○四、〈清淨慧章〉判修證高下，二。
初、請問，三。
初、進問威儀。
於是，清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。
二、正陳詞句，二。
初、慶前。
「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見、本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。」
二、請後，二。
初、正問位次。
「願為諸來一切法眾重宣法王圓滿覺性，一切眾生、及諸菩薩、如來世尊，所證、所得，云何差別？」
舉所證覺性，問能證位地。覺心一味，因果階差。二義既乖，故須起問。（圭峯）
二、願益未來。
「令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」
三、三展䖍誠。
作是語[1]已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答，三。
初、讚許。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。」
二、受旨。
時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答，二。
初、長行，二。
初、明六即位。次有二，謂理同故即、事異故六。若知理同，迷悟平等，免於退屈；若知事異，因果不濫，免生上慢。又此六即收凡聖盡，九界三道屬初理即，聞圓頓教屬名字即，五品觀行即，十信相似即，十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位總為分真即，妙覺則名究竟即也。斯是天台圓教判位，宛與經合。
初、理同故即，三。
初、法，二。
初、正示理同。
「善男子！圓覺自性、非性、性有，循諸性起，無取無證，於實相中實無菩薩及與眾生。」
圓滿覺性，三諦具足。自性，中也。非性，空也。性有，假也。有是具義，以性具十界，循界性而緣起，法法即性。是則菩薩、眾生本是實相，復何取證於其間哉？平等真法界，佛不度眾生，亦此謂也。實相，即是覺性異名。（私註）非性者，非前五性及貪愛等輪迴差別之性。性有者，前差別性皆有圓覺。循，隨也。圓覺不守自生，隨緣徧諸差別之性。諸性起時，全覺性起，故法身不增不減。經云「法身流轉五道，名曰眾生。」無取無證者，非當情之境。（圭峯）
二、徵釋所以。
「何以故？菩薩、眾生皆是幻化。幻化滅故，無取證者。」
以性奪修故，菩薩、眾生，二皆如幻。指幻即性，名幻化滅，如荊溪謂本虗名滅也。既皆即性，同一圓覺，故不復有能取證者。（慈室）
二、喻。
「譬如眼根，不自見眼。」
若不明隨緣不變，幻化即性，只作遣蕩釋上文者，何當此喻？眼只是一，誰為能見？誰為所見？（慈室）
三、合。
「性自平等，無平等者。」
圓覺自性，性自平等，性不自謂無平等者。（竹菴）平等一性，天然如是，是外無有能平等者。若更云有心外見法，今學道人誰不談性？只為尚存能平等者，所以未能絕念歸一。（慈室）
二、事異故六，二。
初、迷悟差別。
「眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅、未滅妄功用中便顯差別。」
眾生迷倒，五住煩惱也。一切幻化，九界因果也。不達三障即是三德，故曰未能除滅。滅、未滅者，達與未達矣耳。五即名達，理即未達。復約五即，前後相望，論滅、未滅。（私註）迷即不覺，迷必對悟。悟即始覺，覺有深淺。故名字解心，虗通觀行，伏而未斷；相似麤惑，先落分真，斷而未圓。此四位中，以幻修幻，皆妄功用，至究竟果，功用方息。對前理即，六位宛然，故云便顯差別。（東陽）
二、復性一如。
「若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。」
諸佛同證寂滅之理。隨順者，與本相應，無乖違也。後二句亡能、所，實無寂滅之法，亦無能寂滅者，滅之令寂。（圭峯）[2]已入無功用地，心行處滅，言語道斷，復性平等，猶如虗空。（竹菴）
二、別示六即，六。
初、理即。
「善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。」
全體在迷，名為理即。縱稟權教，覺性未明。（東陽）不約凡迷，即無地位，故先標此，翻之彰信。我體元空，妄想為有。執為我故，便生愛著。我體所執，我見能執。（圭峯）妄想我者，錯認四大。及愛我者，執我之見。既執此我，保之為常。生住異滅，殊不自知。從此身心，遂造諸業。憎愛造業，心也。五欲造業，境也。（慈室）
二、名字即。
「若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。」
善友，知識也。教令，稟教也。開悟，知解也。知我身心是本覺性，起亦圓覺、滅亦圓覺，解妄為真，故云發明。此生勞慮，雖未能忘，到此[3]已知全性而起，故曰性自。（慈室）發明起滅，慧照朗然，顯發心性，無始妄習，一時悟現。以冥真之慧照起滅之念，起之與滅，念念皆知。翻前不知念念生滅即知等者，此生滅心迷性之時，性即起滅，妄念還自勞役心慮。（圭峯）悟圓覺性，不離起滅，故曰發明。即達日用現行煩惱，全是如來根本大智。此舉果證以教初心，故曰教令開悟。後二句直解為優。（私註）
三、觀行即。
「若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。」
此位頓伏三惑，觀與理冥，故云勞慮永斷，得法界淨。既伏必斷，名為永斷。然此觀解，尚存能、所，故障圓覺，不自在也。隨順，只是相應之義。結名凡夫者，天台定為圓教外凡，亦名五品位，具出《法華．分別功德品》。（私註）
四、相似即。
「善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。」
此能見前淨解為礙，故斷解礙。然能見智，名曰見覺。先斷二惑（見思、塵沙），得六根淨，似後真證，如鍮比金。住此見覺，還名覺礙，礙於圓覺，不自在也。天台十乘，有離法愛，離此見覺，入後分真。問：前位頓伏三惑，此何二惑先斷？曰：初心用觀，事理頓忘，三觀一心，故能圓伏。然智有微著、惑有麤細，約智明斷，不無前後，故譬冶鐵，麤垢先去。（私註）
五、分真即。四十一地，分證三德，分破無明，始從初住，終至金剛。分三：初、證理，三。
初、法。
「善男子！有照、有覺，俱名障礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」
有照、有覺，指前二位。照是淨解，覺是見覺。二皆有住，故俱名礙。稱性之照，故云常覺。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能、所俱泯，故云照與照者同時寂滅。（私註）亦不可同凡夫，故云常覺。不同地前，故云不住。（圭峯）
二、喻。
「譬如有人自斷其首，首[4]已斷故，無能斷者。」
人喻能照，首喻所照，所照既寂，能照亦亡。（私註）
三、合。
「則以礙心自滅諸礙，礙[5]已斷滅，無滅礙者。」
實相無念，有照即礙。若立能照，照達妄念，還成以礙滅礙，如以聲止聲也。又能觀，觀即無明，是所觀，即前有照有覺，故曰：礙心自滅諸礙。後二句泯能、所（私註）。
二、忘教。
「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。」
夫設言象，在於得意。無言象而倒惑，執言象而迷真。故以標月之指喻於言教，謂見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月，見月忘指。因教詮心，悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心。意令證實忘標，故云畢竟非月。一切如來等者，正明諸佛同以言詮顯理。故《文殊般若》云：「總持無文字，文字顯總持。」（圭峯）
三、結位。
「此名菩薩[6]已入地者隨順覺性。」
若云入地方破無明，是別教義。今是圓位，借別名耳。又四十一位之所同依，故總云地。（私註）
初、示境。
「善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。」
初二句，總標也。列十對法，皆同真實：一、識智對。無念則得其正念，是智也；有念則為失念，是識也。念本自空，元自無念，故皆解脫。二、成破對。眾緣相會曰成，緣離曰破。又進修曰成，毀謗曰破。緣無自性，成破一如，故皆涅槃。三、愚智對。四、邪正對。五、真妄對。六、染淨對。《無行經》云「貪欲即是道，恚癡亦復然。」七、依正對。八、苦樂對。九、有性無性對。有性者，三乘性也。無性者，闡提性也。非唯他日回心現[7]己，齊成佛道。十、縛解對。《佛頂經》云「根塵同源，縛脫無二。」上之十對，名相雖異，其意不殊。但緣佛證覺心，心無取捨，故得諸法普同圓妙。（圭峯）一切障礙即究竟覺者，總標三障即三德，下別約德障離成十對，當準圭峰疏解。但此經明二乘作佛，不異《楞伽》密對菩薩也。（鄣南）
二、明照。
「法界海慧，照了諸相，猶如虗空。」
平等大慧，深廣如海，此慧離念，諸相皆空。（東陽）
三、結位。
「此名如來隨順覺性。」
結果位也。《起信論》云「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細心念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」（圭峯）
二、顯入位法門，三。
初、的示安心。
「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。」
文有四節，每節二句。妄念，攀緣取著外法也。念則違覺，故令不起。若求真捨妄，猶棄影勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。境從心現，元是自心。若加了知，即迷現量。能知既寂，即真實知。真實即知，誰知真實？如眼不自見等。（圭峯）此舉十二時中至要之術。《金剛般若》云「離一切相，則名諸佛。」（鄣南）行者當知：一切時處，身心依正，俱是法界。常空假中，如珠走盤，無可留影。性德妙行，無越是矣。（私註）
二、依法悟入。
「彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。」
彼當機眾，若聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受任持，則坦然合道，亦同《金剛經》中不驚、不怖、不畏，甚為希有等。（圭峰）
二、宿植德本。
「善男子！汝等當知，如是眾生[8]已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。」
驗今開悟，頓契佛心，方達宿因，曩承熏習。（圭峰）
三、印成佛智。
「佛說是人名為成就一切種智。」
一切種智由斯而得，因果相攝，決定無疑，是以如來印言成就。（圭峰）
二、偈頌，二。
初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。
二、正頌，三。
初、頌理同故即。
二、頌事異故，六。
初二句頌總標，次一句觀行，次一句相似，二句分證，二句究竟。缺理即名字，亦可以覺、未覺兼之。（私註）
三、頌入位法門。
後二句，總頌位行雖差，皆隨順智。（私註）
○三、不定行證，四。
○初、〈威德章〉顯示行體，二。
初、請問，三。
初、進問威儀。
於是，威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞句，三。
初、慶前。
「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明、承佛圓音，不因修習而得善利。」
覺心煥發，故曰光明。一念頓忘，即登圓[10]住。不藉劬勞，肯綮修證也。（私註）
二、請後，二。
初、舉喻立理。
「世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。」
城喻圓覺，門喻行門。前說觀行，理趣分明，今復諮詢，忽涉非分，故先立理，請更投機。（圭峯）
二、正請行法。
方便漸次，問所修之行。總有幾種，問能修之人。（圭峯）
三、顯益。
「令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」
三、三展䖍誠。
作此語[11]已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答，三。
初、讚許。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」
二、受旨。
時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答，二。
初、長行，四。
初、指體標行，二。
初、指體開解。
「善男子！無上妙覺徧諸十方，出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二。」
夫大圓覺體，最勝最妙，徧一切法，生佛一如。十方如來皆由證此，故云出生。以理融行，行無不同。（東陽）無上妙覺者，性德之體，真妄同依。徧諸十方，出生如來者，體量周含，諸佛同證。與一切法同體平等者，體德徧具，無非圓覺。（私註）
二、標舉數。
「方便隨順，其數無量，圓攝所歸循性差別，當有三種。」
隨其根性，設教多端。循謂循隨，性謂根性。眾生根性，雖有萬差，而此三門一切收盡。（圭峯）一即無差，三即是差。此乃無差之差，無非是性，故云循性差別，當有三種。（慈室）性德之行，隨根修入。根既不等，法亦何窮？如病有千源，藥生多品。然覈論性德，三諦天然。真諦者，泯一切法。俗諦者，立一切法。中道者，妙一切法。至三即一、至一即三，處凡為三因，在聖為三德。《大論》則曰一心三智，天台則謂即空假中，此經則以靜、幻、寂為行相也。蓋依諦立觀，全性發修。依真立空，破一切惑。依俗立假，建一切行。依中諦立中觀，究竟一切性，法界絕待。然此三觀，既全性發，實匪修成，故於一心宛有三用，俱破俱立，俱絕對待，非次第而入、非並別而觀，十方如來依此成佛，無邊行海圓攝無遺。此經三種，並存梵音。一、奢摩他，華言翻止，以寂靜為相，義當空觀。二、三摩鉢提，此翻等至，亦云等持，以幻化為相，義當假觀。三、禪那，此翻靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義當中觀。說雖次第，用在一心，全三之一，一必具三。次章縱有單複前後，實解圓而行不定耳。故此皆標悟淨圓覺。下文亦曰「踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨，實相住持。」又云「是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。」識此意矣，不唐駕說。又此三皆以觀為名者，〈圓覺章〉云「修此圓覺三種淨觀，是名三觀。」初首方便三種淨觀，隨學一事。三文稱觀，敢不依憑？若奢摩他翻止，〈辨音章〉云「清淨定輪」者，須知寂而能照，照不離寂。譬如止水無波，然後能鑒。雖定慧不二，從別名觀。又觀所依定，故稱定輪。後偈云「無礙清淨慧，皆依禪定生。」《楞嚴》三名與此不異，各從經意，三皆名止。《涅槃》中三，名義少殊，一、奢摩他翻止，二、毗婆舍那翻觀，三、優畢叉翻止觀等。雖二名不同，體亦無別。禪那以雙遮為離，優畢叉以雙照為等也。（私註）方便者，所修習法皆以此為門戶，故由之而[12]已。治病以藥，病愈，藥何用哉？圭峯依經立三觀名：一、泯相澄神觀，二、起幻消塵觀，三、絕待靈心觀。同天台三觀，空、假、中也。他云異者，此明用心方便，彼則推窮性相。此不立境，彼多生解。今謂無有用觀而不立境，以觀依境立故。初心解則俱解，後心行則俱行，無非方便，[13]已如前說。天台諸文推窮性相，此依龍樹遣蕩觀門，為破執故。執若[14]已破，何必推窮？為求當理，不敢分宗。（竹菴）若不窮諸法性相，妙觀於何處用？若不對乎三諦，安知全境為智？嗚呼！當宗尚昧，況他人乎？（慈室）
二、正明行相，三。
初、奢摩他，三。
初、標解。
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。」
發心修行，欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性，以為行本。本即解也，依解而修，方為妙行。膏明相賴，目足更資，故下標本皆同此矣。（圭峰）此圓覺體，萬行根源，苟非先悟，則徒為苦行，非涅槃因。（東陽）此悟即解悟也。（慈室）
二、釋行，二。
初、修觀破障。
「以淨覺心取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅。」
覺心初建，力尚尫微，理宜取靜安詳，方能展照。以靜澄念見分別之識，煩勞動擾，因靜生慧，故名靜慧。客非本性，塵汙自體，身心塵妄，不起名滅。（圭峯）身心客塵者，煩惱在心，約取計說，如身見等，故云身心。（鄣南）念，境也。覺，觀也。若以三觀對破三惑，此當空觀，發一切智，則客塵煩惱，體是見思，假破塵沙，中破無明。若準次章，單修靜行。有曰：永斷煩惱，究竟成就，不起于座，使入涅槃。既云究竟涅槃，合是三德祕藏。以證驗修必一觀，而三觀三惑，一體而破也。《楞嚴．第一》，陳如委答，客塵二字，意指見思，與今少異。（私註）。
二、行成顯德。
「便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。」
由離根境，內心自閑。寂靜清虗，輕安調暢。喧塵永息，麤重長袪。十方佛心於中顯現者，此明感應眾生，圓明性體，與佛無殊，但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生。圓覺妙心，凡聖交徹。理實而言，我之身心亦能徧現十方佛中，今但約入觀者為主，故云諸佛於中顯現。（圭峰）寂靜，即真諦之體。菩薩證此，非小乘固執，故云輕安。世界，依報也。佛心，正報也。見思麤垢既盡，則中忘而外融，任運與十界凡聖依正同一真空，故能眼見障外色、耳聞障外聲。《楞嚴》明返流全一，六用不行，十方國土皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月，乃至一切如來密圓淨妙皆現其中，亦此位證相。鏡喻寂靜，像喻依正。（慈室）妙圓覺體，德量徧融。心、佛、眾生，三無差別。智明體顯，鑒淨像生。此亦三諦圓彰，不止真空而[15]已。（私註）
三、結名。
「此方便者，名奢摩他。」
此翻云止，定之異名，寂靜義也。謂於染、淨等境，心不妄緣故。寂靜是顯相，止是釋名。此既修止，三皆名觀者，此宗必具理、事，定、慧皆無障礙，故約止、修、觀也。（圭峰）定、慧不二，準文從別，如前[16]已示。煥疏用三止釋此行，三觀釋幻行，求之過矣，今所不用。（私註）
初、標解。
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。」
二、釋行，三。
初、正示修發。
「以淨覺心知覺心性及與根、塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。」
心性是識，識與根、塵各無自性，故名幻化。諸幻，即幻智也。幻者，即根本無明，是能幻之者。除幻者，依如幻始覺力分覺根本不覺。變化等者，隨機應化，說法開示如幻眾生也。根塵既消，自他無二，故能內發同體大悲。悲從定起，非其愛見，故輕安暢適。（圭峰）幻者，即心識、根、塵。大悲，乃俗諦之體。（慈室）覺知根、塵幻化不實，此定境也。即起諸幻下，正明修觀，起幻除幻，自行斷惑。變化等者，化他出假，四教四門，門門四諦，知病識藥，授藥方法，一一投機，故曰「變化諸幻而開幻眾。」然此幻相，並須心觀，照知歷歷，然後起用。《天台止觀》曰「如來在昔，以漸頓觀心，偏圓具足，依此心觀為眾生說。」即其義也。由起幻故下，觀成所發。次章明單修幻行，既曰不失寂念及諸靜慧，故不可單以俗諦定今所發。（私註）
二、重明離相。
「一切菩薩從此起行漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離。」
一切菩薩等，復牒所修。彼觀下，正明離相。非同幻故者，約智忘境。非同幻觀等，能照亦寂，謂非同幻境之觀亦皆是幻。能所俱遣，藥病兩忘，故云幻相永離。（私註）
三、總結舉喻。
「是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。」
土喻性德，苗喻觀行。觀行增進，如土長苗。圭峰云：「如種穀等，依土長苗。收子之時，苗土俱棄。」種喻覺心，土喻幻法，苗喻幻智。今謂經喻生長，何以滅義消之耶？況偈云「如幻三摩提，如苗漸增長。」（鄣南）
三、結名。
「此方便者，名三摩鉢提。」
亦名三摩鉢底，此云等至。等持之中，能至聖位故。（圭峰）等至者，幻智於彼所化之境，平等普至也。今直作假觀釋之。（慈室）既前標圓解，亦舉一即三，所謂一假一切假也。〈圓覺章〉有云：「三摩正憶持。」（私註）
三、禪那，三。
初、標解。
「善男子！若菩薩悟淨圓覺。」
二、釋行，二。
初、明修相。
「以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙、無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。」
了知身心皆為罣礙者，無知覺之明為能離也。非心慮知，非身覺觸。明者，能離之體。礙、無礙境者，能、所俱遣亦可。礙謂生死；無礙，涅槃也。受用者，屬[17]已資緣。世界者，共居國土。相在塵域者，依正互相由藉而住。自五品來，生身得忍皆住分段，縱入變易，亦未離陰，此皆屬礙。即無礙故，如器中鍠也。但法文中未見即無礙義，須下喻顯譯者之巧也。如器下，喻。煩惱下，合。圭峰云：「鍠字不定，恐譯人錯，遂為三釋：一、依鍠字，音橫，訓和、訓樂，非器中聲。取其聲勢擊罄之類，其聲鍠鍠然，譯人稍拙。二、作鑛，音同，即大鐘也。或寫錯以鐄為鍠。三、作簧，音黃，即笙簧之類。以有簧之器非一，故不局笙中簧，乃云器中簧也。此則譯人不善此方音韻文字，故字與音俱錯。」他疏皆依此解。今謂圭峯之疏多罪譯師，蓋傷於博達矣。且一代翻譯，文質相稱，無出覺救。所譯此經，豈錯一字遂受不善方言音韻之責？《廣韻》注鍠字云「《說文》音皇。」何得專以橫音為咎耶？世人鞔鼓，內藏鐵鍠二條，取聲韻之遠。今經正取器微聲大，以喻即礙處達無礙也。（鄣南）不取幻靜至永得超過礙、無礙境，顯雙遮二邊，正入中道。受用下，明中道觀體，周圓無際。相在之相，宜去聲呼。秪是身心等相，一一即中，雖局而徧。（私註）
二、示觀成。
「便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他、身心所不能及，眾生、壽命皆為浮想。」
寂滅即中諦之體，菩薩住此而不著，故曰輕安。（慈室）三諦俱中，故名寂滅。妙覺隨順寂滅境界者，妙圓覺智，契中道也。自他等者，此寂滅境，雖徧一切法，而離一切相。計五陰名眾生，執長齡為壽命。（私註）
三、結名。
「此方便者，名為禪那。」
此云靜慮，正是雙遮之體，此亦直作中觀釋之。（慈室）
三、總結彰圓。
「善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順，十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。」
此三門，皆依悟淨圓覺而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故云親近隨順。佛及菩薩，同證同修，隨機隨事，行相各異，或多人同修一門、或一人具修多行，然必皆依此三種業，或具修三、或單或複，具如二十五輪所明。（圭峰）既三皆圓覺，又云圓證，驗非單淺次第之行，隨機同異，行體唯三。（私註）
四、較量顯勝。
「善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法行，一剎那頃隨順修習。」
偏小屬權，圓乘稱性。日月爝火，焉得與齊？（私註）
二，偈頌，二。
初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。
二、正頌，三。
初、頌標解。
二、頌行相。
三、頌總結。
○二、〈辯音章〉明不定相。上三法門，約機偏好，次第漸修。一念圓修，或單、或複，前後更互，故曰不定。行雖不定，解必依圓。（私註）分二。初、請問，三。
初、進問威儀。
於是，辯音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言。
二、正陳詞句，三。
初、慶前所聞。
「大悲世尊！如是法門甚為希有。」
二、問幾修習。
「世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？」
前說三觀，雖行相分明，未審菩薩所修，為一人具三？為三人各一？為前後？為同時？為依次？為超次？（圭峰）
三、申請問意。
「願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。」
三、三展䖍誠。
作是語[18]已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答，三。
初、讚許。
爾時，世尊告辯音菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。」
二、受旨。
時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答，二。
初、長行，三。
初、敘意標數。
「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。」
圓覺無修，明所依本。依末覺等，明諸輪意。輪者，摧輾義，能摧惑障，令正智轉。（圭峰）本無修習所修之法及修習者，能修之人性德無作也。依於未覺幻力修習者，依於不覺而有始覺修德之行也。定輪者，《大經》云：「能觀心定，名為上定。」（鄣南）
二、列示修習，三：初、三輪單修，二、二十一輪互修，三、一輪圓修。慤疏於此二十五輪，約喻各立一名。圭峰全用，今但準經靜幻寂相科釋也。（私註）
初、三輪單修，三。
「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱，究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。」
二十五輪，皆有標列結，亦應一一標云悟淨圓覺，文繁故略。不起法空之座，便入寂滅涅槃。（圭峰）初門觀行雖漸發心，教法皆圓流通。末章云「頓機眾生，從此開悟。」亦攝漸修一切羣品是矣。只為圓法自在，所以隨機入門，不妨單複修習，從漸入頓也。（竹菴）修時雖單，所入涅槃既屬圓頓，豈不一即具三？下二觀準此。（慈室）問：單修一種，捨餘二否？不捨非單，捨則幻行，云何不失寂念及諸靜慧？答：存三用一，非捨二輪。（鄣南）
二、幻行。
「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩鉢提。」
欲盡化度，須佛加被，故云以佛力等。寂念，中也。靜慧，空也。（慈室）雖變化種種作用，既標結云修，合是觀心所照妙假，亦可自[19]己覺力名為佛力。陀羅尼者，中道總持，圓覺異名耳。前文云「有大陀羅尼門，名為圓覺。」（私註）
三、寂行。
「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單修禪那。」
滅者，絕念也。獨者，不假諸行，是絕待義。（圭峰）滅幻者，遮假豈不遮空？既雙遮入中，又證實相，一即具三，彌為可信。（私註）
二、二十一輪互修，三：初七輪靜觀為首，幻、寂兼修；次七輪幻觀為首，靜、寂兼修；後七輪寂觀為首，靜、幻兼修。此三七中，各有三意：初、二輪複修；次、二具足修；後、三輪齊修。
「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行，此菩薩者名先修奢摩他，後修三摩鉢提。」
二、先靜後寂。
「若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者名先修奢摩他，後修禪那。」
以靜慧故，靜也。證至靜性，寂也。煩惱因亡，生死果喪。（圭峰）
三、先靜，次幻，後寂。
「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅，此菩薩者名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。」
四、先靜，次寂，後幻。
「若諸菩薩以至靜力斷煩惱[20]已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生，此菩薩者名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。」
五、先靜，齊幻、寂。
「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。」
六，齊靜、幻，後寂。
「若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」
七，齊靜、寂，後幻。
「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」
二、七輪幻觀為首，靜、寂兼修，七。
初、先幻後靜。
「若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜，此菩薩者名先修三摩鉢提，後修奢摩他。」
二、先幻後寂。
「若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅，此菩薩者名先修三摩鉢提，後修禪那。」
三、先幻，次靜，後寂。
「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。」
四、先幻，次寂，後靜。
「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。」
五、先幻，齊靜、寂。
「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜、寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」
六、齊幻、靜，後寂。
「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」
七、齊幻、寂，後靜。
「若諸菩薩以變化力資於寂然，後住清淨無作靜慮，此菩薩者名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。」
三、七輪寂觀為首，靜、幻兼修，七。
初、先寂後靜。
「若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨，此菩薩者名先修禪那，後修奢摩他。」
二、先寂後幻。
「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者名先修禪那，後修三摩鉢提。」
三、先寂，次靜，後幻。
「若諸菩薩以寂滅力種種自性安於靜慮而起變化，此菩薩者名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。」
四、先寂，次幻，後靜。
「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。」
五、先寂，齊靜、幻。
「若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮，起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」
六，齊寂、靜，後幻。
「若諸菩薩以寂滅力資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」
七、齊寂、幻，後靜。
「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。」
三、一輪圓修。
「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。」
圓頓妙觀，造境即中，故云圓合。一切之言，該乎十界依正因果。又十界性相，法法皆實，無非三諦，故云於諸性相無離覺性。絕念而觀三諦覺性，故云圓修三種自性，清淨隨順也。（私註）
三、總結勸修。
「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。」
此示修習法式。梵行，戒也。寂靜，定也。思惟，慧也。具戒定慧，心在觀門，如是修行，必定成佛。懺悔等者，多生業累，恐障淨心。懺悔求哀，發露先罪，日數若少，慮不精誠。三七日中，[21]已彰懇禱。書二十五輪名字文句，置道場中，禮拜䖍誠，精祈一行。若自的樂一門，隨便修習。若勝劣難分，不能自決，即憑聖力以卜。應信手取之，不宜簡擇。依所檢結，開而視之，頓漸自知，無貪餘觀。心懷疑阻，併失前功，縱使再修，稍難成就。據根驗理，必在於茲，無乃等閑，輕於事相。（圭峰）懺悔有三：作法取相，以無生為主。語淚俱下，故曰求哀。（東陽）三七日非正修，且決擇所修耳。標者，紙簽之類。記則二十五名，必束聚之。次則哀禱：我於何觀有種？何觀相宜？信手於中以一簽結之，然後取視，或得二十四輪為漸，後一輪為頓。豈復疑此觀不成，悔彼觀不得耶？（慈室）後〈圓覺章〉云「此觀不得，復習彼觀。」以驗諸輪，漸頓不定。（私註）
二、偈頌，二。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌，三。
初、頌敘意。
二、頌修習。
如來者，長行不言，且據因行，今具舉因果耳。唯除頓覺人，并法不隨順者，此二長行亦無，謂今明不定行證，故約漸頓明二十五種。若圓頓行證之人并於此法不信順者，則不可言無不因此得成菩提，故曰唯除等。圭山兩解，今用次義，須者往撿。（私註）
三、頌結勸。
○三、〈淨業〉、〈普覺〉二章示法病，二。
初、〈淨業章〉示我等四病，二。
初、請問，三。
初、進問威儀。
於是，淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。
二、正陳詞句，三。
初、慶前。
「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。」
廣說三種法門，諸輪綺互，乃於覺性無差別中而辨其相，名不思議事。調御者，十號中一，佛具萬德，名亦無量，如《華嚴．名號品》。（東陽）此悟因行也。夫果德稱真，約理可照；因行治染，體解是難。今一念備知，炳然齊現，如琉璃缾盛多芥子，故深慰矣。（圭峰）
二、今問。
因聞上章圓覺清淨，本無修習，故今得以扣請。（慈室）染污者，須約修德不覺而示。性德本覺，何染之有？（鄣南）
三、請答。
三、三展䖍誠。
說是語[22]已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答，三。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」
二、受旨。
時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答，二。
初、長行，三。
初、略示，二。
初、舉過正酬，二。
初、從妄生妄。
「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境，於虗妄體重執虗妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。」
無始者，未曾悟故，故下有生盲之喻。妄想者，無中橫計我、人等者，統為我相。展轉約義，故有四名。四名復有二相：一、迷識境，二、迷智境。初者，情識所計，謂取自體為我，計我展轉趣於餘趣為人，計我盛衰苦樂種種變異相續為眾生，計我一報命根不斷而住為壽者，如《金剛》兩論所說（天親、無著）。迷智境者，證悟覺性而帶能所，從麤至細展轉遣之，即此經說，至文當知。顛倒者，真我本有，迷之謂無；妄我本空，執之謂有。由此下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後二句反於三道墮於二乘。又總當二乘宗中生滅四諦，初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。由此便生憎愛二境者，由執四相為實我體，所以於自生愛、於他生憎，順我者愛、違我者憎。於虗妄體重執虗妄者，四大五蘊迷性妄生，眾緣假合[23]已是虗妄，更於其上重執我、人，二妄生業，至苦樂果故名為道，業成即受生死流轉。厭流轉者，息緣斷惑。見涅槃者，趣寂沈空。（圭峰）三道流轉，此乃六凡。妄見涅槃，乃二乘界。須知九界，背性成迷，盡成染污。（慈室）此經四相，對彼金剛，謂迷智境。若望中道，究論能執，亦是識情。以眾生無始未離念故，故云妄想執有等。又此雖約證悟了覺以辨四相，似從麤至細，展轉淺深。然詳經意，恐一一相各有麤細，俱淺並深。竹庵云：「此章除四顛倒，我為根本。我執有麤、有細，今現行麤執也。至於地位中人，微細執我，自不知覺，未能斷除。若尚在信解，我相浩然。況未真正麤執我相？全同凡俗。其增長我慢，蓋學佛者之大病也。宜乎熟讀此之一章，現行執我，如破家賊。」（手鑒文）憎愛二境者，雖憎愛屬心，由心逐境遷，以所顯能故云也。於虗妄體重執虗妄者，認四顛倒為我體，從我體起憎愛，故云重執。（私註）
二、障覺成迷。
「由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。」
以妄想故，障清淨覺。然本覺元如，迷情自隔。非覺違拒，不容入也。其能入者，離念即覺，亦非覺性挽之令入。動念著有，息念沈空，是故動息皆歸迷悶。前明從妄生妄，正答因何染污，此段結酬迷悶不入也。（私註）
二、重覈妄本，三。
初、徵牒。
「何以故？由有無始，本起無明為[24]己主宰。」
動念既為背覺，息念即合契真，何故皆稱迷悶？由有無始根本無明為我主故。動是我動、息是我息，我相既在，動息俱迷。（圭峰）
二、轉釋。
背覺[25]已來，未逢師教，動乖佛慧，有若生盲。身心諸法，無非圓覺，以不了故，全是無明。無明我執，如人愛命，不自斷也。（私註）
三、結過。
「是故當知：有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」
人若愛我，則順；人若違我，則憎。以此之計，滋養無明，從始至今，無由得斷。（慈室）相續者，本從無明而憎愛，憎愛還熏無明，種子現行相續不斷，將此求道，畢竟不成。（圭峰）
二、廣釋，二。
初、列釋四相。《略疏》云「然此我等行相殊常。」常者，但約迷執，初果[26]已除，此乃直就修證，羅漢未曉。一、約事驗我，二、悟我成人，三、了迹迹生，四、潛續如命。又云「雖約計執淺深說有四相差別，然唯是我見。」故經文除別列四名之外，節節皆有我字。若除此執，便是圓覺。詳夫《略疏》釋此四相，[27]已非初心現行麤執。鈔指界外塵沙無明，今準前文，由執我等妄見流轉。後文不了四相，經劫修道，但名有為，不成聖果。經意正該見、思麤垢，則知圭山取義太過。又約計淺深說四相者，且初[28]一相自有麤細、淺深之判，亦恐不爾。竊謂初心學者偏乘暗證，未得謂得，展轉橫計，無越四執，是則證非絕念，悟猶背性。證、悟既爾，了覺亦然。以皆存我，俱妄想故。故曰：認四顛倒為實我體，乃至動息皆歸迷悶。竹庵指為現行麤執，似有眉目。若地位中種智未滿，我執微在，以金剛前皆屬凡故。故曰「其心，乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。」又曰「其心，乃至圓悟涅槃。」我、人既然，餘二例爾。經文存略，讀者應知。俱淺並深，匪敢誣也。（私註）
初、標顯麤執，二。
初、約法標。
「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。」
捨妄證真名我相，以執所證故。（竹菴）者之一字，正指我體。（慈室）心所證者，圭峯云：「心謂第七識，所證即第八識，見分一切眾生，任運執為內我。」今謂第七名二乘識，沈空之心，其位[29]已深。此文且約凡夫現行見思之我，下文證於如來等，方竪論七、八識耳。所言證者，取著為義，故下云是故證取。（鄣南）
二、約喻顯。
「善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身。四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我。是故，證取方現我體。」
弦急緩慢，支體不調，手足失度之狀。（圭峰）安則忘身，針艾疼楚則認我也。譬修行者，無證則[30]已，有證則著，故合云「是故證取，方現我體。」然金屑雖貴，落眼成翳。如下文云「云何當知法不解脫？」彼末世眾生習菩提者，以[31]己微證為自清淨，由不能盡我相根本。此非凡鄙境界，學佛高流所當深誠也。（私註）
二、結指細相。
「善男子！其心，乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。」
心證是能，如來下是所也。又所證中，了知是能，涅槃是所。不忘能所，即是我相。（圭峰）乃至等者，非但凡時取證屬我，等覺後心轉依之日尚有此我也。（鄣南）
二、人相，二。
初、麤相。
「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟、證者。善男子！悟有我者，不復認我所悟非我；悟亦如是，悟[32]已超過一切證者悉為人相。」
心悟證者，覺前非也。者字，正名人相，不復認我，乃不作證。心悟亦如是，同前非也。（圭峰）執能悟為人相。（竹菴）
二、細執。
「善男子！其心，乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。」
圓悟是能，涅槃是所。殫，盡也。既入地位，雖盡除證理之執，尚少存能盡之悟，故成人相。（私註）
三、眾生相，三。
初、標示。
「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。」
覺前能悟，悟是所覺。悟既成所，覺又名能。展轉無窮，皆成能、所。能、所及處，皆是相待。了此無定，故離前非。計所不及，謂免諸過。不覺此計，又是眾生。眾生者，不定執一之謂也，亦是眾多生起，不斷絕義。（圭峰）對上我、人，立此一名。我相執所，人相執能，各計一邊，非眾生義。今眾生相，非我、非人，[33]雙義名眾也。（鄣南）
二、舉喻。
「善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我、非彼。云何非我？我是眾生則非是我。云何非彼？我是眾生非彼我故。」
借世人語以為義勢，顯眾生相。非我非彼者，以是眾生，故非我也；既云我是，復非彼也。非彼我故者，非彼人之我。（圭峰）
三、結指。
「善男子！但諸眾生了證、了悟皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。」
了證者空，則我不及；了悟者空，則人不及。存有所了，名眾生相者。心不忘故，即上者字。（圭峰）
四，壽命相，二。
初、正釋。
「善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。」
即心之照，故云清淨。覺前三相，名覺所了，擬將此智修習一切無漏之業。又，業是業用，一切作用之智，名為業智。雖能除妄，而不自除，故不自見。不自見故，猶如命根。如命根者，兼取相續之義。（圭峰）執無漏智業，相續不斷，猶如命根，名壽者相，非世有壽。此取如一期報得，煖息識三事連持，命根不斷，以喻執我不斷，故名壽者。（竹菴）忘前了見，且云清淨，存能照覺。復若命根者字，正指能覺之見。一切業智所不自見者，恐是凡聖所修業智，不自見此能覺微念。（私註）
二、顯妄。
「善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯消氷，無別有氷，知氷消者；存我、覺我亦復如是。」
若心照見前諸妄想，稱一切覺。此覺未妄，皆名塵垢，以存能覺、覺所覺故。故云覺所覺者，不離塵故。塵垢只是染污之義，經意正顯能覺是妄。《略疏》謂一切覺者，是前三相。讀者詳之。湯喻能覺，冰喻所覺。所覺既盡，能覺豈存？故云無別有氷，知氷消者。若執有冰，能知冰消，則同存能覺我，覺前我相，故云存我、覺我亦復如是。《略疏》謂以喻反顯，以法順合也。問：初章云「圓照覺相，永斷無明。」如何此中照覺俱蕩？曰：顯理須照，遣執須亡。《天台止觀》單複四見，無言窮逐，皆此例也。又圓照者，不動一法，絕念而遊，事理頓忘，聖凡平等。言之不易，行者方知。（私註）
二、迷成法障，三。
初、有我失道，三。
初、標示。
「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。」
前三教，時長行遠，未生圓解，終不能成圓教聖果。以深況淺，博地凡夫，故可知矣。（鄣南）正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之時，修則皆證。末世之時，人多取相。今既取證相，則正法亦同末世。若遇此教，了達病源，則雖末世，還同正法。（圭峰）釋迦法中，正、像各一千年。理教行果，四法俱備，名為正法。雖有教行，證果者少，名為像法。但存理教，行證俱無，名為末法。末法一萬年，非謂全無，約多分說。（東陽）
二、徵釋，六。
初、久修如何不證徵？
「何以故？」
劫數既多，行又勤苦，以何義故，不證聖果？（圭峯）
二，認我取證非真釋。
「認一切我為涅槃故，有證、有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。」
有何妄法不從我生？故云一切。（慈室）賊若在外，猶可隄防。養之為兒，如何撿護？又知賊是賊，賊無能為。認之為兒，寧免破敗？（圭峯）
三、取證如何妨道徵？
「何以故？」
縱使認我取證，何以便妨於道？（圭峯）
四、愛寂憎喧非脫釋。
「有愛我者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。」
夫生死輪迴，本由憎愛。欲求解脫，須盡二源。今愛涅槃，還是本愛；今憎生死，亦是本憎。棄苦欣樂雖殊，憎愛元是本習。帶之修道，佛果豈成？伏我愛根為涅槃者，由伏不起，似涅槃相，以似為真，故云爾也。本愛涅槃，擬除生死，愛心既在真生死根，愛根憎苗，豈名解脫？（圭峰）執我故起憎愛，故云我愛及云憎我。若以涅槃為二乘所證，則愛是法愛，即界外別惑，真變易生死之根本也。煥、雲二疏皆用此意。但與下讚喜謗嗔，義似有礙，以證空者無嗔喜故。（私註）
五、何知證法非脫徵？
「云何當知法不解脫？」
法者，涅槃。由前釋云：愛涅槃者，名不解脫。故此徵云：若愛生死，許是繫縛。今悟涅槃是寂滅法，以何相知云不解脫？（圭峰）
六、讚喜謗嗔驗我釋。謂實證者必無我，無我故即無嗔喜。今為法嗔喜，即知證法非真，我未盡故。文二。
初、標我未盡。
「善男子！彼末世眾生習菩提者，以[34]己徵證為自清淨，猶未能盡我相根本。」
徵證清淨，正是我體。（慈室）
二、以境驗知。
「若復有人讚歎彼法，即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生嗔恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。」
世境違順，麤重易明，唯就法門，最難覺察。但言為法，嗔彼度此，不知此心，元是我相。潛伏藏識者，種子也。遊戲諸根者，現行也。因對外境，驗得內心，我執猶堅，潛藏相續。（圭峰）含藏種子，正指第八識。若據遊戲諸根，應是六識。今就圓論，通言黎耶。（慈室）
三、總結。
「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」
二、說病為法，二。
初、有我說法。
「善男子！若知我空，無毀我者。有我說法，我未斷故；眾生、壽命亦復如是。」
因聞嗔喜是我，妄計我空，亡彼讚毀，故云無毀我者。亦應云無讚我者，但文略耳。然存我說法，我還未斷。餘之三相，未盡亦然。文無人字，為成句故。（私註）
二、說亦成病。
「善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。」
四相若存，總名為病。以病為法，誠可憐愍。帶病修行，故增諸病。（圭峰）
三、以凡濫聖，二。
初、抑聖同[35]己。
「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。」
如來解行，離句絕非。住相而修，豈能成就？如執醍醐，同毒藥矣。（私註）
二、起增上慢。
「或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。」
未得於理、未證於智，謂得謂證者，增上慢人。若自知不證而言證者，則根本戒中大妄語罪，非此文意。見勝生嫉，驗出凡情。然諸聖人形類不定，得與不得，內證在心，何以辨他未得、未證？故觀心行，以驗真虗。夫聖人用心，[36]己他無二。見他勝進、或法教流行，念念歡喜，必能隨順。自驗內心如此，或即證悟不虗。若自覺[37]己衰他盛則嫉、[38]己盛他衰則喜，縱令深解妙境，但是心之所緣，勿錯認之，謂得、謂證，竝由我愛，故成障覺。（圭峰）未得三果、未證四果，謂言證得，起增上慢，如四禪比丘等。（東陽）
三、誡勸，三。
「善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。」
此誡以心待悟也。凡言悟者，初無實法，心路絕處，強名悟耳。若將心求悟，則愈盛於迷，故誡云無令。又緣以心求悟，遂於經論言句上解會，故云唯益多聞。殊不知：解會分明底，正是我人情識，故云增長我見。（慈室）諸疏之意，必先求悟。今再考經，竊取慈室，苟或不當，請馴舊轍。無令者，禁止之辭。（私註）
二、勸令加行。
「但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得、未斷令斷，貪、嗔、愛、慢、諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。」
但當之言，與上無令相應。得未得者，決徹大法。斷未斷者，直截知見。貪、嗔等者，對境忘情也。如此操履，豈可便認為道？如來方與其進，故云漸次成就。（慈室）令斷者，即下所列貪、嗔等也。求善知識者，商人入海，須假導師；學者修行，必資善友。（圭峯）世有濫學大乘，唯言即心、即佛。既云心是佛心，應須行同佛行。設或空談相即，貪嗔益盛、嫉妬彌隆。昔時行處，寸步不移，將恐泥犂，未能迯避，希冀成佛，緣木求魚。但恃天真，不觀力用，詎可得也。寄言後德，撫臆論心，勿負如來，慈悲苦口。（東陽）
三、約失重示。
「若於所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。」
反顯不生憎愛，則入覺也。（圭峰）
二、偈頌，二。
初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。
二、正頌，三。
初、頌略示。
二、頌廣釋。
城喻覺者，法喻各有三義：一、了心性空，眾惑不入，如防外敵；二、見恒沙德，萬行圓增，如養人眾；三、道無不通，如開門引攝。（圭峯）
三、頌勸誡。
剎是世界，如入唐國，率土屬唐；蕃境亦爾。若到悟境，則法法屬悟；迷境亦爾。癡則長無偈有，慢則長有偈無，文影略也。法愛者，愛涅槃也。我身者，憎愛之本。所依既空，能依何有？悟剎、我身，皆長無偈有。（圭峯）
○二、〈普覺章〉示作等四病，二。
初、請問，三。
初、進問威儀。
於是，普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞句，二。
初、慶前。
「大悲世尊！快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安隱。」
禪病者，四相。（圭峰）禪豈有病？在參者用心差錯耳。（慈室）
二、請後。
「世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？」
如人有子，病者偏憂。菩薩大悲，先哀末世賢聖隱伏，正法將沈，欲令廣益當來，是故懸興此問。又由前云求善知識不墮邪見，今問何等是善知識，餘文皆顯。令彼等者，明所為也。（圭峰）五問次第者，夫學道必務師，師必有法，法貴修進，修必離病，病去行成，利他有在。復審其始，如何發心？天台有曰：「發心僻越，萬行徒施。」故以發心之問終焉。然五問意，求師為主，餘四皆因初問而發。若不爾者，前[39]已屢明圓覺法門及三種行諸輪修相，又令勤斷貪、嗔等病，但發心義未廣明耳，何必至此重興諸問？詳後答意，初唯廣上求善知識，以防末世邪師過謬。次答秪是圓覺妙法，就法顯離作等四病。行乃依師安心覺理，修法意歸前諸觀相。病亦即上自他、憎愛，於今但加能治之法及發心等，至文皆見。聖慈愍物，曲盡於斯。又此諸意，法為至要，作止任滅，未始發揮，苟得大綱，羣目皆正，故總科此章云示作等四病也。（私註）
三、三展䖍誠。
作是語[40]已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答，三。
初、讚許。
爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。」
二、受旨。
時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
二、正答，二。
初、長行，五。
初、答求人，二。
初、教擇師。
「善男子！末世眾生將發大心，求善知識，欲修行者當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
大心者，簡餘乘也。知識者，善能知真識妄，知病識藥。欲修行者，為行求解。正知見者，《法句經》云「深解法空，無相、無作、無生、無滅，了達諸法從本[41]已來究竟平等，性相如如，住於實際，於畢竟空中建立佛法，是名真善知識。」心不住相等者，離凡夫煩惱及二乘滯寂。現塵勞者，即貪等也。心清淨者，現染而不染也。示諸過者，以同事攝，如《淨名》云「入諸淫舍」，亦同《華嚴》婆須蜜等。讚歎梵行等者，或為利益、或有別緣，所作非儀，蹔乖真教，秪得貶[42]己承非，不得飾非說理，以誤凡下。此乃不同邪人自造諸過，復說非梵行事為其真實，令無量人墮大險趣。但為同事攝故，雖現諸過，常須讚歎真實梵行。故論云「壞見之人雖不壞行，不堪與眾生為其道眼。雖壞行而不破見者，是則人天真勝福田，即得成就」等，結成大益。（圭峰）今有影附聖跡者，縱心所為，食噉非法，自謂得無礙道，內實庸愚，此即壞見、壞行，無慚之人。惜哉！然末世之中，四依罕值，但能心不住相，不壞正見，善諳境觀者，亦堪依止。（東陽）正知見者，深達實相，不著二邊也。阿者翻無，耨多羅翻上，三藐翻正等，亦云正徧，三菩提翻正覺，合云無上正等正覺，亦云無上正徧知。（私註）
二、勸承事。
「末世眾生見如是人應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財、妻子、眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。」
不惜身命者，如雪山捨身（《涅槃》童子）、香城破骨（《大品》常啼）之類。儒典尚有竭力事父、致身事君，何況為法常現清淨順行、種種過患逆行，心無憍慢者？夫菩薩化現，權道難測，但依法門，莫疑其迹，不以順行即効䖍誠，或覩逆行便生憍慢。故《智論》云「於諸師尊，如世尊想。」若有能開釋深義，解散疑結，於我有益則盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦復如是，於師得智慧光明，不計其惡。然為師之難，為徒不易，勿因此誡，誤敬麤人。欲驗真虗，如前簡擇，[43]已諳其道，如此遵承。又此藥治徒，師勿錯服，服之增病，無藥可治。以縛解縛，無有是處。摶財等者，前舉身命之難，此況身外之易。摶者，食也。財謂錢帛。古譯訛略，應云段食。不起惡念者，由前無慢故也。憍慢若起，惡念便生，障覆自心，法何能入？心華等者，覺心既明，即慧光開發，觸向無染，故曰心華，稱體無邊，照十方剎。（圭峰）摶財者，《圭峰鈔》云「準經意的，說財食也。」食有四種，此當段食。食總段別，以段揀餘。古譯經論，訛云摶食。今此三藏，承古作摶。又不分總別，謂摶即食，仍略食字，故云摶財。咸師云：「天竺不用匙筯，唯沈香水一盂，飯一盂，百味一盂。香水潤手，而摶飯食。」此非譯誤。（鄣南）摶，聚也。聚財寶，畜妻子、眷屬耳。此以常倫，況前極劣。前云過患，乃貪嗔淫妄，靡所不為，尚不可慢，況示同常道，而生惡念耶？（慈室）今恐摶秪是食，慈室之解，未敢去取。又咸師義，尚須考據。（私註）四威儀中常現清淨者，不動日用三業四儀，不染諸法，自然一切常現清淨。（竹菴）
二、答依法，三。
初、標法離病。
「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。」
標以妙法，釋依圓覺。圓覺是所依法，故此法離於四病，方可依故。除病之問，下自有答。法病無邊，要唯此四，隨有其一，即不堪為師。（圭峯）雖曰知識所證，實為弟子所依。故下結云「作是觀者，名為正觀。」又此妙法，須明離病。蓋出世醫王，慈悲深至，不令雜毒而混醍醐。（私註）
二、釋四病相，二。
初、徵。
「云何四病？」
二，釋，四。
初、作病。
「一者、作病。若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。」
初句標名。若復下，辯相。言者，意言也。彼圓下，指體以破。後句結名。下三節同。（圭峰）作種種行者，興心運為身口相助，八萬四千波羅蜜門既不能以性奪修，並屬偏邪苦行，下任、止、滅，意無別途。（鄣南）
二、任病。
「二者、任病。若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。」
任彼一切隨諸法性者，如火熱、水濕之類，各各差別之性。又謂妄從他妄，真任他真，各稱其心，何必改作？前則驅馳覓佛，此乃放縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性。（圭峰）
三、止病。
「三者、止病。若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。」
得諸法無性之性，非即覺性。非止合故者，前云「於諸妄心，亦不息滅。」（圭峰）
四、滅病。
「四者、滅病。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界？一切永寂，欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。」
夫覺體靈明，不唯寂滅。今滅惑住寂，豈得相應？（圭峰）作則三學六度，名種種行。任則生死、涅槃，無起、無滅。止則息念達性。滅則斷惑歸寂。豈為之病？纔執此念，欲求圓覺，故皆名病。作如是言，欲求圓覺二句，正是病體。（慈室）
三、結示正邪。
「離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」
將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然上四門皆是諸經勸讚，況前三觀具有斯文。今此以為病者，有其二意：一者、四中皆無觀慧；二者、但以率心偏住一行。若能四皆通達不滯一門，即此四中竝皆入道。故《淨名》曰「但除其病而不除法」，病除法在即正觀也。雖不取四病而慧解昭然，不得懼落四中，便不建志立節。復有聞斯四過，離四又更生情，便任胸襟別為見解，故云邪觀。又作是觀者離四也，他觀者取四也。（圭峰）若了性具之旨，則諸行無作，何四病之有乎？是故情執則一切皆魔，稱性則四皆是藥。但乘之有法，用之在人，如賊為將此將須護，將若為賊此賊豈存？節節檢之勿使生著，依是修觀則正，反此則邪。（私註）作止任滅無非妙藥，執之成病耳。乃知得失其在誰乎？正觀邪觀者，《肇論》云「見法實知故云正觀，若其異者便為邪觀。」《十六觀經》如此揀顯，以能詮文明觀法故，故云觀也。在此經正如《肇論》，只取見法揀顯邪正，通名為觀。（竹菴）
三、答修行。
「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。現逆順境猶如虗空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。」
憍慢翳心，即不入道。又一念瞋，百萬障起，非唯失道，亦墮三塗，故皆令斷。遠離名逆，親近名順。又違情曰逆，隨情曰順。如虗空者，心無改易。（圭峰）標云欲修行者，結云方入圓覺。以所顯能，是圓覺行。若論觀相，義備前章。故知求師請法，法是圓覺。依法起行，豈有異途？初段重勸事師。了知下，示安心法。重舉師者，樂道尊師。又初心修行，須求依止，有咨疑地故。身心平等者，俱即法界。眾生同體者，彼[44]己一如。妙圓覺行，由斯進矣。（私註）
四、答除病，二。
「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。」
自他、憎愛，前[45]已頻明。今復說者，是種子故、是入道微細病故。由此種子，難契圓明。（圭峰）纔有憎愛，聖道難成。深究根源，故云種子。（鄣南）
二、示除法。
「若復有人觀彼怨家如[46]己父母，心無有二，即除諸病。於諸法中，自他、憎愛亦復如是。」
怨、親等觀，故心無二；心無二故，即除憎愛、自他、依正、真妄諸法。若能圓觀一切平等，則諸法上憎愛亦盡，故云亦復如是。諸疏皆引行慈為釋，空煩法相。（私註）
五、答發心。
「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是言：『盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我、人一切諸相。』如是發心，不墮邪見。」
此同《金剛經》中具四心也。彌勒頌云：「廣大第一常，其心不顛倒。」盡於虗空一切眾生，廣大心也。彼云：「四生九類我，皆令入究竟圓覺。」第一心也。彼云：「入無餘涅槃，於圓覺中無取覺者。」常心也。彼云：「實無眾生得滅度者，除彼我人一切諸相。」不顛倒心。彼云：「若有我、人等相，即非菩薩。」諸佛因地皆發此心，依此願修方成正覺。（圭峯）
二、偈頌，二。
初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。
二、正頌。缺頌除病，文四。
初、頌求師。
二、頌依法。
三、頌修行。
如佛出世，長無偈有。不犯非律儀，戒根永清淨，乃追頌求師中「不令眾生入不律儀」之文。又今於事師起行中頌者，經意互顯，師弟相成故。（私註）
四、頌發心。
末一句，長無此有。梵語般涅槃，此名滅度。肇師云：「大患永滅，超度四流。」亦云圓寂，賢首云：「德無不備稱圓，障無不盡稱寂。」亦云寂滅，生死永盡故。（私註）
○四、〈圓覺章〉顯示方軌，二。
初、請問，三。
初、進問威儀。
於是，圓覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言。
二、正陳詞句，二。
初、慶前。
「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。」
二、請後。
「世尊！我等今者[47]已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。」
雖問滅後，亦兼佛世，故下答云「若佛現在，當正思惟。」安居者，安置淨居，即道場也。以何為首者，問觀首之方便。（私註）
三、三展䖍誠。
作是語[48]已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答，三。
初、讚許。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。」
二、受旨。
時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答，二。
初、長行，二。
初、安居期限，二。
初、指前。
「善男子！一切眾生，若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我[49]已說。」
滅後兼正像性，謂種性，即了因也。伽藍，此翻眾園。[50]已說者，〈普眼章〉云「安處徒眾，宴坐靜室。」（私註）
二、正說，四。
初、要制三期。
「若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期百二十日、中期百日、下期八十日，安置淨居。」
菩薩逢益即為，遇緣且赴。若無勝利，須建道場，克志加功，以期聖果。則三期皆是自行，為簡利他，故名他事。亦可王賊命難，名為他事。定三期者，過則情生疲厭，少則功行未圓，故重克三期，亦無別義。然約三根配之，有其二意：一、約障盡難易配，長期下根、中期中根、下期上根。二、約精進懈怠配者，即反於此。根有利鈍，期有遠近，對病設藥，斯之謂歟。安置淨居者，欲使內外清淨，身心潔白，事理稱可。（圭峯）大聖制此三期，為令行者自量[51]己力，能長、能短，何必須對三根耶？又此但制日限，不制身儀。四三昧中，即屬諸經行法一科。（鄣南）建道場法，先當香泥塗地等，故曰淨居。（慈室）
二、道場修法。
「若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華。經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。」
佛若在世，無勞設像。佛既去世，須假形儀。《大論》引經云「不於泥木生難思想，安能知像性等虗空？三身宛然，四德無減。如斯運想，則與如來在日無異。」三七日者，正修之前，習方便也。（東陽）設形像者，或畫、或刻，託以存想，如佛不滅。又須達相非相，是心是佛，方得名為生正憶念。莊嚴供具，要在盡誠，從略只云懸旛與華。三七等者，三期攝念之前，方便禮懺，禮佛乞求加被，露罪乞除夙障。當如諸經行法，具有十科。見光覩華，聞聲感夢，或寶字印臂、或金手摩頂，遇茲勝境，身心愈進，故曰輕安。然遇此境，猶屬方便。《楞嚴》所謂「暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，則受羣邪」是也。一向攝念者，正修圓覺，應當正念，遠離諸幻。三期所修，如是而[52]已。（慈室）懺悔者，具云懺摩，此翻悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。其所懺法，不出惑、業、報等三障。攝念者，《起信論》云「若修止者，住於靜處，端坐正意。乃至心若馳散，即當攝來，住於正念。」正念者，當知唯心，無外境界。（圭峯）若約文配三種懺法：心存目想，取相懺也；稽首求哀，作法懺也；一向攝念，無生懺也。然修圓覺者，先開妙解，然後起行，是故前二不缺無生。又此三七，圭峰科為限內修行，諸疏皆曰期外方便。今詳經意，一向攝念，秪是修上三觀諸輪，故今重舉〈辯音章〉末三七方便，但加施設形像等，廣於前耳。此中却缺二十五輪，標記結取，蓋前後互顯，修者當以諸疏為準。稽首者，首至地也。《周禮》太祝辨九拜，此當其一。一向攝念者，三期之內，獨一禪床，單複圓修，無非攝念。（私註）
三、遇夏安居。或於期內遇夏安居，雖修大乘，未全廢小。故安居日，對佛陳詞。然既不繫徒眾，終成依大。文為二：初、教令依大，二。
初、標意。
「若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。」
然建道場，或在伽藍、或於餘處，期限未滿，夏首[53]已臨，入眾安居則乖誓約，作念結夏又雜觀心，道場中人由此疑惑，如來遠念，故為辨明為俗乖律，即非因大廢小，無失。徒眾者，六和也。（圭峯）若同布薩則妨攝念，若不入眾恐違律範，故此決云不假徒眾。（鄣南）
二、作法律制安居。二人對首作法云：「大德一心念我比丘某甲，今依某處僧伽藍大界內，前三月夏安居。房舍破，修治故。」今依大對佛，其詞異焉。
「至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。』」
比丘，梵語。此含三義：一、怖魔，二、乞士，三、淨戒。尼，女也，謂女比丘。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。謂親近比丘、比丘尼而承事故，即三歸五戒之士女也。小乘局於二眾，大乘道俗俱霑。某甲者，各稱其名。夫小大安居，略有八異：一、所依異，別界圓覺。二、假實異，定實示現。三、住持異，事相實相。四、結安異，對首作法，獨自稱名。五、成安異，身不出界，心不起念。六、失安異，身出越界，念起背本。七、還界異，身不逾時及界，念不間斷而覺。八、所期異，阿羅漢果、無上菩提。有此八異，故云不依及為修等。大因緣者，不拘小節之意。（圭峰）某甲者，《通慧僧錄》云「借陰陽支干之數，以揀昆仲之次。物之始生曰甲，則長稱某甲。物之初長，其形未直曰乙，故次稱某乙。」此下至無繫屬，故有三節：初二句標，次四句釋，後四句結。實相圓覺、平等性智、涅槃自性，其體一也。蓋以理為能表，伽藍等為所表，不同小乘結界繫屬方所。（鄣南）寂滅者，佛行也。同入下，住持、伽藍、安居等，悉以理性簡於事相，故不局方所，不繫徒眾。（東陽）與佛菩薩三月安居，故云同入。平等性智者，《唯識論》四智之一。圭山引彼大圓鏡智對今圓覺，成所作智對身安，妙觀察智對心安，則四智具足。今謂唯識教道一途，此是圓經，雖一名偶同，何煩曲會？疏中此段，故略不集。（私註）
二、結示休期。
「善男子！此名菩薩示現安居過三期日隨往無礙。」
示現者，謂安居日對佛陳詞，蓋不廢小，權設如此。（慈室）道場三期[54]已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居，故不妨隨往無礙。（圭峯）
四、誡勿妄取。
「善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。」
三期所修，不出三觀。彼所聞者，前明內發寂靜、輕安、大悲、寂滅等，其觀成相尚不可著，此外境界不可妄取。（私註）
二、觀首方便，二。
初、三觀方便，二。
初、觀至靜，二。
初、正釋。
「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是，初靜從於一身至一世界；覺亦如是。善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者皆悉能知；百千世界亦復如是。」
覺亦如是，例於靜也。應云如是初覺，從於一身至一世界。（圭峯）修奢摩他，靜為初首。靜極便覺等，方便功成也。前文由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。今云眾生起念皆悉能知，足顯生佛唯心，二文一揆。（私註）
二、誡妄。
「非彼所聞，一切境界終不可取。」
二，三摩憶持，二。
初、正釋。
「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。」
憶想有二意：一、乞垂加被，二、欲效修行。發願亦二意：一、設心廣大，二、所期不退。（慈室）三摩鉢提從憶想入，次起弘誓自熏成種。若論功成，應如前云「便能內發大悲輕安。」文無者略。（私註）
二、誡妄。
「非彼所聞，一切境界終不可取。」
三、禪那數息，二。
初、正釋。
「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念分齊頭數，如是周徧四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。」
修禪那者，從數息門入心中。了知下，功用也。生住滅念，文略異相。一滴之雨，此舉最微，況諸法耳。凡修此門，須調氣息，不澀不滑，或入或出，安庠徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散。天台六妙門暨禪波羅蜜，具明修法及證相等，非此可備，行者住尋。（私註）
二、誡妄。
「非彼所聞，一切境界終不可取。」
三、總結。
「是名三觀初首方便。」
前問三種淨觀以何為首，故具答[55]已，結云是名等也。即知前段三觀諸輪雖具釋相，趣入方便是此所期。（圭峯）方便有二，應以上文攝念之前三七禮懺為遠方便，以今三觀初首為近方便。（慈室）
二、利鈍修習，二。
初、利根徧修。
「若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。」
如來本所示生，秪緣勸物修習。今三觀既備，則萬行[56]已圓。故就此人，[57]已名佛出。又即此人，本覺離念，名為佛出。（圭峯）
二、鈍根隨學。
「若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲，求勝上心，三種淨觀，隨學一事。此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。」
根鈍障重，故加懺願而隨學之。若夙種不對，故此觀不得，復習彼觀。（私註）
二、偈頌，二。
初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。
二、正頌，六。
初、頌三期。
二、頌修法。
此下缺頌遇夏安居。
三、頌誡妄。
四、頌方便。
五、頌徧修。
六、頌隨學。
△大科第三流通。正宗之分，法義[58]已周，欲使廣益他方，遠霑來世，流傳通泰，展轉無窮。流則不滯，通則不壅。（圭峯）文四。
初、善首請問，三。
初、進問威儀。
於是，賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。
二、正陳詞句，二。
初、慶前。
近慶道場，遠該一部（圭峯）。
二，正請。
「世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人流布此教至於何地？」
流布此教至於何地者，若人於此經教供養寫施、聽受讀誦、說釋思修，如是分布流傳，未審此人智慧功德，畢竟至何位地？（圭峯）請名意在奉持，名既正，則奉持有在矣。故下無別答。流布此教，似問至何方所。考後答文，且依《略疏》。（私註）
三、三展䖍誠。
作是語[59]已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、如來垂答，三。
初、讚許。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。」
所問有五，略提其二。
二、受旨。
時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
二、正答，二。
初、總歎。
「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。」
此有四義：前三約人歎，謂諸佛說，如來護，菩薩歸；後一約法歎，經之眼目也。（鄣南）推窮迷本，照徹覺源，理貫羣經，義無不盡。於此若解，諸教煥然；若不了之，焉知正道？故云眼目。（圭峯）十二部經者，《發軫鈔》頌云「長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十七。」（私註）
二、別答，四。
初、答名字奉持。
「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。」
是經五名，唯教、行、理。第二約教，第三顯行，餘皆名理。前二如上總題，并〈文殊章〉[60]已釋。祕謂真祕，密即微密。中道三昧，統攝萬行，故名為王。決定境界，唯佛極證。如來藏性，本具諸法，故云差別，無差之差也。敕領斯旨，云當奉持。（私註）
二、答至於何地。
「善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。」
是經既顯如來境界，故修行者必至佛地。前問流布，此答修行。蓋說者必行，前後互顯。若以此段總答修習功德，其義亦通。但對問有缺，故作爾釋。（私註）
三、答得何功德，二。
初、舉教攝機。
「善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至蚊蝱及阿脩羅，飲其水者皆得充滿。」
漸脩者，教既是頓，乃解圓而行漸也。如二十五輪，最後圓修是頓，餘皆屬漸。不讓小流者，如百川會海，咸失本名，喻教之獨圓，不兼偏小。蚊蝱修羅，喻漸頓機。又《淮南子》云：「海不讓水，積小成大。」（文）此取海能容受，讓即拒義（云云）。（私註）
二、較量顯勝，三。
「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。」
世珍盈剎，能為漏果之資。妙法一言，必獲菩提之報。（圭峯）七寶者，一、金，二、銀，三、琉璃，四、頗瓈，五、硨磲，六、碼碯，七、真珠。三千世界者，小千、中千、大千，廣如《俱舍》。（私註）
二、約證小較宣說。
「善男子！假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。」
小乘極證，猶屬無明。圓覺法門，究竟實際。小大權實，比較天殊。偈有四句，兩句為半。（私註）
三、明聞信顯宿種。
「善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是，乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。」
上但聞名，今信不惑。能信一切皆大圓覺，豈是小緣？非宿植深厚，何以及此？前問修習得何功德，此但約聞名說偈，信心為答。則知修者，其功尤勝。（私註）
四、答護持經人。
「汝善男子當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」
前問云何護持，答意：但莫令魔外惱身心者，即是護持。然惱身心俱通魔外，若以義配，外道以邪智惑人令疑，是惱心也；魔以神力令種種不安乃至病等，是惱身也。故經說「眾魔樂生死，外道著諸見。」二事皆令初心行人退屈，實藉護持。（圭峰）上請守護持經之人，答云修行。蓋持必行，問答相顯也。（私註）近世於此續入偈文，且言得於南安軍兜率大藏。偈云「賢首汝當知，是經諸佛說，如來善護持，十二部眼目，名為大方廣，圓覺陀羅尼，顯如來境界。依此修行者，增進至佛地，如百川海納，飲者皆充滿。假使施七寶，積滿三千界，不如聞此經。若化河沙眾，皆得阿羅漢，不如聞半偈。汝等於來世，護是宣持者，無令生退屈。」或謂此偈後人擅作，須知佛經正宗之中，為順機緣利鈍取解，故長行後復作偈頌，天竺為散華、貫華。若入流通，任欲傳持正宗之說，恐不須偈。今復詳偈文，與上不合。長行自云「譬如大海，不讓小流」，意顯今圓，不兼偏小，偈何得云如海納百川？上自云「聞此經名及一句義」，偈何槩云聞經？上自云「宣說此經，分別半偈」，偈何云聞半偈？聞與分別，義豈泯齊？況下天神聞佛付囑，即便稟命，故云爾時。文意連屬，中間豈容別有所說？故今不敢書入正經，更俟明眼，一為決之。（慈室）
三、天神稟命，三。
初、金剛眾。
爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。」
火首者，頭有火𦦨故。尼藍婆，未詳翻譯。金剛者，執此杵故。若取名者，云露肩神。此神初發心時，常起大願，願為力士，護修行人。其家等者，在家眾也。凡發大心，多有障難。障難多種，略舉灾病，故云乃至。今由神護，一切皆除，財寶豐足，備道資緣也。不必富奢，方云豐足，故次但云常不乏少。不乏少故，進趣妙門，不退屈矣。（圭峯）
二、天王眾。
爾時，大梵王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安穩，心不退轉。」
大梵王者，即指初禪王，娑婆世界主。二十八天王，總指三界。須彌山王，別名帝釋。護國天王等，別顯四王。所以標三類者，由梵與釋，諸佛轉法輪時皆為請主，護世持國，使灾害不生，故總列外而更別明。（圭峰）
三、鬼王眾。
爾時，有大力鬼王名吉槃荼，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」
吉槃荼者，亦云鳩槃荼，食人精氣，其疾如風，變化稍多，住於林野，管諸鬼眾，故號為王，來至道場而為上首，其數十萬，一一若斯。依附深山，或居巖穴，其形可畏，通變極多，不屬天人，住居鬼趣。不退屈者，無障難故。一由旬則四十里，一云十六里。碎鬼神侵境界者，護佛菩提心故。（圭峯）金剛禳灾流通，天王安隱流通，鬼王折流通也。（東陽）
四、經家總結。
佛說此經[61]已，一切菩薩、天、龍、鬼神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
結會既云八部，驗上同聞不獨菩薩，又天、龍等必內證法性，外現此形，亦是戒緩乘急皆預法會。大歡喜者，結聞經益無越悉檀，復約四教簡示，今是圓教之歡喜也。（慈室）
大方廣圓覺修多羅了義經集註下終
No. 257-C 大方廣圓覺經略疏序
元亨利貞，乾之德也，始於一氣；常樂我淨，佛之德也，本乎一心。專一氣以致柔，脩一心而成道。心也者，冲虗妙粹，炳煥靈明。無去無來，冥通三際；非中非外，洞徹十方。不滅不生，豈四山之可害？離性離相，奚五色之能盲？處生死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。大矣哉！萬法資始也。萬法虗偽，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之圓覺，彌滿清淨，中不容他。故德用無邊，皆同一性。性起為相，境智歷然。相得性融，身心廓爾。方之海印，越彼太虗。恢恢焉，晃晃焉，逈出思議之表也。我佛證此，愍物迷之，再歎奇哉，三思大事。既全十力，能摧樹下魔軍；爰起四心，欲示宅中寶藏。然迷頭捨父，悟有易難，故仙苑覺場教興頓漸。漸設五時之異，空有迭彰；頓無二諦之殊，幽靈絕待。今此經者，頓之類歟！故如來入寂光土，凡聖一源；現受用身，主伴同會。曼殊大士創問本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。照斯真體，滅彼夢形。知無我、人，誰受輪轉？種種幻化，生於覺心。幻盡覺圓，心通法徧。心本是佛，由念起而漂沈；岸實不移，因舟行而騖驟。頓除妄宰，空不生華；漸竭愛源，金無重鑛。理絕脩證，智似階差。覺前前非，名後後位，況妄妄起滅，德等圓明者焉？然出廐良駒，[62]已搖鞭影；埋塵大寶，須設治方。故三觀澄明，真假俱入；諸輪綺互，單複圓脩。四相潛神，非覺違拒；四病出體，心華發明。復令長、中、下期，克念、攝念而加行；別徧互習，業障、惑障而銷亡。成就慧身，靜極覺徧，百千世界，佛境現前。是以聞五種名，超剎寶施福；說半偈義，勝河沙小乘。寔由無法不持，無機不被者也。噫！巴歌和眾，似量騰於猿心；雪曲應稀，了義匿於龍藏。宗密髫專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌[(ㄇ@(企-止))/弟]，唯味糟粕。幸於涪上，針芥相投，禪遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。頃以道非常道，諸行無常；今知心是佛心，定當作佛。然佛稱種智，脩假多聞，故復行詣百城，坐探羣籍。講雖濫泰，學且師安，叨沐猶吾之納，謬當真子之印。再逢親友，彌感佛恩，久慨孤貧，將陳法施，採集《般若》，綸貫《華嚴》，提挈毗尼，發明唯識。然醫方萬品，宜選對治；海寶千般，先求如意。觀夫文富義博，誠讓雜華，指體投機，無偕圓覺。故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。冥心聖旨，極思研精，義備性相，禪兼頓漸，勒成三卷，以傳強學。然上、中、下品，根欲性殊，今將法彼曲成，從其易簡，更搜精要，直注本經，庶即事、即心，日益、日損者矣。