No. 260-A 大方廣圓覺修多羅了義經要解序。
昔婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受時，上至諸佛菩薩，下及十二類生，乃至有無情等，同時俱入。自昔至今，不起于座。就中無主無伴，離聖離凡，身心混融，性相平等。良由十二大士瞥興問端，如來據大圓覺，縱其所問，廣說修證。爾時文殊菩薩首問如來本起因地法行，及為菩薩遠離諸病。世尊為答：皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。且使末世不墮邪見者，一經之要，不出此三。是故大義所以先之也。普賢菩薩致問：若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻等？如來為答：應當遠離一切幻化虗妄境界。幻雖以離，其未離者，復如何修而得開悟？故普眼菩薩請問菩薩修行漸次。世尊為答：先依玅奢摩他，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，徧觀四大，及與身心，皆同幻化，便能顯發無方清淨。依而決了，則幻滅覺圓，了知眾生本來成佛。當時雖得開悟，後世未免疑情。故金剛藏菩薩請問：承上本來成佛示之，何故後有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來開示本來成佛？扣此三疑，於是請決。如來以示先斷輪迴根本，如是分別，多諸巧見，非為正問。故次彌勒菩薩復問所以當斷輪迴之說，佛乃示之欲脫生死，免諸輪迴，及除愛渴，由本貪欲，顯出五性差別不等。故清淨慧菩薩復疑：請問圓滿覺性一切眾生，及諸菩薩如來，所證所得，云何差別？世尊答之：未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。威德自在菩薩請問：一切方便漸次，總有幾種？世尊答之：玅奢摩他，三摩波提，寂滅禪那，如是進修。然而觀門雖三，其修不定。故次辯音菩薩致問：於圓覺門，有幾修者？如來為答：二十五輪，隨機修入，必得成就。或修而未入，則染污之所蔽也。以故淨諸業障菩薩請問：躡上本性清淨，因何染污，使之不入？佛答：認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。汝等但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。故普覺菩薩致問，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，不墮邪見。世尊將收，玄唱開示，作止任滅，均名是病，即病一言，取舍俱奪，苟知縱而不知奪，混圓覺於問答之場，或知奪而不知縱，墮圓覺於泯默之地，當知縱亦藥也，奪亦藥也，即其縱之之藥，治三毒四倒之正病，以其奪之之藥，治作止任滅之助病，當知作止任滅之藥病，非如來洞鑑，則孰能指也。圓覺菩薩，猶恐末世眾生，根鈍障重，必須克念，加其䇿修，重復請問，如來為說三期進修，求哀[1]懺悔，復以三觀加行，隨學一事，勤修習之，只佛事[2]已週，行解之要，至此備矣。於是賢善首菩薩，欲使廣益他方，遠霑來世，復於最後四問，為資末世，普皆饒益，因行之中，無不成佛，行解問明，至此畢矣。如上世尊菩薩問答之本懷，為新發意及末世等，破其妄執，使其了解，別無他說，于經文中，或翻譯之失，或傳寫之訛，或義解不通，當以理遣，不必滯於微瑕，而乖大義，蓋悲願弘深，痛心之切也。
大明萬曆丁巳佛成道日武林釋寂正書
No. 260
上五字所詮，謂圓覺是法，大方廣是義。故文中標結指陳，只言圓覺。下六字屬能詮修多羅了義，是歎教勝能。良以宗本體用，是法義之宏綱。詮旨功能，了言象之皎鏡。事周義盡，須建五名。簡要標題，且存兩號。大方廣是體相用，各有二異。大者當體得名，常徧為義。常則竪通三世，徧則橫該十方。謂圓覺體無有邊涯，絕諸分量，強名大也。意言此覺有廣大義，有方圓義。謂體大而用廣，理方而用圓。方是正直不偏，圓乃無虧無缺。亦可大方是體，廣圓為用。謂體大而正直不偏，用廣而圓滿無缺。上三字是別，圓字是總。明此圓覺，即是總別之德，具彰法義之門，故名大方廣圓覺。後能詮修多羅三字，總指諸經了義二字。歎此一經，是決擇究竟顯了之義，無過上也，故名修多羅了義經。
罽賓，梵語，亦云羯濕彌羅，北印度邊鄙之名。此翻賤種，本賤役人，自立君長故也。沙門，梵語，此翻勤息。勤者，勤修戒定慧；息者，息滅貪嗔痴。佛陀多羅，梵語，唐言覺救。以長壽二年龍集癸巳，持梵本經至神都東京白馬寺，譯成兩卷。其度語、筆授、證義、潤文、諸德、廣評、大義、別錄，總成一卷。同緣實相，約行收機，大分三段，共十二章。初二章明圓頓行，中四章明漸次行，後六章明不定行也。譯之言易也，通也，梵為華耳。周制達四方，東方曰寄，西方曰狄鞮，南方曰象，北方曰譯。今翻西語曰譯，由漢世多事也。經文大分三段：始如是我聞至平等法會為序分；於是文殊師利下至圓覺章為正宗分；於是賢善首下訖經為流通分。
△初、序分者。若例諸經，必具通、別二序。今但通序，雖無發起可用，入定集眾兼之。以眾集不徒然，必有異聞。故疏云：序中證信，便是發起。謂佛入大光明藏正受時，上與一切諸佛，下及菩薩眾生，同住清淨覺地，現諸淨土，皆入三昧，同一佛境。以表因果無異，凡聖同源。發此經旨，趣如是耶？
△初、序分為四：初、指信聞法。
如是我聞：
如是，指法之辭也。前此無說，而言如是者，逆指向下所說之法言也。我者，結集者自稱也。聖人[3]已知無我，而為傳法利生，故隨世假稱耳。恐疑者曰：此所說法，為有所聞而說耶？為自撰其說耶？故結集者曰：如是之法，我從佛聞，非自撰也。既從佛聞，則羣疑自銷，諍端亦息矣。
二、時化主所在。
一時，婆伽婆！
疑者曰：既從佛聞，佛昔說法必有方所，何處聞耶？故此示之。一時者，機[4]孰應會之時也。婆伽婆，主也，如來之異號也。故涅槃云：能破煩惱名婆伽婆。
三，平等法會處。
入於神通大光明藏三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅平等本際。圓滿十方不二隨順。於不二境現諸淨土。
藏即寶性法界藏，起信心真如，是諸佛眾生之本源，神通光明之性體，塵沙德用並蘊其中，百千通光皆從斯起，故曰藏也。亦名法性土，亦名常寂光。智與理冥，名為入矣。是以安住藏中，不受諸受，名為正受。此經說處，即事而真，匪離娑婆，別論常寂。為表正宗所談，覺性平等，凡聖同源，橫亘竪窮，不思議一。然理不自顯，從理垂教，教主身土，全境即心，全心即境，故曰於不二境現諸淨土。所現淨土，即說法處之通序也。
四，同聞眾。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
初、標數列名；二、與諸下，同。佛入定菩薩等者，梵云菩提，薩埵云。菩提翻覺，薩埵翻有情。摩訶，大也。此有情信大法、解大義、發大心、趣大果、修大行、證大道故也。文殊師利，此云玅首，亦云玅吉祥，表信解之智故；亦云玅德，表證智故。文中本起因地，究竟真妄，以成正解，成就信根故。普賢，略有三釋：一、約自體，體性周徧曰普，隨緣成德曰賢；二、約諸位，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢；三、約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。依此圓覺玅心，徵幻法而明正行故。普眼，由此法門，觀身心無體、根塵識境、世出世間、自他二身，一切清淨，周徧法界故。金剛藏，從喻得名。金剛堅而復利，堅則無物可壞，利則能壞一切，所以諸魔不能侵，煩惱不能動。又能破諸障，斷人疑惑，即具無盡藏功德也。彌勒，此云慈氏。慈有三種：生緣、法緣、無緣，以對三觀。又從姓慈，名阿逸多，此是無勝。三觀能淨三惑，名清淨慧。以三觀能摧伏三障四魔，名威德自在。由三觀獲三陀羅尼、四無礙辯，名辯音。三觀對治三道，名淨諸業障。三觀徧觀諸法，同歸實際，名普覺。圓覺之名有二意：一、前雖病盡，仍恐下根難入，又問三期道場，加行上中下三根，普入圓覺。二、最初標指，從本起至末，顯義[5]已周，還歸圓覺。賢善首者，賢則亞聖，善則順理，首是頭首，欲使萬善齊興，俱順真理，教法流通，是賢善首也。等有二義：一、所例，二、所餘。上首為十萬，標領同住平等法會，孰為其主，孰為其伴，孰為問者，孰為答者，無非遊戲大圓覺海也。今會諸師，廣評三種，俱是大乘同緣實相，約行收機，以漸不定。大分三段：初二章明圓頓行證，次四章明漸次行證，後五章明不定行證。賢善首章，乃流通分。初又二。
於是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
於是二字者，躡前之語顯通序兼別求之，故下諸章之初皆云於是也。即從座起等者，從法空之體起悲濟之用，以[6]己最勝之頂禮佛最卑之足，敬之至也。右繞者，隨順之義，表順覺性三匝敬佛一體三寶也。長跪者，安危不易。叉手者，信解合體，心境交參權實合也。
正述請問三：初、問如來因行；二、問菩薩發心；三、問末世離見。初問如來因行。
果具萬德，偏舉大悲，諮詢法要，本為法眾，故具足十號，稱世間尊，求證圓覺，故名法眾。佛昔初發菩提之心，圓照本源，染體悉淨，依此造入無上覺城，故云本起清淨因地法行也。
二問菩薩發心。
及說菩薩，於大乘中，發清淨心，遠離諸病。
大乘之體即是本覺，於覺悟中發菩提心，正念真如，故云於圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相，若有我人等相，即非菩薩。三世諸佛皆從本覺因地法行，遠離諸病，病由何生？瞥爾取證，病體隨生，都不發心，豈離諸病？一發心後，永不退轉，不退轉故，諸魔不嬈。夫大教發心，當信一切法唯心體具，全心發生，心、佛、眾生三無差別，是則世事紛紜，即大圓覺也。
三，問末世離見。
能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。
佛滅度後，正法千年，像法千年，末法萬年，即為末世。去聖遙遠，深可懸憂。故顯益中，偏垂結指。夫求道者，必正其因。因若非真，果終不克。故若欲斷無明，成佛果，誰不由期正道乎？故使末世不墮邪見也。
三三展虔誠。
作是語[7]已，五體投地，如是三請，終而復始。
正語而禮，威儀也。五體四肢及首，若惟一度，未展䖍誠。若過於三，禮煩則亂。故三周終始，顯示真心。佛雖以知，垂範應爾。
二、佛答三：初、讚許。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。
先讚後許，再言善哉者，善之至也。善男子者，順理曰：善男子！剛斷汝等者，雖一人之言，言眾人之意。得正住持者，安心覺海，任持萬行，誡令審諦，勿雜於緣。
二、受旨。
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
既蒙許說，願樂欲聞，潔[8]己虗心，收視反聽而寂然也。讚許佇聽之文。下十一段皆同此釋。
三、正答二：初、長行二：初、廣答。初問二：初、總示，二、別釋。總示中三義：初、標示二：初、依體立教。
善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為：圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。
如來於法自在更無有上。陀羅尼翻總持，謂圓覺體中有塵沙德用，從本以來持之不失，故大即當體。無邊門者，出入義也。非別有法從中流出於外，但依圓覺玅性能通顯示諸功德門無有窮盡，名為流出一切清淨真如涅槃及波羅蜜，依之六度萬行能生物解，名為教授菩薩也。
二、照性斷惑。
覺相，性也。圓照，修也。全性發修，以修契性，性非染污，故云清淨。無明體空，畢竟寂滅，故云永斷。無明成道者，覺智徧滿，一成一，切成一。佛既爾，十方諸佛咸皆然也。
云何無明？
不了一法界，故名曰無明。有通別枝本，正使習氣。今約圓照，正斷根本別惑。通別及二習，無不該攝也。
二、釋二：初、標定。
法界眾生未能契性，盡屬一切，起無初相，故名無始。以悟為迷，故名顛倒。情竇一鑿，狂瀾肆流，錯亂多途，計執非一，故云種種。今且按定其非，但云顛倒，未顯其相。倒有所執，顛則荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西，既一方迷，餘方俱轉，忽然醒悟，還是舊方。返推此迷，了無始跡，無本來處，無今去處，故云易處也。
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。
四大和合，假名為身。緣慮之心，因塵故有，如影逐形，故云緣影。眾生不知圓覺妙心亘徹三際，周徧剎塵，妄執身心，起諸結惑，如棄大海，認一浮漚。前喻迷方，今譬華月。翳目所喻，即上顛倒。顛倒故執，由翳見華。文意法理，莫不如然。
二、即喻顯迷。
善男子，空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。
月喻例華，亦應云月實無二。揑者妄執經文影略，故不具之。既執華從空生，不知從翳而起。翳則實是華生之處，非真實華。但恠空裏有華，不覺眼中有翳。外嫌身心苦惱，不知內蓄迷情，故名無明。
二、顯體虗三：初、標體虗。
善男子！此無明者非實有體。
善惡之性，本體元虗。
二、約喻顯。
如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得。如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。
先約夢事，喻無明本空；次提空華，顯夢無生滅，故不可說言有定滅處。前據能見翳目，稱實華生處；今約所對虗空，生滅叵得矣。何以故？無生虗故。
三，結流轉。
雖曰無生，由妄見故，說名輪轉。
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
修圓覺者，牒前如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，即無輪轉、無生死法也，亦無身心、無生死人也。既知空華，豈有輪轉？還丹一粒，點鐵成金；真理一言，超凡成聖。外遺世界，內脫身心。不計身，身同虗空；不計心，心同法界。非作故無，本性無故也。
彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
知覺空者，泯彼能觀，知能觀空，亦空華相，如火之木，然諸薪[9]已，亦復自然，此空觀也。亦不可說無知覺性，假觀也。有無俱遣，中觀也。言雖前後，用在一心，言慮頓忘，故云淨覺。覺智契理，故云隨順也。
三，徵顯所依覺體。
何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿徧十方故。
前明玅觀，必全境發。境若不顯，觀故無所依。是以徵顯，令諦觀一。又觀是圓照，境即覺相。觀若非覺，照不名圓。境若不圓，此相非覺。虗空性故，常不動故，真諦也。真性如空，本來不動，如來藏中等，俗諦也。體具諸法，清淨本然。生滅既忘，知見寧及？如法界性等，中道也。究徹三際，圓徧十方。絕待難思，互融互攝。是三即一，舉一即三。魔佛同途，依正何別？前云有無俱遣，中觀雙遮。此曰究竟圓滿，中諦雙照。觀諦互顯，徧十方故。
二、結酬三意。
是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。
上問有三，廣答因行而牒酬之，無餘蘊矣。二、重頌，非孤起偈也。或為鈍根重說，或為未來，或為增明前說。凡言長行，偈頌相望，例有五對，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆長有偈無，答皆長廣偈略，餘隨相當，對文當指。
初標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌二：初、頌廣答三：初、頌圓照覺智。
二頌惑相體虗。
三頌所依覺體。
即得下二句，長先偈。後成道亦無得，長先偈。又如夢中下四句，頌空也。覺徧下二句，頌假也。一佛成道，法界無非此佛之依正，故云徧十方。眾幻下三句，頌中也。具乎遮照，眾幻滅無處，遮空也。成道亦無得，遮假也。本性圓滿，故雙照二邊，無所缺減也。問：下威德自在章方立三觀，如何此中便具出之？答：名出下文，義貫初後。
二、頌結酬。
△二普賢章。決疑的示頓相。圓頓法行，[11]已示宏綱。次在斯章決疑令喜，分二：初、請問三：初、進問威儀。
於是，普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正述請問三：初、總問起。
大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界。云何修行？
前明圓照覺相，永斷無明，諦觀體如，修證義足。今復問云何修行者，但決餘疑，複疎初義耳。
此問從前知是空華，即無輪轉等文而來。意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？幻者，如世間幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾法謝，還成草木。然教中五者：一、真性；二、心識；三、依他起；四、我法即空；五、迷執我法。下諸幻喻，皆倣此知。
二難幻滅，無修幻人。
若以幻故一切皆空，能所總無，遣誰修習？
若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？
眾生正覺，理具情迷，若非全性起修，無從解脫。故難雖三，意歸修行而即一耶？
三、申問意。
論云：若人唯念真如，不以方便，種種熏修，終無得淨。對於蹔離，故言永離。謂初觀一體，雖覺全真，後遇八風，紛然起妄。行如窮子，解似電光，何法修之，永離諸病？
三三展䖍誠。
作是語[12]已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：初、讚許。
爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。
末世眾生下，義有問於如來之句。
二、受旨。
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行三：初、略示所依。
善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺玅心。
故經云：知法常無性，佛種從緣起。故知九界實造，佛界權施，皆圓覺性之所發現。諸大乘教，詮旨咸然。故云：諸佛心內眾生，心心作佛；眾生心內諸佛，念念證真。一字法門，海墨書之不盡，並由理具，方可云為。
猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。
上文云空本無華，病者妄執。今云華從空有者，欲顯華滅空存，故略於眼翳，徑將華對空說。其實因眼有翳，故見空中生華。應知病眼見空華時，其華全體是空。翳除華滅，而虗空之體本無增減。性之善惡，闡提與佛莫斷纖毫。故云空性不壞。
眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
上二句，釋前初難。以幻修幻下二句，釋前次難。幻滅無心，既知幻從覺生，從真起妄，即識返迷歸悟，全性起修，則以幻修幻，無可疑也。況覺性圓常，俱體俱用，諸幻雖盡，不入斷滅，則幻滅無心，誰為修行？故難易自釋，覺心不動也。
三、拂迹
依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅名為不動。
依幻說覺，亦名為幻者，對幻說覺，猶屬順迷相待之義。既涉言思，覺成不覺。學者應知，創心入道，對境立觀之日，須分幻覺。用觀照境之時，真妄泯合。若說有覺，猶未離幻者，未離見思也。說無覺者，亦復如是者，未離塵沙也。是故幻滅者，二邊心滅，即斷無明，中道得立。三觀皆中，名為不動也。
善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。
離幻有四：一離諸幻之境，境為所離，智為能離。二離離幻之心，由堅執有能離之智，此智亦幻，故曰心如幻者，亦復遠離。三遣離幻之離，離前能離，此離亦幻，故云遠離為幻，亦復遠離。四遣離離之離，離前第三，此心亦幻，故曰離遠離幻，亦復遠離。此之四番，皆是以幻修幻。列雖次第，修在一心，所謂一念不生，前後際斷。得無所離，即除諸幻者，結示得體除幻。學者果能向幻覺未兆之前，如來未說示處，體之照之，覺性本然，得無所離，則何德不顯，何幻不除也。
二喻。
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。
如有一段乾木，以一木燧鑽之，火出還將，却燒二木。木火既盡，煙自然滅。既成灰燼，任運飛散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，火喻遣。經文圭峰云：先云灰飛，譯者倒也。合是煙先滅，餘灰飛散。式師云：灰猶有實，煙最浮虗。亦不須責譯文之倒。但今謂約喻喻法，何須難喻也。
三合
以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。
上二句正合今勸修幻行，釋第三難。舉初難之詞為合法者，蓋問雖有三，意歸修在一也。下二句重結所依覺性常住，使修行永無疑[13]綱。
善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。
修圓觀者，造境即中不段事禪方便，三觀一心亦無漸次。知幻即離，結妙境也；離幻即覺，結妙觀也。一切下，結酬前文所請作何方便漸次修習，故佛結答。不作方便亦無漸次，會通問文也。能知是幻[14]已名為離，但得離幻即元是覺，更無階級漸轉為覺。如人夢見身瘡，問醫求藥，窹來既知是夢，更欲作何方便？若待方便之漸離，即是實法，何名幻化？若執實有，還是妄也。
二、重頌二：初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、頌四：初、頌所依覺體。
無明之言，長無偈有。
二頌幻滅覺存。
展轉拂迹，長有偈無。
三頌勸修幻行。
合法之文，長有偈無？
四、頌結頓修相。
亦如是者，不作方便也。頌略結酬。
△今普眼請云：演說菩薩修行漸次。答中具明戒、定、觀、慧。結酬又云：如是修行，如是漸次，所謂解圓行次也。
於此分四：初、普眼章正明漸次行證二：初、請問三：初、進威儀。
於是，普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正述請問二：初、正請。
大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？
前聞頓行不依方便，恐漸次機，謂知即[16]已，都不假修，故復請漸行，修戒、定、慧，開悟圓覺。云思惟者，繫緣法界，達陰本空。云住持者，安心實相，不起妄念，稟戒習定，助成觀慧，故云方便。
二、述意
世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。
為迷悶者重扣所修，故略開悟住持，只言方便與思惟耳。又假說方便者，上請六事無非出於善巧，故今結請只以方便兼之，於無修證中強言修證，故云假說方便也。
三三展䖍誠。
作是語[17]已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：初、讚許。
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行三：初、標意。
善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。
夫淨圓覺心，諸佛眾生各各本具，今欲求者二邊皆中，故云正念。遠離諸幻者，指前標後也。今謂秪是總標耳。正念即標戒定慧，諸幻即三學所離，污戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。
奢摩他，翻止。止，定也。堅持禁戒，戒也。安處徒眾，近善友知識而生慧也。宴坐靜室，即止息世緣。閑居靜處，諸緣世利而自然息[18]已。而欲明漸次行證，直云戒定方便，助成觀慧，三學相由，即答漸次之問也。
初約四大，觀身如幻。
恒作是念：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。
恒作是念者，意止觀中不得暫捨。大論云：昔如來說四大無處不有，故名為大。各離者，從昔妄執四大為身，約俗諦和合而言，今約真諦破之，故云各離。此中應用不自他等四句推之，畢竟無體，故能執情盡也。
二、約根塵觀心寂滅二：初、根對心生。
四緣假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相假名為心。
身本無形，緣四大有，故名四緣。六根依身而具，一往名中。四大從外而攬，一往名外。中外圍空，而心又在中間空處牢結，故云於中積聚。此緣即能緣心也。不實如氣，同上緣影，皆顯體虗也。無體則無相，又豈有名？故云假名為心也。
二、塵消心寂。
善男子，此虗妄心若無六塵，則不能有四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
若以從真起妄，無明生法為言，必先有不覺之心，方有根塵世界。今就日用覈之，意顯因境有心，無塵則無心也。四大分解者，地性無堅，水性隨流，風性無礙，火性元虗。謂四大各歸本性，畢竟無有緣心可見也。
二，結成觀相。
善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。
彼之眾生，指前修觀人也。前破身心及六塵境，故此結云幻身滅等。滅謂寂滅，即空觀也。幻塵滅故，幻滅亦滅者，生死既空，涅槃亦滅，假觀也。後二句中道常住，所謂諸幻雖盡，不入斷滅。然此觀相，三智一心，無惑不破，如大圓鏡，明像宛然，常不雖故也。
二、約喻顯二：初、明幻滅觀成二：初、喻。
譬如磨鏡，垢盡明現。
夫鏡性本明，非從外得，塵覆則隱，磨之則顯，隱顯雖殊，明性不異。是以修觀如磨智鏡，身心頓忘，則種智圓矣。
二合
善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
既以身心合幻垢，則人法二執，性之與相，皆屬幻垢。十方，乃十界也。清淨，乃本具覺性顯現，合上非幻不滅也。
二、誡迷真執妄二：初、喻。
善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
摩尼體性，本無五色，瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相，對則現中，青黃赤等五色，各各隨方而現。五色喻五道也，隨方喻隨業。愚人不了珠體，但見全是青黃等。故華嚴云：凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無我，以是不見佛。
善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。
隨迷染之氣類，應現而有也。亦復如是，乃合上喻也。其猶結水為氷，詎可見氷而忘水也。
由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩，垢盡對除即無對垢及說名者。
本以眾生妄執幻化，故佛說云幻垢。眾生依教離垢，故復說名菩薩。所離之垢既無，對離之智何立者字，貫通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者如來也。既無對治之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故俱無也。
善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虗空覺所顯發。
頓了實法假名性相等執，當體如幻，故云證得。達緣影之心，見鏡像之身本無，故名為滅。無方即無方所，橫徧也。無邊即無邊際，[19]堅深也。由清淨故如虗空，如虗空故得清淨。此乃覺體顯發，正是開悟之相所發之體也。
覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。
清淨即空之異名，故大論云：畢竟空即畢竟清淨，以人謂空故言清淨。見塵者，不單說外色名塵，亦不說根識名塵，根塵識三自有文故。此見塵體還是我執之心，就取相生過而別立名。下皆牒見字，不言塵者，足顯即見是塵非外塵也。聞等亦然。
二六，塵。
善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。
六皆名塵者，坌污心識故。
三四，大。
善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。
四、總例
善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。
上明根識及六塵淨，今復舉十二處十八界者，以陰入界隨根開合，故重總例。
二，出世間法。
彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
十力者，一知是處非處力、二業力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。四無所畏者，一一切智、二漏盡、三說障道、四說盡苦道。四無礙智者，一義、二法、三辭、四樂說。十八不共法者，一身無失、二口無失、三念無失、四無異想、五不定心、六無不知[20]已捨、七欲、八精進、九念、十慧、十一解脫、十二解脫知見，上六皆云無滅。十三至十五，身口意業隨智慧行。十六至十八，以智慧知過去未來現在。三十七品者，此有七科：一四念處、二四正勤、三四如意足、四五根、五五力、六七覺支、七八正道。謂三四、二五、單七、隻八，總三十七品也。如是乃至者，超越之辭。三身、四智、五眼、六通等八萬四千陀羅尼門，悉皆清淨也。
善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。
論云：照色等空即名實相，實相本來自性清淨。諸段清淨皆牒前文，唯此獨指實相以為淨之所以。既於自身證實相理，亦見一切眾生同一清淨實相，以觀一切眾生不取於相同圓覺性耶？蓋顯彼我一體，故十方亦應以十界釋之，方與上聖下凡清淨一致也。
四一，多依報。
善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虗空，圓褁三世，一切平等，清淨不動。
國土淨穢，皆由自心。眾生劫燒，我土安隱。況乃心宜覺性，識智無生，身土依真，染淨俱泯，亘通法界，清淨湛然。圓謂圓徧虗空，褁謂含褁三世。三世者豎極，虗空者橫周，一切者橫豎總該，平等者本末味同。清淨乃都結七段，不動者宜於一如耶。
善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
前歷諸法別顯清淨，今以不動例明諸法。四大總世間，陀羅尼總出世間，虗空之言總該依正及三世也。經文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空，一切諸法，既皆全性而作，性本不動，法亦同如矣。
二、俗諦二：初、體量徧滿。
善男子！覺性徧滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界，如是乃至陀羅尼門徧滿法界。
覺性無際故徧滿，性徧滿故諸法徧也。
善男子！由彼玅覺性徧滿故，根性、塵性無壞、無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞、無雜。如百千燈光照一室，其光徧滿，無壞、無雜。
根性塵性者，此指自性，非謂泯根攝塵，歸於一性。如百千燈等者，如一燈光[21]已滿一室，更有一燈光亦全滿百千燈光，一一如是，各不相壞，亦不混雜。室中之空，喻於法界。燈之光相，喻如根塵。謂一燈光容多光相，即一光相徧多光中，故一一皆然，重重無盡也。
三中諦三：初、亡憎愛。
善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、不敬持戒、不憎毀禁、不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。
覺者，圓覺也。成就者，牒上開悟也。縛脫約惑，生死涅槃約報，持戒毀禁約業，久習[22]切學約人，喻取能照前境之眼光也。於四對法無勝劣心，同佛於三念之境，同之所由，經自徵釋，云一切覺故。眼光者，光即眼識，現量所得，故無憎愛，所以光體無二故也。
二，亡修證。
善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。
圓覺普照寂滅無二者，自心[23]已空，但有覺照，寧有凡聖差別之二？冥一如之無心，即萬動之恒寂，故普照是用，寂滅是體，佛之所極，極於寂照也。諸佛世界者，百千萬億僧祇等數之河，一一河中一沙一世界者，顯世界之多矣。然盡虗空徧法界，所有世界莫算其數，為欲引機造無邊境，故假增積多數爾。又淨穢等土皆佛統之，故云佛世界。猶如空華亂起亂滅者，緣無自性全體即真，一切世界皆依妄念，念既剎那不住，界亦起滅不停。又成住壞空雖各二十，增減世界無量無數，故觀起滅繽紛。不即不離無縛無脫者，文通上下，上則世界無淨穢故，下則眾生本成佛故。始知等者，始知即始覺，本成即本覺，始之與本非二覺故，依正迷悟無非一如，故喻空華及昨夢也。
三、亡能所
善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅，無來、無去。其所證者，無得、無失，無取、無捨；其能證者，無作、無止，無任、無滅。於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。
迷時生死無起，涅槃無滅。悟時非滅却生死，發起涅槃。稱體而觀，都無起滅。聖心無來，凡心無去。又直而言，體無來去。所證之境，非得真失妄，捨麤取玅。能證之心，都無分別，離於四病。故云畢竟無證，亦無證者。
三、結酬。
善男子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。
二、重頌二：初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正重三：初、頌觀陰。
二頌歷法。
三頌，結酬。
△二、金剛藏章。釋成本來成佛。由上普眼章末云：始知眾生本來成佛。故此疑。問：若本是佛，何須前說發心修行斷無明耶？分二：
於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、陳詞請問三：初、慶前所悟。
大悲世尊善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然慧目清淨。
陀羅尼慧性，因地法行定性，此是一切行位根本，後必躡前，故重指也。
二、述三疑。
世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方眾生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
初二句躡前文為疑本也。三疑者，初疑真能生妄，次若諸下疑說妄為真，三十方下牒而縱之責無窮過也。此三難意者，本來是佛煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛本同無生，無生之中還應妄起，成佛義等生否應齊，齊生則果佛何尊？齊否則因違現事，進退不可，故有斯云。
三、結意請答。
惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
通論疑者，猶豫為性，能障信心。別顯五蓋中，疑有三：一、疑自謂[24]己不能入理；二、疑師謂彼不能善教；三、疑法謂於所學為令出離？為不出離？如有病人，疑自、疑醫、疑藥，病終不能愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔正則偏，悔偏則正。今請永斷，又屬偏邪。然入道人若未通決生佛同異，則或用功多而反增疑悔也。
三三展䖍誠。
作是語[25]已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：初、讚許。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。
一切世界，總指情器也。若不約情，何成輪迴？次下六對，辯其輪迴。謂但住有為，即屬輪迴心也。始終者，創變極證。生滅者，新新續起，而念念落謝。前後者，過去未來。有無者，住劫空劫。聚散者，成劫壞劫。起止者，現行調伏。念念相續者，情界器界，皆依妄念。既所依不斷，故能依亦然。循環往復者，器界空[26]已復成，情界滅[27]已復生。惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絕。取謂取著，執我我所。捨謂捨雖，厭苦所依。若取若捨，種種不同，皆是顛倒妄心，變現輪迴之相也。
二、真隨妄轉三：初、約法。
二、舉喻。
譬如動目能搖湛水，又如定眼猶迴轉火，雲駛月運、舟行岸移亦復如是。
由目數動，湛水如波搖。如人動轉眼睛，或手研揑眼角，故所見物顛倒動轉也。次眼識遲鈍，旋火成輪相。如人燒杖頭，以手旋之，眼識不能迅速，趂及即見，亦輪之相。岸移月運，但是雲駛舟行。駛者，奔流急走之相。故動目能搖湛水，喻妄中真；定眼隨轉火，喻真中妄；雲月舟岸，喻圓覺性，即同流轉也。
三法合。
善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？
諸旋者，目眼雲舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻於圓覺玅性。何況下。正合也。
三、結指前疑。
是故汝等便生三惑。
指前三疑為三惑，非見、思、塵沙、無明之惑。
善男子，譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳[28]已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。
不知華因翳有，妄執從空而生，豈覺迷真？故著橫執，真能生妄，既了翳差，都不見華，因除迷心，故清淨矣。又執早晚更迷，猶說何時更翳？故云不可。請問：翳差之者，或時更起，未必永無，如何為喻？答曰：夫喻者，但當日一席之事，不可說終身，譬如夢覺，豈可難哉？云何妨明夜更睡還夢？翳華二法，非相待故，但翳故妄，非華生也。
二法合。
生死涅槃，同於起滅。妙覺圓照，離於華翳。
迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺離華離翳，則雙拂生死無明。虗空非蹔有無，覺性何關迷悟？眾生既知華起，約誰更難無明？無明生死既空，何責本來成佛？空華終不再起，果位何得還迷？由[29]己計度不休，見他覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。三疑鉤鎻連環，不是三科別答。下金鑛喻，即答佛不再迷。此疑理深，故重喻也。
三，結況復。
善男子，當知虗空非是蹔有，亦非蹔無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？
此以世空喻真空也。而虗空世法，尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，是虗空之體性耶？
二、約修德顯真，別申後難。
善男子！如銷金鑛，金非銷有，既[30]已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。
金在鑛中，銷鑛金現非銷始有，若因銷有，銷頑石等亦應有金，故知雖假爐冶銷鎔，金性要須本有。既[31]已成金等者，此明在鑛則隱、出鑛則顯，隱顯雖殊金性常一。不應說言本非成就者，釋成金性本有也。如來圓覺亦復如是者，合也。前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成普眼章中眾生成佛之義，故舉空華元來不起非後始滅法，合云生死涅槃同於起滅，所以俱通三難。今就不壞因果之相，故說銷鑛出金，華則始終本無，鑛乃因銷始盡也。
善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
玅圓覺性，平等常住，即一切法，離一切相。若有少見，即非圓覺。
二、思惟罔測二：初、舉況。
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？
此舉劣況勝也。無餘涅槃，身智俱寂，有思惟心，終不能至，何況測度如來圓覺境界？初、小聖理智對，二、凡心真覺對。意云：小聖尚不能親到真智之理，何況凡心劣於前智真覺者哉？
二、喻顯。
如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
須彌，梵語也，翻云妙高峰，此山四寶所成故。輪迴心，即思惟心也。
三、指前勸誡。
若遠指前文，即文殊章先斷無明，或指餘經皆如是說，取捨輪迴意令先斷，今重舉以勸誡也。
善男子！有作思惟：從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，[32]已如空華。用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。
二、巧見不成方便。
善男子，虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。
指前疑情者，為浮心巧見也，故不成方便。
如是分別，非為正問。
前讚善哉者，美其起教；此責非正者，顯其實理。此一段疑，最障修證，若不徵起，末世長迷。剛藏所徵，意在佛責，故知責此之過，始彰徵有功。乍看似前後乖違，細詳乃始終符合，可審翫味，玅在斯焉。
二、偈頌二：初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而設偈言：
二、正頌四：初、頌反責疑本。
長行先舉妄想，偈文先舉實性。
二頌喻釋現疑。
三頌示性息妄。
四頌結斥疑情。
初二句長行云：用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果。詰者，辨也。次二句依解起行，與前結非正問互顯。
△三、彌勒章。顯示輪迴根本由。前章云：先斷無始輪迴根本，今窮根本及能斷性。分二：
於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：
二、陳詞正請三：初、慶前聞。
大悲世尊廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。
述問有四：先問輪迴根本，次問輪迴種性，三問行門深淺，四問度生方便。總而不出所斷及能斷者。前輪迴始終生滅等，說妄名邪，圓覺了義是正。起循環見者，如前三惑也。
初問所斷輪迴。
世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？
云何當斷輪迴根本者，雖問當斷意在根本，下文即指恩愛貪欲，如伐木尋根[33]灸病求穴也。於諸輪迴有幾種性者，上總云種種取捨皆是輪迴，今究種種之的有幾等輪迴之數？答中指出四生九類六道輪迴。
二、問能斷行願。
初二句問意者，道雖平等行有淺深，故下答以依二種障五性差別。迴入塵勞等者，即請下大悲方便化他願力也。
三，結請知見。
惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及未世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。
慧目如如，智也。心鏡如如，境也。境智冥合，無上知見，隨機也。
三三展䖍誠。
作是語[34]已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：初、讚許。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。
實相者，離虗妄也，生死涅槃俱寂滅故。無生忍者，是決定之義也。證得諸常實相，名無生忍。以位對之，名初住也。
二、受旨。
時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行二：初、廣答二：初、答所斷輪迴三：初、指根本。
對五塵境，起於貪欲，種種相續，三有輪迴，往來流轉，無時斷絕。或屬天地之恩，如父母等。或因事之恩，如得惠賚等。或任運生愛，即自身六親及名利等。或因敬成愛，或因愛結恩，或因愛生情，或因情成愛。應成四句，謂恩非愛等。故能貪之愛種多，所貪之境不一。若對治簡境，則有順有乖。若約法簡心，則皆為過患。
若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。
卵、胎、濕、化，果也。淫欲而正性命，因也。顯是前文於輪迴有幾種性之問，故下文云：欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。而以四生配六道者，天及地獄化生，鬼通胎化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生，人畜各四。生[35]具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎則當人，濕則奈女，化則劫初。畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。然著地飛空，若水若陸，微細蠢動，或胎或卵或化，不可具分品類。皆因淫欲而正性命者，淫謂淫染，愛著但是情染，總名為淫，縱使化生，亦依業染。且約欲界輕重者，六受交抱，執手笑視，淫既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本也。
二，欲滋於愛。
雖四生性命以欲為因，然而欲因愛生，以愛為本，復由諸欲滋發愛性，故使果報無窮，輪迴相續也。
三，結成因果。
欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。
眾生[36]受命還依欲本者，愛謂貪愛，命謂身命，雖欲因愛生、命因欲有，由欲滋助於愛果報無窮，故曰還依欲本。
二、別明六趣二：初、別示二：初、惡趣生。
由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。
違順皆是造業之境，由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉，憎嫉故起生嗔，嗔故殺害、逼惱、打罵、凌辱，種種惡業從此便興。亦可境稱愛心，而生耽著、侵奪、飲啖、綺妄、淫盜種種善惡等業。無畜生者，取其順文，成句略也，義必合有。故華嚴云：十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。
二、天人
知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。
知欲可厭者，離惡道因，深生愛樂，捨惡樂善，復感善道，人天樂報之因也。
三、定地。
知其愛惡愛善，俱未免離，棄彼愛心，樂修捨法，即四禪八定，而不知樂捨之心，還同彼愛，故云還滋愛本。增上善果者，上二界殊勝依正二報也。
皆輪迴故，不成聖道。
三、勸令斷三。
初正勸。
是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。
貪欲愛渴，是業惑因，欲出輪迴，先除此二。愛渴者，愛心至切，如渴湏飲也。
二、釋疑。
善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。
恐疑者云：既令捨愛，何故菩薩亦有愛生耶？故此通云：示現受生非愛為本，但以大悲同事利物。故淨名云：[37]眾病即菩薩病也。
三，顯益。
若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
先能除捨，方可勤求。如出鑛金，始堪為器。前但云貪愛，此云憎愛。境不順心，違情故憎。是知憎亦由愛，故雖兼憎，意但說愛。永斷三障，即名勤求。三障斷處，心清淨矣。
善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。
一切眾生枉受輪轉，只為忽生一念，發揮一切無明境界。淺深二障，差別五性。事障麤重為淺，理障微細為深。淺故先除，深故後斷。此以障道近遠，名為事理淺深、五性差別不等故也。
云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。
根本無明親障中道名理障，枝末無明牽生三界名事障。約界內外對論事理，小乘真理望大乘還屬變易生死，大乘變易生死對小乘屬真理。下明二乘先斷事障，即知是見思也。
二、五性二：初、徵。
云何五性？
一、凡夫性，二、二乘性，三、菩薩性，四、不定性，五、外道性。此皆新熏不同法相宗說，然亦未可會同相宗五性。今經但云未成，非永無成佛之義也。
善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。
因緣生法所觀之境，六道凡夫也。約此未斷未證為一種，顯下趣向斷證為四種爾。
二、二乘性。
若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
同斷見思，同出三界，但教有諦緣惑論，正習緣覺，乃是侵習小異耳。
三，菩薩性。
善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障[38]已伏，即能悟入菩薩境界；若事、理障[39]已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
發願斷障，義兼四弘。二障[40]已伏，即當圓教觀行之位。悟入者，解二障永滅，方是證悟。事障若盡，入圓十信。理障若盡，圓教初住，極至妙覺，圓滿菩提，歸無所得。
四，不定性。
善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。
一切眾生皆證圓覺者，蓋圓覺體性離一切法，具一切相故爾。學者當依了義，莫依他人可也。若遇如來無上菩提，圓覺修證無不取極，根無大小皆成佛道。若依彼人所作之法，故有淺深差別，未及圓覺了義者也。
五，外道性。
若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。
三，結。
是名眾生五性差別。
今云五性中菩薩性、不定性皆悟圓覺，豈得屬輪迴耶？須知菩提乃所學之法，眾生是能學之人，但造之有差，遂成五別也。
二、悲願度生。
善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。
大悲乃拔苦之本心，方便為設化之通軌，示現形相，如觀世音隨類應身。逆順者，或為親友以引之，或為怨家以怖之。同事者，四攝之一，意該餘三，謂布施、愛語、利行。清淨願力，非希望報恩，亦非愛見。同體大悲，清淨大願，性本具之，非別新得。
若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘，取願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺玅莊嚴域。
圓信諸法，即大圓覺，名增上心。普會自他，具入實際，是菩薩願。一切勝行，無願不克，如普賢十大願王，為無量勝行之本。清淨法殿，妙莊嚴域，皆是所證圓覺之境也。
二、偈頌二：初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌四：初、頌根本。
二頌勸斷。
初兩句正頌勸斷中顯益之文，因斷必果亡，故略不頌輪迴種性。又以斷妄即得會真，故連頌不定性、菩薩性。餘三性略得正修行，能斷貪欲根無本小皆成佛道，故曰不因差別性皆得成佛故。
四頌結酬。
△四、清淨慧章。判修證高下二。
於是清淨慧菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞。句二：初、慶前。
大悲世尊，為我等輩，廣說如是，不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
二、請後二：初、正問位次。
願為一切諸來法眾，重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩、如來世尊，所證所得云何差別？
舉所證覺性，問能證位地。覺心一味，因果階差，二義既乖，故須起問。
二願益未來。
令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
三三展䖍誠。
作是語[41]已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：初、讚許。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行二：初、明六即位。次有二，謂理同故即，事異故六。若知理同，迷悟平等，免於退屈；若知事異，因果不濫，免憎上慢。屬初理，即聞圓頓教；屬名字，即五品；觀行，即十信；相似，即十住、十行、十迴向、十地、等覺。四十一位，總為分真，即玅覺，即名究竟也。
初法二：初、正示理同。
善男子！圓覺自性非性性有，循諸性起無取無證，於實相中實無菩薩及與眾生。
圓滿覺性，三諦具足，自性中也，非性空也，性有假也。有是具義，以性具十界，循界性而緣起，法法即生，是則菩薩眾生本是實相，復何取證於其間哉？
二、徵釋所以。
何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。
以性奪修故。菩薩、眾生二皆如幻，指幻即性，同一圓覺，故不復有能取證者。
二喻。
譬如眼根，不自見眼。
若是不明隨緣不變，幻化即性，只作遣蕩釋上者，何當此喻？眼只是一，誰為能見？誰為所見？
三合
性自平等，無平等者。
圓覺自性，性自平等，性不自謂無平等者。
眾生迷倒，五住煩惱也。一切幻化，十界因果也。未能除滅，滅未滅者，達未達也。
二，復性一如。
若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
諸佛同證寂滅之理，若得隨順，與本相應，無乖違也。後二句亡能所，實無寂滅之法，亦無能寂滅者。
二、別示，即六：初、理即。
善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。
一切眾生，從無始來，本體元無，因妄故有，四生六道，八難三途，無不皆然，曾不自知。心既念念無常，我亦念念生滅，故生憎愛，耽著五欲也。
善友，知識也。教令，稟教也。開悟，知解也。知我身心是本覺性，起亦圓覺，滅亦圓覺，解妄為真，故二發明。此生勞慮雖未能忘，到此[42]已知全體而起，故曰性自也。
三、觀行。即：
若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
此位頓伏三惑，觀與理冥，故云勞慮永斷，得法界淨。既伏必斷，名為永斷。然此觀解尚存能所，故障圓覺而不自在隨順，只是凡夫相應之義也。
善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
見前淨解為礙，故斷解礙，然能見智，名曰見覺。先斷見思塵沙二惑，得六根淨，若住此見，還名覺礙，礙於圓覺，不自在也。天台十乘，有離法愛，離此見覺，入後分真。請問前位頓伏三惑，此何二惑先斷？答曰：初心用觀，事理頓忘，三觀一心，故能圓伏。然智有微著，惑有麤細，約智明斷，不無前後。
善男子！有照、有覺，俱名障礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。
有照有覺，指前二位。照是淨解，覺是見覺，二皆有住，故俱名礙。稱性之照，故云常覺。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能所俱泯，故云照與照者同時寂滅。
二喻。
譬如有人自斷其首，首[43]已斷故，無能斷者。
人喻能照，首喻所照。所照既寂，能照亦亡。
三合
則以礙心自滅諸礙，礙[44]已斷滅，無滅礙者。
初忘教。
修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。
夫設言象，在於得意。無言象而倒惑，執言象而迷真。故以標月之指，喻於言教。謂[45]見須藉指端，悟心須假佛教。因指見月，見月忘指；因教詮心，悟心忘教。是以觀指則失真月，執教乃未達本心。意令證實忘標，故云畢竟非月也。
二、結位。
此名菩薩[46]已入地者隨順覺性。
若云入地方破無明，是別教義。今是圓位，借別名耳。四十一位之所同依，故總云地。
善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。
初標，二句總也。列十對法，皆同真實：一、識智對。無念則得其正念，是智；有念則為失念，是識也。念本自空，元是無念，故皆解脫。二、成破對。眾緣相會曰成，緣離曰破。緣無自性，成破一如。三、愚智對。癡從分別生，分別亦非有，智慧與愚癡，平等無差別。四、邪正對。若在道者，無分邪正。五、真妄對。迷時真如是妄想，悟則妄想是真如。六、染淨對。夫戒定慧，翻於三毒。三毒本空，元是梵行。七、依正對。涅槃云：我以佛眼，徧觀三界，有情無情，一切人法，悉皆究竟。八、苦樂對。極惡業成，天宮即見地獄；極善業熟，地獄即是天宮。二業之念由心，地獄天宮豈定？九、有性無性對。有性者，三乘性；無性者，闡提性。非惟他日迴心，現[47]已齊成佛道。十、縛解對。根塵同源，縛脫無二。識性虗妄，猶如空華。然煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？故云：一切障礙，即究竟覺。如上十對，其意不殊。佛證覺心，心無取捨，故得諸法普同圓玅也。
二、明照。
法界海慧，照了諸有，猶如虗空。
慧深如海，照了一切，諸法皆空。
三、結位。
此名如來隨順覺性。
結果位也。論云：菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細心念故，得見心性，心即常住，名究[48]竟覺。
初、圓修行相二：初、的示安心。
善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。
文有四節，每節二句。妄念攀緣，取著外法也。念則違覺，故令不起。若求真捨妄，如棄影勞形；若滅妄存真，似揚聲止[49]嚮。境從心現，元是自心；若加了知，即迷現量。能知既寂，即真實知。真實即知，誰知真實？如眼不自見等。行者當知，一切時處，身心依正，俱是法界常空，如珠走盤，無可留影，性德玅行，無越是矣。
二，依法決悟入。
彼諸眾生聞是法門，信解、受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。善男子！汝等當知，如是眾生[50]已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。
彼當機眾中，聞此大方廣圓覺了義修多羅經，領受任持，坦然合道。驗今開悟，頓契佛心，方達宿因曩承熏習而來也。
三印成佛智。
佛說是人名為成就一切種智。
一切種智由斯而得，因果相攝決無疑[51]已，是以如來印言成就一大事故。
二、偈頌二：初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌三：初、頌理同故即。
二、頌事異故六。
初頌二句總標，次一句觀行，次一句相似，二句分證，二句究竟缺理，即名字亦可以覺而未覺兼之也。
三頌入位法門
後二句總頌位行，雖然各別，皆隨順也。
以上圓頓漸次[53]已週，向下顯示不定行證。
大方廣圓覺修多羅了義經要解上