智，幻智始覺，以此始覺寂照，照於根塵十八界等，消落幻化，故云以除幻者。以者，用也。用幻智除幻妄，幻者是誰？誰是幻者？騎牛覔牛，斯之謂矣。今言悟淨圓覺者，此菩薩從聞思修以證覺性，無明冰消，心淨如水，故云淨圓覺。以此淨慧照了法相，不屬有無，故云不取幻化。假觀屬有法，及亦不取靜相。靜是止，亦是不取空假二觀。即空假歸中，冰化為水，唯一無二，故云不取靜相。云靜相者，相本是境，亦是空觀。今要見空即是假，故云靜相。用中道禪那正觀觀之，了知身心。身心是色質，可是罣礙。今了知皆是空華，自然心無罣礙。既無罣礙，遠離顛倒夢想。到此無眼界，無意識界，無無明，乃至無老死，無苦集滅道，無智亦無得。今云無智覺者，知屬心，明屬見，知見俱泯，遊心法界。諸心寂如日，依空復不住空。既絕根塵，不依諸礙，永得超過礙無礙境。能觀之智，亦乃不留。若留智，還為障，還為礙境。此境名為覺相，亦不可留。境觀雙融。百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真；百尺竿頭進一步，十方世界現全身。受用世界，依報也。及與身心，正報也。相是世間相，不離塵勞，具諸佛法，故云相在塵域。不局在一身一心，色心依正，剎剎塵塵，一一皆不離自性，故謂之域也。（下引喻。）
如器中鍠，聲出于外。
鍠，音皇。此喻中觀，即空是中，即假是中，空即無，假即有，要知有無不相留礙。器中鍠，眾說不同。有云：鍾磬為皇。有云：聲是色，器亦是色，二色不相妨礙。今觀中道，即二邊為中。世俗皷中間，以鐵器為皇在皷內，及鳴皷時，皇聲于外。今此觀成了生死涅槃，色心依正，畢竟無二，一一皆歸正性，明顯寂滅極處。內發輕安，心輕故，徧一切法皆是佛法；身輕故，毗盧遮那徧一切處。（下合法結中觀。）
煩惱涅槃不相留礙（至）此方便者名為禪那。
煩惱即生死，涅槃不生滅也。生死即涅槃，二俱不留礙。又煩惱即俗諦也，涅槃即真諦也。真即是俗，俗即是真，二亦無留礙。煩惱如冰，涅槃如水。冰即水，水即冰，亦二無二，不相留礙。真性自通，通即不相留礙。既煩惱融為法性，法性即空慧發明，內自寂滅為樂。若身若心，自然輕安，輕安即神通也。此非究竟佛，謂之妙覺。初住聖人，隨順寂滅境界，指所證寂滅為妙。自他身心所不能及，此指自他所證之極。自覺聖智，真如獨存，不屬他身心，自身心亦所不及。蓋圓覺無身心相，身他身心所不能及，四見又何由可生？四見即我見、人見、眾生見、壽者見。今具二見，眾生、壽者。壽者、眾生，[6]已包人、我二見，皆為浮想。以中道種智，觀一切法為浮想，何況自他身心眾生壽命我人之見，爭得不為浮乎。結云：此方便者名禪那，是佛方便假名。禪那平等性中，佛尚不愛作，況種種假名於我如浮雲。（次引例彰圓。）
善男子！此三法門皆是圓覺（至）若得圓證即成圓覺。
此三法門，即空假中三觀也。此三觀，三只是一，一即是三。破則俱破，三觀悉彰破相，假中亦然。立則俱立，妙則俱妙，成一切法，立一切法，空一切法，只為圓覺之性具一切性。親近隨順者，則成佛菩薩。成佛菩薩，出假化物，成就眾生，未甞不由此也。故云皆依三種事業。圓證者，若非圓心，此覺不圓。圓心者，一念三千、百界千如、三千世間，乃指南之法，妙極於此。依此修證者，即頓成佛道。（次校量顯勝。）
善男子！假使有人修於聖道（至）一剎那頃隨順修習。
聲聞、辟支乃小聖，只修四諦、十二因緣，觀緣入道，此如一滴水。今修圓覺者，如大海水，破一切相，具一切相，等法界修，等法界證。《起信》云：「離念相者，等虗空界，無所不遍。」法界一相，只是如來常住法身，亦是一切眾生本具性德。龍女一歷耳根，便往南方成佛，故云隨順修習也。如上威德所問，借鰕為眼；牟尼廣示，亦是憑虗依響。而不知如如之理，本乎一性而[7]已，得之為悟，失之為迷；一理而[8]已，迷之而為凡，悟而為聖。迷者自隔，理不隔也；失者自失，理不失也。三觀之作，所辨異同而究聖性，使群生正性而順理者也。正性順理，所以覺路不紆，解脫之門至矣。不知此法門，則學何所入？功何所施？智何所發？梁氏云：「去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而[9]已。致使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穽。有膠於文句不敢動者，有流於漭蕩而不能住者，有太遠而心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱為定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假鬼神而言通者，有放心而為廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為家，反經非聖，昧者不覺。仲尼有云：『道之不明也。』我知之矣，由物累也。」梁氏之言，可謂救世辨惑之要，聞之者得不自鏡？其或未然，吾末如之何也矣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言（至）名究竟涅槃。
○辨音菩薩章
《淨名》云：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。」又云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」佛不出世，梵音自何而聞？既無聞，以何法修？既無修，如何有證？證者可出三界火宅之苦。辨音[10]已離苦人，若不度生，非菩薩心也。是以吾佛示勸證三轉法輪，雖一音舉暢，其間隨類各解不同。辨音且於圓覺門問幾種修習，勞吾大覺括盡生死結根，修證病源，將三種妙藥互換湯事，總二十五種。若無心人，則二十五皆屬剩法。既未離膏[11]肓，聖賢欲垂救藥，故有此章進問也。
於是辨音菩薩在大眾中（至）如是三請終而復始。
辨音因聞威德問三觀義，且只就三種根性；釋尊開示，亦是隨所問而言之。若論機有淺深，根有利鈍，何止於三？故得辨音再問幾種修習。（下戒聽。）
爾時，世尊告辨音菩薩言（至）默然而聽（向下摠示二十五輪）。
善男子！一切如來圓覺清淨（至）二十五種清淨定輪。
若論覺性，本自圓融，一切如來修顯清淨圓極之理，無高下，無修習及修習者，能所俱絕，佛不度生。大聖慈悲隆重，觀眾生心具如來藏性，汩沒時長，故特開方便門，示圓覺性。故《尼犍經》云：「王名嚴熾，有大薩遮來入其國，王出遠迎，乃為王說：『大王當知，依煩惱身觀如來身。何以故？此身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中，佛性滿足，如石中玉，木中火，地中水，乳中酪，麻中油，子中禾，藏中金，摸中像，孕中胎，雲中日，是故我言煩惱之中有如來藏。』」今佛方便欲示眾生種種藏性，廣開無量，今處中且示二十五種單修、複修、具足修，但事不過三，不出只是三止、三觀、三諦、三境。根有利鈍，觀有淺深，或一、或二、或三，諸輪綺互，若天王三目，如梵伊三點。今出三止、三觀，先異同，後皆易曉。一、止有二種：大止、小止。小三止者：一、止息止，從破惑得名；二、停止止，從能定得名；三、不止止，從諦理得名。此出小乘經。大三止者，此是天台智者影傍三觀，立此三名。一體真止，破見思惑，證真諦理。二方便隨緣止，破塵沙惑，證俗諦理。三息二邊分別止，破無明惑，證中道理。奢摩他即體真止，凝其心，安其理，即畢竟空也。三摩鉢提即方便隨緣止，雖名為定體，屬於慧法。菩薩出假化物，用觀法，亦翻觀，亦翻慧，義亦歸於止也。禪那，息二邊分別止，禪那翻靜慮，靜即止空也，慮即觀假也，空假不二而修，名中道也。三觀者，即空假中，恢揚肇自於如來，妙悟近推於智者，於一心中，宛有三用。空者破一切法，彰其蕩相也。假者立一切法，彰不壞諸法也。中者妙一切法，彰世間之相常住。荊溪云：「一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。」如《瓔珞經》敬首菩薩問三觀法界，諸佛自性清淨道，一切菩薩所修三觀法門。《中觀論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」皆一心三觀之明文。今二十五輪，正為修圓覺者，皆依頓教大乘覺性而修也。（向下明二十五輪，單修複修具足修。）
一單修空觀
（從三觀後七觀，用空觀在前。）
若諸菩薩唯取極靜（至）此菩薩者名單修奢摩他。
《止觀》云：「為昏與散，翳動定明，不可隨，不可畏，隨之將人向惡道，畏之則妨修正行。」此修圓覺者，先取極靜，專用止，止即定也。無明本是法性，以迷故覆理成無明，如寒結水為冰，如眼變心起夢。今用至靜體，無明即是法性，起是性起，滅是性滅，不復更論倒惑起滅。以法性繫法性，以法性念法性，常是此性無非性時，體達既成，不得其真，亦不得妄，還源返本，法界俱寂，是為止。又觀無明等於法性，本來皆空，乃至一切法無不即空，譬劫盡時，上至初禪，無非是火洞然。又如虗空藏所現皆空，又海慧所現一切皆水，介爾念起，所念念者，無不即空，空亦不可得，法界洞朗，咸皆大明，是名為觀。觀即止，止即觀，無二無別。然心神冥昧迅利，或時止之，愈馳愈散，或時觀之，愈昏愈昧，敵強力弱，鷸蚌相持，進退莫可當，方便消遣。若起決定心，強軟降魔，寂無自然深證，故云永斷煩惱，究竟成就。從此便入登圓初住，入涅槃不生滅地，分身作佛，豈小補哉！單修奢摩他者，則是單修空觀，亦乃單修體真正也，故結云名單修奢摩他。
二單修假觀
若諸菩薩唯觀如幻（至）此菩薩者名單修三摩鉢提。
唯觀如幻，幻即假法也。先證涅槃空，達空法界，建立眾生。深觀幻性，即萬象森羅。達森羅性，皆入幻假，為之變化。世界皆由自證覺性，謂之佛力。非是果佛加被之力，為之佛力。此是自覺性，覺即佛也。自[12]己佛力，種種作用，應[13]遍無窮。出假化導，不住大悲，行菩薩行。雖出假化利，不失寂念，即用方便隨緣止，及諸靜慧。慧即假觀，止觀雙行，名單修三摩鉢提也。
三單修中觀
若諸菩薩唯滅諸幻（至）此菩薩者名單修禪那。
此聖人入聖流，先滅諸幻，未說出假度生。此唯用獨存之智，圓照法界一相，無生可度，故云先滅諸幻，不取作用。如龍王行雨，渠自不動，作用自成中道。既息二邊，空假歸中，便證實相，名單修禪那。
四雙修先空後假
若諸菩薩先取至靜（至）先修奢摩他後修三摩鉢提。
此先用止，云先取至靜止也。照諸幻者，用假觀，照即觀也。空假二藥自行化他，故云起菩薩行。
五雙修先空後中
若諸菩薩以靜慧故（至）名先修奢摩他後修禪那。
只將靜慧兩字分止觀。靜者止也，慧者觀也。止觀愈進，斷煩惱，出生死。
六具足修先空中假後中
若諸菩薩以寂靜慧（至）中修三摩鉢提後修禪那。
此聖先以空觀治其內病，復用假觀利物度生，後斷煩惱證，寂滅中觀也。
七具足修先空中中後假
若諸菩薩以至靜力（至）中修禪那後修三摩鉢提。
此聖空觀體真止，猛勇力強，頓斷煩惱，即生死結根斷[14]已，復用中、假二觀度生，即隨緣息二邊分別，二止共成佛界。
八具足修先修空齊修假中
若諸菩薩以至靜力（至）齊修三摩鉢提禪那。
此聖空觀力強，以圓覺妙心頓斷煩惱，於一念中普及有情，一吹大千世界即成，功用如是，故云建立境界也。
九具足修齊修空假後修中
若諸菩薩以至靜力（至）奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。
以至靜體真止，亦云空觀力強，復兼假觀，方便隨緣，故云資發變化，以中為體。復修禪那，破無明惑。
十具足修齊修空中後修假
若諸菩薩以至靜力（至）奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。
以至靜體真止，亦云空觀力強，以中觀潤之，用資寂滅。後以假觀變化現前。世者，世有方位。界者，界有界分。且如釋迦於娑婆有緣來此，隨方度生。
十一雙修先假後空
（從此後七觀用假在前。）
若諸菩薩以變化力（至）先修三摩鉢提後修奢摩他。
此先用變力度生，隨所度處，觀空入滅。
十二雙修先假後中
若諸菩薩以變化力（至）名先修三摩鉢提後修禪那。
此先用假觀出建立假，故曰種種隨順。然後入真空涅槃，故曰而取寂滅居中道觀。
十三具足修先假中空後中
若諸菩薩以變化力（至）中修奢摩他後修禪那。
以變化力而作佛事者，此聖流出假化物，如傅大士示迹於婺州雙林，有妻有子，種田作世間事。若以俗眼觀之而自愧，以道眼觀之無非佛事。安住寂靜者，彌勒兜率內院常說妙法，身在人間而內院不動。古云：「顛狂彌勒到明州，布袋橫挑柱杖頭。饒汝化身千百億，一身還有一身愁。」
十四具足修先假中中後空
若諸菩薩以變化力（至）中修禪那後修奢摩他。
此菩薩先用假化度眾生，皆以變化無礙作用。如持地菩薩常居渡船處，入水與人搬擔，種種作務唯取一錢，豈不至靜而取佛道？
十五具足修先修假齊修空中
若諸菩薩以變化力（至）齊修奢摩他禪那。
以變化力并方便正是止，名方便隨緣。止即假觀，假觀為先鋒，空中為中軍，故云至靜寂滅。空中觀即體真息，二邊為止，二俱隨順也。
十六具足修齊修假空後修中
若諸菩薩以變化力（至）三摩鉢提奢摩他後修禪那。
十七具足修齊修假中後修空
若諸菩薩以變化力（至）三摩鉢提禪那後修奢摩他。
變化用假觀，資於寂滅中觀也。無作靜慮，空觀也。假中即是體用也。復入空，復入靜慮，可謂坐籌幃幄，有決勝千里之功。
十八雙修先中後空
（此去七觀用中在前。）
若諸菩薩以寂滅力（至）名先修禪那後修奢摩他。
此聖用中道，即圓覺一性也。此性不守，發而為靜為空，破一切相，蕩一切法。凡起修以此觀照之，立一切法，無法不足。
十九雙修先中後假
若諸菩薩以寂滅力（至）名先修禪那後修三摩鉢提。
此聖用中道寂滅，理上而用假，故云而起作用。於一切境用中道照之，故云寂用。隨順辦一切事，無事不辦。
二十具足修先中中空後假
若諸菩薩以寂滅力（至）中修奢摩他後修三摩鉢提。
此從中道第一義諦，起種種自性差別，亦用空觀發用。如火得空則明，水得空則瑩，變化萬端，攝化一切，即假觀之力。
二十一具足修先中中假後空
若諸菩薩以寂滅力（至）中修三摩鉢提後修奢摩他。
此聖用中觀絕待為義。妙一切法，無越於中。只常智無緣，無緣而緣，無緣大慈，謂之無作自性。雖起作用，終歸于空，作用假也。如鍾在架，扣之則鳴。鍾者，中道觀也。鍾內中空，空觀也。扣之鳴假，觀中空假，三觀發用也如此。
二十二具足修先中齊修空假
若諸菩薩以寂滅力（至）齊修奢摩他三摩鉢提。
先修中觀即祕密藏，包含種種諸法，於諸法中常照而寂亦寂而照，故云起於變化名不虗得。
二十三具足修齊修中空後修假
若諸菩薩以寂滅力（至）後修三摩鉢提。
此聖用中道寂滅力，資於至靜。中道如水，至靜如清，而起變化如水上波，波亦無窮，浪亦無盡，其假也如是。
二十四具足修齊修中假後修空
若諸菩薩以寂滅力（至）三摩鉢提後修奢摩他。
此聖流中道有力，并假觀熏動，資於變化，至靜空觀，如太清天，清而且明，安致是中，左右逢原。
二十五圓修三觀三止
若諸菩薩以圓覺慧（至）自性清淨隨順。
此菩薩圓修三觀三止，以圓覺慧圓合一切者，圓覺即中道第一義諦，亦名常住真心，亦云性淨明體，亦云本覺，亦云空如來藏，亦是法華經藏。修而顯之，具一切名，通一切法，在迷為惡、為愚、為癡、為三毒、為婬怒癡性、為殺、為盜、為邪見、為魔、為諸阿顛迦、為昏鈍性障、為性惡，具無量名，為之性惡法門也。今言為佛、為圓覺，就修顯立，名為真諦、為俗諦、為真俗不二、為中道。為真諦者，即凡聖、色聲、因果等法，皆無自性，謂之性空，亦非研究而空，乃本來空也，是名空觀也。俗諦者，於性空中，具足諸法，無所不遍，自他無礙，毫剎含容，亦即假觀，本來具也。然此真俗，二無二也，混而為一，而未甞為一，離而為二，未甞二也，當知即中道觀也。此三諦觀，即圓覺性，寂而照，照而寂。圓合一切於諸性相者，性真諦也，相俗諦也，亦向真俗二諦，二諦即一，豈離覺性？以覺性遍在一切眾生心中，生即是佛也。以眾生心中，覺性在佛，佛即眾生，生即是佛，佛即是生，生佛平等；覺性在地獄，地獄即佛，佛即地獄，其鬼、畜生、人、天，何莫由斯？於一切法上，用三觀照之，了之於身心，脫之見解，非今始悟，由本不迷，佛也生也，一而[15]已矣。（次結成正因。）
善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。
此二十五輪，本被機修證。若論機緣入道，若權若實，若偏若圓，有利有鈍，何止二十五？經中自云：若諸菩薩於一輪中，有若諸關涉多少，故不能窮理盡性也。（次摠示修習法戒。）
若諸菩薩及末世眾生（至）一念疑悔即不成就。
此示菩薩末世眾生，須依教修之。若不依輪次，終成虗設。梵行者，即不婬慾，淨身業也；寂靜，淨口業也；思惟，淨意業也。三業清淨，隨智慧行，為之求哀懺悔。經三七日者，尅期也。二十一日中精進，謂之尅時。破障域意，修真二十五輪，各安標記，至心求哀。此言凡夫淺識，觀力未著，須依事相。如假船過渡，用筏到岸。書二十五名於籤上，於佛前誠心禱之，乞求冥力加被，勿起少疑心。祈禱懺悔[16]已，至於三七日，誠心深固為之，即非造次。然後信手抽籤，不宜簡擇。依結開示，或頓或漸。依教修行者，自的樂一門，隨便修習。既勝劣難分，不能自決，故憑聖力以卜應脩。當即依結以修，無得復貪餘觀。若單修一輪，并圓修三觀者，此名為頓。若兼修互修者，此名為漸。此漸非漸教之漸。此則同以圓覺發觀之始，同緣實相，同以上品寂光為觀體。但根有利鈍，證有先後，為之漸也。不問遲鈍聦利，但心懷疑悔，即不成就也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
辨音汝當知一切諸菩薩（至）不久證涅槃。
偈與長行無異義也。有唯除頓覺人，并法不隨順二句，不免重釋。圭峯云：「唯除上根圓頓悟解之人，并及於一切定相之法。不隨順者，則不必具依二十五輪及道場探結等。不隨順法者，不取相也。既不隨相，即隨真覺，此乃頓入圓明，觸目合道，不可加之以繩索，無瘡自疣也。」是前知幻即離，不作方便等類，故云唯除之矣。
大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第四