No. 262-A 圓覺經句釋正白首卷
教理
修多羅教，如標月指。指上之月，大圓覺心。是心也，即根塵、即法界，絕思惟、冥敷量，本一切皆證，而無分於諸佛、眾生者也。爰因迷念，皆證之各各不無，遂各各執有；未思各各不有，斯各各不無。失所無證之皆證，是曰無明；如所皆證之無證，則曰妙覺。無明、妙覺分名，諸佛、眾生立別，然實無所別也。無明者，無皆證之明，似有不有；妙覺者，妙無證之覺，真無非無。非無，濫同似有妙覺無明；不有，原本真無無明妙覺。即此迷，還此悟，法非相待，功無兩操。是故當經無明伏斷，妙覺成就，性相雙顯。指空華、比二月，呼醒夢人，除於夢事。譬鑽火、喻消氷，磨明鏡垢，現諸鏡光。漸次非所語也，究竟其須知乎。括要言之，於圓覺中，無取覺者，離彼我、人、眾生、壽者，斯則斷無明之元首，潔清明之慧目，涅槃自性清淨境界超過化佛幻影，入住法身三昧，平等本際，圓滿十方，不二隨順者哉。云何無取？則如眼光，曉了前境，其光圓滿之，得無憎愛成就，有無俱遣，淨覺隨順之因地法行，斯則指上之月，大圓覺心，得不迷悶者哉。若不爾者，離四病法，圓三觀修，了悟於名言間耳。求實證於根塵之無壞雜，徧滿法界，自各各不有、自各各不無，如百千燈光照一室，融布無礙者未之能也。是用前陳教理，以便初心。
宗趣
教殊頓漸，理別宗趣。是經名為頓教，宗趣迥異常途。一佛因果為宗，圓滿覺心為趣；圓滿覺心為宗，圓炤覺相為趣；圓炤覺相為宗，永斷無明為趣；永斷無明為宗，圓炤覺相為趣。
一佛因果為宗者，「婆伽婆入於神通大光明藏三昧，正受一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂滅，平等本際。」乃至云「於實相中，實無菩薩及諸眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。」圓滿覺心為趣者，〈文殊〉、〈圓覺〉十一章，展演斷證修習，成就究竟清淨。
又圓滿覺心為宗者，〈文殊〉、〈普覺〉十章中所示修習成就。〈文殊章〉云「如法界性，究竟圓滿。」〈普賢章〉云「諸幻盡滅，覺心不動。」〈普眼章〉云「始知眾生本來成佛。」又云「一切法性平等不壞。」〈金剛藏章〉云「入於如來大寂滅海。」〈彌勒章〉云「一切眾生皆證圓覺。」又云「根無大小，皆成佛果。」又云「便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」〈清淨慧章〉云「一切障礙即究竟覺，有性、無性齊成佛道。」〈威德自在章〉云「無上妙覺徧諸十方，出生如來，與一切法同體平等。」〈辨音章〉云「以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性。」〈淨諸業障章〉云「佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。」〈普覺章〉云「盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺。」圓照覺相為趣者，〈文殊〉、〈普覺〉十章中，所示修習覺心清淨。〈文殊章〉云「皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」又云「有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」〈普賢章〉云「得無所離，即除諸幻。」〈普眼章〉云「譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。」〈金剛藏章〉云「生死、涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。」〈彌勒章〉云「與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。」〈清淨慧章〉云「法界海會，照了諸相，猶如虗空。」〈威德自在章〉云「此三法門，皆是圓覺清淨隨順。」〈辨音章〉云「一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。」〈淨諸業障章〉云「如湯消氷，無別有氷，知氷消者。」〈普覺章〉云「當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。」又云「所證妙法，應離四病。」又云「了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。」又云「於圓覺中無取覺者，除彼我、人一切諸相。」及〈圓覺〉一章「非彼所聞，一切境界終不可取。」
又圓照覺相為宗，永斷無明為趣者，〈文殊〉、〈彌勒〉五章，知空華，無流轉，木既盡，火還滅，磨垢盡，鏡明現，銷金鑛，復本金，斷諸障，證圓覺。
永斷無明為宗，圓照覺相為趣者，〈清淨慧〉、〈普覺〉五章。首[1]已斷，無斷者，妙法門，隨順覺，頓覺人，并法除，有能入，非覺入，究竟覺，無取覺。
此之宗趣，蓋以法界圓同一覺，十方寧有異生？於無生中妄見生滅，升沈流轉，迷方性覺，偽號眾生，失本成佛，可深憐憫。是故諸佛以一大事因緣出現世間，開示悟入圓覺自性，令斷有生之妄見，皆證成佛於本來，是故當經一佛因果為宗。然非修習覺心得成就者，得所無修，亦無成就，無能證知。諸佛世界猶如空華，一切眾生皆證圓覺，是故圓滿覺心為趣。是覺心也，如法界性，徧滿一切，平等不動，如鏡照諸像、如珠映五色，在在全光，一一圓映，本無能所分劑邊際，故極顯發而極清淨。眾生迷影，妄立能所，斯成數量，隔礙法界，失本圓照，自性清淨。若其復本圓照，離諸能所，幻影像滅，爾時便得無方清淨、無邊虗空，覺所顯發，是故圓滿覺心為宗，圓照覺相為趣。失所圓照，根本無明；無明永斷，即是圓照。是故圓照覺相為宗，永斷無明為趣。不失圓照，何有無明？欲斷無明，還須圓照。是故永斷無明為宗，圓照覺相為趣。斯二者先後相資，以法本非二者也。誠如磨鏡焉，垢不盡，明不現；明不虧，垢不染。若其得磨垢之方，而未識全明之獲，猶非所語於修習大圓覺心者，是故當經有如是之宗趣。
章脈
既明宗趣，合詳章脈，得十二菩薩請問世尊垂教漸次，乃修習大圓覺心所不容[2]己之指歸者。
[3]夫求自性覺果，不識本起覺因、究竟本末、隨順修習，則因果乖違，勤苦億劫終歸迷悶。是故文殊請說如來本起清淨因地法行以及菩薩發心者終始因心之本末究竟也。照覺相，斷無明，依因有無俱遣之隨順覺行，是名如來因地法行。是乃菩薩所因發心教化眾生者，世尊示之詳矣。
[4]然照覺相以斷無明，斷無明以證實相，義含而語未顯。末世眾生蒙昧未解者，但聞身心之如幻，未聞離幻妄之身心，即證性覺之清淨，不無迷悶，於即幻非所修、離幻無所修，取捨疑惑，不能成法解脫。是故普賢申問幻非所修，幻滅無修，無修不成解脫之疑。請教云何修行圓覺清淨境界，而一切眾生、種種幻化皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。得承開曉，末世眾生欲證圓覺，不動心源，一於離幻，疑永決矣。
[5]然務離幻，須善思惟，得所住持，成就開悟方便。若其不善思惟，轉成迷悶，不能入覺。是故普眼申問思惟方便，念身無體、念心無相，知於身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨，一切法性平等不壞，真善思惟，妙得開悟者哉。世尊示之詳矣。
[6]若其不善思惟，以輪迴心生輪迴見而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，無能免於輪迴，不可不為末世眾生昭揭開顯也。是故金剛藏陳疑申問，妄有真成始終三惑，伏請世尊顯貴，皆是輪迴思惟不能成就圓覺方便，令末世眾生決信思惟離幻，先斷輪迴根本，以求圓覺。
[7]是斷輪迴根本也是永斷無明之方成佛道者，有所斷即有所證，迷於斷即迷於證，更為明決。末世眾生斯決信於思惟離幻之正方便，以成圓照覺相，永斷無明者哉。是故彌勒申問，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本者，蓋以決之當斷也。及輪迴種性者，蓋以當斷之所應知也。及修菩提差別者，蓋以因斷之所現證也。入塵教化方便者，蓋以成就眾生，於斷輪迴、修菩提同入淨覺，見無不成佛之眾生，斯永斷於無明，而究竟性覺也。輪迴故不成聖道，輪迴因愛為根本，差別性無明顯出，教眾生令捨愛化，成佛依淨願有斯。世尊詳示末世眾生，當無不務斷乃輪迴根本無明，以成佛道者。
[8]設未底至於如來之決定境界、一切煩惱畢竟解脫，必有所未斷之無明，然此非示斷能知，要惟語證方曉。是故清淨慧請重宣法王圓滿覺性在諸眾生、菩薩、如來證得差別，冀令末世眾生知所證得，以知所伏斷也。淨解隨順、住覺隨順、滅礙隨順、滿覺隨順，世尊差別詳示，後教末世眾生。於不起不息不加不辨之法門信解受持者，蓋示不落證得之差別，直斷無明之圓因修習也。
[9]苟圓行不彰則受持不起不息不加不辨之法門，行人虞沈空寂，與諸土木同倫矣，是又一無明也。是故威德自在申問方便之非一，成悟覺海之遊戲。世尊垂教，以淨覺心取靜奢摩他、以淨覺心觀幻三摩提、以淨覺心寂滅而禪那。此三法門攝無量方便，要皆根本一淨覺心。是淨覺心也，不起不息不加不辨之所成悟者也。
[10]不悟覺心，難語覺行。既悟覺心，何乖覺行？寂照同時不二，隨順斯成圓覺，親近修習，末世眾生可無惑矣。成就修習於此圓攝法門，以無偏於寂照，是所求入於圓覺也。是故辨音申問修習之有幾。二十五輪頓漸成就，以及末世修習三七懺悔，依結開示，世尊示之詳哉。依此能修圓攝無礙，成就所行之圓攝無量，可不當知此妙法門非一非三，而即一即三，乃本起圓覺自性之清淨隨順，無諸能所者也。無能、無所，何修？何證？可不當知修習此心之得成就者，於此無修亦無成就也哉。
[11]然而難言之也。譬如有人不自斷命，末世眾生可輙語於證悟了覺之四心相解脫清淨者哉？況也四相深隱，微細難知，非佛世尊莫能開曉。是故淨諸業障有染污迷悶不入，淨覺之申問其心，乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相，乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。了證了悟皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。如是之證悟了覺所有心相，是乃無始妄執之我、人四相，成於染污迷悶眾生不入淨覺者，末世眾生希望成道，無令求悟，但當精勤降伏煩惱，未斷令斷。世尊其底至之言哉！其決要之言哉！習菩提者可以知要矣，在究竟清淨於能證心矣。
[12]無能心之可證者，無所法之可取也。不達所法，圓離難語。能心清淨，法因人示。求人依法，尤要要哉。是故普覺有求人依法之申問，以及修行去病發心之云何者，蓋自利、利他，因地法行之本末究竟也。求正知見無住相人，彼所證法應離四病之作止任滅，逢是知識，舍身命見，斷憍慢心，供養承事，是云修行。觀彼怨家，如[13]己父母，心無有二，即除諸病，自他、憎愛，一切種子盡於虗空，一切眾生皆令入究竟覺，無取覺之我、人諸相，是所發心。世尊一一詳示，真不捨無遮大慈、救世大悲，以覺心成就，修習方便，因十菩薩次第興問，標指當時，示筏末世也哉。
[14]如是修行，根無大小，皆成佛果，夫復何疑？未開曉者，道場安居，修觀方便，新學菩薩更樂有聞，是故圓覺申問備此。
[15]賢善首，即繼以名字奉持，修習功德，護持流布，申問終焉。是乃毋容紊之庠序者，更喻明之。文殊問本起之因，如欲桃實枝頭，索千年之核。普賢決離幻之疑，如示核甲坼而芽生，乃桃實之自。普眼請思惟方便，如示潤土栽埋，灌溉以時，乃核甲坼之助。金剛藏陳疑三惑，防求桃核於土核，內外理窮，思惟棄栽種之事。彌勒問斷修之性，則示無破核出仁，以俟芽生，及去蝕芽之蝤與桃芳之候。清淨慧請證得之差別，則示紅熟之桃實，裹根苗之桃核。威德自在，請方便之非[16]一。
章次圖
[17]則示華開與華落，總垂實之緣因。辨音問修習之有幾，則示飄風與濕雨，總開落於桃華。淨諸業障問染污之不入，則示毋觀華貪桃實，折向瓶中求老熟。普覺辨人法之正覺，則示老熟垂垂，曾不供人咬嚼者，是全根全苗之桃核也。圓覺問安居之方便，則示如何辨土與夫栽埋之法，於此全根全苗之桃核也。賢善首之名目等，則謂誰家不有此桃核哉。如此明示究竟教法以傳，將見遍野桃芳，枝枝垂實，普界盡誇桃源僊境矣。可不明白了然於圓覺章次哉！
夫自性覺心，語因果則該徹，語斷證則即離。全該全徹、全即離全者，自性覺心之因果斷證也。斷證因果，尤非二也。斷之究竟處，即證之發覺心，是曰該果。證之究竟處，無斷之最初心，是曰徹因。圓覺經教章次，實此因果該徹，斷證即離之因次也。管窺偶竅其明，願充如來使者，植分別半偈之德本，[18]已詳章脈，宣白如是，猶恐科判全不符於諸疏，不邀法門之信受，得揚聖旨於末世，因搆斯圖，冀觸目者一覽即悉。全經之章脈，研所標科，因果鋪十一章之綱，斷證分十章之目，智行性修列目中之數，幻覺集行數之叢，攝離備修數之事，能所離而幻家具盡，始本顯而覺微妙成，如斯為行，非斷行之究竟歟？能所示而攝法門豐，迷正彰而離深奧極，如斯為修，非證修之底至歟？唯修之底至，底至於斷之究竟也。故斷有幻之能所，而修有攝之能所；斷有覺之本始，而修有覺之迷。正以無迷覺者，無迷夫本覺也；成正覺者，圓滿乎所始覺也。能所該攝，不圓能所，幻妄斯立，此其圓攝無礙，故乃離幻絕妄，是斷證之行修一如也。若夫斷證之智性不二，則智斷之顯真，性證之如空，有殊異乎哉？此十章所分之目，融布自在者也，為徹因之斷證可知也。該果之淨觀奢摩他、三摩鉢提、禪那，乃定乃慧，定慧兼該之修習也。定則因果乎證，慧則因果乎斷，定慧兼該，則因果乎是斷是證、無斷無證。初學、久習修圓覺者，無不萃至之寂滅海也。圓覺當繼普覺而興問於修觀之首方便，以顯該果之修習，又可知也。是所鋪十一章之綱，無紊如也。凡此者，無字出於胸臆，咸取本於經文，或者圓覺經教義味固如是乎，因之信受，隨指觀月，得魚忘筌，圓覺伽藍，人人徑入，端藉斯圖。
圓覺經句釋正白科文
總科
別科
- ○初序開分（二）
- 二通序（三）
- 一指法重宣
- 二表[19]己述聞
- 三分時別聞
- 二別序（三）
- 二通序（三）
○二正宗分文殊圓覺十一章
○第一文殊章
- △智斷顯真開（二）
○第二普賢章
○第三普眼章
- △示法離幻開（二）
○第四金剛藏章
○第五彌勒章
○第六清淨慧章
○第七威德自在章
○第八辨音章
- △示圓攝修開（二）
- 一序述興問（二）
- 二序述垂答（二）
- 一長行列示（二）
- 二重頌總[20]挈（二）△
- △重頌總挈（二）
- 一序欲重宣
- 二[21]述說偈言（二）
○第九淨諸業障章
○第十普覺章
○第十一圓覺章
○第十二賢善首章
圓覺經句釋正白首卷
No. 262-B [22]圓覺經句釋正白序
自無上法王開大陀羅尼門，即名圓覺。蓋本自性靈明，遍滿一切，無二無礙，如月落萬川，處處圓明具足者言之也。惟末世眾生悞入根塵緣影，妄執身相、心相，空華、幻月，種種顛倒，以至輪轉生死，了無所得。抑知根者，諸識之偶聚，如濕熱之蒸而成菌。塵者，六緣之虗影，如芭蕉之卷而成心。蕉落心空，緣去而識亦亡；熱謝菌枯，濕盡而形亦壞。使非有真常覺明常清常照，何以蠲諸妄而登覺岸也哉？惜乎，寶道在前，人可立悟，而善男信女鮮能信手得珠，遊大覺海，皆由厥旨未標，門路遮礙矣。爾時世尊登寶蓮華座，為十二菩薩宣說玅義，其實悲憫群生及末世一切眾生，億劫迷悶，無能了此大圓覺心，乃開陳覺體，及漸次脩習之劣。其教以清淨為宗，以斷無明，離幻妄，信解受持，不生驚畏，為隨順修習之本。迄于成就正覺，心華發明，自利利他，照十方剎，則自性涅槃之驗也。善乎！《華嚴經》云「知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。」《楞嚴經》云「圓明之知不因心念，揚眉動目早見周遮。」合而觀之，舍性無覺，離覺無性，永斷無明，即性即覺。其斯為修多羅了義乎！是經也，傳播人間，獲大利濟。近有羅峰和尚句詮字釋而闡揚之，復有參戎江子信心而刊布之，又為一切眾生開方便法門，功咸偉矣。余得從而翻閱焉，恨相見甚晚，雖照未晚也。昔杜祁公初不解佛法，會某，袖中出《楞嚴》首軸呈之，公覽訖，索餘軸，不覺遽盡十卷，乃嘆曰：「果奇書也。」因拉某同謁張文定公，責其不早以告，文定笑曰：「譬如失物，既[23]已得之，不必詰其得之之晚。」然則余今日之獲覩是經，與大眾之受持卒業，亦顧頓漸何如耳，蚤與晚非所論也。是為序。
No. 262-C [24]圓覺經句釋正白序
自解路開而大道晦，昔德山龍潭遂焚所註《金剛疏鈔》，豈不以依離字義為佛魔、佛冤耶？故知向上一路，不即文字、不離文字。圭峰既悟空華之旨，即全身拶入圓覺海中，興波作浪，橫說竪說，總不出者圈䙡。我羅峰大師為博山嗣孫，早歲曾以儒英執侍，余中亟集生，先生極相器重，其師資淵源有自來矣。大師開法於嶺南日親山，四方學人被其容接者，如釋重荷，如脫桎梏，其法語行於世若干種。茲《圓覺句釋》，乃最後絕筆也。大師盖以悲願力遊於如來大圓覺海，普令開示悟入，猶且打翻圭峰窠臼，闡揚洞上宗風。讀是疏者，須煞活全提，莫存知解，始不辜大師一片婆心耳。曾是依離字義，可同年而語哉？是刻也，讐較則在犙贊禪師捐貲獨任，梨棗則檀越江公，而首座宗符華公始終負荷，不忘付囑，皆力助流通，並宜書於簡首，以垂永久云。是為序。
丁酉中秋居士王應華拜手題。
No. 262
經題
經題如來，廣彰有五，今舉前二，仍略陀羅尼三字。蓋以大方廣圓覺者，法之宗。修多羅了義者，詮之絕。標宗絕詮，經義見矣。末世眾生，或以獲聞經名，開悟自性圓覺，或以先聞經名，不昧向後敷宣，得於佛所彰名，曉了真實。有斯饒益，不嫌廣略。所謂大方廣者，乃圓覺自性常所獨露，不遷遍至之也。非大之外，別有方廣。大之獨露也，以唯一也。既唯一焉，復何所遷？是為方也。既唯一焉，豈不遍逢？是為廣也。亦非方之外，別有廣大。方之不遷也，以恒在也。既恒在焉，即乃遍逢，是為廣也。既恒在焉，即乃獨露，是為大也。亦非廣之外，別有方大。廣之遍至也，以無外也。普無外焉，即乃恒在，是為方也。普無外焉，即乃獨露，是為大也。法本非一非三，而即一即三者也。如斯契會，方得圓覺自性之所為大方廣者。修多羅，梵語，此翻契經，所謂契理、契機之聖教也。了義者，乃極宣之謂，於理、於事無不究竟顯了，全彰一實，不涉餘詮。猶純醍醐，不襍他味。經之一言，訓常、訓法，乃貫、乃攝。貫彼極宣之言，攝持所化之機，塵劫同遵，非可改易。是為修多羅了義經也。
一、序分。開二：一、通序。開三：一、指重宣法。
如是
當文二字，指重宣法。如者，圓包之辭。是者，當指之辭。蓋前[25]已標經題，顯有成述，故今直圓包當，指全經教理文句綸貫宣說。
二、表[26]己述聞。
我聞：
一時，
當文二字，分時別聞。尊者多聞，荷命流通法藏，今在結集，別別宣說，宜分聞時成立別述，防疑生信。然一切經首置斯六言，乃佛般涅槃時教敕尊者，凡諸經首先唱斯句是為通序，今在當經順文消釋，則為如是圓覺教理文句我所得聞。此之一時合三科文，共成通序科竟。
婆伽婆
當文一句，尊號顯法。此即薄伽梵殊音，唐言無翻，乃梵語五不翻中含多義不翻之一，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。含斯六義，俱稱佛德，翻攝不盡，故存梵音為如來之果號。尊稱果號，彰顯圓覺教理文句乃果體，如來清淨法身全該報、化，住持如來藏中發揮宣說者，以見當經為無上教法。
二、標處彰佛。開二：一、迴身性土。
入於神通大光明藏，
當文一句，迴身性土。入於者，稱顯如來逆流盡源，該果徹因，究竟底至圓覺自性之辭。神通大光明藏者，即圓覺自性。應用一切曰神通。包裹法界曰大。非晦昧之空、結暗之色曰光明。深無以測，富有難思曰藏。
三昧正受，一切如來光嚴住持，
當文一句，該果光嚴。三昧，梵語，此翻正定，即神通大光明藏之無生滅動搖清淨平等正受是。於正定中不受諸受，名為正受。此之四言，心境清淨雙彰。三昧，無生心之境；正受，無生境之心。一切，全該之辭。如來，稱於諸佛，如法界性，圓應法界，無其增減者。光嚴，稱於諸佛圓照覺相，永斷無明，成本佛道者。住持，稱於諸佛圓覺海慧，圓合一切，無離覺性者。通文一句，三昧四字，如海凝波；一切八字，如波澄海。波、海，不別、不共。凝、澄，非一、非二。全彼得此，全此得彼。
二，徹因本際。
是諸眾生清淨覺地，身心寂滅平等本際。
當文一句，徹因本際。是者，指實之辭。諸眾生者，以妄執妄，集緣生性之稱。清淨覺地者，無能、所性。身心寂滅者，離諸幻垢。平等本際者，本覺因心。此句文與三昧句語氣連貫，乃是序顯婆伽婆所得正受。于一切如來之光嚴住持者，即是於諸眾生之清淨覺地徹其平等本際耳。諸如來非別有所住持，婆伽婆亦別無所正受，總以彰性土如來之果徹因心，非證聖有增而處凡有減者也。合文上科，共成證果徹因科竟。
二、接因迴土。開二：一、徧行隨順。
圓滿十方，二不隨順。
當文一句，遍行隨順。圓滿者，如法界性，應現無方。十方者，法界全量。不二者，融通自他，妙冥凡聖。隨順者，無諸縛脫，即離取捨、一切留礙。此如珠光映色，隨方各現，妙無違拒，隨順一切。
二，現土教授。
於不二境，現諸淨土。
當文一句，現土教授。於，從也。不二境者，無能、所境。現諸淨土者，能所情忘，愛憎境寂，無方清淨隨之顯發。合文上科，共成接因迴土科竟。前合該果徹因科，攝屬現行性土科竟。連合迴身性土，管於標處彰佛科竟。蓋以三身說法，居土不同，故當標處，彰顯法說何身。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。
當文二句，彰數同因，與大云云一句，十萬人俱一句。與，同也，方便教授[29]已，令得入實相住持。菩薩摩訶薩，梵語存略，具云菩提薩埵。菩提此翻覺，薩埵此翻有情，義兼自他，度自性之眾生、度法界之眾生，俱云覺有情。摩訶此翻大，合下薩埵云大有情，信大法、解大義、趣大果、修大行、證大道之大心眾生也。此句機大。十萬人俱者，圓覺自性心王心所眷屬法數也。此句眾普。蓋乃序顯性土，如來無邊教授，現土同居，唯諸大菩薩圓因該果，無復有聲聞、緣覺差別修證。
二、稱名揚德。
其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首。
當文十四句，稱名揚德。十二菩薩名十二句，等字一句，而為上首一句。文殊師利，梵語，此翻妙吉祥，本智破無明，有常樂妙德，立稱。普賢，經論通名徧吉，本行證實相平等清淨，立稱。普眼，如眼光圓照，得無憎愛，立稱。金剛藏，證法實性，包含法界，堅固不壞，立稱。彌勒，此翻慈氏，如圓覺慧，圓合一切，無違拒性，立稱。清淨慧，無妄覺，明諸礙，知見發本明耀，立稱。威德自在，常寂、常滅，隨順無礙，立稱。辨音，離名言境，圓慧圓修，立稱。淨諸業障，斷業智依，明了知性，立稱。普覺，覺心平等，無有不覺，立稱。圓覺，常覺不住，徧滿總持，立稱。賢善首，覺用智先，本成佛師，立稱。夫呼名，蓋以召體。十二菩薩，總於圓覺自性，行因該果，體用性相所有斷證，乃彰名號。若離圓覺，無於菩薩、無於體性，即無呼名，故在稱名屬揚嘉德。等者，未盡之辭。時在會上首菩薩，不能備舉。蓋以圓覺自性，本具一切智德，今首舉此，以該一切。然俱各有所眷屬，而此十二菩薩為之上首。上首，綱領也。合文上科，共成初佛與俱科竟。
次眾入住。
與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
當文二句，次眾入住，與諸云云一句，同住云云一句。與諸眷屬者，菩薩同事攝化，隨類現身，教授純熟一切頓機眾生。皆入三昧者，反流全一，住清淨覺，平等本際。此句眾入。同住如來平等法會者，住此覺地，覺齊佛覺，乃融自他、依正不二，履佛現土，平等安居。此句眾住。前合初佛與俱科，共成列眾顯因科竟。顯因有二：一、顯行因，二、顯法因。法因者，必三昧之皆入，斯成於如來之法會平等同住，此十二菩薩所以為末世眾生啟教圓覺。行因者，惟三昧之皆入，[30]已成於如來之法會平等同住，乃能啟教圓覺，饒益末世眾生。前合標處尊號科，攝屬別序科竟。連合通序科，入總序分科竟。是為六種成就：一、法，二、聞，三、時，四、主，五、處，六、侶。凡經序分，例必兼該者白如是。
二、正宗分。開二：一、徹因斷證清淨。開二：一、在斷智行清淨。開二：一、智斷顯真清淨。開二：一、序述菩薩興問。開二：一、序問躡次。
於是，
此序顯文殊菩薩，從同住法會，平等本際，一時主伴，果則徹乃因心，因則該於果地，無二種性可得，當名菩薩眾生。唯一佛覺，究竟遍滿。有所興問，希佛垂教，開悟末世菩薩眾生。
文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：
當文三句，序問威儀，文殊云云一句，頂禮云云一句，長跪云云一句。菩薩名義，準前釋。在大眾中者，自他一境中。即從座起者，平等法會，各住法位，自冥他寂，今有興問，為利眾生，彰他境界，故從[31]己座先現起儀。此句起問。頂禮佛足者，自他感應，因果道交，徹因之頂，至果之足，故必[32]己頂禮承佛足，方即事理存不二，自他成於感應。右遶者，如日流性，南盈西[日/亥]，北晦東明。三匝者，環周三世，去、現、未凝，是乃趨歸果位，順行而至之義。此句禮敬。長跪者，身則半豎，膝乃雙屈，此彰[33]己體因行未徹，卑劣果德豎極之容。叉手者，指不開舒，手不成用，此彰[34]己體方便未具，狹隘果用橫該之相。而白佛言者，直心達意，無於飾言綺語，求佛開示，本起、遠離、清淨，得果、徹因、了因方便。此句陳辭。
當文二句，請教徹因，大悲世尊一句，願為云云一句。大悲者，稱佛無始度生，無緣深慈。世尊者，德嚴十號，法界宗仰。此句讚佛。願者，言[35]己意欲。為者，邀佛方便。此會者，現土同居。諸來法眾者，皆入三昧住法會眾。說於如來者，徹因之果。本起清淨者，所本起之清淨。因地法行者，該果之因。此句正請示教徹因。蓋求證果，唯務徹因，不知因地法行所本起之清淨，則無從徹因，原無以圓成果證，故於法會法眾求佛示教因行本起，令知清淨，不迷果證，是云徹因。
二、請教了因。
「及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病。」
當文一句，請教了因。欲證徹因，須先了因，故云及說。大乘中者，一佛乘中發清淨心者，顯發本成佛覺無生滅心，願令一切眾生入究竟覺。遠離諸病者，開悟圓覺，無取覺者、一切我、人諸相，此則得果地，覺心無生滅性，於因地發心是云了因。合文上科，共成請教因行科竟。
二、結益末世。
「能使未來世眾生求大乘者，不墮邪見。」
當文一句，結益。能使末世者，請所開示菩薩了因，如來徹因，昭明修習方便，有益末世功能。不墮邪見者，了達因果，不求果外之因、因外之果，無於計取分別諸顛倒見。前合請教因行科，共成述請教益科竟。連合序問威儀科，攝屬序述儀音科竟。
二、序結終始。
作是語[36]已，五體投地，如是三請，終而復始。
當文三句，序結終始。作是語[37]已一句，結述白佛之辭。五體投地一句，殞身求誨。五體者，頭面、手、足五支身分。投地者，全布於地。此葢彰願隱沒在[38]己卑劣狹隘之身，顯現同佛尊特圓滿之身。如是云云一句。如是者，包指長跪、叉手、白言、投地，再請之儀。三請者，列序長跪、叉手、白言、投地，申請之極。所以三請者，願隱沒之卑劣狹隘有其體相用之三，希顯現之尊特圓滿亦有其體相用之三，故請則極於三。終而復始者，詳出長跪、叉手、白言、投地，具足以請之式。此句例結前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。
二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。開二：一、讚教因行。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行。」
當文三句，讚教因行，爾時云云一句，善男子一句，汝等云云一句。爾時者，彼時也，菩薩三請當終之時。善哉善哉者，重言詠讚，示乃諦審深許之意。此句述讚。善男子者，[39]已表成人具足身相，有大德用之稱。此句呼召與語。汝等乃能者，同居法眾，行無優劣，智無高下，一人請教，眾人同心，故以等能齊之諮詢。如來云云者，本起遠離之清淨，總屬如來之因行乃諸菩薩之所由，以徹因該果者。此句讚所請教。
二、讚益末世。
「及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。」
當文二句，讚益末世，及為云云一句，不墮邪見一句。及，兼至也。葢知於如來因行清淨，即知大乘之所由求無二理致，故云及。此與請語，能使口氣相為照應，亦屬連貫上文為義。得正住持者，入圓覺海，徧滿總持。此句證真。不墮邪見者，究竟清淨，無妄能所，計取知見。此句絕妄。雖證真之外無絕妄、絕妄之外無證真，然證真乃絕妄之本，故世尊推本不墮邪見，於得正、住持雙複，善其所請。合文上科，共成讚請教益科竟。
「汝今諦聽，當為汝說。」
當文二句，囑令諦聽。汝今諦聽句，如於諦理而聽，乃能因指看月。當為汝說句，當，應也、可也。如諦而聽，則非唯益多聞，斯當可於開示。
二、受教默然。
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
當文二句，受教默然，時文云云一句，及諸云云一句。時者，世尊許答囑聽之時。奉教歡喜者，喜得聞所教，益於諸菩薩眾生。此句自受教。默然而聽者，靜慧湛持，圓聞不住，有斯默然，乃能如諦而聽。此句偕他受教。合文上科，其成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。
次述正答。開二：一、示教因行。開二：一、如來因行。開二：一、本起清淨。開二：一、示所本起。開二：一、標本唯覺。
「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。」
當文三句，標本唯覺，善男子一句，無上法王一句，有大云云一句。無上法王者，稱本法性如來。此句示圓覺教主。有大陀羅尼門者，稱本性覺。該通內外大，別異旁小。陀羅尼，梵語，此翻總持。門通出入，不遺內外，具總持相用，然必非旁門小竇，斯無不出入，一切該通，故先標大總持以彰其用，後標門以顯其相。名為圓覺者，當指相用呼名，以召真體。此句示圓覺法相。
二、標起唯覺。
「流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」
當文二句，標起唯覺，流出云云一句，教授菩薩一句。一切清淨者，無能斷所斷、能證所證染污因果。真如云云者，稱佛三德果，證真如法身果、菩提般若果。涅槃，梵語，此翻圓寂解脫果。及波羅蜜者，波羅蜜，梵語，此翻彼岸，到彼岸佛土也。到，證也。證佛土，嚴佛果，滿足成就，中含無量清淨法門，故云及。此句彰諸行起性悉本圓覺。教授菩薩者，如來顯果現土，總以教授菩薩悟本清淨自性覺行，得乃該果之因。此句彰圓覺被機唯菩薩性。合文上科，共成示所本起科竟。
當文三句，示能斷照，一切云云一句，皆依云云一句，方成佛道一句。一切如來者，從於果位，追論起因。本起因地者，此本起與上本起異，上乃言起因所本，此乃言最初發覺得清淨因心菩薩地時之始起初因。此句從果顯因。皆依者，諸佛道同，無或殊異。圓照者，常覺不住。清淨覺相者，諸法實相無能、所性。永斷無明者，寂滅無二，究竟清淨。此句示所徹因。方成佛道者，修證成就，得無修證圓滿覺心。此句示所成果。文中「圓照」二字，標指斷妄關要，非有功用行，乃根性現量圓光，不失現量境，即得清淨覺境，無諸妄覺明所，是故無明永斷。苟或照不圓現，即乃因明立所同異，熾然成立無明。無明者，無圓照之明。若其不依圓照而能斷彼無明，無有是處。
二、示所斷妄。開二：一、徵釋。開二：初徵。
「云何無明？」
當文一句，初徵。云何者，言指何者謂之無明。雖乃徵名，實乃責相，故下釋相結名。
次釋。開二：一、釋妄性相。開二：一、妄性迷真。開二：一、出諸妄性。
「善男子！一切眾生從無始來種種顛倒。」
當文二句，出諸妄性，善男子一句，一切云云一句。從者，自也。無始者，根本無明，體性虗妄，無有本始，指彼無明業相。來者，由此無本始之虗妄迷生虗妄，歷塵劫以至今日，指彼無明之轉現相。種種顛倒者，見相惑亂，織妄昏濁，自他依正，迷[40]己逐物，認物為[41]己，指彼無明智相續，執取名字，造業業苦之六麤妄性。
二、喻顯迷真。
「猶如迷人，四方易處。」
當文一句，喻顯迷真。猶如者，譬喻之辭。迷人者，迷一法界之人。四方易處者，惑東為西、惑南為北，常住自本[42]己方，而生客作他鄉之想。此喻覺明之明了知性，於本自心相惑妄計取，立所生能，見有異同，起愛憎心性，成立種子，現行無明。猶如迷人，迷[43]己本方之東南西北，乃生易處之東南西北。合文上科，共成妄性迷真科竟。
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
當文二句，出諸妄相，妄認云云一句，六塵云云一句。妄認者，所立照亡之妄能性，此即業轉現後之智識。四大者，地、水、火、風。為自身相者，迷有和合，立[44]己相分，成於色法，不悟四大性本各離，無實和合。此句迷妄有身。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。緣影者，由塵所發之知，乃即攀緣五門，落謝塵影之緣慮。心識為自心相者，迷乃光耀，立[45]己見分，成於心法，不悟緣影黏妄發光，非本明耀。此句迷妄有心。是為眾生無始生死，色、心二法所由立相，總皆出彼妄認，非實有性。
二、喻顯本妄。
「譬彼病目，見空中華，及第二月。」
當文三句，喻顯本妄，譬彼病目一句，見空中華一句，及第二月一句。譬者，比方也。彼者，指病目人。病目者，有眚之目。此句喻無明業識。見者，即彼妄認智識。空中華者，本無華相，相出病目。此句喻執身相。第二月者，于彼真月，見有重輪。此句喻執心相。言及者，有見空華之病目，即有見於二月，勢必雙顯。非見空華之病目，能無見於二月，故云及。此喻有妄認之身相即有心相，與根本無明為三苦輪轉之生死。所以華相喻身、二月喻心者，以華相從虗空幻影，一期病目對彼常住虗空，無有滅空華見之時，除目復清明，與暗室、黑夜、同羣盲等皆有見於華相，足當身相非一期壽盡，及離分段生死，無有捨執之地。二月從真月幻影，一期病目於彼真月隱現不定，成對出生二月之相。時或緣集，則見重輪；時或緣離，即乃冥觀。足當心相對境，生起因緣無定之性。合文上科，共成妄相本妄科竟。前合妄性迷真科，攝屬釋妄性相科竟。
善男子！空實無華，病者妄執。
當文二句，迷實相因，善男子一句，空實云云一句。空實無華者，覺相如空，徧滿清淨。病者，病目人也。妄執者，不悟虗空無有出生華相，以[46]己病目於清淨虗空見有亂起、亂滅之空華相，執以為實，不悟清淨實相。此句是迷真因。此中不及月喻者，眾生所認之心相執為在於身內，華相當身，心乃從攝，故不兼出。
二、迷真性果。
「由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。」
當文二句，迷真性果，由妄云云一句，亦復云云一句。由妄執故者，由於執虗妄相乃迷實相。非唯者，唯，獨也，猶云不獨。虗空自性者，清淨實相之性。此句迷相。迷性亦復者，兼及也。實華生處者，究竟正覺心華發明之處。此句迷心。葢以實相由淨性顯，清淨相性本覺心發明。若迷於相，則迷於性，此不待言，即乃失本成佛覺遍滿清淨寂滅隨順平等自心，故有非唯、亦復之辭。科云迷真性果者，以覺成就處乃清淨性究竟處，故名曰果。合文上科，共成迷真因果科竟。
二、立妄因果。
「由此妄有，輪轉生死。」
當文一句，立妄因果。由此者，以迷清淨相性因果乃受虗妄相性因果。妄有者，空華、二月也。輪轉生死者，本末無明，種子起現行、現行成種子，新熏舊熟，如輪環轉，生生死死、死死生生，無有斷時。前合迷真因果科，共成釋妄因果科竟。連合釋妄性相科，攝屬次釋科竟。
二、結名。
「故名無明。」
當文一句，結名。故名者，原上文句結示之辭，以斯故立斯名也。無明者，一切眾生總以無始迷無，失明照性，有上無明性相因果乃二生佛，是故無有眾生，但有無明，無明斷盡即成佛道。前合徵釋科，共成示所斷妄科竟。連合示能斷照科文，攝屬初標斷妄科竟。
次彰清淨。開二：一、無明本虗。開二：一、非實有體。開二：一、標顯。
「善男子！此無明者非實有體。」
當文二句，標顯，善男子一句，此無云云一句。此無明者，指上當名無明之性相因果。非實有體者，體該性相因果，於四無異，騐體真實。今四全虗，體何有實？
二、喻明。開二：一、喻生無體。
「如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。」
當文二句，喻生無體，如夢云云一句，及至云云一句。如者，合樣之辭。夢中人者，夢境所現之人，或自身變現，異本有身，或自身不變，接多他身，俱夢中人，喻彼無明住地。夢時非無者，夢人在夢，作用宛然，喻彼無明現行。此句喻無明生相。及至於醒者，形開寤爽之際，喻時復圓明。照了無所得者，夢人、夢事，渾全無狀，非無、竟無，喻彼住行本空。此句喻無明無體。
二、喻滅無體。
「如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。」
當文二句，喻滅無體，如眾云云一句，不可云云一句。如眾空華者，自他、依正、業行、因果，種種非一。滅於虗空者，復本虗空自性，遍滿清淨。此句喻無明滅。不可說言有定滅處者，空本無華，何有滅華之處？如斯幻滅，何有滅相？此句喻滅無體。合文上科，共成喻明科竟。前合標顯科，攝屬非實有體科竟。
二、本無生處。
「何以故？無生處故。」
當文二句，本無生處，何以故一句，無生處故一句。初句徵問，無明如夢人空華，非實有體之故。次句釋明，眾生自性唯淨圓覺，如法界性徧滿平等，為實華生處，更何有處生彼無明？故乃無於實體，以本無於生處。前合非實有體科，共成無明本虗科竟。葢於無明，達體非實，則無諸妄身心；達生無處，則無諸妄境界。身境妄相，俱無無明，當體全虗，成於開顯。
二、生死唯名。
「一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。」
當文二句，生死唯名，一切云云一句，是故云云一句。一切眾生者，四生九有。於無生中者，夢人、空華。妄見生滅者，夢人、空華本無生滅，眾生見生、見滅，非實有見。此句指眾生生死。是故者，妄見非實之故。說名輪轉生死者，善惡因、苦樂果，染淨依正，一切輪迴總唯意識境，俱乃名言境，但有言說，都無實義。此句示生死唯名。此唯名彰妄因果清淨，前本虗彰妄性相清淨，性相、因果清淨，即乃一切清淨。前合無明本虗科，共成次彰清淨科竟。連合初標斷妄科，攝屬所清淨科竟。接合示所本起科，管於本起清淨科竟。
二、因地法行。開一：二、標所修法。
「善男子！如來因地修圓覺者。」
當文二句，標所修法，善男子一句，如來云云一句。如來因地者，指[47]己成佛前，居因地中。修圓覺者，修於自性圓覺，令得平等清淨，徧滿成就，更無他法以當修習。
二、示能修行。開二：一、達妄照覺。開二：一、達妄本空。開二：一、妄能所淨。開二：一、所執妄淨。
「知是空華，即無輪轉。」
當文二句，所執妄淨，知是空華一句，即無輪轉一句。初句達無生滅性，二句遠離妄境。
二、能執妄淨。
「亦無身心，受彼生死。」
當文一句，能執妄淨是。遠離和合性，常自照蘊空。當念無能執，永離於業縛。合文上科，共成妄能所淨科竟。
二、妄本性空。
「非作故無，本性無故。」
當文二句，妄本性空，非作故無一句，本性無故一句。初句非加功用行，無諸妄能、所。次句無明無自性，無法立能、所，原本悉清淨，究竟無生滅。前合妄能所淨科，共成達妄本空科竟。
「彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相。」
當文二句，照覺實相，彼知云云一句，知虗云云一句。彼知者，彼修圓覺之人，自心了達之知。覺者，[48]己本性覺。猶如虗空者，性覺清淨如虗空相。此句圓照覺相。如虗空者，了達實相即空。華相者，泯諸妄相。此句證入實相。
二、照覺淨性。
「亦不可說無知覺性。」
當文一句，照覺淨性。亦不可說云云者，修圓覺人自知於不可說無，乃增進開悟，顯發清淨，究竟遍滿平等覺性。合文上科，共成照覺如空科竟。前合達妄本空科，攝屬達妄照覺科竟。
「有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」
當文二句，遣惑順覺，有無俱遣一句，是則云云一句。有無俱遣者，通達實相清淨，不執空華幻影，以遣於有；究竟淨性遍滿，得乃正覺住持，以遣於無。此句性相圓明。是則者，此則也，指上俱遣之辭，猶云是此則此，非此則不此矣。令知必俱遣，乃成順覺，名為淨覺。隨順者，了悟性相，寂滅現前，無有不覺，名為淨覺。一覺遍滿，圓合一切，無異同性，名為順覺。此句修習成就。
二、釋遣成順。
「何以故？虗空性故、常不動故、如來藏中無起滅故、無知見故、如法界性究竟圓滿遍十方故。」
當文六句，釋遣成順，何以故一句，虗空性故一句，常不動故一句，如來云云一句，無知見故一句，如法云云一句。初句徵問，必俱遣，斯成順說之故。二句虗空性故者，釋覺乃實相性，無不清淨，故有之當遣。三句常不動故者，釋覺平等住持，常自現前，故無之當遣。合此二句，釋覺離於有無，所以當有無之俱遣。如來藏中者，清淨覺也。無起滅者，無妄能、所。此句一相清淨。無知見者，無妄覺明。此句一性清淨。合此二句，釋覺清淨，所以離於有無，故當有無之俱遣，乃得名為淨覺。如法界性者，顯發虗空，包裹無外。究竟圓滿者，圓滿慧性，圓合一切。遍十方故者，唯一覺境，不一、不異。此句釋覺常住，所以離於有無，故當有無之俱遣，乃得名為隨順。合文上科，共成順覺遍滿科竟。
二、結名成行。
「是則名為因地法行。」
當文一句，結名成行。是則者，指淨覺隨順之辭。必得名為淨覺隨順，斯得名為因地法行。葢得名為淨覺隨順，以有無之俱遣，是乃圓照覺相，是乃永斷無明，故得名為因地法行，而有其成於佛道者。此兩是則與前皆依相呼照應，標指如來因地法行，唯一淨覺之隨順，圓攝究竟諸妙方便。前合順覺徧滿科，共成順覺成行科竟。連合達妄照覺科，攝屬示能修行科竟。接合標所修法科，管於因地法行科竟。綸合本起清淨科，該在如來因行科竟。
二、菩薩發心。
「菩薩因此於大乘中發清淨心。」
當文一句，菩薩發心。因此者，因淨覺隨順之因地法行。大乘發心，釋準前。前合如來因行科，共成示教因行科竟。
二、示益末世。
「末世眾生依此修行，不墮邪見。」
當文一句，示益末世。依此者，依，猶因也，於如來之淨覺法行準則以修行也。不墮邪見，釋準前。此與菩薩發心，一同指歸如來因行者，以興問如來因行，本為示教菩薩，以益末世眾生，令善修學大乘，徹因該果，故此標指。前合示教因行科，入總長行列示科竟。
二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
當文一句，序欲重宣。前[49]已詳示，今更約語，彰其要義，為益將來，俾易開曉。
二、述說偈言。開二：一、挈旨示教因。開二：一、挈旨如來因行。開二：一、挈旨本起清淨。開二：一、挈旨示所本起。
二，挈旨示所清淨。
二、挈旨因地法行。開二：一、挈旨示所修法。
二、挈旨示能修行。
二、挈旨菩薩發心。
二、挈旨示益末世。
重頌文竟。前合長行，攝屬序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，入總智斷顯真清淨科竟。蓋以佛道之成，在無明之永斷。無明之永斷，在覺相之圓照。無不圓之照，斯無不清淨之覺相，而永斷於無明，成乃佛道矣。是云智斷顯真清淨，言以智斷妄，則顯於真之清淨也。又本文云如來因地修圓覺者，知是空華，即無流轉。夫但知即無，此顯於真之清淨也。無所染污，屬本智斷。然有智斷，即有行斷。智斷未彰，行斷何立？故此章科智斷顯真，存合下四章科行斷絕妄，以總成在斷智、行清淨之因地法行也。
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之上
二、行斷絕妄清淨。開二：一、離幻絕妄。開二：一、決疑離幻。開二：一、序述菩薩興問。開四：一、序問躡次。
於是，
此序顯普賢菩薩，從如來因行成於順覺，悲念眾生迷無執有，不能俱遣有無，不得順覺，無以修習如來因行，有所興問，希佛教益，令不迷無，乃不執有，知所離幻，成於順覺修習。
普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：
句釋準前。
「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？」
當文三句，正問離幻，大悲世尊一句，願為云云一句，聞此云云一句，例釋準前。圓覺清淨境界者，有無圓離，徧滿住持，十方隨順，如虗空性，常不動搖，無於起滅知見。云何修行者，請決圓離有無，得於隨順修習。此句直問所修。
當文三句，設難同幻，世尊一句，若彼云云一句，云何云云一句。若彼眾生者，若，擬辭。知如幻者，者字即人字，言知如幻之人。如幻，指所緣境。身心亦幻者，言知幻人之身心亦塵緣影像，無有實性。此句指身心同幻。云何者，疑問之辭。以幻者，以幻身心為能修性。還修於幻者，遠離如幻之妄境。此句彰疑幻不能離幻。伏請世尊開示離幻妄之身心，以成離幻。
二、設難同滅。
「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？」
當文二句，設難同滅，若諸云云一句，云何云云一句。若諸幻性者，該指自他、依正。一切盡滅者，幻性虗妄，非常住法。則無有心者，如幻之心，應同幻滅。誰為修行者，心為能修，既無於心，更誰為於修行？此句彰滅無修。云何復說修行如幻者，說修行如幻，則有於修行，此之修行，更屬誰為？此句彰修非滅。伏請世尊開示諸幻盡滅，覺心不動，為所修法。合文上科，共成初難幻滅科竟。
次迷修難。
「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？」
當文二句，次迷修難，若諸云云一句，曾不云云一句。本不修行者，本，由也，由於迷妄，不務遠離諸幻境界。常居幻化者，輪轉因果，虗妄生滅。此句生死所由。曾不了知者，無所從有其了知。此以了知原始於心，既幻滅無心，即無所原始得曾有其了知。如幻境界者，能、所緣境。令妄想心者，能、所緣心。云何解脫者，了知幻妄，則除攀緣，無所分別，息心達本，得乃解脫。既無了境幻妄之知，則逐境生心，益滋妄想，何能息滅，有其解脫，出所輪迴？此句解脫無因。伏請世尊開示離諸身心之得無所離，即除諸幻。前合初難幻滅科，共成反彰離幻科竟。在初疑難同幻非所修，同滅無所修。次疑難同輪由迷幻以極，彰顯諸幻妄法定非在所修習者。伏請世尊開示離幻為順覺方便，順覺乃因地法行，是所修法。連合正問離幻科，攝屬請教所修科竟。
當文二句，請益得離，願為云云一句，令諸云云一句。作何方便者，教之以修何法成就離幻方便。漸次修習者，離於所離，離乃能離緣塵幻垢，增進清淨。此句請有開示。永離諸幻者，不迷所修，隨順淨覺，得乃無離。此句結益得離。前合請教所修科，共成述請教益科竟。連合序問威儀科，攝屬序述儀音科竟。
二、序結終始。
作是語[50]已，五體投地，如是三請，終而復始。
句釋例前。前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。
二、序述世尊垂答。開二：一、長行例示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。開二：一、讚請所修。
爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧方便漸次。」
當文三句，讚請所修，通列二句，汝等云云一句。如幻三昧者，知一切法如幻體性，則不迷輪，得正住持。
二、讚益得離。
「令諸眾生得離諸幻。」
二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。
「汝今諦聽，當為汝說。」
句釋例前。
二、受教默然。
時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，共成初序讚許科竟。
次述正答。開二：一、示教所修。開二：一、幻滅覺顯。開二：一、示幻生滅。開二：一、幻生因覺。開二：初標。
「善男子！一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心。」
當文二句，初標，善男子一句，一切云云一句。皆生如來云云者，示幻生所因，顯幻滅所還，令不疑幻滅無心，迷於修習。
次喻。
「猶如空華，從空而有。」
當文一句，次喻。空華雖從空有，然無裂空之空華，喻明幻化雖依覺生，無有動覺之幻化。合文上科，共成幻生因覺科竟。
二、幻滅還覺。開二：一、即喻顯空。
「幻華雖滅，空性不壞。」
二、合喻彰覺。
「眾生幻心，還依幻滅。諸幻盡滅，覺心不動。」
當文二句，合喻彰覺，眾生云云一句，諸幻云云一句。還依幻滅者，境生心生、境滅心滅。一切心生，由境幻生；一切心滅，由境幻滅。非別有依，何別有滅？此句合明上喻空華滅句。覺心不動者，諸幻生，非動覺生；諸幻滅，無動覺滅。此句合明上喻空性不壞句，以決幻性盡滅，無心修行之疑。合文上科，共成幻滅還覺科竟。前合幻生因覺科，攝屬示幻生滅科竟。
「依幻說覺，亦名為幻。」
當文一句，隱成依幻。依幻說覺者，本幻影之身心生滅有無，說於覺性有無。亦名為幻者，所說之覺總屬妄覺生滅知見，故乃隨相生滅，乍有乍無，不得名覺，總名為幻。
二、釋明依幻。
「若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。」
當文二句，釋明依幻，若說云云一句，說無云云一句。若說有覺者，本幻現之身心說有覺知心性。猶未離幻者，身心幻垢總出無明妄計。今執身心說有覺性，豈不還依無明？此句有幻。說無覺者，本幻滅之身心說無覺知心性。亦復如是者，如說有覺之未離幻，葢身心既屬無明，身心滅但是無明滅，何關於覺？今乃於身心滅說無於覺，豈不迷無明以當覺性？此則即是無明，故未離幻。此句無幻。合文上科，共成示覺由隱科竟。
二、示覺緣顯。
「是故幻滅名為不動。」
當文一句，示覺緣顯。是故者，依幻說覺，未得離幻之故。幻滅者，於幻無依，身心寂滅，忘諸能、所，離於言說。名為不動者，能、所清淨，言語道斷，即是實相住持。前合示覺由隱科，共成示覺隱顯科竟。連合示幻生滅科，攝屬幻滅覺顯科竟，答所請問之云何修行於圓覺境界者。
當文二句，應離妄境，善男子一句，一切云云一句。應當遠離者，應，宜也，決示修習在於離幻。一切幻化云云者，該指自他依正所有色法。
「由堅執持遠離心故。」
當文一句，推本全一。由者，本也。堅者，八識堅住，不變體性。執持者，八識含藏種子，受熏名目。遠離心者，七識不緣外境，無始時來，唯執八識體性為我。故者，與由字義相呼應，推明得遠離幻。由於八、七全一，冥用不行，以故六識無依，不起分別，隨順圓照，遠離虗妄。
「心如幻者亦復遠離。」
當文一句，離六分別。心如幻者，六用意識分別妄心。亦復遠離者，六識逐境緣生，既知境性虗妄，斷攀緣想，末那歸於種位，即除對境分別，六識用冥，故乃遠離。
二、離七執我。
「遠離為幻亦復遠離。」
當文一句，離七執我。遠離為幻者，七為六依，六離緣染。依七執內，自我緣念，真如成性，故七識即屬遠離心。然七識所內執我，屬八見分，無自體性，故名為幻。亦復遠離者，七緣六、八為相，六離緣染，無於幻相，七離外種半分末那、內種半分末那所有執心，亦漸虗明，故乃遠離。合文上科，共成離能幻用科竟。
二、離所幻用。開二：一、離八妄性。
「離遠離幻亦復遠離。」
當文一句，離八妄性。離遠離幻者，言離於遠離之幻，以八識妄性屬根本無明，非同七識依他。又性唯無覆，心具徧行，於善惡、染淨因緣平等無違拒，非同七識不緣外境一類，執八識見分為內自我。又八識同五現量，不同七識非量，種種各別，故與遠離七識異住。為離幻者，八識妄性迷心相有，心相清淨迷有為妄，無體依住安立相分，故云幻。亦復遠離者，所妄生於八識，能妄由七強執，無七強執八即無，於轉現相、智相、續相無所資熏，滋妄種性，故乃遠離。
二、離性清淨。
「得無所離，即除諸幻。」
當文一句，離性清淨。得無所離者，斷本無明，住自覺性，照境不二。即除諸幻者，無二能、所，見相冥寂，顯發清淨，得無離性。合文上科，共成離所幻用科竟。前合離能幻用科，攝屬詳次離用科竟。以識乃有為性，屬生滅法，故云用。連合推本全一科，管於本離妄心科竟。接合應離妄境科，該在標指應離科竟。
二、喻顯得離。開二：初喻。
「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛烟滅。」
當文二句，初喻，譬如鑽火一句，兩木云云一句。初句立喻，次詳喻。鑽火喻應離幻境，兩木相因喻八、七冥，一火出喻離六分別，木盡喻離七我執，灰飛喻離八妄性，烟滅喻離性清淨。此中喻意，漸次法因，火從木出，猶六依七根，故火喻六、木喻七。灰雖木燼成本土質，猶七冥性歸種八識，故灰喻八。烟本火出猶諸幻，以分別見生，故烟喻諸幻。然常情法必烟先滅後乃灰飛，今言灰飛烟滅者，以灰存即土留礙，有土留礙則木依根，有木依根即火存熾，有火存熾，烟何得滅？故必灰飛始得烟滅，方足喻當離性清淨。以離性清淨者，離於離性則乃清淨。離性是灰飛義，清淨是烟滅義。
後合。
「以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。」
當文二句，後合，以幻云云一句，諸幻云云一句。以幻，合喻兩木相因。修幻及亦復如是，合喻火出木盡，灰飛烟滅。此句合明。諸幻雖盡云云，此句結顯以離幻除幻，得乃淨覺常住，故不入於斷滅。葢堅執持遠離心，是以幻離諸妄境妄心，是修幻。合文上科共成，喻顯得離科竟。前合標指應離科，攝屬離幻除幻科竟。答所請問云何以幻之諸疑難者，連合幻滅覺顯科，管於示教所修科竟。
「善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」
當文四句，示益得離，善男子一句，知幻云云一句，離幻云云一句，一切云云一句。知幻即離者，幻體無明，知性覺照，不相對立。不作方便者，決定知即決定離。若有未離，還由未知。葢以幻從無明立，知破無明性，幻無依立，故乃即離，無功用行，不別有其方便。此句決之，務知於幻，以離於幻，不須外覓方便，答請作何方便之問。離幻即覺者，幻無體性，迷覺建立，不迷於覺，斯離於幻，既離於幻，原住自覺，何不即覺？亦無漸次者，全幻、全覺，無二住地，彼離此即，不異境界，故乃即離即即，無於漸次。若未即覺，還未離幻。此句決之，務離於幻，以即於覺，不須外覓漸次修習，答請漸次修習之問。依此者，依於離知即覺之為修行。如是者，得能離知即覺以為修行。乃能云云者，則能離幻清淨，得入正覺，平等住持。此句決修離幻。前合示教所修科，入總長行列示科竟。
二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
例釋準前。
二、述說偈言。開二：一、挈旨所修。開二：一、挈旨幻滅覺顯。開二：一、挈旨幻生因覺。
二、挈旨幻滅還覺。
二、挈旨離幻除幻。開二：一、挈旨標指應離。
二、挈旨喻顯得離。
二、挈旨得離。
方便亦如是者，離即無方便也。重頌文竟。前合長行，共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，攝屬決疑離幻科竟。言決疑者，以菩薩問意在請決圓覺境界云何修行，於幻垢身心申所疑難，見諸幻妄非所修所。世尊答教，幻滅覺顯，乃為決所修行。
於是，
此序顯普眼菩薩，從順覺因行有所修行，在於離幻之得無所離，悲念眾生無明癡暗，無能知於離幻有其得無所離之即除諸幻，乃為興問，希佛教益，令正思惟，成就修行，悟入圓覺。
普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：
句釋例前。
「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？」
當文五句，請思惟修，大悲世尊一句，願為云云一句，演說云云一句，云何思惟一句，云何住持一句。菩薩修行者，離幻修習。漸次者，離幻始終。此句總問。云何思惟者，分別離幻。葢不得所分別，了達於幻，無以離幻。此句承佛開示。知幻即離，知字興問。云何住持者，覺徧滿相。葢不曉了覺徧滿相，何能知於諸幻盡滅，成就覺顯？此句承佛開示。離幻即覺，覺字興問，以有離之知，斯有即之覺，乃佛教菩薩之所依以修行者，眾生恐有未知，故又為於別問。
二、請開悟修。
「眾生未悟，作何方便普令開悟？」
當文一句，請開悟修。眾生未悟者，未悟乃離幻思惟，以即於覺。作何方便者，即請教示。云何思惟，普令開悟者得所即覺住持。合文上科，共成請教能修科竟。
二、請益方便。開二：前述迷失。
「世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。」
當文四句，前述迷失，世尊一句，若彼云云一句，聞佛云云一句，即於云云一句。無正方便者，無於離幻之離。無正思惟者，失乃離幻之覺。此句述生前迷。說此三昧者，不動覺心。心生迷悶者，迷無離幻之知，悶乃事理遮障。此句述生中迷。不能悟入者，覺心不成開顯。此句述生後迷。所以如此前迷者，欲得佛示正方便思惟，簡別妄知邪思故。以知性思心，屬虗妄體相，非淨覺實性，用之修習，在如鑽火因木，期於火出木盡，若其不知本取，木盡收功，永離諸幻，則是以生滅因，求不生滅果，無有是處。普眼菩薩深恐眾生迷悶於此，失能修方便，故為請益。
次請悲誨。
「願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」
當文二句，次請悲誨，願興慈悲一句，為我云云一句。願興慈悲者，如來大悲，原以眾生迷覺，故今於生迷覺請佛興慈運悲。此句求哀生迷。假說方便者，知性思心，究如木盡，今但因之離幻，如但因木生火，非執木為究竟法，故云假說。此句請有教益。合文上科，共成請益方便科竟。前合請教能修科，攝屬述請教益科竟。連合序問威儀科，管於序述儀音科竟。
二、序結終始。
作是語[51]已，五體投地，如是三請，終而復始。
句釋例前。前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。
二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。開二：一、讚教能修。
爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持。」
當文四句，讚教能修，通例二句，汝等云云一句，思惟住持一句。餘釋準前。
二、讚益方便。
「乃至假說種種方便。」
當文一句，讚益方便。乃至者，相因而至之辭。以請教意，本在得正思惟，以得正住持，恐眾生不能開悟於正思惟，失正住持，故兼請說方便，是以如此加讚。種種方便者，說身心幻垢及說離諸幻垢，開示非一。合文上科，共成讚請教益科竟。
「汝今諦聽，當為汝說。」
句釋例前。
二、受教默然。
時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。
次述正答。開二：一、示教能修。開二：一、修行成就。開二：一、標果求覺。
「善男子！彼新學菩薩及末世眾生欲求如來淨圓覺心。」
當文二句，標果求覺，善男子一句，彼新云云一句。指新學菩薩者，以請教意在云何思惟乃能得正住持，是為初學菩薩興問，故此標指。欲求如來淨圓覺心者，求本性覺，不慕差別果證。
「應當正念，遠離諸幻。」
當文一句，離幻修行。應當正念者，中正其念不邪，依倚前章之堅執持遠離心，是為正念。葢七、八識心，冥用全一，斯能不隨境生心，逐物遷轉，中中流入，有其正念。遠離諸幻者，幻境、幻心，一切遠離。此該行因終始，故標修行。
二、離幻漸次。
「先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。」
當文三句，離幻漸次，先依云云一句，安處徒眾一句，宴坐靜室一句。先依者，修行本始。奢摩他者，梵語，此翻止，即定之初名，是寂靜義，能令三業諸惡煩惱成寂靜故。故下文釋云：至靜為行，乃教先依此行，次持戒以固之。然定有大小、邪正，故標如來以別之。若不依定持戒，則不能為圓覺方便，又即此能成定共戒故。堅持禁戒者，身、口無犯，是乃先心而後身、口，令三業俱寂而入定住。此句離動相之漸次。安處徒眾者，各教靜攝，不相對偶，無於繫屬。此句離人相之漸次。宴坐靜室者，不煩起作，遠闠閙場，令逸忘身。此句離我相之漸次。皆乃息緣攝身，得以攝心，除於事障，漸伏理障，得以遠離諸幻。修佛菩提之所必先依者，故云漸次。合文上科，共成修行漸次科竟。
二、思惟住持。開二：一、離幻思惟。開二：一、思惟無身。開二：一、諦審合離。開二：一、審執和合。
「恒作是念：『我今此身，四大和合。』」
當文一句，審執和合。恒作是念者，諦審諦思，無乍忘時。我今此身者，指自身相。四大和合者，指自身相所依立處。云大者，地、水、火、風，四各周徧。云和合者，[52]己身若唯地大無水大者，如乾[麩-夫+少]灰，無團聚理。若唯水大無地大者，如濕油水，無堅實性。若唯地水無火大者，如陰處肉團，每自爛壞。若惟地、水、火，無風大者，宜不增長，無所動搖。今皆不爾，故見[53]己身於彼四大和合為相。然此乃迷妄身所成執處，今將破執，故先從審。
二、審在各離。
「所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血、津液涎[54]沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。」
當文五句，審在各離，四皆歸四句，四大各離一句。所謂者，審自身分，又有其專名定目之所稱謂。髮、毛等之皆歸於地者，以皆具質礙相，不可指屬餘大。此句地大離立。唾涕等之皆歸於水者，以皆具流動相，不可指屬餘大。此句水大離立。暖氣歸火者，以顯現炙熱相，不可指屬餘大。此句火大離立。動轉歸風者，以明見飄搖相，不可指屬餘大。此句風大離立。四大各離者，既本自歸，何相和合？故本各離。此句總承上四，明決各離。得乃現在身相，無其和合者。於中水、火二大，云精氣、暖氣者，以氣有潤濕、溫暖二相，現二大形，故成分指。又精之在人身，無定屬處，男女欲火，熏觸百骸，暖氣生潤，故有精出，是精本屬氣分。人身暖氣，周徧一身，遇觸摩處，更見熱炙，是暖亦屬氣分，故云氣。然氣本和合，有尚見不相和合之大相，四大無於和合，誠可明決。合文上科，共成諦審合離科竟。
「今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體。」
當文二句，知處體虗，今者云云一句，即知云云一句。今者，妄身現前身相也。當在何處者，何處安立也。此句求身無處語意，與我今此身二句意相詳審。以素執現前身相於四大和合為所立處，今既四大咸各離相，無和合處，則現前此身成無安立。即知者，即無安立處知之也。此身畢竟無體者，有體必有立處，既無於處，則乃無體。畢竟無體者，徹底無有之辭也。此句知乃體虗。
二、了相同幻。
「和合為相，實同幻化。」
當文一句，了相同幻。和合為相者，現前身相。實同幻化者，雖有實無。此以無處則無體，無體宜無相。今身無，於體處有其形相，此相何相？與諸世間幻化之相以無體處有實為不異，是乃了相虗妄，得無身見，幻垢迷執。合文上科，共成通達虗幻科竟。前合諦審合離科，攝屬思惟無身科竟。
「四緣假合妄有六根，六根、四大，中、外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。」
當文三句，審心緣相，四緣云云一句，六根云云一句，似有云云一句。四緣者，業識趣生，於父母流愛，四大精血緣因納想，立[55]己身分。假合者，四大現在各離所成身分，和合之相實同幻化。妄有六根者，根依身立，身緣既假，根相無真。此句審根生緣。六根、四大者，指勝義、浮塵二根。中者，勝義根，乃明暗、動靜妄塵所發，居中之見聞覺知。外者，浮塵根，乃蒲萄朵、新卷葉之四大相合成者。有於四大浮塵根與映聲、映色之勝義根，中外相依，乃流逸攬塵，具六根相用。妄有緣氣者，根門中外所吸之塵影，鼓發之見聞覺知。於中積聚者，攬根門塵影知見，成立緣慮意根於身內肉團空處及五門根中。此句審識生緣。似有緣相者，有積聚之意根，乃發分別之意識，意根屬能緣相。然此緣相本根門緣塵影氣，包攬成立，幻化同相，非是實有，但似有耳。假名為心者，緣慮意根，乃迷情所妄，認為心性者。既相似有，名亦假設，無一真實，總屬妄緣。此句指本根識緣相為心緣相，以見虗妄。
二、決心無相。
「善男子！此虗妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」
當文五句，決心無相，善男子一句，此虗云云一句，四大云云一句，於中云云一句，畢竟云云一句。此虗妄心者，指似有假名之根。識心若無，六塵則不能有者，意識分別，全緣境有，無塵發知，即無於中所積聚之妄緣氣，不得其似有之緣相，立假名心。此句發明無塵、無心。四大分解者，現在相離，本無和合。無塵可得者，無四大和合，即無於能吸攬之根，何有所吸攬之塵？此句推明無能、無塵。於中緣塵者，即於中積聚之緣氣。各歸散滅者，緣塵本迷根大，吸攬妄有，今審大解，無根吸塵，無於積聚，還本各歸，成於散滅。此句推明無所、無塵。畢竟無有緣心可見者，依似有相，立假名心，離似有之緣相，更別不得所有之緣心，故云畢竟無。此句決明無塵、無心。合文上科，共成思惟無心科竟。前合思惟無身科，攝屬離幻思惟科竟。
「善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。」
當文五句，示滅無滅，善男子一句，彼之云云一句，幻心云云一句，幻塵云云一句，幻滅云云一句。彼之眾生者，指思惟無身心相之眾生。幻身滅故者，即於四大各離，知身無體。幻心亦滅者，即緣塵散滅，無心可見。此句能緣幻心，無所依寄。幻塵亦滅者，即無塵可得。此句所緣幻色，一路涅槃。幻滅亦滅者，無明惑破。此句能所空華，得無起滅。非幻不滅者，實相住持。此句不動，覺心清淨。當前句中，凡四故字，俱屬推本。三亦字、一不字，俱屬因致。本此滅，得此滅；本此滅，得此不滅也。心塵幻滅之滅，得於身心塵之滅者，眾生分中，心居身內，境因心生，所立照亡，原相因迷惑者，故今得相因開解。非幻之不滅，得於幻滅者，最初不覺，迷真非幻，成幻無明，無幻無明，即本非幻。
二、喻滅無滅。開二：一、喻顯。
「譬如磨鏡，垢盡明現。」
當文一句，喻顯。磨喻離幻，鏡喻圓覺，垢盡喻諸幻滅，明現喻非幻不滅。葢自性大圓鏡智常照法界，隱於塵，不失於塵，故幻滅不滅，是磨垢盡，鏡光明現之義。
二、合明。
「善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。」
當文三句，合明，善男子一句，當知云云一句，垢相云云一句。當知者，應以磨鏡去垢之義，知所為垢而磨滅之。身心皆為幻垢者，晦空暗色，雜諸妄想，有身心相。此句示知在磨之垢。垢相永滅者，身心相滅，斷本無明。十方清淨者，實相開顯，平等住持。此句示知所現之明。葢不知身心為垢相，則不知磨鏡盡垢，於何盡之有其明現？若其磨垢不盡，而鏡明現，無有是處。合文上科，共成喻滅無滅科竟。前合示滅無滅科，攝屬離幻住持科竟。連合離幻思惟科，管於思惟住持科竟。接合修行漸次科，該在示因離幻科竟。綸合標果求覺科，統歸修行成就科竟，答所請說菩薩修行漸次思惟住持之旨。
二、方便開悟。開二：一、離幻方便。開二：一、示令知幻。開二：一、責愚迷幻。開二：一、標顯愚迷。開二：初喻顯。開二：一、喻本淨覺。
「善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。」
當文二句，喻本淨覺，善男子一句，譬如云云一句。清淨，稱珠自相，取譬覺相。摩尼，梵語，此翻離垢，稱珠自性，取譬覺性。映色隨現，稱珠圓用，取譬覺用。五色，取譬五陰。隨方，取譬十方。此中喻意在珠本一清淨，故乃隨映隨現，當於映現見珠清淨。
「彼愚癡者見彼摩尼實有五色。」
當文一句，喻迷執有。尼摩以清淨故映色，豈實有色？迷見實有，由於愚癡。彼者，簡異智慧之辭。此以珠無五色，人所通曉，迷見實有，眾信愚癡，故以為下愚癡之況。合文上科，共成喻顯科竟。
「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。」
當文二句，合喻顯覺，善男子一句，圓覺云云一句。圓覺淨性，合摩尼淨珠。現於身心，合映於五色。隨類各應，合隨方各現。此中合意，在顯如法界量，唯一淨覺，更無他物。
二、合喻決迷。
「彼愚癡者說淨圓覺實有如是。身心自相亦復如是。」
當文二句，合喻決迷，彼愚云云一句，亦復云云一句。圓覺以性淨故現身心，豈實有身心？迷說實有，總屬愚癡。此句正顯愚迷。亦復如是者，如見珠有色之愚癡也。此句合喻愚癡。合文上科，共成合明科竟。前合喻顯科，攝屬標顯愚迷科竟。
「由此不能遠於幻化。」
當文一句，彰失離幻。由此者，由說實有身心自相，不悟為幻，乃不見無身相、心相，以得遠離於幻。前合標顯愚迷科，共成責愚迷幻科竟。
二、說幻覺迷。
「是故我說身心幻垢。」
當文一句，說幻覺迷。是故者，是此不知幻不能離幻之故。說身心幻垢者，破彼迷說身心實有，令之知幻得離。前合責愚迷幻科，共成示令知幻科竟。
二、結顯方便。開二：一、正顯方便。
「對離幻垢，說名菩薩。」
當文一句，正顯方便。對離幻垢者，對幻垢之身心有離幻之清淨。說名菩薩者，說彼清淨離幻之眾生，不同彼說身心實有之愚癡，名為菩薩。葢以圓覺自性，唯一佛之本成，更無眾生、菩薩之名號。今以迷幻有者之名眾生，故以離幻垢者名之菩薩，令彼知幻眾生興仰離幻之名菩薩，一道同離，得乃離幻即覺，是故菩薩為方便之稱。
二、反顯方便。
「垢盡對除，即無對垢，及說名者。」
當文二句，反顯方便，垢盡對除一句，即無云云一句。垢盡者，身心寂滅。對除者，無對菩薩之眾生。此句示無眾生。即無對垢者，無對迷幻之離幻。及說名者，無當離幻之菩薩。此句彰無菩薩。二句合顯唯一本成佛覺，淨性圓彰，足見立菩薩之名乃方便之說，故云反顯。合文上科，共成結顯方便科竟。前合示令知幻科，攝屬離幻方便科竟。
「善男子！此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虗空覺所顯發。」
當文三句，證滅開悟，善男子一句，此菩薩云云一句，爾時云云一句。此菩薩者，離垢幻之菩薩。及末世眾生者，修習離幻之眾生。證得者，實離於幻，夢醒翳除之時。諸幻滅影像者，心境虗幻，夢人、空華，所有消滅，但影像滅，無實滅性。故者，推本之辭。言由證得幻滅，乃得覺顯。通文故字俱此釋。此句證滅。爾時者，證得幻滅之時。便得者，即得也。無方清淨者，無諸妄相。無邊虗空者，顯發實相。覺所顯發者，知所清淨虗空，根本自覺。此句覺顯，乃通達實相，悟本性覺，清淨如鏡，開明虗空，如鏡寶光。覺如寶鏡，然非磨垢盡，不能有其明現，故由證幻滅得，而先言於清淨以彰覺顯，次言虗空以彰覺發。本清淨虗空，乃覺之相。覺乃清淨虗空之性，無性何由生相？故得知於所從，有其開悟。
二、顯覺開悟。開二：一、於覺圓明。開二：一、圓明實相。開二：一、染淨一如。開二：一、凡法染淨。開二：一、列次淨因。開二：一、能淨因次。開二：一、心王清淨。
「覺圓明故，顯心清淨。」
當文一句，心王清淨。覺圓明故者，通達實相唯一覺顯，無有二覺立諸妄。覺明所顯心清淨者，在迷覺時所執心相本為幻垢，今一覺圓明則更無二心相，明了知性照所生，能唯覺明真識隨緣不變，不變隨緣為之清淨。此清淨心顯正是伏斷根本無明，是八識心王伏湛元明。
二、心所清淨。
「心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨；識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨；識清淨故覺塵清淨，如是，乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」
當文九句，心所清淨，心清云云一句，見清云云一句，根清云云一句，識清云云一句，聞清云云一句，根清云云一句，識清云云一句，如是二字一句，乃至云云一句。見云塵清淨者，眼光現量，同時明了，屬黏塵發。今心清淨，故脫黏伏湛，發性本明耀，無明暗相形所發之見。此同見精澄元，見清淨之。根清淨者，有發見居中之精性，乃於蒲萄朵之浮塵流逸奔色，成根妄用。見既說黏，精明內伏，更誰結色為之染污？故同清淨。此句根黏圓拔，根清淨之。眼識清淨者，見不超色，根不歸元，識乃循根，攀緣立妄。根不偶塵，識冥分別，稱性識明知，是為清淨。此句識用圓離，識清淨之。聞塵清淨者，即承眼識清淨說。以一所從王，餘所從所，本心數法，又有眼識之幻影像，乃立聞塵之幻名言。若影識幻冥，則名幻何彰？故同清淨塵義，根、識清淨因。次義三句例釋準前。識清淨之覺塵清淨者，領起鼻、舌、身、意，俱從於識清淨，因次清淨，顯唯識妄成身心幻垢，識妄清淨，故乃無不清淨。此句引例清淨。如是者，指見聞中之精明浮根了別三法，因次清淨。此句顯例清淨。乃至者，耳以至鼻、鼻以至舌、舌以至身、身以至意之辭。蓋以耳、鼻同聞識，耳識圓離，鼻識恒即，即用不廣，離用無方，先廣次狹，故鼻識次耳。若舌則每從鼻先辨氣，後乃納味，故舌識次鼻。身則於舌納味，起饑飽觸，故身識次舌。意則攬五根成立，總屬身分，故意識次身。此雖屬現行識因，然種子識由現行熏生，不異因次，故得有由耳識至鼻識及乃意識之因。次以乃至之辭該之。亦復如是者，鼻、舌、身、意中所有精明浮根了別之清淨，如於見聞因次之清淨更無所顯，於妄識身相唯一淨覺圓明。此句全例清淨。通文九句，總入一無妄之六知根，一時清淨也。合文上科，共成能淨因次科竟。
二、所淨因次。開二：一、塵色清淨。
「善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。」
當文四句，塵色清淨，善男子一句，根清云云一句，色清云云一句，香味云云一句。根清淨之色塵清淨者，六塵傳染，在根發識。識本用通，因根立別，拔根清淨，則無立別之識吸塵、染污塵，乃縛、脫無二，與根同源，因次清淨。故前雖[56]已從根次識，今仍不於識推故。而於根推故者，有以也。此句塵相圓寂。色清淨之聲塵清淨者，色相都無，聲響何自？此句從色聲生起之因，次示清淨之因。次香、味、觸、法之亦復如是者，匪風聲境，氣息誰宣？離依緣氣，將誰恬淡？不有味著，何明合離？若冥合離，誰當分別？此句例相因生起之相因清淨。所云清淨者，各顯實相，平等不動，無他即離，如如自性。而六皆云塵者，具相分故。
二、大色清淨。
「善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。」
當文四句，大色清淨，善男子一句，六塵云云一句，地清云云一句，火大云云一句。六塵清淨之地大清淨者，六塵總色法，同源地大，故清淨相。次此句無別、無總。地大及水大者，地、水同見分。又身分之地大，從父母精血凝實；世界之地大，從阿那毗羅風吹水立。故地大之清淨，即水大之清淨。此句無所、無能。水大之次火大者，情器界水，俱火變化性，炎烝潤出。火大之次風大者，火、風同相分。又情器界火，俱無明照相；情器界風，俱無明動相。照從動出。亦復如是者，各相類從各相清淨為之因。次此句無體性、無相用清淨，釋準前六塵。四俱名大者，四各徧滿故。合文上科，共成所淨因次科竟。前合能淨因次科，攝屬列次淨因科竟。
二、總彰淨因。
「善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。」
當文二句，總彰淨因，善男子一句，四大云云一句。四大清淨云云者，情器世間，處界有法，皆依四大發明，四大歸元，如空清淨，則根、塵之處十二，根、塵、識之界十八，四洲四惡趣、梵王六欲天、無想五淨居、四空及四禪之有二十五，無不清淨。前合列次淨因科，共成凡法染淨科竟。此科所因總彰能因列次者，所本能生之總相，故一所清淨，一切能清淨，當於總彰。能出立所之別相，一能清淨，未定一切所清淨，當於列次。又必總列雙彰者，不列次，不見能之清淨之究竟，不總彰，不知所之清淨之並包，故染能、所，當斯總列。
二、聖法淨淨。
「彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是，乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。」
當文二句，聖法淨淨，彼清云云一句，如是云云一句。彼清淨故者，該指凡法染淨。十力者，一、知是處非處力，二、業智力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。此乃諸佛所得如實智用，了達一切無能壞、無能勝故，俱名為力。四無所畏者，一、一切智，二、漏盡，三、說障道，四、說盡苦道。此四俱名無所畏者，如來於一切眾中廣說自他智斷，以決定無失故，無微畏恐懼之相。四無礙智者，一、義，二、法，三、辭，四、樂說。此四俱名無礙智者，菩薩智慧捷疾分別，了達無滯故。十八不共法者，一、身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知[57]已捨，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、身業隨智慧行，十四、口業隨智慧行，十五、意業隨智慧行，十六、智慧知過去，十七、智慧知未來，十八、智慧知現在。此乃極地之法，不與凡夫、二乘菩薩共有，故通言不共。三十七助道品者，四念處之身念處觀身不淨、受念處之觀受是苦、心念處之觀心無常、法念處之觀法無我。四正勤之[58]已生惡法為斷除、未生惡法不令生、[59][60]已善法為增長、未生善法為熏生。四如意足之欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足。如意足者，謂所修法如願滿足。五根之信根、精進根、念根、定根、慧根。言根者，如物生有根，日能長發。五力之信力、精進力、念力、定力、慧力。言力者，能成辦善法，破眾惡法之謂。七覺支之擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、捨覺支、定覺支、念覺支。支者，分也。謂支分所修之法，是真？是偽？八正道之正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。言正者，不依偏邪。道者，通至涅槃之謂。合此七科，三、四、二、五、隻七、單八，共為三十七，資助入道淺深之氣類，故通名助道品。此句對治染法之聖法。如是者，指諸聖用清淨。乃至者，包舉多法，三身、四智、五眼、六通等。八萬四千陀羅尼門者，此乃諸佛菩薩所得法門，名義皆不與二乘共。然法門無量，今但齊此以對治一切塵勞八萬四千煩惱，《賢劫經》中具明法數，此句翻染成淨之聖法。葢以本對凡迷，彰聖智，離染法，成淨法，乃至種種法門。若[61]己染法清淨，更何顯為淨法？無染法、無淨法，即染法、即淨法，是為清淨，是同清淨。然此亦在總彰清淨者，以凡法為所淨，聖法為能淨，一所清淨，眾能清淨，法爾如然。前合凡法染淨科，共成染淨一如科竟。
「善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是，乃至十方眾生圓覺清淨。」
當文四句，正徹自他，善男子一句，一切云云一句，一身云云一句，多身云云一句。一切實相性清淨者，即指上凡聖、染淨清淨。葢清淨染淨諸法乃通達諸法之實相，如虗空性，無其起滅，華相顯現。清淨一身。清淨者，顯現一切實相之法性身。此身本無染污，但以迷於相用，有凡聖法之染淨，乃不證此身之清淨。今既於凡聖、染淨諸法，一切還本實相清淨，即得此身之清淨，故隨次顯此句化身清淨。一身清淨之多身清淨者，法性身不一，自他不二。自他不一，故自一多；不二，故同清淨。此句報身清淨。多身清淨之如是乃至云云者，徹見於法性身之不一、不二，同歸清淨，復何有其幻垢身之眾生？是故盡眾生界盡圓覺界，盡圓覺界盡清淨界矣。此非可以推及，故以「如是，乃至」包舉之。十方者，法界十方也。此句法身清淨，是云正徹自他。
「善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是，乃至盡於虗空圓裹，三世一切平等清淨不動。」
當文三句，依融一、多，善男子一句，一世云云一句，多世云云一句。一世界清淨故者，即指圓覺清淨。以本非世非界，唯一圓覺。眾生迷圓覺清淨，乃有世界染污。既證於眾生之圓覺清淨，即乃世界之清淨，是故隨之彰顯。多世界清淨者，世界皆圓覺，世界皆清淨。此句性土常寂。如是者，如一、多世界之清淨。乃至者，包舉無窮無盡之多世界。盡於虗空者，盡充滿虗空之世界，此言於內之無不清淨。圓裹三世者，盡無有今古之虗空，此言於外之無不清淨。一切者，合內、合外，該盡之辭。平等者，同歸一相。清淨者，無諸異相。不動者，永離生滅。此句性土常住。合文上科，共成依正不二科竟。前合染淨一如科，攝屬圓明實相科竟。
二、圓明妙性。開二：一、妙性圓即。開二：一、徹性即相。開二：一、徹性即空。
「善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動。」
當文三句，徹性即空，善男子一句，虗空云云一句，當知云云一句。虗空者，諸相之一大總相，此即指圓裹之虗空，之虗空圓裹。圓裹何物？還圓裹於諸清淨之虗空，依正染淨，不遷三世自性法相，故有如是云云。如是者，在染在淨、一多依正，一切諸相無不悉本虗空相。平等者，無不虗空之相，無不相之虗空。清淨者，無出生之相，無斷滅之空。不動者，究竟唯相、究竟唯空，無於變異。此句出相。當知覺性平等不動者，無邊虗空，本覺所發，在發之相，有此平等不動，必所發之性，由來平等不動，是故當知此句出性。然此示總一實相之真空性，下乃示一切實相之妙有性。空有雙徹，方明圓即。
「四大不動故，當知覺性平等不動；如是，乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」
當文二句，徹性即有，四大云云一句，如是云云一句。四大不動故者，四大清淨，乃大大徧滿、大大常住、大大不相到、大大不相知之為清淨。清淨四大本即是平等不動法相，故今直云不動。當知覺性云云者，無方清淨，本覺所顯，在顯之相，有此平等不動，必其所顯之性如之平等不動，是故當知。此句於染徹性。如是者，如四大之不動。乃至者，包舉十力、四無所畏、一切淨法。當知云云者，準前句釋。此句於淨徹性。合上科文，共成徹性即相科竟。
二、徹相即性。
「善男子！覺性徧滿，清淨不動，圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界；如是，乃至陀羅尼門徧滿法界。」
當文五句，徹相即性，善男子一句，覺性云云一句，根徧云云一句，塵徧云云一句，如是云云一句。覺性徧滿者，真空妙有門中一切實相俱覺顯發，故徧故滿。清淨不動者，即指真空妙有門中之諸實相。法圓無際者，法本即空即有，如珠圓轉，徧滿法界。覺性之徧滿，亦即空即有，無有雜異。故者，推本於性之徧滿，令知於相之徧滿。當知者，可應知也。根徧滿法界者，根即覺故。先根句，次塵句，次大句，次陀羅尼門句者，根挾見相成立，屬親相分；塵，大全相分，本疎相分；陀羅門等屬聖淨法本，對治染法出生。故相次應知，於一相徧滿，得一切相徧滿。相徧滿義者，以無分性之相，唯全性之相，相相全性，故相相徧滿。餘釋準前合文。順釋則云：觀本覺性，如一切空之不動、如一切有之不動，如斯徧滿於清淨不動之一切法中圓徹無際之故，乃知本一切諸相由覺顯發，性無二相之故。夫無二相之性，豈有外性之相？是可當知：全相全性、全性全相，性既徧滿，相亦徧滿云云。前合徹性即相科，共成妙性圓即科竟。
二、妙性圓離。開二：初法說。
「善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性，無壞無雜，根、塵無壞故；如是，乃至陀羅尼門無壞無雜。」
當文三句，初法說，善男子一句，由彼妙云云一句，根塵云云一句。由彼妙覺性徧滿故者，無不相之性、無不性之相。根性、塵性，無壞無雜者，如性之無生滅和合，一切徧滿。此句染法無礙，根、塵之無壞。如是乃至云云者，一切凡法全如於性，一切聖法亦唯全如於性，非有所壞滅雜和以為聖法。此句淨法無礙，葢乃發明由全性全相故。全相全性，即凡染、即聖淨，各各[62]徧滿、各各清淨，無有留礙，成於壞雜，得乃圓離。
次喻顯。
「如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞無雜。」
當文二句喻顯，如百云云一句，其光云云一句。百千燈喻一切法，光喻一切法性，照一室喻徧滿法界。此句舉喻。其光句釋明，喻意在光徧滿，以光相含真空、妙有二門故。徧滿故無壞雜，令於真空、妙有，得相、得性，安住覺境。然此須喻開曉者，以一切染淨諸法徧滿法界，無於壞雜，非入住三昧受用性境者不能曉了，故借千燈之光照一室，燈燈徧滿一室，各各住位、各各無礙，以成彰顯。合文上科，共成妙性圓離科竟。前合妙性圓即科，攝屬圓明妙性科竟。連合圓明實相科，管於於覺圓明科竟。
二、於覺成就。開二：一、成因覺行。開二：一、標清淨行。開二：一、一自因果。
「善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫，不厭生死、不愛涅槃。」
當文四句，一自因果，善男子一句，覺成就故一句，當知云云一句，不厭云云一句。覺成就者，圓明性相，無於他物，唯一妙覺，徧滿隨順，無壞無雜。故者，起下當知之辭。此句以菩薩順覺為行，非成就淨覺，有其隨順者不能通達，故此推原。當知者，必定知也。不與法縛者，不為一切染淨法縛，乃冥於境。不求法脫者，不求一切染淨法脫，乃冥於心。此句示行自在。不厭生死者，無苦、集諦。不愛涅槃者，無滅、道諦。此句示報等觀。
二、一他人法。
「不敬持戒、不憎毀禁，不重久習、不輕初學。」
當文二句，一他人法，不敬云云一句，不重云云一句。不敬持戒者，達無持性。不憎毀禁者，達無犯性。此句冥法染淨。不重久習者，達無菩薩性。不輕初學者，達無眾生性。此句冥人。聖凡合文上科，共成標清淨行科竟。
二、顯隨順覺。開二：一、法說覺行。
「何以故？一切覺故。」
當文二句，法說覺行。何以故句，徵問菩薩所以能於不與、不求等之故。一切覺故句，釋明菩薩乃以順覺成行，此即圓照覺相之清淨法行也。一切覺有二指：一指諸法，以是法相皆覺相故，菩薩唯見覺而不見法；一指菩薩，以菩薩常覺不迷故，無與求於諸法。
二、喻明覺行。開二：初喻顯。
「譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。」
當文一句，初喻顯。眼光，指現量圓明，清淨見精，以喻淨行菩薩。曉了前境，指同時明了，以喻菩薩隨順其光圓滿，指剎那圓照，簡非分別明了，以剎那圓照時有同時明了故，曉了前境未起意地分別故。其光圓滿，以喻菩薩圓照，成喻在此四字。得無憎愛者，周目一切，無趨避於好醜，以喻菩薩不與、不求等。
次徵明。
「何以故？光體無二，無憎愛故。」
當文二句，徵明，何以故一句，光體云云一句。何以故者，徵問圓滿見光，得無憎愛之故。光體無二者，一光具圓，無二立照，故冥能、所。無憎愛故者，以無二故，無起於憎愛；以無二故，無當於憎愛。無起由無能，無當由無所，方足喻顯一切覺故之旨。此句釋明。合文上科，共成喻明覺行科竟。前合法說覺行科，攝屬顯隨順覺科竟。連合標清淨行科，管於成因覺行科竟。
二、成果覺心。開二：一、成果修證。開二：一、得本無修。開二：一、標指無修。
「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。」
當文三句，標指無修，善男子一句，此菩云云一句，於此云云一句。此菩薩者，指順覺菩薩。及末世眾生者，成就順覺之眾生。修習此心者，修習圓滿無二覺心，一切如如，隨順寂滅。得成就者，得圓滿無二之成就。此句標修成就。於此者，於得成就之圓滿。無修者，了因同果。亦無成就者，了果同因。此句示所成就。葢圓滿覺心，因果一如，能、所冥寂，何修？何成？故得成就者，必得於無修、無成。如此標指，葢令修習覺心之菩薩眾生知所成就，不迷中道以當究竟。
二、彰顯無修。開二：一、在能無二。
「圓覺普照，寂滅無二。」
當文一句，在能無二。圓覺普照者，覺體照用，自性冥即，以圓而普、以普而圓。寂滅無二者，覺寂照滅，自相一如，即寂而滅、即滅而寂。此句有上半句得下半句，有下半句顯上半句，要必有圓普之覺照，斯有無二之寂滅在。所寂滅之無二，則屬下顯。此特標所成就之覺心，照澄元妙。
「於中，百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界。」
當文一句，極數冥量。於中者，於圓普覺照中。百千萬億阿僧祇云云者，阿僧祇，梵語，此云無數。十大數之第一數不可說，亦數稱十大數之第九數，包攝第二無量、第三無邊、第四無等、第五不可數、第六不可稱、第七不可思、第八不可量諸大數在中。後舉恒河沙為數，當第十大數之不可說。不可說，以極於數、以冥於量。葢恒河本阿耨達池東面象口流出，周四十里，金沙混流，沙細如麵。今在數如天人中能知算數者，極數不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，十萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇，阿僧祇箇名無量，無量箇名無邊，無邊箇名無等，無等箇名不可數，不可數箇名不可稱，不可稱箇名不可思，不可思箇名不可量，不可量箇名不可說，不可說箇名恒河沙之沙數以為世界之數。如何窮極諸佛世界者，世界性本圓覺性，圓覺性無別種性，唯諸佛性，故唯諸佛界。
二、喻界常寂。
「猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。」
當文二句，喻界常寂，猶如空華一句，亂起云云一句。猶如空華者，喻佛世界影現覺中，本無生滅，常恒寂滅。此句舉喻。亂起亂滅者，喻諸佛世界隱現不定，無實緣生、無實緣滅。不即不離者，喻諸佛世界常起無所即、常滅無所離。無縛無脫者，喻諸佛世界不即一切法，常無於縛；不離一切法，常無於脫。此句明喻。合文上科，共成世界量滅科竟。
「始知眾生本來成佛。」
當文一句，因淨。始知者，由照徧諸佛世界，如空華之起滅實無起滅，以始其知，此始知即是始覺。眾生本來成佛者，但是不得眾生相，即是本來成佛，非外有佛為本來成，此本來成即是本覺。葢迷本覺有不覺時，以妄立世界交織成眾生。故今始本合覺時，以照徧世界，如空華之無實，起滅無諸，即離縛脫，即無所織妄之眾生，得乃成佛，於本來永斷無明，無因立妄。
二、果淨。
「生死、涅槃，猶如昨夢。」
當文一句，果淨。生死者，眾生苦、集。涅槃者，諸佛滅、道。眾生、諸佛為因，生死、涅槃為果。猶如昨夢者，生死以無明發揮，涅槃以無明斷證。發揮無明如夢，斷證無明如醒。然在夢斯醒，[63]已醒則不更醒，故今知於眾生之本來成佛，則是常醒未夢，何得有於生死涅槃故如昨夢？以見今之永無也。合文上科，共成眾生惑淨科竟。前合世界量滅科，攝屬在所無二科竟。連合在能無二科，管於彰顯無修科竟。接合標指無修科，該在得本無修科竟。
「善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅，無來、無去。」
當文三句，果法本無，善男子一句，如昨夢故一句，當知云云一句。如昨夢故者，指夢令知。此句推明。當知云云者，夢人、夢事，在夢非有，醒得本無。何有非有之生死，而有起者、滅者，本無之涅槃，而有來者、去者？此句彰果。
二、因法本無。
「其所證者，無得、無失，無取、無捨。其能證者，無作、無止，無任、無滅。」
當文二句，因法本無，其所云云一句，其能云云一句。其所證者，在證之法。無得云云者，非有得於涅槃以失生死，非有取於涅槃以捨生死，為所證法。其能證者，在證之行。無作云云者，非有作以取涅槃、止以捨生死，非有任以得涅槃、滅以失生死，為能證心。此在當科云因者，以得失等從能、所分，能、所是因法。上科云果者，以起、滅等從生死、涅槃立，生死、涅槃是果法。二合科文，共成證法本無科竟。
二、如法無證。
「於此證中無能、無所，畢竟無證，亦無證者。」
當文三句，如法無證，於此云云一句，畢竟無證一句，亦無證者一句。於此證者，證此之無證。法中者，該指無證法之全體。無能者，心能之本無。無所者，法所之本無，乃直根證中，中字說出。此句疊前所標指之證法本無，顯出無證之旨。畢竟無證，承上句說下，葢有能、所，則有於證。能、所俱盡，於何有證？故畢竟無。此句無法。亦無證者，承畢竟句說下，葢有於證法，則立取證心為之證者。既證法之畢竟無，於何立取證心有其證者？故乃亦無。此句無我。前合證法本無科，共成達本無證科竟。連合得本無修科，攝屬成果修證科竟。
二、全開覺心。
「一切法性，平等不壞。」
當文一句，全開覺心。一切法性者，如法界量，若依、若正，四大根塵、諸所有法，無生滅性。平等不壞者，法法徧滿，法法常住。此句正所謂山河並大地全露。法王身者，葢在上文之得無修、達無證，是乃無明究竟永斷，是乃覺心究竟成就，故得有此標指，方彰無修無證之非同於斷滅。前合成果修證科，共成成果覺心科竟。連合成因覺行科，攝屬於覺成就科竟。接合於覺圓明科，管於顯覺開悟科竟。綸合證滅開悟科，該在離幻開悟科竟。貫合離幻方便科，統歸方便開悟科竟，答所請說之方便開悟也，并合修行成就科，入總示教能修科竟。
「善男子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。」
當文九句，示益方便，善男子一句，彼諸菩薩一句，六如是六句，求如云云一句。六如是句者，如於離幻以修行，乃至離幻以開悟也。求如是法者，求於離幻修行開悟之徧滿覺性法。亦不迷悶者，得正方便，思惟有其修行開悟，成就於平等覺性也。此以順覺因行，全覺為修，因果一致，無別作之方便漸次故。即所修行開悟，即乃是法，非修之外更別有證，故一以如是決之。前合示教能修科，共成長行列示科竟。
二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
句釋例前。
二、述說偈言。開二：一、挈旨示教能修。開二：一、挈旨修行成就。
二、挈旨方便開悟。
二、挈旨示益方便。
重頌文竟。前合長行，共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，攝屬示法離幻科竟。言示法者，以菩薩問意在得正思惟之正方便，以得乃覺心住持。世尊答教，恒念身心，求於四大，本各離相，積聚緣氣，歸散滅相，無於身心得乃離幻方便，成就覺心，開悟末世眾生，以能修於如來因行，故云示法。接合決疑離幻科，入總離幻絕妄科竟。
清淨虗空覺所顯發圖
當經圓覺，目曰大方廣，彰顯大方廣之覺體相用，則在當章覺圓明故至盡於虗空，圓裹三世。此段經文，是所謂覺顯發之無邊虗空，無方清淨者也。清淨無方，用之廣也。虗空無邊，相之方也。方者，虗空平等不動之謂也。皆覺所顯發，體之大也。是一切眾生所皆證，而當前具足者也。昧者，因經列二十五有之清淨，十力、四無所畏等陀羅尼門之清淨實相性，一身多身、一界多界之清淨，沒承當處，遂高推聖境，絕[64]己分外，未思如百千燈光照一室，經喻具在，何不取而自領？燈光如身，室空如界，一燈光顯一室空、千燈光顯千室空、無億千燈光顯無億千室空。若止一室空，無千室空、無億千室空，則一室不能容千燈光與無億千燈光矣。一身一界、多身多界，意義如斯。秪此物，無他物，大方廣圓覺[65]己分外物哉！惟在當人識取所謂燈光耳。是燈光也，是諸佛之陀羅尼門、是眾生之二十五有。然有之清淨，即門之清淨，非生佛有二法也，總一實相也、總一身也、總一界也，多身、多界皆不出乎此也。眾生不得有之清淨，故失門之清淨及實相身界之清淨。然眾生分中，所有色心諸法、情器依正，二十五有該盡矣，得清淨焉，是所謂滿照室之燈光也，是人人可領取之圓覺大方廣也。因搆為圖，助證圓覺。在經，列次凡用，極於四大。今不取大並陀羅尼門而取有者，大偏相分，有兼性相。且大即六塵，總分無別，大體[66]已屬有家，故有包盡凡用，足舉並陀羅尼門之包盡聖用，智者詳諸。若在圖所書字樣，則全彰當段經文。覺者，覺圓明也。心識者，心清淨、識清淨也。見根識色等者，見清淨、眼根清淨、眼識清淨、色塵清淨等也。地水火風者，四大清淨也。有者，二十五有也。處界不具者，攝有中也。門者，陀羅尼門也。力等不具者，攝門中也。此以四大，前之諸清淨經文俱列顯，故備書。後之諸清淨經文屬總顯，故容攝。相性者，實相性也。身者，一、多身也。界者，一、多界也。身界無異一、多，故不具列一、多。空者，虗空圓裹也。在書字有橫豎者，豎彰列次、橫顯總詳。有內外向者，心法外向、色法內向，本見相二分對待之義。門有頂接者，凡聖無殊用。性相頂接者，性相同一法。然相對有性對門者，微彰聖用全性、凡用全相，無殊用中之殊用也。果能凡聖同用，斯性相圓明，入實相性之清淨也。是作圖之從因也，願觀者毋忽。
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之中
二、顯覺絕妄。開二：一、決疑顯覺。開二：一、序述菩薩興問。開二：一、序問躡次。
於是，
此序顯金剛藏菩薩，從離幻開悟之始知本來成佛乃本覺開顯，悲念眾生失乃本覺以有不覺，然不覺非外有，即迷本覺有，能於本覺無有疑悔，即無不覺，有所興問，希佛教益，究竟顯覺，以決生疑，得住覺境。
金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：
句釋例前。
「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。」
當文三句，讚發生蒙，大悲世尊一句，善為云云一句，與諸云云一句。次句通讚世尊所答文殊、普賢、普眼三章教理。與諸眾生者，垂教菩薩如來因行，漸次方便，本以遺範末世眾生。開發蒙昧者，聞淨覺隨順之因地法行，則不蒙於因果一覺，得無計妄能所墮諸邪見之昧。聞諸幻盡滅之覺心不動，則不蒙於順覺修習，得無執幻身心空華妄相之昧。聞思惟住持之離幻方便，則不蒙於能修成就，得無迷悶不入圓覺之昧。此句端本所興疑問，專為本妙覺心未成開顯之蒙昧眾生，故前讚佛宣揚，本以開生蒙昧，今彼眾生於本覺心仍有未斷之疑，還乞究竟開顯。
二、簡現慧淨。
「在會法眾，承佛慈誨，幻瞖朗然，慧目清淨。」
當文一句，簡現慧淨。在會法眾者，同住法會眾。幻瞖朗然者，了達無明，空華影滅。慧目清淨者，瞖除華滅，圓覺開顯。此以在會法眾皆入住三昧[67]已，永伏斷無明，於本成佛覺幻瞖清淨，寄簡所申疑問專為未出輪迴末世眾生，除疑生信。合上科文，共成慶聞現益科竟。
「世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？」
當文三句，初疑妄有，世尊一句，若諸云云一句，何故云云一句。若諸句擬是，何故句疑非，猶云眾生若本佛，即當無無明，今諸眾生有其無明，此則何故？何故者，何所由故，此本成佛之眾生又為有無明之眾生？此一疑問，即是疑於本成佛覺，但迷真原以執妄，故先從妄興疑。
二、轉疑真成。
「若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？」
當文二句，轉疑真成，若諸云云一句，何因云云一句。若諸句擬是，何因句疑非，猶云無明若無故起，即屬本有，本有無明之眾生即非本成佛之眾生，此則何因緣故，如來得說本來成佛？求因緣故，說本成佛，即疑非本成佛矣。此一疑，問從疑妄有之所轉出者。
三、竟疑終始。
當文二句，竟疑終始，十方云云一句，一切云云一句。十方異生者，一切眾生於無同異中熾然成異而生。又諸眾生有胎、卵、濕、化四生之異。本成佛道者，指佛顯說。後起無明者，據生現有。此句疑真有終。一切如來者，以當生之本成佛道。何時云云者，以當生之後起無明。此句求妄所始。葢以生無無故有之無明，如來無妄說之本成佛，必生本成佛道，如來乃得顯說。無明有於後起，眾生乃有煩惱，此則眾生本成之佛，即是今之一切如來。本成之佛有後起之無明，一切如來豈無復生之煩惱？此一疑問，從上二疑，妄有、真成俱難取決，故乃求於終始，以成兩立。究本疑端，則總由蒙昧，本覺展轉，妄度有期三惑。合文妄有、真成二科，共成陳疑本覺科竟。
二、請益斷疑。
「惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。」
當文二句，請益斷疑，惟願云云一句，為諸云云一句。惟願者，乞願於佛也。不捨云云者，世尊顯說眾生本來成佛，圓同引住平等法會，乃無遮大慈，故今更請不捨此之大慈。此句請佛許說。開祕密藏者，本成佛覺圓滿淨性，法法住持為藏，無壞無雜為祕密，除疑生信為開。如是者，指所開顯之本成佛覺。修多羅云云，釋準前。永斷疑悔者，決了真妄、有無、終始，圓明本覺淨信。此句請斷所疑。前合陳疑本覺科，共成申請後益科竟。連合慶聞現益科，攝屬述請教益科竟。接合序問威儀科，管於序述儀音科竟。
二、序結終始。
作是語[68]已，五體投地，如是三請，終而復始。
句釋例前。前合序問儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。
二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。開二：一、讚教本覺。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘。」
當文四句，讚教本覺，通例二句，汝等云云一句，是諸云云一句。甚深祕密者，本成佛覺，無起滅性。究竟方便者，達妄無始，知真圓常。此句讚所陳疑請教。最上教誨者，圓明淨覺，生佛平等。了義大乘者，成就覺心，得無修證。此句讚所請教彰益。
當文二句，讚益斷疑，能使云云一句，永斷疑悔一句。能使十方云云者，真妄惑破，淨信斯成，乃修學之通門。得決定信者，開悟成就，信本成佛。此句悟真。永斷疑悔者，永斷無明，不迷悶覺。此句除惑。合文上科，共成讚請教益科竟。
「汝今諦聽，當為汝說。」
句釋例前。
二、受教默然。
時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。
次述正答。開二：一、示教本覺。開二：一、彰迷生惑。開二：一、迷輪失覺。開二：一、迷輪性相。開二：一、列示。開二：一、一切輪相。
「善男子！一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止。」
當文二句，一切輪相，善男子一句，一切云云一句。一切世界者，該指情器。始終者，分段相。生滅者，壽命相。前後者，時位相。有無者，隱顯相。聚散者，離合相。起止者，作息相。此十二相，凡諸妄法，一切皆有。非見始終，即見生滅；非見生滅，即見前後；非見前後，即見有無；非見有無，即見聚散；非見聚散，即見起止；非見起止，即見始終。輪迴顯現，曾無脫離。此以在疑妄有、真成、始終三惑，同此十二為相。故全標指，令見迷妄輪迴，未可以辨圓覺。
二、一切輪性。
「念念相續，循環往復，種種取捨。」
當文一句，一切輪性。念念者，體性不常。相續者，前念未滅，後念續生。循環往復者，攀緣無定。種種取捨者，愛憎立別。是乃輪迴心之生住異滅性，初四字生性，中四字住性，後四字異滅性。有此之輪迴性，斯有前之輪迴相。前屬所相，此屬能性。眾生輪迴，總屬此性成立，即所在生之三惑，亦乃取捨心未忘故爾。辨於真妄、有無，成就終始。合文上科，共成列示科竟。
二、總指。
「皆是輪迴。」
當文一句，總指。皆是者，通指上文所相、所性諸法皆輪迴法，令見在問所惑未出輪迴前。合列云科，共成迷輪性相科竟。
二、失覺法喻。開二：一、法說。
「未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。」
當文三句，法說，未出云云一句，彼圓云云一句，若免云云一句。未出輪迴者，指在問之妄有真成，始終未離諸上性相而辨。圓覺者，求本成佛覺。此句迷妄求真。彼圓覺性者，迷輪之人之本成佛性。即同流轉者，不得開悟成就平等清淨住持。此句迷真作妄。若免輪迴者，設辭反顯。無有是處者，本理正破此句，不能斷妄。葢圓照覺相，斯永斷無明。若猶在於迷真，如何得能破妄？惟直同於流轉耳。喻如人惑南方作北方，惑未破時，不見南方，唯見北方，在見之北方，本即是南方，今成見為北方，是為同於流轉。
二、喻明。開二：初喻。開二：一、情流轉喻。
「譬如動目，能搖湛水。又如定眼，猶迴轉火。」
當文二句，情流轉喻，譬如云云一句，又如云云一句。動目者，緣照之目。能搖湛水者，湛水澄清，由目數動，如波搖蕩。此句能轉。彼所定眼者，澄見之眼。猶迴轉火者，猶，尚也。在定之眼，尚猶迴於彼之轉火。葢微火環旋，本無輪相，定眼對之，則有赤光成於輪相，是乃眼光迴火，相續為輪，故云猶迴。此句能因所轉。詳二喻意，立在眼目有知見之能情，乃情世間正報流轉，失圓覺清淨自性住持。
二、器流轉喻。
「雲駛月運、舟行岸移，亦復如是。」
當文三句，器流轉喻，雲駛月運一句，舟行岸移一句，亦復如是一句。雲駛者，雲奔走之相。月運者，因雲奔走，顯月運行。夫日月繞須彌，雖亦自有流轉，然非妄動之相。今雲駛北則見月運南，雲駛西則見月流東，是乃因雲之運，非月自有之運。此句所轉彼能。舟行岸移者，因舟不住，見岸遷移。此句所因能轉。亦復如是者，雲駛月運，如目搖彼湛水；舟行岸移，如火迴於定眼。此句合前喻意，顯見能、所。詳二喻意，立在雲岸無分別之所相，乃器世間依報流轉，失圓覺清淨自性住持。於中月、舟當喻能情者，月明舟載，具能性故。合文上科，共成初喻科竟。
次明。開二：一、明喻流轉。
「善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。」
當文二句，明喻流轉，善男子一句，諸旋云云一句。諸旋未息者，有眼目動定，雲岸奔移之能所未冥。彼物先住者，無於水、火之搖迴，月、舟之運行。尚不可得者，曾未之能得，無彼搖迴諸相。此句發明隱彰物異，覺性平等，隨順諸旋。又非根本輪迴，尚此旋彼轉，況覺於一切法平等，隨順生死垢心？又乃輪迴根本，同為流轉，足可明決。故上下文有「尚」字、「何況」字相為呼照。
二、明法流轉。
「何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？」
當文二句，明法流轉，何況云云一句，觀佛云云一句。何況者，不同彼諸旋妄性之辭。生死垢心者，根本無明。曾未清淨者，有於取捨、真妄分別。此句未出輪迴。觀佛圓覺者，本成佛覺。而不旋復者，即同流轉。此句免輪無處。葢以真妄非對待法，故無并立。若立有妄，即無真成，展轉謬亂，求於終始，實成流轉。合文上科，共成次明科竟。前合初喻科，攝屬喻明科竟。連合法說科，管於失覺法喻科竟。接合迷輪性相科，該在迷輪失覺科竟。
二、結顯生惑。
「是故汝等便生三惑。」
當文一句，結顯生惑。是故者，以輪迴心旋轉圓覺之故。便生者，因便從生，乃即因緣於輪迴之心，有三惑心生。三惑者，初惑妄有，次惑真成，三惑始終。此葢示知三惑所生本由迷輪失覺，令清淨於生死垢心出，乃輪迴以入圓覺。前合迷輪失覺科，共成彰迷生惑科竟。
二、顯覺斷輪。開二：一、詳顯本覺。開二：一、列喻明顯。開二：一、真成無妄。開二：一、喻顯。開二：一、性清淨喻。開二：一、瞖除無起。
「善男子！譬如幻瞖妄見空華，幻瞖若除，不可說言：『此瞖[69]已滅，何時更起一切諸瞖？』」
當文四句，瞖除無起，善男子一句，譬如云云一句，幻瞖若除一句，不可云云一句。幻瞖喻妄性，空華喻妄相。由有幻瞖，乃見空華，故瞖既除，無復更起華相。此句推原所起，令知所除。幻瞖若除者，斷妄能性。此句正喻。不可說言此瞖[70]已滅者，此瞖即幻瞖。何時更起一切諸瞖者，諸瞖即空華，華出於瞖之妄見，故云諸瞖。此句結顯。
二、徵釋無起。
「何以故？瞖、華二法非相待故。」
當文二句，徵釋無起，何以故一句，瞖華云云一句。何以故者，以何之故，瞖除無華。此句徵問。瞖、華二法者，能、所性相。非相待故者，所之華由能之瞖出，非各體性相對待立，得殊起滅，故瞖除無華。此句釋明。合文上科，共成性清淨喻科竟。
「亦如空華滅於空時，不可說言：『虗空何時更起空華？』」
當文二句，華滅無起，亦如云云一句，不可云云一句。空華，喻妄相。滅於空時，喻達本實相。此句正喻。不可說言云云者，迷本實相，乃生妄相。既達實相，何更有於妄相？此句結顯。
二、徵釋無起。
「何以故？空本無華，非起滅故。」
當文二句，徵釋無起，何以故一句，空本云云一句。何以故者，以何之故，虗空更無華起？此句徵問。空本無華者，華出幻瞖，非出虗空。非起滅故者，有華則有起、有滅，既本無華，何有起滅？故達本虗空，永無起滅。此句釋明。合上科文，共成相清淨喻科竟。前合性清淨喻科，攝屬喻顯科竟。
二、合明。
「生死涅槃，同於起滅。妙覺圓照，離於華瞖。」
當文二句，合明，生死云云一句，妙覺云云一句。生死者，妄有。涅槃者，真成。同於起滅者，說妄有、說真成，總同空華之起滅，未是達本實相。清淨實相本無，於華何有起滅之生死涅槃？此句合明相清淨喻。妙覺圓照者，無所立照亡之妄能性。離於華瞖者，永斷無明，逈絕對待。葢由有華瞖，乃有起滅。離華瞖性，何起？何滅？此句合明性清淨喻。前合喻顯科，共成真成無妄科竟。是乃明顯本成佛覺，不可言於妄有，亦不可言於真成也。
「善男子！當知虗空非是暫有，亦非暫無。」
當文二句，指相常住，善男子一句，當知云云一句。當知者，令即虗空以成開悟。非是暫有者，虗空無所始。非是暫無者，虗空無所終。此乃承上無於華相起滅之虗空，決令當知。
二、彰性徧滿。
「況復如來圓覺隨順，而為虗空平等本性？」
當文一句，彰性徧滿。況復者，尊勝之辭。如來者，本成佛覺，乃果體妙覺。圓覺隨順者，徧滿十方，不二隨順。而為虗空平等本性者，無方虗空，覺所顯發。此以無所始終之性徧滿平等，難於標指，本非暫有無之虗空，引況令知。合文上科，共成標法科竟。
二、示喻。開二：一、喻顯本成。
「善男子！如銷金鑛，金非銷有，既[71]已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。」
當文五句，喻顯本成，善男子一句，如銷云云一句，既[72]已云云一句，經無云云一句，不應云云一句。如銷金鑛者，喻離垢幻金。非銷有者，銷但去鑛現金。非銷成金，喻佛覺本成。此句喻破疑修成覺心。既[73]已成金者，喻幻滅覺顯。不重為鑛者，喻永離諸幻。此句喻破疑妄起覺心。經無窮時者，喻無終始。金性不壞者，喻無變遷。此句喻破迷常住覺心。不應說言本非成就者，不應說以銷去鑛，不重為鑛之金，非本來成就之金。此句喻結，顯佛覺本成。
「如來圓覺亦復如是。」
當文一句，合明。本成如來圓覺者，本成佛覺。亦復如是者，如不壞之金性，但以銷去鑛，非以銷有金，不可說言非本成金。合文上科，共成示喻科竟。前合標法科，攝屬妄淨本真科竟，是乃明顯本成佛覺之不可言於終始也。連合真成無妄科，管於列喻明顯科竟。
二、極空明顯。開二：一、顯本清淨。開二：一、法我二空。開二：一、法空。
「善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃。」
當文三句，法空，善男子一句，一切云云一句，本無云云一句。一切句，標覺。菩提者，道諦。涅槃者，滅諦。此二屬法，今彰本無，正顯法空。
二、我空。
「亦無成佛及不成佛。」
當文一句，我空。成佛以菩提涅槃成，不成佛以不菩提涅槃不成。既菩提涅槃之本無，何有以之菩提涅槃？不以之菩提涅槃，故無成、不成之佛。有成、不成之佛，即是因法立我。今無成、不成之佛，則是無法、無我。合文上科，共成法我二空科竟。
「無妄輪迴及非輪迴。」
當文一句，因果無生。妄輪迴者，六凡因果。非輪迴者，四聖因果。今皆本無。葢以有法、有我，則有凡聖。無法、無我，何凡？何聖？凡聖、法我之皆無，是為清淨。前合法我二空科，共成顯本清淨科竟。
「但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。」
當文三句，斷滅迷失，但諸云云一句，身心云云一句，終不云云一句。但諸者，但，凡也。言凡諸聲聞，乃該指之辭。聲聞所圓境界者，境界不圓，總由所立照亡，失圓澄性。若無明伏斷，一分惑淨，即一分界圓。二乘人達本人空，入空性圓明法中，脫分段生死，離三界繫縛，於諸世間幽清擾動同分生機倐然隳裂，為所圓之境界。此句乃所證法。身心語言云云者，二乘破七識行蘊為身滅，斷六識分別為心滅。此二識乃名言境，無實體性。斷此二識，即離名言計度，為語言滅。此句乃能證我。終不能至云云者，指迷本妙圓滿覺心。彼之親證者，出二乘本有之圓妙覺心。此以二乘所證法我未忘，猶立能、所，非本親證。在本所有妙覺之無法、無我，能、所俱空，斯為親證。二乘人證不到此。所現涅槃者，即寂滅現前。以一切皆覺，顯發一切皆清淨實相，一切皆無生滅性。凡在所現，皆為涅槃。無生、無佛，俱可無礙隨順。彼二乘人，躭空休寂，以集為苦、以滅為樂，故終不能至彼之親證所現涅槃。此句即下文如來圓覺境界句，無有異同，乃顯有於修證失無修證之本成佛覺旨趣。
二、執有迷失。開二：一、顯失。
「何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？」
當文一句，顯失。何況云云者，顯劣之辭。以凡夫所有之思惟心，乃輪迴根本苦、集諦法。二乘遠離此苦、集諦，乃證斷、滅諦，尚失於[74]己本成佛覺，況以此苦、集諦之思惟心分別圓覺，如何能得？此中思惟心之測度，即指在問之妄有、真成、始終三惑。
「如取螢火燒須彌山，終不能著。」
當文一句，初喻。螢火無焚燒性，喻思唯心無實體相。須彌，梵語，此翻妙高。妙高山，皆四寶所成，喻圓覺光嚴住持。終不能著者，螢火不能燒一切，況燒須彌？極顯思惟心之無能測度圓覺境界。
次明。
「以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」
當文一句，次明。輪迴心，即有思惟心，所謂念念相續，循環取捨者。輪迴見，即所求之妄有、真成、始終三惑。入於者，以輪迴心見入之也。如來大寂滅海者，眾生本成佛覺，即如來之滅度一切眾生，實無一眾生得滅度之究竟覺。終不能至者，如螢火之不能燒於須彌也。合文上科，共成喻明科竟。前合顯失科，攝屬執有迷失科竟。連合斷滅迷失科，管於示染迷失科竟。接合顯本清淨科，該在極空明顯科竟。極空云者，顯本科之法、我二空。因果無生，示染科之空有俱失。皆是極圓空覺，成於明顯，令除三惑。更綸合列喻明顯科，統歸詳顯本覺科竟。
二、結要斷輪。
當文一句，結要斷輪。是故者，承上之辭，即列喻科之覺離華瞖虗空性之非暫有，無極空科之本無法、無我、無生，一切聖凡所執空有，俱不能至大寂滅海之故。先斷無始輪迴根本者，斷所主宰無明之本輪迴心，以不起於輪迴見，則乃永除三惑，成就本覺淨信。前合詳顯本覺科，共成顯覺斷輪科竟。連合彰迷生惑科，入總示教本覺科竟。
二、示益斷疑。開二：一、惑果迷因。開二：一、幻無幻果。開二：先標所因。開二：一、示本幻心。
「善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體。」
當文三句，示本幻心。善男子一句，有作云云一句，皆是云云一句。有作思惟者，分別妄識，以根塵和合有，非無作性。從有心起者，無明妄性本明照生所，一念成立乃有為法。此句標指諸輪迴心。皆是云云者，通指妄心性相不出塵想緣氣。塵是照生之所，想是所生之能。又塵發之知，是分別妄識；想吸之塵，是無明迷有。循環往復，所有妄心，總此二法，故云皆是。緣氣，釋準前。非實心體者，非無生滅本妙覺心全是緣氣幻影，無實體性。此句破明諸心幻妄，起下喻意。
二、喻成幻因。
「[75]已如空華。」
當文一句，喻成幻因。此明非實有體之諸妄心，[76]已如空華，非真因性。合文上科，共成先標所因科竟。
次示無果。開二：一、示本違果。
「用此思惟，辨於佛境。」
當文一句，示本違果。思惟全幻，佛境全真，用幻求真，真不成幻，是云本違。
二、喻成無果。
「猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。」
當文二句，喻成無果，猶如云云一句，展轉云云一句。猶如空華者，喻用思惟心。復結空果者，喻辨於佛境。此句顯違。展轉妄想者，空華本妄想生，今求結空果，更為妄想。無有是處者，發明無有結於空華之空果。此句結明。此中喻意是明用思惟心以辨佛境，乃迷佛境為虗妄果，故求之於空華，然幾有結於空華之空果者。合文上科，共成次示無果科竟。前合先標所因科，攝屬幻無幻果科竟。
「善男子！虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」
當文二句，幻非真因，善男子一句，虗妄云云一句。多諸巧見者，展轉妄計。不能成就圓覺方便者，失乃因心之修習方便。此以果從因結，不見無果，不知迷因，故前示無果，此決非因。前合幻無幻果科，共成惑果迷因科竟。
二、斥問顯益。
「如是分別，非為正問。」
當文一句，斥問顯益。如是分別者，如是之惑果迷因，有所分別。非為正問者，正問明因顯果，成就修習。今在所問，迷惑因果，非可準則以修行者，特乃旁助顯益之問。然唯有所顯益，故前讚善。唯屬乃旁助，故今斥明。前合惑果迷因科，共成示益斷疑科竟。連合示教本覺科，入總長行列示科竟。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
句釋例前。
二、述說偈言。開二：一、挈旨示教本覺。開二：一、挈旨彰迷生惑。
未曾有終始者，決了在問第三疑之真終妄始。此疑一決，妄有真成之諸疑齊決，以迷真終始，乃不得常住覺心，乃生輪迴妄見。長行所示，總此教理，故頌重挈。
二、挈旨顯覺斷輪。
二、挈旨示益斷疑。
了此心，了此虗妄心也。重頌文竟。前合長行，共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，入總決疑顯覺科竟。言決疑者，以妄有、真成、終始三疑，不有明決，則循環辨別，於本成佛覺轉加迷悶，無能伏斷無明，開顯本覺。今有此章問答，則全顯性覺常住，無有終始，且不可言於真成，況復言於妄有？知妄無有，即乃寂滅身心，性相現前，常住涅槃，如來圓覺境界。
於是，
此序顯彌勒菩薩，從輪迴心見之，不能入於如來大寂滅海。佛敕先斷輪迴根本，乃是令翻不覺，有其始覺，開顯本覺。悲念末世眾生，恐未能知究竟斷輪妄性，即究竟顯發覺心，有所興問，希佛教益，令普通曉，決志斷輪，成就始覺。
彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：
句釋例前。
二、述請教益。開二：一、慶聞現益。
「大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。」
當文六句，慶聞現益，大悲世尊一句，廣為云云一句，令諸云云一句，能施云云一句，於大云云一句，無復云云一句。廣為云云者，指佛無遮大慈。此句慶顯本覺。深悟輪迴者，通達輪迴性相。分別邪正者，不迷真妄因果。此句慶翻不覺。無畏道眼者，知於定本成佛。此句慶成始覺。生決定信者，永除真妄三惑。此句慶悟淨覺。輪轉境界者，始終生滅等相。循環見者，思惟、取捨、分別。此句慶入圓覺。
「世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？」
當文三句，能修成就。世尊一句。若諸云云一句，此句標修。云何云云一句，此句問斷。云何當斷者，問以何故欲遊覺海，當先斷乃輪迴根本？此以輪迴根本屬無明不覺，欲成始覺必除不覺，未除不覺無於始覺，恐生未知，故為申問，令成始覺，有所能修。
二、所修差別。開二：一、迷悟法性。開二：一、在迷輪性。
「於諸輪迴有幾種性？」
當文一句，在迷輪性。於諸輪迴者，三界生死。幾種性者，成業因緣。此以三界輪迴差別不一，不請開示差別種性，即無能知何異、何同，無以了悟根本輪迴得所當斷。有其始覺，故為申問。
二、在悟修性。
「修佛菩提幾等差別？」
當文一句，在悟修性。修佛菩提者，即修習覺心。幾等差別者，開悟之淺深。此以斷惑開悟有初、中、後心之增進，不明差別則無能知於究竟不二生佛有其始覺，故為申問。合文上科，共成迷悟法性科竟。
二、教化方便。
「迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？」
當文一句，教化方便。迴入塵勞者，隨類現身，同事攝化。當設幾種云云者，迷悟有其差別，教化雖復多門，然必有所當設之幾種教化方便，成於究竟指歸，不請開示，則無能知何所方便令諸眾生斷乃輪迴根本，遊於寂滅大海，故為申問。前合迷悟法性科，共成所修差別科竟。此以不迷所修之差別益，徹能修之究竟成就始覺，故同申問，連合能修成就科，攝屬請教始覺科竟。
二、請益圓悟。
「惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。」
當文四句，請益圓悟，惟願云云一句，令諸云云一句，慧目云云一句，圓悟云云一句。惟願不捨云云者，輪迴苦果，佛所悲救，乃開顯本妙覺心，成就始覺。今更請教始覺，故云不捨。此句請佛許說。慧目肅清者，肅，恭潔之義，乃清明目之無於華瞖亂起滅相。照耀心鏡者，大圓智鏡，平等清淨，徧滿虗空。眚目對之，出生華相，失本明耀；清明目照，則顯發清淨圓光本耀。此句請示圓覺普照之寂滅無二，成就始覺。圓悟如來云云者，究竟始覺，合本妙覺無二，生佛一切知見。此句始覺成就，有於本覺開顯。前合請教始覺科，共成申請後益科竟。連合慶聞現益科，攝屬述請教益科竟。接合序問威儀科，管於序述儀音科竟。
二、序結終始。
作是語[77]已，五體投地，如是三請，終而復始。
句釋例前。前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。
二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。開二：一、讚教始覺。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義。」
當文三句，讚教始覺，通例二句，汝等云云一句。深奧者，真妄根源，究竟底至，窮於思議。祕密者，真妄性相，即離、即即，唯佛能知。微者，識邊際性，非空、非有。妙者，覺徧滿性，即空、即有。此以始覺之義，乃妄盡全真之義，是深奧祕密微妙之義，故此示讚。
二、讚益圓悟。
「令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。」
當文三句，讚益圓悟，令諸云云一句，及令云云一句，心悟云云一句。潔清慧目者，潔，淨也，乃圓照清淨，覺相之離於華瞖。此句慧朗。永斷輪迴者，破本無明。此句妄淨。心悟實相者，始覺成就。具無生忍者，本覺住持。此句證覺。合文上科，共成讚請教益科竟。
二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。
「汝今諦聽，當為汝說。」
句釋例前。
二、受教默然。
時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。
次述正答。開二：一、決要斷輪。開二：一、顯輪令斷。開二：一、詳示輪迴。開二：初列輪妄。
「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。」
當文二句，初列輪妄，善男子一句，一切云云一句。從無始際者，無明初際。由有種種者，最初無明，八識精性，迷自心相，動念生取，立知見性，以至六用識精，對外六塵，迷相生取，起攀緣心。麤細貪愛，難於窮算，故云種種。恩愛者內心，貪欲者外境。故有輪迴者，挈總輪迴從於愛欲，成業故有。由有四字，緊相呼應，明顯示人。
次明種性。開二：一、彰愛根本。
「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本。」
當文二句，彰愛根本，若諸云云一句，當知云云一句。若諸者，比喻令曉之辭。世界者，一切四生所托處之依報。世間一切種性者，一切四生立命情識，即下所正之性命。胎、卵、濕、化四生，該盡六道輪迴。天及地獄化生，鬼通胎、化，鬼子及地行羅剎胎生，餘皆化生。人具四生，毗舍佉母卵生三十子，常人胎生，柰女從枯老柰樹中濕處生，劫初人化生。畜亦四生，金翅鳥及龍具四生，餘一切獸胎生，餘鳥卵生，別類濕、化而生。皆因婬欲者，婬謂婬染愛著，但是情染，總名為婬。即在化生，亦依業染。且約欲界輕重以觀，地居交會，夜摩相抱，兜率執手，化樂共笑，他化相視，四天王天同四洲人，餘諸異類卵、濕、胎形，心染氣傳，誰離婬欲？故以皆因該之。而正性命者，正字標根本義，與下助發助字相映。所謂正者，乃凡事成具關要因緣主宰，居正中立之。稱此正字，是彰能緣心。皆因之婬欲，是所緣境。葢以一切種類受生稟命，莫不三緣和合，父母情境、[78]己情想同時包裹，不先不後乃立身命因果。雖有父母情境，無[79]己情想納受，即不成就因果。可見有生性命，於父母婬欲時有所居正以立。性命者，性命指日用明了識性與一期壽命。然即三緣和合之妄緣氣，[80]己分情想，緣氣為性，父母分情境，緣氣為命。人性有利鈍，乃緣氣之清濁。父母情境，[81]己納受時，俱有情有想。以[82]己想緣納父母想境，緣氣乃清；以[83]己情緣納父母情境，緣氣乃濁。人命之長短乃緣氣之盈虗，納受父母情想時，有靜念自持，不即立能所發揮，則氣聚而盈；無靜念自持，即立能所發揮，則氣散而虗。是故有生性命總屬[84]己念根幹。若其平日了相虗幻，不妄貪欲所在，納想入胎，無不稟氣之清且盈者；執相纏縛，多妄貪欲所在，納想入胎，無不稟氣之濁且虗者。是曰正。此句指現前眾生生理。當知輪迴愛為根本者，於皆因婬欲而正性命，以當知之也。此句指令開解。葢婬欲為因，性命誰正？非本所愛心，於何有其能正者？故指令開曉，以見輪迴之根本。
「由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。」
當文二句，推本發愛，由有云云一句，是故云云一句。由有諸欲者，四生婬欲傳染情想，以及緣塵一切生貪諸幻妄境。助發愛性者，引發愛心生於計取，染著情想有其現行，貪欲乃立身命。此句推發愛因。是故者，是此助發愛性之故，乃有眾生生死不斷輪迴，成於相續。此句推成愛果。
二、釋明因果。
「欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。」
當文六句，釋明因果。欲因愛生句，有愛取之心，乃見可欲之境。此句因。命因欲有句，納想父母情染，乃有一期身命。此句果。眾生愛命句，納想受生，以及樂欲長壽、一切情見。此句著果。還依欲本句，欲本即生欲之愛心，以所愛之命全是欲境，有欲即有愛相依成立者，故云還依。此句滋因。愛欲為因句，於愛生欲為因。此句釋明即愛為因，非別有因。愛命為果句，於愛立命為果。此句釋明即愛為果，非別有果。總以顯見唯一愛心，循環往復，為於輪迴種性，更無他物。合文上科，共成身命因果科竟。
二、報境苦樂。開二：一、別示報境。開三：一、憎嫉業報。
「由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。」
當文三句，憎嫉業報，由於云云一句，境背云云一句，是故云云一句。起諸違順者，起是愛心分別，違是非所愛欲之境、順是乃所愛欲之境。此句因境生心。境背愛心者，違於[85]己之愛心所欲之境而生。憎嫉者，不愛心之所現念，初務欲厭離之故憎，繼思欲損害之故嫉。造種種業者，憎嫉心之所成立一切惡行，侮慢乖惱、殘毀賤辱、欺詐傷奪，身、口、意業。此句因心成業。是故云云者，以憎業報惡趣，果由因致，無別異故。復生者，昔方脫離，今又重至，顯見輪迴不一往返。此句隨業受報。地獄、餓鬼、畜生，三惡趣道。夫具上品十惡報在地獄，中品餓鬼，下品畜生。今在文隱沒畜生者，以順辭略文故，攝在獄鬼句中。
二、捨惡業報。
「知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。」
當文三句，捨惡業報，知欲可厭一句，愛厭云云一句，復現天人一句。知欲可厭者，知貪欲生嗔乃開障之門，引業三塗為可厭惡。此句起斷欲心。愛厭業道者，言愛於厭彼業道也，乃心樂脫於苦果，以厭惡業因緣為快意事，此便是所潛伏之愛根。捨惡樂善者，捨十惡業之身三殺、盜、婬，口四之妄言、綺語、惡口、兩舌，意三之貪、嗔、癡，樂十善業之不殺、不盜等，與諸在家禁戒律儀，悉止諸惡而持眾善。此句勤斷欲行。復現者，顯在現[86]已復隱，隱[87]已復現，乃輪迴報境。天人者，諸天及人也。若具上品十善得欲天報、與定相應得色天報、修四空定得無色天報，若具中品十善得人道報，下品得阿修羅報。今不言阿修羅者，文略也，亦攝天人句中。此句隨業受報。
二、棄愛業報。
「又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。」
當文三句，棄愛業報，又知云云一句，棄愛云云一句，便現云云一句。諸愛可厭惡故者，由愛生欲為起貪之本，愛生欲界是可厭惡。此句發離愛心。棄愛樂捨者，棄彼愛心樂欲捨法，即四禪中捨支，四空中厭色緣空，捨空緣識，捨識依無所有，捨無所有緣非有想非無想處。還滋愛本者，有捨不異有取，總是無明知見，無明為生愛之本，今乃以捨為樂欲，則是熏習無明，長養生潤。此句成滋愛行。便現者，即樂捨報現無別功能，葢乃全因、全果，根、愛輪迴不二種性。有為者，色、無色界識為界性，是有為界。增上善果者，色、無色界依正殊勝，從定報得過於欲天，是增上善之果。此句隨業受報。合文上二科，共成別示報境科竟。
二、總結輪迴。
「皆輪迴故，不成聖道。」
當文一句，總結輪迴。皆輪迴故者，指有為之增上善果，同諸苦樂報境，皆無明發揮一類種性愛欲因果。不成聖道者，非圓覺方便。是故當斷乃輪迴根本，以修圓覺。前合列示報境科，共成報境苦樂科竟。連合身命因果科，攝屬顯欲助續科竟。接合彰愛根本科，管於次明種性科竟。綸合初列輪妄科，該在詳示輪迴科竟。
二、明所當斷。
「是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」
當文二句，明所當斷，是故云云一句，先斷云云一句。是故者，發愛、滋愛，所有因果皆屬輪迴，不成聖道之故。欲脫生死者，悟無生忍。免諸輪迴者，住持實相。此句標所求果。先斷貪欲者，絕相續因。及除愛渴者，刳根本性。此句示所斷因。葢貪欲不斷，則發愛不休，無能脫於生死。愛渴不除，則根本伏惑，無能永息輪迴。此則全體不覺，何以有於始覺，得能脫三界縛，離生滅法，成就圓覺，平等自性？是故在所當斷。愛云渴者，以無始愛根從無明計取，棄海認漚，見[88]己不足，乃生愛貪。如人勞渴思飲，濟活相似。前合詳示斷輪科，共成顯輪令斷科竟。
「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」
當文三句，彰化斷輪，善男子一句，菩薩云云一句，但以云云一句。菩薩變化者，迴入塵勞，逐類隨形之菩薩。示現世間者，示現在於世間，同諸眾生身命依正，無有別異。非愛為本者，愛乃輪迴根本，教化菩薩久[89]已永斷，故非以愛為根本入於塵勞。此句示菩薩斷輪根本。但以慈悲者，起幻慧用。令彼捨愛者，教化眾生令知輪迴根本，捨諸愛渴。假諸貪欲者，諸指父母，貪欲指父母情染精血二滴。葢菩薩入胎受身，但借父母精血為四大緣種，成立色身，無[90]己情想緣染婬識執持命根，欲去則去，欲來則來。生死自在而入生死者，色身四大非常住實相，本生滅和合因緣，菩薩知而故入，以便同事攝化。此句示菩薩隨緣幻智。有斯彰化開示者，以所問教化方便，本問教化眾生斷輪迴、修菩提所當設之方便故。今於示斷示修之後，即示以菩薩之所教化眾生者，斷則唯愛根本，修則唯佛菩提，以彰一性因果無二斷修。
二、結益斷輪。
「若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」
當文四句，結益斷輪，若諸云云一句，能捨云云一句，勤求云云一句，於清云云一句。能捨諸欲者，無於發愛，斷相續輪迴。及除憎愛者，無滋愛本，斷根本輪迴。此是能斷。永斷輪迴，則是所斷。合成句理，是能斷妄，始覺成就。勤求如來者，遠離聲聞取證。圓覺境界，釋準前。此句是由始覺究竟本覺。於清淨心者，平等徧滿，無能所性之本成佛覺。便得開悟者，始本合覺，淨性成就。此句是得無修證。有斯結益者，以在問中請益一切修行圓悟如來知見。而如來知見，眾生本具，不由外證。能斷妄輪究竟，即乃證真究竟，可斷證雙彰，亦可斷證偏顯，非斷之外又別有為證者。故今於斷於修，各為結益。令見斷即斷為修，修乃修於斷，此益即彼益，無二理致。是故欲遊如來寂滅大海，必先斷乃輪迴根本。葢以離斷妄處，無入覺處。合文上科，共成彰化結益科竟。前合顯輪令斷科，攝屬決要斷輪科竟。
二、教修圓覺。開二：一、顯性差別。開二：一、總明差別。開二：一、由所妄顯。
當文三句，由所妄顯，善男子一句，一切云云一句，顯出云云一句。由本貪欲者，根本愛心是無明智相。發揮無明者，發是揭露出來，揮是分布開去。葢無明迷真性時，業轉現相，三細潛生，智相未起，無明體性深隱難知。由本愛貪智相相續執取，後乃彰顯有所無明，故云發揮。此句示有妄用，顯有妄體，為所斷妄之染污性。顯出五性句，是有所斷妄之染污性，乃有在斷修之清淨性。為於顯出差別不等，後文具悉。此以眾生皆證圓覺，何有差別菩提之修習性？故示妄顯差別：一、令知修佛菩提不離斷妄，二、令知有修菩提猶未離妄。若諸妄清淨，究竟始覺，則悟眾生本來成佛，無於修證。
「依二種障而現深淺。」
當文一句，依能妄現。二種障，下文具悉。而現深淺者，現行之二障深，則菩提之修習淺；現行之二障淺，則菩提之修習深。由本無明貪欲伏斷成現，是妄性功用。合文上科，共成總明差別科竟。以有染緣性，斯有淨緣性；無染緣性，無由立淨緣性。故從妄能、所，而示顯現之差別性。
「云何二障？」
當文一句，初徵。不明二障，不知在伏、在斷，未伏、未斷之深淺，故當徵顯。
次釋。
「一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。」
當文二句，次釋，一者云云一句，二者云云一句。理障者，迷乃真性根本無明。正知見者，生本成佛圓明妙覺。礙者，無明分顯，妙明分隱，猶如華瞖，非相待法。此句迷智。事障者，迷乃實相枝末無明，即諸欲境違順愛憎。續諸生死者，輪迴三界。此句迷識。合文上科，共成依現業相科竟。以此二障伏斷與未伏斷，乃依現五性之差別業相。
「云何五性？」
次釋。開二：一、正因四性。開二：一、在纏因果。開二：一、未成果性。
「善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」
當文三句，未成果性，善男子一句，若此云云一句，名未成佛一句。若此者，直指理障知見、事障生死之辭。二障未得斷滅者，全體無明具足凡夫一切煩惱。此句標行。名未成佛者，眾生本佛，由事、理障不成開悟，如在鑛之金，未銷去鑛名未成金，非本無金。若銷去鑛，即全金現；若伏斷障，即佛本成。故此立稱以彰生佛同性，寄簡本無外道種性。此句結名。
二、未顯因性。
「若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。」
當文四句，未顯因性，若諸云云一句，未斷理障一句，但能云云一句，未能云云一句。若諸者，設擬之辭。永捨貪欲者，斷見思惑，了境虗幻，無愛取心。先除事障者，脫三界縛，離分段生死。此句淺行。未斷理障者，未斷根本無明，未能寂滅隨順。此句深障。但能悟入云云者，以永捨貪欲則無集因，除於事障乃離苦果，修道證滅，二乘涅槃由之成就，故云悟入。然於苦、集為能斷，於道、滅為所證，此則猶落修成，非本成佛之無修證性，故以但能寄簡，彰失自性圓覺之因地法行。聲聞、緣覺者，俱二乘名目，依語發解名聲聞，因緣開悟名緣覺。此句與小。未能顯住云云者，二乘所圓境界，未能至本親證所現涅槃成就、寂滅現前，故云未顯。又寄簡二乘位中，多菩薩權現，隨類設化，內祕高行，故云未顯。菩薩境界者，於生死、涅槃一切諸法，如眼圓照之無憎愛，隨順自在。今此未能顯住，則是理障未斷，猶住無明境界。此句奪大。合文上科，共成在纏因果科竟。
二、出纏因果。開二：一、成悟因性。
「善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。二障[91]已伏，即能悟入菩薩境界。」
當文五句，成悟因性，善男子一句，若諸云云一句，先當云云一句，二障[92]已伏一句，即能云云一句。欲泛云云者，泛乃虗舟蕩漾，隨波順流，無於風濤險阻、櫓楫勞動之時，以喻得本如來隨順寂滅無礙自在之法界海慧。此句標欲。先當發願者，發菩薩清淨大願，求佛圓覺，立正知見，免誤墮彼旁小計取。勤斷二障者，除事、理障盡，斷本末無明，則得人我、法我俱空，菩薩淨願因之成就。故發願、斷障，連次標指，發願當立志，斷障當成行。此句示修。二障[93]已伏者，由斷根本，先凋枝末，無智相發揮，無明細相失所潤生，漸次滅絕，深隱無狀，乃生滅滅[94]已，當得寂滅現前。未即寂滅現前之時，故云伏。此句顯行。即能悟入云云者，[95]已滅生滅，即不迷於寂滅，迴光照寂，究竟始覺，合妙本覺，成順覺行。菩薩境界者，一切覺境，無二憎愛也。此句成悟。
二、滿足果性。
「若事、理障[96]已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。」
當文二句，滿足果性，若事云云一句，即入云云一句。事理障[97]已永斷滅者，圓覺普照，寂滅無二。此句彰行即入。如來者，全斷是證，無別功用不同。菩薩猶有能悟心相，乃障[98]已永斷伏之殊分。[99]已伏猶所斷未忘，故能照還立；永斷則所斷全寂，即能照無生。故爾殊異。微妙圓覺者，微即一切法，妙離一切相。二言合句，蓋於全即全離法相，彰顯圓覺淨性。滿足菩提者，法界海慧。及大涅槃者，自性大定。此句全彰祕藏三德徹因。成就微妙圓覺者，法身徹因。滿足菩提者，般若徹因。及大涅槃者，解脫徹因。合文上科，共成出纏因果科竟。前合在纏因果科，攝屬正因四性科竟。
二、邪因一性。開二：一、彰本正性。開二：一、本無殊因。開二：一、無殊證因。
「善男子！一切眾生皆證圓覺。」
當文二句，無殊證因，善男子一句，一切云云一句。皆證圓覺者，眾生本來成佛，何有不證之圓覺？唯眾生有皆證圓覺之證性，故如來無證圓覺之證性。何以故？如來即是眾生，既本皆證，何有更證？是故滿足果性，唯在二障之永斷滅，即斷言證，是為無證、是為皆證。
二、有殊修因。
「逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。」
當文二句，有殊修因，逢善云云一句，爾時云云一句。逢善知識者，所親教師，依彼所作因地。法行者，師所修法。此句殊因。爾時者，從師成修之時，修習便有。頓漸者，漸修有三乘，頓修惟一乘。然有漸修，乃顯有頓修。不然，唯一乘修，何頓？何漸？今有於頓漸，則是殊因之所從始。葢乃因師有，非性本有。此句殊果。原以求佛菩提，在自斷障，究竟清淨，非是依他有作。依他作修，故殊頓漸。故經文中，以依彼所作，爾時便有，名句彰顯。合文上科，共成本無殊因科竟。葢知證因之所無殊，修因之所有殊，則可知有殊皆妄，而本無殊之正因性了達當前。
「若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。」
當文二句，同成正果，若遇云云一句，根無云云一句。若遇如來者，慶幸之也。無上菩提者，入究竟覺，圓滿自性。正修行路者，發願斷障，成就開悟。此句圓因。根無大小者，人法俱空，平等清淨。且無根者，何有大小？皆成佛果者，悟本自心，海慧寂滅。此句圓果。前合本無殊因科，共成彰本正性科竟。此以正性彰顯邪性，由誤可知，不然，則本有於邪性之眾生，即不得云皆本成佛之眾生矣。是故世尊先此標指。
二、顯由邪誤。開二：一、依見墮外。
當文三句，依見墮外，若諸云云一句，遇邪云云一句，是則云云一句。雖求善友者，求正導師。此句寄簡，生因本正。遇邪見者，計著證取能所因果。未得正悟者，發邪知見，違涅槃道。此句依師成迷。是則者，指實之辭。此以外道無種性執，見則成邪，故此指實，令知邪性之所由種。此句結名。
二、歸咎邪師。
「邪師過謬，非眾生咎。」
當文一句，歸咎邪師。眾生原本成佛，誤逢邪師，失所修證，致成邪外，非眾生本有自性之邪外，故過謬在師，而不在眾生。有此歸咎，益彰顯於眾生之本來成佛，全無迷性，但有誤修。知善求師，得正修行路，則該果徹因，無不佛之眾生矣。合文上科，共成顯由邪誤科竟。前合彰本正性科，攝屬邪因一性科竟。連合正因四性科，管於次釋科竟。接合初徵科，該在徵釋科竟。
二、顯結。
「是名眾生五性差別。」
當文一句顯結。是名者，指上所顯之五性。眾生者，無明之果號。五性由本貪欲所發揮之無明顯出，非覺本有，故今指歸差別於眾生。無乃眾生之無明，即無乃眾生之差別性矣。是故得三無差別，即乃無佛性立稱。今有佛性在稱，則是有眾生對顯，故總五性屬本眾生。前合徵釋科，共成成別性相科竟。連合依現業相科，攝屬詳列差別科竟。接合總明差別科，管於顯性差別科竟。
「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛。」
當文三句，悲化成佛，善男子一句，菩薩云云一句，乃至云云一句。唯者，獨也。言獨以一乘教化眾生。大悲方便者，開佛知見，善巧教授。開發未悟者，迷本妙覺，未破無明之諸眾生。此句化迷。乃至者，包攝之辭。示現種種形相者，逐類隨形，四生、九有，無形不稟、無相不現。逆順境界者，入聖而現淨為順，入凡而示染為逆。與其同事者，同凡聖業，染法淨法，隨順不異，以便攝化。化令成佛者，皆令入究竟淨覺，無餘涅槃。此句證覺。是乃示知菩薩教化於一切眾生，唯一佛道，無有岐修，故於示現種種，上以「乃至」之辭包攝，下以「化令成佛」歸結彰顯。
「皆依無始清淨願力。」
當文一句，全依淨願。皆依者，稟形現相，逆行、順行，同事攝化，一切道中悉不外此。無始清淨願力者，菩薩初發心便願令一切眾生入究竟覺，無於我、人、眾生、壽者知見。而此菩薩所發之心，是自本覺心，非因緣性，故云無始。此示以菩薩所持行，於教化道中之能教化者，乃斷盡無明以起因行。葢非無明斷盡，則無能發四相盡捐之清淨願力。非依此願力以入一切，則於逆順境界不能無礙自在，非自疑畏即有誤墮。大心菩薩數入生死，得不疑畏，又無誤墮者，由於淨願成就之力。合文上科，共成彰化成就科竟。
二、結益成就。開二：一、發願求佛。
「若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。』」
當文五句，發願求佛，若諸云云一句，當發云云一句，應作云云一句，求善知識一句，莫值云云一句。起增上心者，發成就覺心之得無方清淨無邊虗空無證取心。此句標欲當發者應發也。菩薩清淨大願，釋準前。以發菩薩清淨大願是究竟淨覺以斷無明，永斷無明方成佛道，是故當發。此句示願。應作是言云云者，標顯所發之願令成開曉。住佛圓覺者，法界海慧圓照清淨，得知眾生皆本成佛，滿足菩薩清淨大願。此句是願得所依之無取證法。求善知識者，求大悲導師。此句是願得所師之正知見人。莫值句，寄簡殊修不入覺海，非增上心之所希求。
二、斷障證覺。
「依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」
當文二句，斷障證覺，依願云云一句，障盡云云一句。依願修行者，遠離四相，證取知見。漸斷諸障者，理、事二障，次第伏斷。此句悟入菩薩境界。障盡願滿者，永斷無明，徧滿清淨。便登解脫清淨法殿者，一佛法界，身土清淨。證大圓覺妙莊嚴域者，普佛法界，身土清淨。斯則圓滿清淨，成就覺心。此句即入如來境界。合文上科，共成結益成就科竟。前合彰化成就科，攝屬彰化結益科竟。二科攝屬一科立目者，以菩薩入塵教化本為開悟眾生，眾生發願修行全由菩薩教化，二本相資，故經文語氣自相連屬。連合顯性差別科，管於教修圓覺科竟。接合決要斷輪科，入總長行列示科竟。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
句釋例前。
二、述說偈言。開二：一、挈旨顯決斷輪。
憎愛屬現行，貪瞋癡屬種子，然無愛則無貪、無憎則無瞋、無貪瞋則無癡。癡屬根本無明，根本無明由現行愛憎發業貪瞋滋養熏生，乃種子不斷。若無現行愛憎發業貪瞋去所滋養，即乃斷滅。故先頌能斷於憎愛，後頌及與貪瞋癡。及與者，由斷憎愛至及之也。不因差別云云者，以若能二句是永斷無明相，無明永斷即成佛道，更何差別性之可因？長行示五性差別，本由發揮無明顯出，無於無明即無所顯，故無可因。此之頌意，全彰即斷是證，別無證者。
二、挈旨教修圓覺。
重頌文竟。前合長行，共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，攝屬示法顯覺科竟。言示法者，以知斷于輪迴根本，則無明伏斷。知修性差別，由本無明顯出，則知本覺之全無修證。不迷本覺，伏斷無明，斯得有其始覺。以無不覺，無乃不覺，斯開顯於本覺，成就圓滿清淨。接合決疑顯覺科，管於顯覺絕妄科竟。言絕妄者，以有本覺之決疑，則無初念之不覺，建立無明。有始覺之示法，則無後念之不覺，乍起無明。無明前後際斷，斯乃淨覺成就，得以隨順修習，顯於覺以絕於妄也。綸合離幻絕妄科，該在行斷絕妄清淨科竟。然必先有離幻之絕妄，後乃顯覺者，眾生迷性，由迷於相，故先決疑示法，使離諸幻，得乃遠離諸相，圓照於清淨覺相，後乃覺可開顯，以之永斷無明，成就如來因地法行。是故通合四章，彰科云行斷絕妄清淨。言行斷者，性有一切、相有一切，不迷一切性、一切相，總一覺心之所顯發，無有二三幻妄能所，斯則通達自性覺行，正修行路。貫合智斷顯真清淨科，入總在斷智行清淨科竟。葢以能斷智、所斷行，無不清淨，斯成如來因地法行，永斷無明，究竟斷因。若夫斷因不明，證果難宣，故有此之五章。斯有下之五章，在證性修清淨，為徹因之斷證清淨云。白如是。
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之下