於是，金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生得聞如是脩多羅教了義法門，永斷疑悔。」作是語[1]已，五體投地，如是三請，終而復始。
由聞一切眾生本來成佛，恐人生疑，此菩薩能以金剛智斷人之疑，故乘機發問，所謂劍為不平離寶匣也。善為下，領讚如來善說方便。世尊下，正陳三疑。一疑，眾生若是本來成佛，則不當有無明，此知不變而不知隨緣者執也。二疑，若無明本有，則不當說本來成佛，何故復說眾生本來成佛，此知隨緣而不知不變者執也。三疑，若謂十方異生本來成佛，後起無明，則一切如來既[2]已成佛，何時更生一切煩惱，此則生可成佛，則佛亦可成生，是凡聖混亂之執也。此箇疑團，直是金剛圈、栗棘[3]蓬，吞不入、吐不出，是為末世眾生參禪起疑情之樣子，不異黃龍三關語，惜乎世尊無端註破。祕密藏者，謂此法門眾生共證，眾生不知，故曰具足凡夫法，凡夫不知；具足聖人法，聖人不會。此藏未曾開時，千難萬難，若開時，不消彈指頃，要須鑰匙在自[4]己手裏始得。言了義法門者，謂若開此藏門，一時盡見底蘊，更無藏覆，則既斷其疑，復盡其悔。蓋疑者，於諸諦理疑豫為性，能障信心為業。而悔者，則悔善、悔惡，而心不定也。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
言決定信者，謂決定信得本來是佛，不假外求。若大梅云：「任你非心非佛，我自即心即佛」之類。
「善男子！一切世界，始、終，生、滅，前、後，有、無，聚、散，起、止，念念相續，循環往復、種種取捨皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。譬如動目能搖湛水，又如定眼由迴轉火，雲駛月運、舟行岸移亦復如是。善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉？生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。」
先答第一疑。言如來寂滅性，本無始、終，生、滅，輪迴之事。而有始、終，生、滅等者，皆是業識隨六種因緣相續，成輪迴心，故有輪轉耳。世為遷流，界為方位，謂一切時、一切處皆由此六因流轉也。始終者，是種子生現行，以種子為始，現行為終，此即當有因也。生滅者，謂現行生種子，以現在現行為生，流入未來作種子為滅，是相續因也。此二種為親因緣。前後者，謂前念引生後念，即等無間緣，以其在因果中間，有相不斷，等而開導，是相因也。有無者，謂心境相生，有則俱有、無則俱無，即所緣緣，是顯示因也。聚散者，謂緣會則聚、緣離則散，即種種業增上緣。如轉輪王，有勝勢用，作增上事，是作因也。起止者，謂[5]已上眾緣止滅方得生起，是待因也。具前四緣，辦有漏法；具後一緣，辦無漏法。今言如來寂滅性，本無雜染，由隨染緣而成雜染；本無清淨，由隨淨緣而成清淨。如是染淨，念念相續，循環往復，或取穢而捨淨、或捨穢而取淨，所以動念、息念皆在始、終，生、滅等中輪轉。若是捨六因、轉八識、盡二障、出二死、無輪迴性者，則知圓覺自性本來不動。若是六因未盡、八識未轉、二障未除、二死未出者，在輪迴中辨圓覺性，彼圓覺性雖是寂滅不動，即隨染、淨二緣流轉矣。既在輪迴，則觸處粘著，而說能免輪迴者，無有是處。下以四喻，發明淨圓覺心本無流轉，隨八識而有流轉。動目能搖湛水者，謂湛水不動，因目動而見湛水動，喻妙湛覺性本不動，因無明一動轉成業識，而妙湛覺性亦隨業識而動也。定眼由迴轉火者，由，因也。火本未曾輪轉，因定眼而見火輪迴轉，喻覺性本無流轉，因七識定執為我，隨所生、所繫，故見有流轉耳。故譚子云：「瞰迴流者，頭目自旋。作環舞者，宮室皆轉。雲駛月運者，謂月本不馳，因雲駛而見月馳，喻覺性任運而轉，未嘗馳流，因意識馳流，奔逸諸境，故見覺性亦馳流耳。舟行岸移者，謂岸本不移，因舟行故見岸移，喻覺性本不遷流，因前五識隨境遷移，故見覺性亦遷移耳。由是而知目動者，則見湛水必搖，求其不搖不可得。眼定者，則見火輪必轉，求其不轉不可得。雲駛則見月必運，求其不運不可得。舟行則岸必移，求其不移不可得。物尚如此，何況生死輪轉？八種染汙識心，曾未有一念清淨，而以不清淨心觀清淨覺，有不隨流轉者乎？由隨緣不變，故說眾生本來成佛；由不變隨緣，故有一切無明生起。汝等不解此義，於無輪轉處妄見輪轉、於無惑處妄起三惑。」三惑謂見、思塵沙及根本無明也。三惑有即指三疑者，未必。
「善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：『此翳[6]已滅，何時更起一切諸翳？』何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：『虗空何時更起空華？』何以故？空本無華，非起滅故。生死、涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。善男子！當知虗空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？」
此以喻答第三疑也。翳喻無明，華喻身心。翳生華生、翳滅華滅，若翳滅而更待翳生、華滅而更待華生，斯實狂癡矣。以翳、華二法本無種子，故翳滅於眼，不可更待眼中何時更起諸翳。亦如空華既滅於空，不應更待空中何時更起狂華也。何以故？空本無華，尚無有起，安得有滅？故知生死、涅槃皆同翳華之起滅。若以眾生圓照清淨覺相論，尚無無明、身心，翳、華二相可得，何況既[7]已成佛，證此清淨覺地者，而復生煩惱乎？當知翳華在虗空中，可說暫有、暫無。若是虗空，常恆不動，豈可說為暫有、暫無耶？虗空尚不可說暫有、暫無，況復如來隨順圓覺而為虗空平等本性，乃可說為暫有、暫無，而曰何時復起無明煩惱哉？由此一喻，顯覺性本無修證。
「善男子！如銷金鑛，金非銷有，既[8]已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。」
此以喻答第二疑也。若謂無明本有，不應復說本來成佛者，喻如有人大開鑪鞴，銷鑛成金，然鑛中之金是鑛中自有，非但因銷而有也。使其鑛盡成金，則金決不重復為鑛，經無窮時而金性決不變壞。此金雖是從銷而出，然不應言此金非鑛中本來自有也。如來圓覺喻如真金在無明鑛，必銷盡無明而覺性始顯，然此覺性元是無明鑛中自有，非獨銷無明而有也。若無明鑛盡成淨覺性，則淨覺性決不重起無明，即經無量劫而覺性不壞，雖覺性從銷而出，終不應言此覺性非無明鑛中本來自有，而曰非本來成佛乎？故曰聖人本是凡夫做，若凡夫不具聖性，則永無成佛之期矣。由此一喻顯覺性有修有證。
「善男子！一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，[9]已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子！虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別非為正問。」
此下直顯清淨覺性，坐斷兩頭，纖毫不立也。以轉無明故有菩提之號，轉生死故有涅槃之稱，以是對待法故。若了無明本空、生死本寂，既無所證之相，亦無能證之名，故無成佛、不成佛之事，亦無輪迴、不輪迴之說，以此清淨覺心離諸名相故也。故《宗鏡》「問云：若直了此心是佛，更受八相成道否？答：若了此心，即是天真佛，不說成與不成。若說成佛，是增語、是助語。」故曰：法身覺了無一物，本源自性天真佛。既直示之，復責之曰：且諸聲聞亦具自性圓滿清淨境界，而且隳肢體、黜聰明、斷言語、息思想，如是進修，但得灰斷寂滅解脫，終不能到彼之本來，親證自性所現清淨涅槃空寂境界，況以有思惟心測度如來圓覺境界？喻如螢火燒須彌山，終不能著。若是真火，則一星可燒大地，況須彌哉？今以輪迴心生輪迴見，欲入如來大寂滅海，終不能至。若一念緣起無生，無明頓斷，則彈指之頃即得悟入，豈待久乎？是故菩薩欲成佛道，先斷無始輪迴根本。下復責之曰：有作思惟從有心起，皆是因六塵而生妄想緣影，非是真實心體，悉如空華。因此生滅思惟，而欲辨不生不滅之境，如邀空華而結空果，但是展轉重增妄想，豈可得哉？且此有作思惟，虗而不實、妄而不真、浮而不深，故多機巧，會穿鑿、會度量。不知修圓覺者，正忌許多骨董，唯是癡癡憨憨、媒媒晦晦，百不可取。一無所堪者，方可入也。故又責之曰：如是三種分別計度，皆是眾生曲見，非為正問。問云：如來最初讚彼所問，是甚深祕密方便。此又責其多諸巧見，非為正問。何也？答：讚者，美其發起。責者，泯其知見。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為鑛。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。思惟猶幻化，何況詰虗妄？若能了此心，然後求圓覺。」
如來寂滅性，本無始、終，生、滅，但眾生未出輪迴，以思惟心辨於佛境故，即隨彼思惟亦成輪轉，但一入輪迴則不能入於佛海。故眾生雖是本來成佛，由入無明海故，隨海中波浪流轉。若能永斷無明，而覺性自顯，然不可說無明海中本無清淨覺性也。正如銷鑛成金，此金元是鑛中固有，非因銷而有也。然雖本有，必因去鑛而成金。若金體一成，則不重為鑛。故說佛本是而勤修，惑元無而須斷。雖然如是，亦是第二門頭方便說法。若約妙覺明心，第一義諦本無是事，則生死、涅槃俱為幻翳，眾生與佛盡是空華。由汝最初動念思惟即是幻化、即是輪迴根本，何故捨此而更詰其幻化？不亦謬乎？若能了此思惟即是幻化、即是輪迴根本，然後可求圓覺矣。
於是彌勤菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。世尊！若諸菩薩及末世眾生欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。」作是語[10]已，五體投地，如是三請，終而復始。
前四章[11]已為頓教菩薩廣辨惟心，以顯因地覺心竟。下復為漸教菩薩深究輪迴根本，廣談唯識，以顯果地覺也。若知唯心而不達唯識，則顢頇佛性，故彌勒乘機發問，推窮五性差別也。先領悟前說。深悟輪迴者，領悟始、終，生、滅等皆是輪迴相也。分別邪正者，謂以思惟心測度圓覺為邪，以直心而直入圓覺為正。無畏道眼者，恐畏生於疑慮，今疑慮永斷，故得無畏道眼。生決定信者，謂一信即心、即佛，更無有疑，則邪說更不能奪，不復更隨輪轉境界而起種種輪迴知見矣。下正請有四：一問輪迴根本，不知輪迴根本是何等物？二問種種取捨皆是輪迴，不知輪迴有幾種性？三問輪迴之性各各不同，修佛菩提復有幾等差別？四問既得菩提，回心入輪迴中，度輪迴眾，當設幾種方便？此等皆末世修菩薩行極要切事，故願不捨大悲，闡明斯事，不為輪迴心雜擾、輪迴見染汙，則慧目肅清，覺心如鏡，而光明普照，圓悟如來無上正知見矣。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴心，悟實相，具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。」時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
輪迴根本，何故稱為深奧祕密微妙之義？以無明實性即是佛性，若能了達無明實性，即能了達真如佛性。以如來藏即識藏故，不思議熏、不思議變，非思量所知故，故曰此法甚深奧，少有能信者。又曰：不退諸菩薩，亦復不能知。以菩薩不知，唯如來能知，故曰深奧祕密，而又曰微妙義也。若知此義，則不為幻翳所障，潔清慧目，而永斷根本無明，深達諸法實相，即能證入無生法忍矣。
「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。」
此如來在淨土中說穢土法，故直指愛心潤生，為三界輪迴根本，以答第一問也。謂三界一切異生，皆由父母妻子深恩重愛，堅固膠執而生貪欲，是故父母子孫相生不斷，故有輪迴。世人不能擔荷大事因緣，迷背覺性，雖為男子之身，而無丈夫之志，只為愛根不淨，總被欲絲纏縛，生生死死，無由出離。故阿難以邪染為緣，浚發大教。而仲尼亦云：「棖也欲，焉得剛？」故知三界輪迴，唯一愛根，更無他物。
「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，復現有為增上善果。皆輪迴故，不成聖道。是故，眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」
此答第二問，於諸輪迴有幾種性也。卵因想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。雖異生種性各各不同，而此四生攝盡三界一切種性，故說一切種性皆以淫欲為因，成生死之正性；亦以淫欲為因，成生死之正命也。當知三界輪迴，唯以愛為根本。良以眾生從出母胎，即有愛性與之俱生，則有愛性為正因矣。況復更有種種色、聲、香、味、觸等五塵，諸可樂境為助因，以助發愛性。若火得風，其𦦨愈熾。由是而造諸惡業、由是而受諸果報，塵沙劫波，莫之遏絕。又不但出胎之後愛性俱生，即初受胎時，於父母邊亦由貪愛而生耽著，然後動其欲心而有淫欲，故欲因愛生。復因淫欲，然後於父母邊納想為胎，即於想中傳命，故命因欲有。故知眾生愛命，依欲本而得成。由彼過去愛欲為能感因，而以現在愛命為所感果。現在既有愛命為果，復對現在五塵諸境，其順我情者生愛、逆我情者生憎，而起惑著。既於違、順二境起惑著[12]已，復造種種惡業，由此現在惑業苦因，復招未來三途劇報，是則三途業報皆以愛欲為本明矣。既知三途劇報在愛欲，於彼欲境深生厭惡，欲求出離，故愛善業而厭惡業，即復捨惡業而修善業。蓋惡即淫等，而善即不淫等也。由此善業為欲界人天受生之因，故復現欲界人天受生之果。故《首楞嚴》云「形雖出動，心跡尚交，自此[13]已還，名為欲界。」又知厭欲界而愛初禪，故復捨欲界而入初禪；厭初禪而愛二禪，即復捨初禪而入二禪；厭二禪而愛三禪，即復捨二禪而入三禪；厭三禪而愛四禪，即復捨三禪而入四禪。至於四禪，即知前三天種種欣厭無非耽著勝樂，總是愛心，皆可厭惡，故棄彼愛心，而樂於捨。不知樂捨之心居然是愛，還滋愛本，由此不動業因，便感有為增上善果。故雖入四空，無非樂捨，總名伏愛，未盡愛根，皆是輪迴，不成聖果。故《首楞嚴》云「雖非無為，真不動地，有所得心，功用[14]已熟。」故知三界一切種性皆以貪愛為根本也。是故眾生欲出三界、超生死、免輪迴者，固當先斷欲根，除愛渴，透此一關，便是出塵羅漢矣。問：菩薩不斷貪欲，入生死中，廣作佛事，何故必欲學小乘，斷貪欲，除愛渴，而求出生死乎？答：菩薩入生死度生，皆是以變化身示現世間，如鏡華水月，非若眾生實以淫欲為因而有此身也。但以大慈悲力、大誓願力，現同事攝，令彼捨愛，假貪愛而入生死，其實毫無愛根也。若自[15]己有愛，自墮生死，安能斷人之愛，令彼出生死乎？故末世修行者，若能外捨五塵欲境，內除憎、愛二心，則永斷輪迴，心得清淨。用此清淨心，勤求圓覺境界，於清淨心便得開悟。正如出鑛之金，方堪作器。若是藥汞金，入煅則流去，是則尚不能免輪迴，欲求開悟，安可得哉？
「善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深、淺。云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。善男子！若諸末世一切眾生欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障[16]已伏，即能悟入菩薩境界。若事、理障[17]已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓、漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。是名眾生五性差別。」
此答第三問，修佛菩提幾種差別也。一切眾生皆以貪欲為根本，長養無明，令彼無明發揚揮散，引蔓牽枝，頭頭羈紲，故於真如平等無差別處顯出五性差別也。皆由二障而現深淺者，謂凡夫對二乘，則凡夫障深，二乘障淺；二乘對菩薩，則二乘障深，菩薩障淺；若菩薩對佛，則菩薩有障，唯佛無障。二障者何？一者理障，亦名所知障，由不達一法界義，心不相應，忽然念起，障所知理，礙佛知見，名之為障，即無明也。二者事障，亦名煩惱障，謂以昏煩之法擾亂於心，於事不了，起惑造業，生死相續，不得自在，名之為障，即見、思二惑也。五性者何？一謂二障俱在而未除者為最深，名未成佛，亦名異生性，即三界人天六道，雖善惡不同，愛根未斷，皆在輪迴，不成聖果。二謂永捨貪欲但斷見、思，無力兼斷理障，直超三界，不念眾生者，但能悟入二乘小果，猶處門外止宿草庵，未能顯然住於菩薩境界。此障比異生為淺，比三賢菩薩為深，是故末世眾生欲泛如來大圓覺海，當先發弘願以斷二障也。三二障俱伏，即能悟入菩薩境界者，謂修大乘順解脫分，依識性相能深信解者，入資糧位，復修大乘順決擇分，能漸伏除能取、所取，引發真見者，名加行位，由但住三賢，未能入地。此障比二乘為淺，較入地為深。若二障分斷，即入初地。若二障斷盡，即入如來微妙圓覺，得住無上圓滿菩提；出障圓明，得入如來大涅槃海，能盡未來化有情類。故《唯識》云十種障者：一異生障，謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。二乘見道唯斷一種，名得聖性；菩薩初見道時具斷二種，名得聖位。二邪行障，謂所知障中俱生一分，及彼所起悞犯三業。彼障二地極淨尸羅，入二地時便能永斷。三闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令所聞、思、修法忘失。彼障三地勝定、總持及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。四微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝。彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。五於下乘般涅槃障，謂所知障俱生一分，令厭生死、樂趣涅槃，同下二乘厭苦、欣滅。彼障五地無差別道，入五地時便能永斷。六麤相現行障，謂所知障俱生一分，執有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。七細相現行障，謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。八無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。入第八地便能永斷，彼永斷故得二自在。九利他不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情不欲勤行要修[18]己利。彼障九地四無礙解，入九地時便能永斷，斷此障[19]已得四無礙。十於諸法中未得自在障，謂所知障俱生一分，令於諸法不得自在。彼障十地大智法雲及所含藏所起事業，入十地時便能永斷作大神通。此地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生微細所知障，及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地，故曰分別二障。極喜無六、七，俱生地地除，第七修道除，種現金剛道，後等皆無。難云：一切眾生皆證圓覺，云何而有五性差別？答：眾生雖同證圓覺性，由彼所遇善知識者，或是大乘、或是小乘、或人天乘，各各不同，彼即以[20]己之所證所得者示人，故聞法者隨波熏習，依彼所作因地法行修習，便有頓漸不同。若得值遇大善知識，示以無上菩提正修行路，令彼得沾平等甘露法味，即無論大根、小根皆成佛果。故知性本是一，因熏習而成五，非本性有五也。五者眾生雖求善友，值遇邪師，不具正眼，心未能識，即依彼所作因地法行，如數論、勝論、投灰拔髮等，勤苦修習未得正悟，便入外道種性，所謂我眼本正，因師故邪，則此過在邪師，非眾生咎。此等皆依二障深淺，遂成五性差別。
「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。』依願修行，漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」
此答第四問，迴入塵勞，當設幾種方便度生也？故答云：唯以一種大悲為勝方便，入諸世間開發未悟，乃至隨類現形，若怨、若親，行同事攝，化令成佛，皆依過去因中清淨願力所持，故能一目等視，不爾便成愛見大悲矣。故末世眾生起增上勝心，欲泛如來大圓覺海，當發大願：「願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道小乘。」以外道見邪，小乘量小故。依此願力勤斷二障，以障盡故，觸目無非解脫；以願滿故，對境無非圓覺。如是則三德圓明，三身齊證矣。
爾時，世尊欲量宣此義，而說偈言：「彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落於生死。若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道。二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩薩願，依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。」
一切眾生不得解脫者，皆由貪欲，繫縛生死，不得出離。若能斷憎、愛，除三毒，不依五種差別性為因地法行，而依圓照清淨覺相，皆得成佛道矣。所以皆成佛者，由彼斷二障，求正悟，發大誓願，故得依止大涅槃海，住佛圓覺。所以必欲發願者，以十方菩薩皆以大悲願力斷愛見、入生死，故現在菩薩當斷愛見，便得入大圓覺矣。
大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷三