△二正宗分（出本經之正義，明當教之宗源）四：一三問三答生信分、二兩問兩答開解分、三四問四答教修分、四一問一答示果分。初三：一〈普賢章〉、二〈普眼章〉、三〈金剛藏章〉。初三：一普賢請問、二師資緣合、三酧請答問。初二：一正請、二顯慇。初三：一具儀總請、二持難別質、三結問方便。初。
於是普賢菩薩在大眾中（至）清淨境界云何修行。
此章以普賢為主（以上章文殊表智，此章普賢表行，顯智行相成，如目足更資，雖遠可到也），餘眾皆伴，故云在大眾中。三業䖍誠，具照〈文殊章〉釋。除現會疑，利末世修，要須同體之悲，故稱大悲世界。願為此會等，請除現會疑也。及無末世等，請利末世修也。修大乘者，揀非小機。聞此圓覺清淨境界，顯是一乘頓教機故。圓覺，即是一心清淨境界，偏指心真如門，〈文殊章〉所謂圓照清淨覺相是也。云何修行者，且約觀行修習為問。意謂佛前所說，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。此約上根利智，一念頓悟，當下頓了生死。至若中下之流，不假觀行修習，必難悟入，故總問云何修行，仍冀頓悟也。具儀總請竟。
△二持難別質。
世尊！若彼眾生知如幻者（至）令[1]妄想心云何解脫。
別質有三義：一謂若彼眾生知一切無明身心皆如空華，即是知如幻者，謂彼能知一切無明身心皆如幻無實故。若爾，則四大假合之身、六塵緣影之心亦皆如幻無實，云何以如幻無實之身心還修治於如幻無實之無明？其猶以水洗水，水益多而終難盡，反資無明，亦何益哉？此一質也。二謂縱若無明幻性一切盡滅，則亦無有身心，以身心原以無明有故，故上句稱無明為幻性，以其能生身心等一切如幻法故。則無有心，應是則無身心，或翻譯騰錄時誤身字為有字耳。然既無有身心，縱理由頓悟，誰為歷事修行？云何如來尋常復說歷事修行，淨治如幻之無明，以成正果？其猶以空合空，空無益而合無功，修行徒勞，安所為乎？此二質也。三謂若諸眾生聞說如幻，即知無實，本來不用修行，謂觀行、事修二種修行皆不用也。果其爾者，則一切眾生常在生死。既常在生死，則起惑造業，造業受報。一念善，天上人間；一念惡，地獄三途。惑業襲襲，報應綸綸，塵沙劫波，莫之遏絕，故云常居幻化。謂不假觀行，無能頓悟，曾不了知如幻境界，不歷事修，無明宛爾，令妄想心云何解脫？心尚不能解脫，何況於身？益應繫縛，恁麼則舉世皆成夢，誰為大覺人？此三質也。三執既陳，二修必要，鉤深索隱，蔑以加矣。微普賢，孰能與於此也？持難別質竟。
△三結問方便。
願為末世一切眾生（至）令諸眾生永離諸幻。
前總請通為現、未，此結請偏為未來，良以現會有疑是權，末世誤修堪悲故。作何方便者，觀行、事修皆為方便，二者不知所用，故以作何問之。漸次修習者，先用觀行，次依事修。由觀行故，一念頓悟，當下了知如幻境界；由事修故，漸次磨礪，令妄想心歷位解脫。永離諸幻，端在是矣。普賢乃過來人也，為憐末世眾生，故推不知而備悉。具問正問竟。
作是語[2]已，五體投地，如是三請，終而復始。
義準〈文殊章〉釋，後十章皆倣此。普賢請問竟。
爾時，世尊告普賢菩薩言（至）汝今諦聽，當為汝說。
當場一問，現、未具益，故重言善哉以讚美之。諸菩薩權示有疑，末世眾修習多誤，皆為所為，非普賢不能為故。以乃能讚之，修習上義稍不足，應加問於如來四字，蓋翻譯者意到文不到故。聞說如幻，即觀諸法如幻，時至頓悟如幻，當下一念不動，即是如幻三昧。修習之時，又有方便漸次，眾生依之得離諸幻，此亦世尊如其所問而為之讚故。誡以諦聽者，令其為物示軌，非普賢不諦聽也。許以當說者，令知不負所問，正見其與資合耳。師與資合竟。
△二資與師合。
時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
奉教喜聽，即是與師合也。師資緣合竟。
△三酬請答問二：一長行、二偈頌。初三：一答總問、二釋別質、三答結請。初。
善男子！一切眾生種種幻化（至）幻華雖滅，空性不壞。
前釋圓覺即是一心，今言妙心者，以其具含真如生、滅二門，攝盡世間、出世間法，互相涉入，無障無礙故也。據前普賢問云：「聞此圓覺清淨境界，云何修行？」是雖舉圓覺，乃偏約真如門問。然真如無可修行，故世尊約生、滅門，合根本圓覺而總答之。意謂種種幻化，如身心無明等，皆生如來圓覺妙心，所謂性海緣起是也。猶如空華等，說喻以明，空華喻種種幻化，從空而有喻性海緣起。若爾，直須以觀行力悟得緣起無性，覺體常圓，如彼幻化雖滅，空性不壞。此先以觀行、修行答普賢總問意也。答總問竟。
△二釋別質。
眾生幻心還依幻滅（至）諸幻雖盡，不入斷滅。
據前普賢第一質意云：若彼眾生知一切無明身心皆如空華，則是知如幻者。若爾，則身心亦幻。設更歷事修，云何以幻還修於幻？故世尊以此釋云：眾生幻心還依幻滅。幻心即是無明，以根本無明、枝末無明皆是妄想心故。還依幻滅者，謂眾生無明幻心還依幻妄之身心，進歷事修而得滅故。此釋第一質也。
據前普賢第二質意云：觀行既歷，復進事修，自應修心無明一切盡滅。若其爾者，則無有心，誰為修行？云何如來尋常復說理由頓悟，事必漸修耶？故世尊以此釋云：諸幻盡滅，覺心不動。然此猶是依幻說覺，亦名為幻。何故亦名為幻？以若說有覺，猶未離幻，以是對待法故。然亦不可說無，以說無覺者亦復如是。蓋以無之於有，亦對待法也。以是義故，幻滅名為不動。由不動故，方能入纏垂手，教化眾生，建立水月道場，大作空華佛事，降伏鏡裏魔軍，證取夢中菩提，是名深修如幻之行。此釋第二質也。
據前普賢第三質意云：若諸眾生聞說如幻，即知無實，本來不用修行。果其爾者，則於生死中常居幻化。蓋以不假觀行，曾不了知如幻境界，不歷事修，令妄想心云何解脫？故世尊以善男子等釋之。於中有法說、有喻明。
法說中，言一切菩薩，指現會發清淨心者。末世眾生，指未來發清淨心者。應當遠離等三句，總釋顯決定當修也。蓋普賢意，恐末世眾生以為聞說如幻，即知無實，何必修行？故前言本不修行。今世尊以應當遠離等為釋者，意顯一切幻化虗妄境界，務須修行而遠離之。幻化虗妄境界，該法甚富，故置一切之言。如彼無明身心，依、正，凡、聖等皆是也。如此等法，務須修行遠離者，蓋由遠離不易，要在堅固執持遠離之心，不肯放捨。或理觀頓遣，如夢枷鎻，窹則[3]已離；或事修漸遣，如遺怨家，時時防犯。設不修行，如何能也？然此且約以心遣幻，果其幻滅，此心亦無所用。設存此心，猶是淨眼中翳，亦如幻者，故應亦復遠離。《直解》云：此遣第一重能離之心也。
次言遠離為幻者，謂上以知心如幻，重起遠離。若心既不有，此重離亦無所用。設若存此重離，如粗翳既離，靠眼之細翳猶存，仍為是幻，故應亦復遠離。直解云：此遣第二重離心之離也。
此下又言離遠離幻者，謂上以遠離為幻，復起遠離，以遣之令化。若遠離[4]已化，則上之所謂離遠離者，如淨目之虗光，亦名為幻，故應亦復遠離。《直解》云：此遣第三重離遠離之離也。得無所離者，無可遣故。既無可遣，猶如淨目真精，故云即除諸幻。〈文殊章〉所稱圓照清淨覺相，即指此也。
又此段後後遣於前前，統論共有四重。謂第一以幻心遣幻境，故云遠離一切幻化虗妄境界（所遣幻境），由堅執持遠離心故（能遣幻心），此名正遣。第二以遠離遣幻心，故曰心如幻者（所遣幻心），亦復遠離（能遣遠離），此名遣正。第三以遠離遣遠離，故曰遠離為幻（所遣遠離），亦復遠離（能遣遠離），此名疊遣。第四以極遠離遣離，故曰離遠離幻（所遣離遠離者），亦復遠離（能遣之極遠離），此名遣之又遣。自後則無可遣，永無有幻，故曰得無所離，即除諸幻。諸幻盡處，即是淨覺真如。《楞嚴》云「諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？」即斯意耳。
喻明中，云譬如鑽火者，若論鑽字從金，似是以鐵鑽鑽木求火。今下云兩木相因，則能鑽、所鑽，俱是用木。按五行，木能生火，亦必相因方生，此喻幻化虗妄境界。如無明生身心，身心起無明，循環往復，無有窮[5]已，故以相因喻之。火出木盡，喻幻心遣幻境，所謂正遣是也。灰飛者，木盡成炭，炭熟灰飛。然炭不頓熟，灰必漸飛，喻心如幻者，亦復遠離。遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，所謂遣正疊遣，遣之又遣是也。烟滅者，謂上以灰覆，是炭猶未熟，尚有微烟，今既灰[6]已飛盡，炭[7]已熟盡，烟[8]已滅盡，喻得無所離，即除諸幻，所謂遣至無可遣，永無有幻是也。
上是喻明，下乃以法結合。以幻修幻者，統該前之四重，謂以後後幻修前前幻也。諸幻雖盡，不入斷滅者，顯出淨覺真如心故。此釋第三質也。釋別質竟。
△三答結請。
善男子！知幻即離不作方便（至）如是乃能永離諸幻。
若如我所說，則知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。釋其義者，謂既知是幻，但自不著，以不著即離，故云知幻即離，是不須更作方便以離幻也。離幻即覺，亦無漸次者，謂既[9]已知幻即離，則離無所離，以離於幻也。既離於幻，圓覺妙心昭昭不昧，故云離幻即覺，何勞漸次修證為哉？故云亦無漸次。雖然，但屬理觀，未涉事修，所謂理由頓悟，乘悟併銷是也。重起事相，修行如是，乃能永離諸幻，所謂事非頓除，因次第盡是也。長行竟。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
自此以下十一章，標頌俱準〈文殊章〉，可知。
普賢汝當知，一切眾生（至）虗空本不動。
圓覺心者，即是淨圓覺心。此心均稟同賦，凡聖一如。而今言諸如來者，以眾生迷之，而諸佛獨能證之。如裴相序云「終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也。欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也。具足圓覺而住持圓覺者，如來也。」餘義俱於長行中釋。
幻從諸覺生，幻滅覺圓滿（至）木盡火還滅。
初三句合頌，釋前二質。幻指二種無明及與身心。無明是生妄之心，長行云眾生幻心是也。身心是所生之妄。然既皆從覺生，即能障覺。設欲顯覺，務須以現前身心進修，事行除滅能生無明，長行云還以幻滅是也。偈頌文稍不足，今約長行之義補之。此約義略頌，釋第一質也。
幻滅覺圓滿者，果其幻滅，仍復絕諸對待（依幻說覺、依有說無，皆為對待），則覺性圓滿。圓滿故，無空無隙，動至何所？故曰覺心不動。由不動故，所以能入廛垂手，教化眾生。此亦約義略頌，釋第二質也。
若彼二句，釋見長行。常應遠離幻者，長行云：應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。今偈中幻之一字，即該長行一切幻化虗妄境界。應遠離三字，即是長行應當遠離。常之一字，即該長行由堅執持遠離心故。此約義略頌，幻心遣幻境也（是名正遣）。諸幻悉皆離，一句義皆遣。正（長行云：心如幻者，亦復遠離）疊遣（長行云：遠離為幻，亦復遠離），遣之又遣（長行云：離遠離幻，亦復遠離），以至無可遣，永無有幻（長行云：得無所離，即除諸幻），皆約義略頌也。如木中生火，木盡火還滅（長行云：譬如鑽火，兩木相因，火出本盡，灰飛烟滅），亦略頌耳。結合之義不頌。此幻義略頌，釋第三質也。
△三頌答結請。
覺則無漸次，方便亦如是。
覺則無漸次，是超頌長行離幻即覺，亦無漸次。方便亦如是，是追頌長行知幻即離，不作方便。此單頌理由頓悟，不頌事必漸修者，以此經是一乘頓教，示偏重也。〈普賢章〉竟。
△二〈普眼章〉三：一普眼代請、二師資緣合、三酬請答問。初三：一眾中具儀、二備陳問詞、三至三顯慇。初。
於是普眼菩薩在大眾中（至）長跪叉手而白佛言：
此中以普眼為主（具儀，普眼問乃備故），餘眾皆伴，故云在大眾中。具儀之意，准前可知。
△二備陳問詞。
大悲世尊願為此會（至）末世眾生假說方便。
初正以備陳，急欲求佛憐愍，故稱大悲世尊。此會菩薩，指現前新學。末世眾生，指未來初心願為及為者，以是當被機故。菩薩修行漸次者，謂此等菩薩應修何等觀行？觀行難以遽修，最初入手必有漸次當急，故先請令知。思惟者，用心參究。眾生不知，故代問云何思惟。住持者，不被境遷。眾生不能，故代問云何住持。眾生未悟者，未大開悟，必求大開，故代問作何方便，普令大開大悟。蓋必求事事無礙，周徧含融觀也。
○世尊下，反顯問由。恐謂時節若至，其理自彰，何勞預為致問？故當機口稱世尊，而言若彼眾生等，以反顯之。彼眾生者，仍指現前新學、未來初心。正方便者，即指修行漸次，如《楞嚴》三漸前二。不爾，則入手無門思惟，如《楞嚴》違其現業。不爾，則覺路難通，雖聞如幻，靡脫堅執，故曰心生迷悶。此三昧即是如幻三昧。如前〈普賢章〉云「種種幻化，皆生如來圓覺妙心」，乃至云「一切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。」此中末二句，即是三昧成就。若無正方便、正思惟，何以至此？故曰心生迷悶。迷者，迷於有我，我相所亂故。悶者，悶於有法，法相所覆故。我相所亂、法相所覆，由此於圓覺不能悟入。如是則正方便、正思惟之二問，其勢有不能[10]已也。
○願興下，總以結請。大慈與開悟之樂，大悲拔迷悶之苦，故以願興為請。假說方便者，不是單請漸次，蓋通約正住持等皆為方便。良以圓覺本有，我法元空，實不假於方便。其如現會根有利鈍，末世惑有厚薄。根利惑薄者，聞此三昧，[11]已搖鞭影。根鈍惑厚者，心生迷悶，不入圓覺。是故普眼以假說方便為請。蓋是求佛於無方便中權巧施設，假立方便名言，令現會及末世釋其迷悶，悟入圓覺性也。備陳問詞竟。
作是語[12]已，五體投地，如是三請，終而復始。
准前可知。普眼代請竟。
爾時，世尊告普眼菩薩言（至）汝今諦聽，當為汝說。
初讚其所問。重讚善哉者，現、未俱益故。三漸中，前二為漸次，第三為思惟，住持為保任，此是讚其所問總相。種種方便者，兼總帶別而統讚之，如漸次、思惟等，各具一切差別相故。
△二資與師合。
時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默而聽。
釋義准前可知。師資緣合竟。
△三酬請答問二：一長行、二偈頌。初二：一約妄盡還覺以酬請、二約修習成益以答問。初二：一妄盡還淨覺、二隨順還圓覺。初二：一酬修行漸次請、二酬思惟住持請。初。
善男子！彼新學菩薩（至）安處徒眾，晏坐靜室。
初酬修行請。新學菩薩，指現前新學。末世眾生，指未來初心。此二既是新學初心，便云欲求如來淨圓覺心者，以是如來本起因地法故，直心正念真如便能遠離諸幻。欲求淨圓覺心，非此不可，故以應當誡之。
○先依下，酬漸次請。行遠自邇，登高自卑，欲求淨圓覺心亦應有先依者。奢摩他，此云止。謂止一切不應行事，並一切不應動念。《楞嚴》除其助因，亦此中攝。佛於因地之中，亦先依此，故云如來奢摩他。行禁戒者，條分縷析，難盡多種。若約其最所嚴禁者，大則十重，小則四重。《楞嚴》刳其正性，亦此中攝。持而云堅者，如惜浮囊，絲毫無容犯故。徒眾者，從學法侶，令其四事不闕，無所忮求，名曰安處。處猶住也。設不令其安處，於自禪觀時未免有所擾故。晏坐者，晏安而坐。所謂身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。然此雖因安處徒眾，外無所擾，亦質由於堅持禁戒，內無所動。此且約因戒生定，以為入觀之方便門也。靜室者，清淨房室。望下即是觀堂，望上即是坐禪之處。離腥羶，絕闠閙，故云靜也。酬修行漸次請竟。
△二酬思惟住持請二：一正思惟、二正住持。初二：一觀身是幻、二觀心是幻。初。
恒作是念：我今此身（至）和合為相，實同幻化。
《大疏》云：「恒作是念者，行住坐臥一切時中常如是觀也。我今此身者，執受既堅，故先觀也。四大和合者，堅、濕、暖、動，假合為身。」愚謂此且總觀髮、毛等，乃次第別觀。髮亦毛屬，惟頭上者稱髮，其餘渾以毛稱。爪者，指之甲。齒者，牙之對，觀齒即兼牙矣。皮者，肉之表，亦包肉之皮。肉者，皮之襯，亦襯皮之肉。筋者，肉之力。骨者，肉之核，亦支肉之骨。髓者，骨中之脂。腦者，頂中之髓。垢者，身之垢膩。色者，身之顏色。此上皆有形、有質，故云皆歸於地。歸，屬也。此約義相屬地，非約死後歸地也。唾，口液也，從口而垂曰唾。涕亦液屬，從鼻出者為涕。膿，血肉潰變也。通身流潤名血，血之精華內會者為津，外泄者名液。涎、沫，皆唾之病也。粘纖聯墜者為涎，浮聚口角者為沫，咳嗽喉出者名痰，悲泣目出者名淚。精氣者，腎精有力，大便不取其滓，與小便同取其利。此上皆有濕、有潤，故云皆歸於水。暖氣者，通身暖相和氣。歸火者，原從火大中來故。動轉者，通身動作運轉。歸風者，原從風大中來故。歸地、歸水，例此可知。如《楞嚴》八還皆向來處還，今經四歸亦向來處歸，但彼以各還顯有性，而此以各歸顯無身。故次下即云：四大各離，妄身當在何處？又《大疏》云：「四大皆言歸者，此身本合四大成故。如《寶積經》云『此身生時，與其父母四大種性一類，歌邏身。若唯地大，無水界者，譬如有人握乾[麩-夫+少]灰，終不和合。若唯水大，無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散。若唯地、水，無火界者，譬如夏月陰處肉團，無日光照，則便爛壞。若唯地、水、火，無風界者，則不增長。』四大各離者，正觀之時，各有所歸，即名為離。」愚謂離則無身，故世尊假言以徵妄身當在何處，實顯其無處也。處尚不有，體復何云？故曰即知此身畢竟無體。和合者，四大和合。為相者，幻妄稱相，相即無相，故曰實同幻化。觀身是幻竟。
△二觀心是幻。
四緣假合妄有六根（至）畢竟無有緣心可見。
承上[13]已知身，問幻化如何復有根、塵及識、心耶？故云四緣假合（云云）。四緣者，見、聞、覺、知，以四性皆有能緣義故。假合者，假合於身。妄有六根者，見為眼根，聞為耳根，覺為鼻、舌、身根（三根皆合中知，總名為覺），知為意根，此先有六根也。六根四大者，因有六根，復對外之四大。然內之四性既可分為六根，外之四大亦可分為六塵（色、聲、香、味、觸、法），此次有六塵也。中即是內。中外合成者，謂內根、外塵合成十二處也。妄有緣氣者，緣氣即是六識（以六識雖妄，居然有見、聞、覺、知之氣分故）。於中積聚者，於內根、外塵之中積聚不散，此後有六識也。似有緣相者，似有能緣之相。假名為心者，似有則非真，如上所稱妄有緣氣者。以此，然根、塵、識三雖同屬妄有，而起惑造業惟六識力強，急欲令其觀識虗妄，故重呼善男子以告之，俾留意也。此虗妄心，即指六處識心，托塵似現。故曰：若無六塵，則不能有。即彼外之六塵亦是四大假合，若四大分解，則無塵可得。據此，則於根、塵、識中，能緣之根、所緣之塵，各歸散滅（以塵既不緣，根無所偶，皆同散滅故）。內外不成，中云何立？故曰：畢竟無有，緣心可見。畢竟者，決定義。諺云：到底無有是也。〈文殊章〉佛釋無明義云「一切眾生從無始來種種顛倒（指我、法二執，各有分別俱生，均名顛倒），妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」今既觀身如幻、觀心如幻，自是不復妄認，顛倒日損，而正見日益矣。總結正思惟竟。
△二正住持四：一正說、二喻明、三法合、四結示。初（雖云知幻即覺，唯恐不能住持，故先正說，謂正說住持義也）。
善男子！彼之眾生（至）幻滅滅故，非幻不滅。
善男子者，呼當機菩薩而告之也。彼之眾生，指彼求淨圓覺之人。求淨圓覺，須先觀身如幻。如幻之境，能住持則幻身自滅。幻身滅故，能住持則幻心亦滅，以心依於身，身滅則心無所依故。幻心滅故，能住持則幻塵亦滅，以塵托心現，心滅則塵無所托故。幻塵滅故，能住持則幻滅亦滅，以為滅塵故，立幻滅名。塵既[14]已滅，幻滅無所用故。幻滅滅故，能住持則是法皆真，故曰非幻。非幻則體無終窮，故不滅也。正說竟。
△二喻明。
譬如磨鏡，垢盡明現。
求淨圓覺，譬如磨鏡之人，幻身、幻心、幻塵、幻滅，重重蓋覆，不是淨圓覺心，皆如鏡上之垢。身滅、心滅、塵滅，乃至幻滅亦滅，譬如鏡垢磨盡。非幻不滅，即是淨圓覺心，譬如鏡之本明，全體俱現。據此，則喻文雖略，而攝義無遺，細玩正說自知。喻明竟。
善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
恐其聞延失意，故重呼善男，教以當知也。不了身心如幻，執我、執法，蓋覆淨圓覺心，故曰皆為幻垢。必至身滅、心滅，乃至垢相永滅，謂塵滅。滅亦滅也，如是則法法皆真，故云十方清淨。上云非幻不滅者，以此約義而合，勿過拘執。法合竟。
善男子！譬如清淨摩尼寶珠（至）由此不能遠於幻化。
初喻說，以示清淨。摩尼寶珠，龍王髻中所有。清淨言其體，內外明徹，無垢染故。摩尼言其用，此翻如意，能雨寶故。寶珠言其相，非尋常物，珠中寶故。善友入海，取以濟世者，此也。暎於五色者，暎謂影現，謂對彼外之五色，影現於內，喻淨圓覺心，對眾生外之五陰身心，影現心內。隨方各現者，何方有五色，即於何方影現五色，喻眾生何類中有五陰身心，即隨何類現自[15]己五陰身心，如形影相肖也。諸世間人不知是影，名為愚癡，喻諸眾生不達是幻。名為凡小，以凡夫愚我、小乘愚法，同愚癡也。影元無實，由世間不知是影，遂見摩尼實有五色，喻幻元非真，由凡小不知是幻，遂執圓覺真有五陰。執我、執法即其相也。
○善男下，約法以合。圓覺淨性，合清淨摩尼。寶珠現於身心，合暎於五色。隨類各應，合隨方各現。諸愚癡者，法喻文同，迷影、迷幻，義亦頗肖，故皆以愚癡名之。說淨圓覺實有身心自相，合見彼摩尼實有五色，法義宛同喻義，故云亦復如是。
○由此句，結顯成垢。由此者，承上執為實有而言。謂由此執身心為實有，於中諍人競我，計是較非，所以不能遠於幻化。既不能遠，自應常在其中，起惑造業，造業受報，輪轉往復，染污淨圓覺心，成深垢也。結示因執成垢竟。
是故我說身心幻垢（至）即無對垢及說名者。
是故者，承上不能遠離而言。不能遠離，由於不知。以是之故，我說身心是幻是垢。說是幻者，令知非是真實，應遠離故。說是垢者，令知染污淨覺，應對治故。設彼眾生聞佛所說即能對治垢染，遠離幻化，是為對離幻垢。如是眾生非比尋常，佛說是人名為菩薩，以其能隨分斷妄、隨分證真、隨分成位故也。垢盡者，不肯得少為足，必至細垢亦盡。細垢既盡，無煩更為對治，故名為除，如上所謂幻塵滅故，幻滅亦滅是也。即無對垢者，謂既[16]已垢盡對除，即無對垢之人。人且是無，菩薩之名又向何處安立？故曰及說名者，顯菩薩之名亦無，惟有淨覺真心。如上所謂幻滅滅故，非幻不滅是也。齊此以前，宛同順祖所立真空絕相觀義。總結妄盡還淨覺竟。
△二隨順還圓覺二：一理事互融、二攝入無礙。初二：一承前起後、二正明理事。初。
善男子！此菩薩及末世眾生（至）無邊虗空覺所顯發。
此菩薩及末世眾生，皆指求淨圓覺人也。證得諸幻滅影像故者，以一切諸法本屬幻有，元是淨心影像，但以眾生不知，即知亦不能住，今以正住持故，一得永得，再不至為影像所搖，故云證得等也。爾時者，即爾證得諸幻之時。影像既滅，淨覺畢露，故云便得無方清淨。無方者，即是周徧之義。如云此方淨，彼方不淨，名為有方，即不周徧，故知無方即是周徧淨也。無邊虗空，向因無明幻垢障蔽真覺而為頑虗，今證得幻滅障除，覺性顯發，則無邊虗空為覺所顯，而成無際淨性矣。《楞嚴》云「一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞」者，此也。所謂無方清淨者，可見。承前起後竟。
△二正明理事二（一依理成事、二融事同理）。依理成事者，事不自事，依理而成。理既清淨，則所成事法一一隨理而成清淨。如其不明，更助以喻。譬如日光普照虗空世界，所有一切物類莫不賴陽光而得成立。忽被塵沙障蔽，雲霧晦蒙，而日光不現，其虗空世界所有一切物類盡在昏暗之中，不得顯發清淨。霎時雲開霧散，塵滅沙澄，而日光顯現，清明普照，虗空世界所有一切物類悉皆顯現清淨。喻彼覺性靈明圓照，法界所有世、出世法莫不因之而得建立。忽然一念妄動，展轉生起三細六麤，而靈明覺性全然晦昧，其法界中所有世、出世法盡成迷昧，不得顯發復其本淨。今菩薩證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虗空覺所顯發。虗空尚然，何況虗空所有世、出世法？盡為覺性所顯而成清淨。法喻對比，昭然可了。分二：一成世間法、二成出世法。初二：一別明、二總結。初三：一成根處、二成塵處、三成大種。初。
覺圓明故，顯心清淨（至）鼻、舌、身、意亦復如是。
承上，無邊虗空尚是覺所顯發，則覺心圓滿明淨可知。正由圓滿明淨之故，則無法不顯。因無法不顯，則顯隨緣所成賴耶識心亦成清淨性也。由賴耶心清淨故，依賴耶所分見塵之性（即是見性）亦成清淨性也。由見性清淨故，則見性所依眼根（即浮、勝二根）亦成清淨性也。由眼根清淨故，則眼所發識亦成清淨性也（此該眼家二界，謂根與識也。文中雖曰見塵，但約見塵之性，以塵界在後文說故）。次由眼所發識清淨故，則賴耶所分聞塵之性亦成清淨性也。由聞性清淨故，則聞性所依耳根亦成清淨性也。由耳根清淨故，則耳所發識亦成清淨性也（此該耳家二界，不攝塵界，凖上可知）。又由耳所發識清淨故，則賴耶所分覺塵之性（即該三性，以鼻、舌、身皆稱覺故）亦成清淨性也。如是乃至者，超略鼻家二界、舌家二界、身家二界，乃至意家知塵之性，及根、識二界皆成清淨之性，故云亦復如是。成根處竟。
△二成塵處。
善男子！根清淨故，色塵清淨（至）香、味、觸、法亦復如是。
聞法既久，恐不留意，故重呼善男子而儆之也。六性、六識皆依於根，故統言根清淨故。謂六根之中，根根兼性與識，皆成清淨之性。由此之故，則眼根所對色塵亦成清淨性也。由色塵清淨故，則耳根所對聲塵亦成清淨性也。香、味、觸、法，依次皆成清淨之性，故云亦復如是。成塵處竟。
△三成大種。
善男子！六塵清淨故（至）火大、風大亦復如是。
六塵者，對根之別相。一一皆成清淨性故，則藏性隨緣所成堅礙之地大亦成清淨性也。由地大清淨故，則潤濕之水大亦成清淨性也。火大（有燥熱性）、風大（有動搖性），次第皆成清淨之性，故云亦復如是。別明竟。
△二總結。
善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。
四大清淨者，承上由地、水、火、風各成清淨故，則隨緣所成十二處等法皆亦各成清淨性也。十二處者，即前內之根處、外之塵處，以根為能緣處、塵為所緣處，內外攸分，一定而不可紊故。十八界者，內之根界、外之塵界、中之識界，各有六種，共為十八。界者，有性、分二義。性則根為能照性，塵為所照性，識為分別性；分則內、外、中間各有分齊，可了明故。二十五有者，三界眾生之所依住。古德頌云：「四洲四惡趣，六欲併梵天，四禪四空處，無想及那含。」通稱為有者，以其中生死因果不能無故。此三則該盡世間法。然經論皆稱四大為種，以其能成諸法。殊不知：所以能成者，不在於相，却在於性。今則方顯其是依彼圓覺淨性所現。然能現圓覺既無方清淨，則所現處、界有法一一皆成清淨性也（問：準前六根、六塵，皆是依於前前淨性，隨緣現起後後。今何又依四大淨性，隨緣現起十二處、十八界等？然此十二處，豈不即是前之根處及塵處乎？此十八界，豈不即是前之塵處、根處及根中所該之識界乎？若言不是，云何分別？然科中雖分總別，而總則總其別、別則別其總，豈可以不是為言？若言是者，何故先依根處、塵處淨性隨緣現起四大，而今又以四大淨性隨緣現起處、界等，亂現無據，云何會通？答：諸法既各具淨性，各各隨緣徧現。緣異則現異，緣同則現同。若為彼之淨性能隨緣現此，而此之淨性不能隨緣現彼，是諸法之淨性各各有異也。各異則不一，不一則雖徧不徧。如磚砌墻，必有縫隙。今以互現重現，顯淨性一體周徧。幸不必問其是前根、塵及與不是等，只管在淨性門外打之繞也）。成世間法竟。
△二成出世法（問：世間諸法，從妄緣生，可說令淨。出世真實，反妄所成，[17]已是淨法，何故亦說令淨耶？答：圭山《大疏》云：「若凡聖對待，即勝劣全殊。若稱法界，觀一種皆是幻化緣起，無自體故。如有兩鏡，一鏡現雜穢影像、一鏡現勝妙影像，癡孩不了貴賤懸殊，知者達之，一無差異。故經云『生死、涅槃，猶如昨夢。』」然世法令淨，上已具悉。出世令淨，此當略辯）。
彼清淨故，十力、四無所畏（至）陀羅尼門一切清淨。
彼之一字，通指世間諸法。據上所說，世間諸法次第皆依圓覺淨性所顯而成清淨。由彼世間諸法清淨故，則淨性隨緣所成。出世間法，若因、若果，一一皆成清淨之性。故統言十力等清淨，乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。然此中十力等屬於果法，三十七助道品屬於因法。至陀羅尼，既翻總持，則因果俱該。諸大乘經，多惟標其總名。註疏家雖出其別目，亦不詳釋其義。後學茫然，圭祖愍之，故《大疏》特為詳釋。後之講演者，一味循名逐義，筭沙自艱，而不知照顧本經，推源佛說要妙，執筏問橋，未免為智者之所訶焉。今本疏既閱祖文，仍復參看教乘法數，略出名義，使講演者知之，勿拘泥也。
第一十力者，《大疏》云：「如來唯一諸法實相智力。此力有十種用，故說為十。」《法數》云：「一是處非處智力（知一切眾生因緣果報，因果相當名是處，不相當名非處）、二業智力（知一切眾生三世所有諸業）、三定智力（知一切諸禪三昧，有愛、見、慢等為垢，無則為淨）、四根智力（知一切眾生信進等五根，有上、有中、有下）、五欲智力（知他欲樂，如迦葉頭陀、阿難多聞等）、六界智力（界者性義，即是種子，對上欲為現行，謂上知從性起欲，此知習欲成性也）、七至處智力（知一切道至處相，謂善道處在人天，惡道處在三途，無漏道處在涅槃）、八宿命智力（知過去本生本事等，雖百千世劫，皆明了無礙。聲聞雖亦有此，極遠則不知，不得稱力）、九天眼智力（知眾生死此生彼、善惡業緣、受報好醜等，亦以極遠無礙，超出二乘等為力）、十漏盡智力（知自他漏盡，永不受後有之生）。」《大疏》云：「總名為力者，能摧怨敵故、不可屈代故。」
第二四無所畏者，一具一切智無畏（於一切法盡知盡見）、二諸漏盡無畏（五住究盡，二死永亡）、三說障道法無畏（於障道法能知、能說）、四說苦盡道無畏（於盡苦道能知、能說）。通稱畏者，眾中說法，無所畏懼故。
第三四無礙智者，一法無礙智（諸法名字，分別無滯，如說地、水、火、風等法）、二義無礙智（諸法義相，了了通違，如說堅、濕、暖、動等義）、三詞無礙智（異地方言皆能隨順，如說晉音、秦音等詞）、四樂說無礙智（根有利鈍，隨彼樂說，不因多說有厭等心）。通稱礙智者，由此四智，眾中說法無滯礙故。
第四佛十八不共法者，惟佛能有，故首標佛字。《法數》云：「一身無失、二口無失、三意無失（此三通稱無失者，由多劫戒、定、妙慧、大悲成就，拔諸罪根及習，故無錯悞）、四無不定心（佛心如澄停水、如無風燈，即或有動，亦常靜故）、五無異想心（觀彼眾生，本來清淨，待時而度，無怨、親，敬、慢，貴、賤等諸異想心故）、六無不知捨心（眾生根鈍，於三受中惟覺苦受、樂受，於不苦不樂受中全無所知，名為捨受，是為不知而捨。佛於不苦不樂受中知生、知住、知滅，名為捨受，是為知已而捨，故無不知捨也）、七欲無減（知善法恩，常樂積集，故欲無減）、八精進無減（普度眾生，遇難益強，故進無減）、九念無減（正念真如，說法度生，故念無減）、十慧無減（力、無畏等圓滿成就，故慧無減）、十一解脫無減（生死如昨夢，有為解脫無減。涅槃如昨夢，無為解脫無減）、十二解脫知見無減（解脫能生知見，知見能保解脫，故二俱無減。譬如繩二合一，則二俱牢也）、十三身業隨智慧行（隨智慧現身相，利益眾生）、十四口業隨智慧行（隨智慧現語言，利益眾生）、十五意業隨智慧行（隨智慧示善惡，利益眾生。然身、口皆以意梁為主，是知身、口二業，現善、現惡，但有益於眾生，皆為隨智慧行也）、十六智慧知過去世無礙（本生本事，如《法華》大通威音等，能知、能說，猶如今日所見是也）、十七智慧知現在世無礙（細事違法，如《楞嚴》松直棘曲、鵠白烏玄，皆了元由。塵沙界外，一滿之雨，足知頭數是也），十八智慧知未來世無礙（當生、當報，如《法華》授記聲聞，當來成佛，劫國莊嚴，正法、像法等，能知、能說，將來必應是也）。」通稱不共法者，不與凡夫、二乘、菩薩等共故。
第五三十七助道品者，《大疏》云：「助謂資助，助正道故。道即是因，所謂止觀。」愚謂不必止觀，若唯約大乘，即是菩提心也。言大乘菩薩發菩提心，欲求無上菩提，必以此等資助，方能成故。又道即是路，謂戒、定、慧，通於三乘。言三乘修因期果，皆以戒、定、慧為正修之路。正修之路，難以遽行，故以念處、正勤等而助成之。故《大疏》云：「品即是類，類正因故。」此總釋也。
第一四念處者，凡夫計身是淨，妄生愛染，佛教念身不淨（諦觀種子住處，自相、自性究竟皆不淨故）。凡夫計受是樂，妄生貪著，佛教念受是苦（諦觀苦受、樂受、捨受皆是苦故）。凡夫計心是常，妄生持守，佛教念心無常（諦觀過、現、未來，念念生滅皆無常故）。凡夫計法有我，妄生執取，佛教念法無我（諦觀內法、外法，諸世間法皆無我故）。通稱念處者，初發心人常應繫念於此，自能厭離世間，進求出世法也。
第二四正勤者，《大疏》云：「念處似火，若得勤風，則無所不燒。故次辨之。」精進為體，故總名勤。異外道故，特名為正。別分為四，謂：[18]已生惡令永斷，猶如除毒蛇（一）；未生惡令不生，如預防流水（二）；[19]已生善令增長，如溉甘果栽（三）；未生善令速生，如鑽木出火（四）。
第三四神足者，「大疏」云：「欲、勤、心、觀。」《法數》云：「欲、念、進、慧。」由前四正勤中只管滅惡生善，忘其本所發心，故教以欲，謂於菩提心重起猛利樂欲（《大疏》與《法數》同）。樂欲雖猛，恐不能常，故教以勤，謂精進無間（《法數》名進，葢進即是勤，但《大疏》列在第二，《法數》列在第三）。雖精進無間，恐雜異緣，故教一心，謂繫心一境（法數名念，葢念即是心，但《大疏》列在第三，《法數》列在第二）。雖繫心一境，恐被魔擾，故教以觀，謂正觀破之（法數云慧，葢慧即觀也）。由此四法，於所期境速疾能到，故名神足。亦名如意足，謂如其所意而能到故。
五根者，第一信根，謂初發心時即具信心，尚屬不定；今既修念處、正勤、神足，信心乃定，故名為根（如樹生根，不能搖拔）。第二進根，謂修正勤時即具精進，尚或有間；今既修神足中勤、進乃無間，故名為根（根義如上釋）。第三念根，謂修念處時即能繫念，尚有四境；今既修神足中欲，於菩提心猛利樂欲，念乃循元，故名為根（此下根義，俱如上說）。第四定根，謂修念處時即有定義（念有所住），尚屬輕微；今既修神足中心，專注一境，故名為根。第五慧根，謂修正勤時，即具慧照（揀別善惡）；今既修神足中慧，正觀破魔，故名為根。又由此五者，菩提心可以植立，如栽一樹，[20]已生五條根矣。
五力者，一信力，即前信根增長，進、念、定、慧準知。譬如樹既生根，即能有抽枝發葉之力，將來開花結果，亦可以預期也。
七覺支者，第一念覺支（此是下六所依，謂心若沉時，念用擇、進、喜以起之。心若浮時，念用輕安、定、捨以攝之。覺令定、慧均等）、二擇覺支（觀諸法時善能覺了，不謬取於虛偽法故）、三進覺支（修道法時善能覺了，不謬行無益苦行故）、四喜覺支（心得法喜善能覺了，不隨法喜而生著故）、五輕安覺支（身口輕安善能覺了，不取輕安而不進故）、六定覺支（發諸三昧善能覺了，不生愛見故）、捨覺支（捨所緣境善能覺了，不生追憶故）。亦名七菩提分，菩提翻覺，支即是分。然覺屬智德，佛果方圓。今既皆名覺支，足顯其尚未圓滿。雖未圓滿，[21]已有其分，但於此認真行之，轉煩惱而成菩提，將不外是矣。
八正道者，第一正見（見理真正故）、第二正思惟（思惟真修故）、第三正語（說正法語，令他生真信故）、第四正業（正行具足，除身邪業故）、第五正命（如法乞食，離五邪命故）、第六正精進（淨煩惱結故）、第七正念（不忘無為道故）、第八正定（定住無為道故）。亦名八正道分。然正道即是斷果，亦佛果方圓。今既皆名道分，依分行之，轉生死而證涅槃，將不外是矣。
陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義故。因能總一切法，持無量義故，益以門名，謂一切法從此出生，一切義由此歸盡，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。然古德有二說：一有字、二無字。無字，如佛答文殊，開口便云：「無上法王有大陀羅尼，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅密」等。其總一切法持無量義之名，亦略見其槩矣。有字者，即如來所說秘密，無論一字、少字、多字，皆以陀羅尼名。然既稱秘密，無容解釋，但以三業相應，如法持誦，有求皆遂，足見其總一切法持無量義也。然此法、此義唯佛能知，餘皆不能，故總以秘密名之。若爾，則一便足用，何必八萬四千？《大疏》云：「法門廣說，無量無邊。今齊此結數者，為對塵勞故。其意以眾生塵勞煩惱八萬四千，佛或對此而說，故云八萬四千。要知行布不礙圓融，故無妨說總一切法，持無量義；圓融不礙行布，故無妨說八萬四千。但八萬四千之數，唯佛能如實而知、如實而說。」《大疏》雖引古釋，未見佛說，不敢依錄，候考。總結依理成事竟。
△二融事同理三：一同理清淨、二同理不動、三同理徧圓。初二：一正報同理、二依報同理。初。
善男子！一切實相性清淨故（至）十方眾生圓覺清淨。
一切者，通該世、出世法。實相者，《略疏》云：「緣生諸法皆是虗妄，會緣入實即為實相。」的指即是真如淨性，而為諸法真實之相。《無量義經》云「無相不相，名為實相。」而上來世、出世法，染、淨差別之相，為覺性圓明所顯，同成一實相性清淨也。由是一切世、出世法，同一實相性清淨故，託法顯[22]己，即應融會得一[23]己之身與彼諸法同一實相清淨。由一[24]己之身清淨故，因[25]己會他，又應融會得多眾之身與[26]己之身同一實相清淨。由多眾之身清淨故，如是擴而充之，則應融會得自一方眾生身，乃至十方眾生身同一圓覺清淨。上但言實相清淨，今又言圓覺清淨者，以圓覺乃實相之本體，實相即真如之自性。由真如不守自性，晦昧真體，現起妄相，愚迷執之為身。由執身故，尚不見自性，豈見本體？今此乃悟妄即真，由真見體，故曰圓覺清淨。又上云無邊虗空，覺所顯發。今提出圓覺清淨，顯應融會世界虗空等，咸同清淨。至下科自見。正報同理竟。
善男子！一世界清淨故（至）一切平等清淨不動。
善男子下，文稍不足，準上科，應云十方眾生圓覺清淨故。由正會依，即應融會得一現住世界與彼正報同一清淨。由一現住世界清淨故，緣一通多，又應融會得多世界與一現住世界同一清淨。由多世界清淨故，如是擴而充之，則應融會得自一方虗空三世所有世界，乃至盡於十方虗空圓[27]裹三世所有一切世界同一實相平等，清淨不動。上但云清淨，此又云一切平等清淨不動者，以一切世界有染、有淨，欲對染說淨者，亦非真淨。今則若染、若淨，同歸一自性清淨，故云平等。而又言不動者，約三世論，以清淨若有過、現、未來，亦非真淨。今則圓裹三世，同歸真常清淨，故云不動。又上云證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨。今提出平等不動，顯應知覺性徧滿，清淨不動，圓無際故。總結同理清淨竟。
△二同理不動。
善男子！虗空如是平等不動（至）當知覺性平等不動。
能同者事，所同者理。事中準前有二：一世間法、二出世法。世法雖多，今唯以五大代之。五大之中，空大居先，是故先言虗空。謂承上融會得虗空如是平等不動，則見虗空時，當知覺性平等不動。地、水、火、風，別錄避繁，故總言四大。謂承上融會得四大如是平等不動故（如是平等，例上應有。今但言不動者，以凖上可知故），則見四大時，當知覺性平等不動。如是乃至等者，謂世法中之五大一一皆如是平等不動。例此，則出世法中十力、四無所畏等，乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，則見此等法時，當知覺性平等不動。此科意，是由前以理融事，事同理而平等不動。故每見一事，即知覺性平等不動。是事理依然，似有二體。至下科，則理事渾無二矣。同理不動竟。
善男子！覺性徧滿，清淨不動（至）陀羅尼門徧滿法界。
覺性徧滿者，此總承前一切世、出世法俱為覺性圓明所顯，而成清淨不動，則是覺性徧滿法界。無一法不包、無一界不徧，故云圓無際也。由覺性圓無際故，應當了知法界中所有內之六根渾同覺性，徧滿法界也。若不徧滿，則成有際，故向下諸法皆由圓無際故。六塵、四大徧滿，準此可知。如是乃至等者，謂世間一切法中，一一皆如是徧滿。例此，則出世法中，十力、四無所畏等，乃至陀羅尼門，一一皆渾同覺性，徧滿法界，皆由圓無際故。總結理事互融竟。此上義同順祖理事無礙觀。
善男子！由彼妙覺性徧滿故（至）其光圓滿，無壞無雜。
初法說，謂由彼妙覺性徧滿一切世、出世間法故。此承上文，出攝入之由也。根性、塵性等，且約世間法言之。謂由性徧滿故，根隨性、塵隨性，一一皆無壞無雜。謂根入塵而根不壞，塵攝根而根不雜。如根入塵既爾，設塵入根亦然，故總云無壞無雜。根塵無壞句，牒上為由。不言無雜者，可例知故。如是則地性、水性、火性、風性、力、無畏性等，乃至陀羅尼門性，一一皆無壞無雜。
○如百下，喻明。百千燈，喻世、出世法。光照一室，喻隨性徧滿。其光各徧滿，喻互相攝入。無壞無雜者，此光入彼光，此光不見壞相；彼光攝此光，彼光不見雜相。喻諸法攝入，此入彼而此不壞，彼攝此而彼無雜也。所證互相攝入竟。
△二能證彼此無礙。
善男子！覺成就故（至）光體無二，無憎愛故。
證知覺性徧滿一切法，無壞無雜，名為成就。由成就故，當知此等菩薩不與諸法作繫縛、不求於法成解脫，以既知覺性徧滿，則是法皆覺，縛、脫無二故。又既知覺性徧滿，則生死亦覺、涅槃亦覺，故於生死不厭、涅槃不愛；持戒亦覺、毀禁亦覺，故於持戒不敬、毀敬不憎；久習亦覺、初學亦覺，故於久習不重、初學不輕。何以故者，承上徵起之詞，言上來所謂不與法縛、不求法脫等者。何以故耳？葢以覺性徧滿，無法不覺，故云一切覺故。
○譬如下，更以喻明。眼光者，眼性之光，喻妙覺明性。以根性光之在眼，喻妙覺明性之在法故。前境者，統該眼家所見，喻一切諸法，以一切諸法統為妙覺明心所照故。曉了者，不假分別，喻妙覺圓照。不涉思惟。其光圓滿，喻一切皆覺。得無憎愛，即喻不與、不求、不厭、不愛等。所謂彼此無礙者，以此徵釋中，光、體無二，喻覺性圓滿無憎愛故，喻同一覺也。齊此以前，宛同順祖所立周徧含容觀義。總結約妄盡還覺以酬請竟。
△二約修習成益以答問二：一承明修習成益、二應前所問結答。初二：一知眾本來成佛益、二了性平等不壞益。初。
善男子！此菩薩及末世眾生（至）生死涅槃猶如昨夢。
此科雖文承上來，而此菩薩却不指覺成就者，按前正方便中，乃指現會中初學之人及末世眾。乃指末世中乍發心者修習此心，即依圓覺妙觀直觀此心，日久功純，豁爾心開，頓見此心朗然虗靜，不見有行可修、有果可成，故曰無修亦無成就，惟一圓覺，普照、寂滅無二之性存焉。於中下，且約依報言之。於中者，即於圓照寂滅性中隨緣現起恒河沙諸佛世界，且不是一恒河沙，乃有不可說恒河沙諸佛世界，又且不是一不可說，乃有阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，兼且不是一阿僧祇，乃有百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界。《大疏》云：「然此中意，蓋直指盡虗空徧法界所有世界，不是算其數量，為欲引機造無邊境，故假積多數耳。」猶如空華者，喻從緣現起，本無自性故。亂起亂滅者，喻成壞變遷，了無定體故。總顯空華無實，世界非有，性一圓覺，普照、寂滅無二也。又言不即者，不即世界，從緣無性故。不離者，不離覺性，當體即真故。次約正報言，準前依報，應是於圓照寂滅性中現起十種法界，因惑業結縛而成六凡，緣無為解脫而成四聖。雖縛脫不同，俱是從緣無性，當體即真，故雙無也。始知者，由無縛脫而始知也。既無縛脫，蓋是四聖、六凡同一圓覺。既同一圓覺，則是眾生本來圓覺，與佛無異，故云本來成佛。由是返觀從前眾生之輪轉生死并諸佛之取證涅槃皆是迷位中事，非圓覺境，故云猶如昨夢，覺後元空故。知眾本成佛益竟。
△二了性平等不壞益。
善男子！如昨夢故（至）一切法性平等不壞。
如昨夢句，攝前。由前如昨夢故，始知生死、涅槃，迷時見有，覺後元空。既覺後元空，則生死空故無起，謂不起煩惱成生死故。涅槃空故無滅，謂不滅生死證涅槃故。不滅生死證涅槃，則涅槃無來，生死無去；不起煩惱成生死，則生死無來，涅槃無去。此攝如昨夢故，以示生死涅槃無起滅去來相也。其所證者，次攝前生死涅槃無起滅去來相。言其所證，即是涅槃。其中有得、失、取、捨四相。得失二相，約菩薩言。若菩薩進修，則得涅槃，失生死；若懈退，則失涅槃，得生死。取捨二相，約凡小言。小乘知慕滅，則厭捨生死，忻取涅槃；凡夫樂世間，則取著生死，捨離涅槃。此約夢事迷位中言。今從夢覺，悟得生死涅槃元空，無起滅去來之相，由此即悟得所證中之四相亦空也，故云無得、無失、無取、無捨。其能證者，指能證之行有四：一作行，謂作種種行欲求涅槃；二止行，謂永息諸念一切寂然；三任行，謂任彼一切隨諸法性；四滅行，謂身心根塵一切永滅。由所證中四相既空，則能證之四行焉能獨立？故亦云無也。於此證中者，亦是攝前又於能、所證中悟得無能、無所也。言能證之行不立即是無能，所證中相全空即是無所，據此乃是能、所兩忘，對待斯絕，惟一圓覺普照、寂滅無二之性，孤然獨立。畢竟二句，防難。恐攝前難云：能、所二相因人法而立，今既能、所俱無，不知還有可證之法與人耶？向下以理防之，言有人、有法不契寂滅無二之理，必須人、法俱無方契斯理，故云畢竟無證亦無證者。一切句，總結。自悟得生死涅槃本空，乃至能所俱泯、人法雙亡，則一切依正凡聖諸法，渾然同一圓覺普照、寂滅無二之性，不見世界有染、有淨，聖凡有高、有下，故云平等。且是常住世間，永劫不朽，復云不壞。承明修習成益竟。
△二應前所問結答。
善男子！彼諸菩薩如是修行（至）求如是法亦不迷悶。
節節稱善男子，皆為令其著意。況今結答，更宜審聽，呼而告之，叮嚀益切矣。彼諸菩薩，統指現會初學及末世乍發心者。如前普眼請云：「願為此會菩薩，及為末世眾生，演說菩薩修行漸次。」其意蓋以此會新學、末世初心皆為當被之機，故世尊以彼諸菩薩答之。至問菩薩修行漸次，即為能被之教，故世尊以如是修行，如是漸次答之。如是修行者，謂如我所說，如是而修如幻三昧。如前云欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻是也。如是漸次者，謂如我所說，如是而立初漸次，如前「云先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室」是也。其次又問：云何思惟？云何住持？故世尊以如是思惟，如是住持答之。如是思惟者，謂如我所說，如是而觀身、觀心，如前云「我今此身，四大和合」，乃至云「畢竟無有緣心可見」是也。如是住持者，謂如我所說，如是而住持進修。如前云「彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅」，乃至云「證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虗空，覺所顯發」是也。如是方便者，謂如我所說，如是而方便恢觀。此中復二：一觀依理成事。如前云「覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨」，乃至云「四大清淨故，十二處、十八界，如是，乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨」是也。二觀融事同理。如前云「一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨」，乃至云「覺性徧滿，清淨不動，圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；如是，乃至陀羅尼門徧滿法界」是也（各各徧滿，顯有融即義故）。如是開悟者，謂如我所說，如是而普令開悟。如前云「由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性無壞無雜」，乃至云「覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫，不厭生死、不愛涅槃等。譬如眼光，曉了前境，光體無二，無憎愛故」是也。至慮聞此三昧，心生迷悶，末復以求如是法，亦不迷悶答之。佛意以求如是法者，果能如我前來所說，於此無修亦無成就，圓覺普照、寂滅無二，乃至云畢竟無證亦無證者。夫如是，則法性平等，自爾無壞無雜，何迷悶之有哉？總結酬請答問中長行竟。
△二偈頌（標頌云）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△（正頌分二）一頌妄盡還覺以酧請、二頌修習成益以答問。初二：一頌妄盡還淨覺、二頌隨順還圓覺。初（偈略不分）。
普眼汝當知，一切諸眾生（至）一切悉清淨。
普眼等七句，頌前正思惟中身心如幻義也。前三句教以總觀身相，二句教以別觀身相。說四大者，地、水、火、風四大假合成故。心性歸六塵者，六處識心外託六塵現故。四大二句，結顯虗妄。四大體各離者，質礙歸地、潤濕歸水、動轉歸風、暖氣歸火，四性不相順故。既不相順，誰為和合？明知身是虗妄。不顯心虗妄者，有二義：一謂身且是虗，心復何依？二謂六塵依於四大，四大各離則六塵不現，識又何所託乎？如是二句，頌前正住持義也。如云「彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅」等，即是漸次修行。又云「幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。」譬如磨鏡，垢盡明現，即是一切清淨。頌妄盡還淨覺竟。
△二頌隨順還圓覺（隨順理事，周徧二觀，復還圓滿覺性，酧普眼方便開悟之請。長行中備悉周詳，偈頌從略，即下之一句也）。
不動徧法界。
承上妄盡，[28]已還淨覺。若更能隨順修習，悟理融事，知事同理，則事事皆悉不動、事事皆悉徧圓。如長行同理清淨文云「虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是，乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」如是等文，此中以不動二字頌之。又如同理徧圓文云「覺性徧滿，清淨不動，圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界；如是，乃至陀羅尼門徧滿法界。」如是等文，此中以徧法界三字頌之。餘略不頌。長行[29]已悉故。總結頌妄盡還覺以酬請竟。
△二頌修習成益以答問二：一頌修習成益、二頌應問結答。初（準畏行有二義：一圓覺照世、二龍所齊超。此亦略具，但超頌、追頌不同）。
無作止任滅，亦無能證者（至）畢竟無來去。
首二句超頌，能、所齊超。言現會新學、末世初心，當修習此心時，[30]已無作止任滅。謂作中具止、止中具作，任中具滅、滅中具任，不相背而實相用故。況復成就，豈復更有？故長行云「其能證者，無作、無止，無任、無滅。」能證無執，所證自然融通。故長行云「其所證者，無得、無失，無取、無捨。」然雖能證無執，所證融通，若能、所不忘，豈稱盡極？故須無能、無所。今但云亦無能證者，無所可例知故。
○其次四句，追頌圓覺照世，圓覺普照、寂滅無二故。世界如空華，三世悉平等。去來生滅相，畢竟了不可得故。頌修習成益竟。
△二頌應問結答（約義略頌）。
初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。
初心菩薩，指現會新學。末世眾生，指末世初心。長行云彼諸菩薩，葢總指也。准長行有六個如是，無非修習之法，故此中但言如是修習。如是修習，層次秩然。長行云求如是法，亦不迷悶是也。〈普眼章〉竟。
△三〈金剛藏章〉三：一謝益重請、二師資緣合、三據難開通。初四：一眾中具儀、二謝前承益、三致難重請、四至三顯慇。初。
於是金剛藏菩薩在大眾中（至）長跪叉手而白佛言：
此中以剛藏為主（具金剛智，斷障除惑。此章進斷微細深疑，非此不能致問），餘眾皆伴，故云在大眾中。
△二謝前承益。
大悲世尊善為一切（至）幻翳朗然，慧目清淨。
承前述益。求佛進開深難，故稱大悲世尊。善為者，循循有序。如〈文殊章〉，標本起因地，明淨覺隨順。〈普賢章〉，依如幻三昧頓悟淨覺。〈普眼章〉，明隨順修習，由頓至圓。三根普被，層次秩然，故以善為稱之。諸菩薩眾，且指現會，即文殊等，及所統菩薩類也。圓覺，即一真法界。清淨，即心真如門。圓覺能總一切法，真如能持無量義，故通以大陀羅尼稱之。依之修習，則是因地法行。由頓至圓，則為漸次方便。此等皆眾生不知，故曰蒙昧。如來[31]已善為宣揚，故曰開發。此承前也。在會法眾，仍指現前菩薩。承，領受也。慈誨者，大慈深誨，令得正信樂故。於諸幻法妄生執取，名為幻翳。故佛前云猶如翳目，見空中華。至此，則信知身心依正等法，頓息執取，故云幻翳朗然。朗然者，頓然除滅，不見空華相故。能、所並銷，故云慧目清淨。慧目者，依圓覺起真慧，觀真猶如淨目。清淨者，信知真如為淨覺境界。故佛前云圓照清淨覺相。此述益也。謝前承益竟。
世尊！若諸眾生本來成佛（至）何時復生一切煩惱？
前章云一切眾生本來成佛，其意以彼修習淨圓覺心得成就者，圓覺普照、寂滅無二，惟有佛性獨存，恐不善會者謬解佛意，興謗招𠎝，故剛藏代致三難求佛開通，非剛藏實有是難也。三難者，一云眾生本來成佛，成佛自應無妄，故難以何故復有無明？此以真難妄不應復有也。二云無明眾生本有，本有則非佛，故難以何緣復說成佛？此以妄難真不應說成也。三云異生本成佛道後起無明，是真能生妄，故難以如來證真，何時復生煩惱？此以本覺難妙覺還應不覺為眾生也。如是三難，初難顯自語相違，以眾生本成是佛自語，復有無明，違自語故。次難顯世間相違，以無明本有世間共計，復說本成，違世間故。三難顯不順正理，總成非量，以異生本成明是本覺實是不覺，十方如來明是妙覺永不再迷，故此致難也。連致三難竟。
惟願不捨無遮大慈（至）了義法門永斷疑悔。
願而言惟者，顯求之親切，謂無別所願，惟求開秘密藏，利現會眾及末世生耳。不捨者，顯求之決定，謂秘密難開，雖難開亦不捨故。無遮大慈者，權分橫竪。以慈而云大者，竪約現、未兩利；遮而云無者，橫約淺（初心）、深（久脩）俱成。亦可無遮即稱大慈，大慈自然無遮，通該橫竪，不必權分。秘密藏者，即指三難中義。若未難不說，難復不說，是欲秘之，名為秘藏；若因難而說，說不顯了，是欲密之，名為密藏。並以求開者為求，當下即說，仍復顯了說故。二藏既開，正信斯啟，不惟通益現會，兼復遐被末來，故云及為末世一切眾生等也。修多羅教者，經藏之通名，以此經是經藏攝故。了義法門者，當經之別目，以此經是顯了說故。疑悔能障正信，既[32]已永斷，則正信成矣。《大疏》云：「疑者，於諸諦理猶豫為性，能障信心善品為業。別有三種：一疑自，謂疑[33]己不能入理；二疑師，謂疑師不能善教；三疑法，謂疑所學法能出離、不能出離。今以三疑成難，即疑法也。」私曰：悔者，以前所作懊怨為性，障進為業。別有二種：一悔善，謂於前所作善行生悔；二悔不善，謂於前所作不善生悔。悔善則不善增進，悔不善則善行增進。今既興疑並斷，明是悔不善，以疑屬根本煩惱，為不善法故致難。重請竟。
△四至三顯慇。
作是語[34]已，五體投地，如是三請，終而復始。
釋義準前。總結謝益重請竟。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言（至）汝今諦聽，當為汝說。
初讚其所問，秘密兩開，現未俱益，故重言善哉以讚美之。汝等乃能者，獨許剛藏一類方能扣關擊節，餘諸聲聞、緣覺等皆不能作是問也。如來甚深秘密者，顯三難所陳是如來所證甚深之義，有意秘而不說，即說亦不欲顯了，唯密意說。必待剛藏致問者，為是究竟成佛方便，非剛藏不能問故。至如來因問而說，是剛藏等諸菩薩蒙佛最上教誨顯了之義，廣大之乘非餘眾所堪聞故。如是則剛藏致問，如來因問而說。能使十方修學及諸末世眾生有利根者了斯秘密之義，成就大乘正見，永無退轉，故曰得決定信，永斷疑悔。誡聽許說，正見其與資合也。師與資合竟。
△二資與師合。
時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
奉教喜聽，即是與師合也。總結師資緣合竟。
△三據難開通二：一長行、二偈頌。初三：一出由呵難、二說喻開通、三斥非正問。初三：一總出其由、二明其可呵、三正呵其惑。初。
善男子！一切世界始終生滅（至）種種取捨皆是輪迴。
一切世界，總指三世間法。始終生滅，別約正覺世間，始謂隨緣示生，終謂緣盡仍滅，生、滅謂中間變易。前後有無，別約有情世間，前謂前有生相，後謂後有歿相，有、無謂中間住異。聚散起止，別約器界世間，聚謂聚塵成界，散謂散界成塵，起、止謂中間成壞。念念相續等，謂中間則念念相續，兩端則循環往復。種種取捨者，謂兩端則大取大捨，中間則小取小捨。是皆以六對為境，取捨為心。境既念念相續，循環往復，心亦復爾。故云皆是輪迴，謂生滅六識心也。既用此心，必致佛呵。如《楞嚴》顯呵非心之初，阿難云：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。」佛言：「咄！此非汝心。」乃至云：「此是前塵虗妄相想，惑汝真性。」今此中剛藏備陳三難，何異推窮尋逐？但不執能推者為心，而如來示以種種取捨皆是輪迴，令知備陳三難，所用者猶是生滅心故。是知下被佛呵，非無謂也。總出其由竟。
△二明其可呵。
未出輪迴而辯圓覺（至）舟行岸移亦復如是。
初法說未出輪迴者，仍用生滅心也。用生滅心故，欲辯明圓覺（意指剛藏備陳三難），如是則謾說不明，縱明亦非。以彼所明之圓覺性乃是依於圓覺從生滅識心變起虗妄名言，非是真圓覺性，故云即同流轉。若依此而欲免輪迴，斷乎不能，故云無有是處。
○譬如下，喻明。動目者，數動之目，喻妄心分別。湛水者，不搖之水，喻圓覺自性。言湛水本不搖動，因數動其目，依於湛水虗妄，現起搖動之相，喻彼圓覺自性本非流轉，由彼以生滅心依於圓覺，變起虗妄名言以辯圓覺，而圓覺性隨彼名言亦成流轉，如彼動目能搖湛水無異。又如定眼，由迴轉火者，《略疏》云：「眼識遲鈍，旋火成輪。」其意葢是以眼識遲鈍，看火不真，而強瞪定其眼，迴旋久觀，彼火本不轉，由迴旋久觀，而火亦成轉。此是喻明法中，葢是以根性愚鈍，見理不真，而強澄定識心，發起虗妄名言，反復辯論圓覺真理，而彼圓覺本非流轉，及與名言，由彼妄以名言反復辯論，而圓覺性亦隨名言而成流轉。雲飛如駛，因見月有運相，月實不運，因雲駛所顯而成運。舟行似箭，因見岸有移相，岸實不移，因舟行所顯而成移。法中言未出輪迴，依妄心而辯圓覺，依圓覺妄現名言，圓覺本非名言，因名言辯論所顯，而圓覺亦成名言。因喻知法，故云亦復如是。明其可呵竟。
△三正呵其惑。
善男子！諸旋未息（至）是故汝等便生三惑。
諸旋者，目之動、眼之定、雲之駛、舟之行。未息者，正動時、正定時、正駛時、正行時也。彼物先住者，目正動而水先不搖、眼正定而火先不轉、雲正駛而月先不運、舟正行而岸先不移。尚不可得者，應與感悖故，此約目前事件為能況，以顯下之無始心性為所況耳。輪轉者，顯是無始妄識，出生入死、起惑造業，莫不依之。故云生死垢心曾未清淨者，正在輪轉，如彼諸旋未息。圓覺即無始真性，觀此不旋復者，離於流轉。譬夫彼物先住，此亦應與感悖。彼既不得，此何能爾？故首置何況之言，謂何能況，顯令其相悖，成於應感，斷不能也。是知未出輪迴，而辯圓覺，縱辯亦非真實，以是非真實見故，汝等便生三惑。如前云眾生本來成佛，何故復有一切無明？是惑以自語相違。又前云眾生無明本有，何故復說本來成佛？是惑以世間相違。又前云異生本成佛道，後超無明，如來成佛，何時復起煩惱？是惑以總成非量。若果是真實知見，此三種惑，何由而生出？由呵難竟。
善男子！譬如幻翳妄見空華（至）而為虗空平等本性。
初泛說幻翳喻。幻翳者，淨目生翳，生不長生，故名為幻，此喻六識依八識虗妄變現。翳既是幻，見亦非真，故名為妄，此喻六識分別。空華者，空本無華，由妄見而興蠅翼、金星等相，名之為華，此喻分別所辯妄境。幻翳若除者，遇藥銷翳，此喻遇佛聞法，頓了識空。不可說言者，不可向翳銷者說言：「此翳[35]已滅，何時更起諸翳？」此喻世間無知，不可向頓了識空者說言：「此識[36]已滅，何時更起諸識？」佛必泛說此喻者，其意以煩惱依六識起，我[37]已識空，汝等猶問如來何時復生煩惱，此何異於問識復生，然[38]己惑之甚矣。何以句徵，謂以何以故不說空中華耶？釋以翳、華二法非相待故。言非相待者，顯二皆無體，不是對待安立。但言翳除華，不言而可知。法中識除亦爾。
○亦如下，因說空華喻。空華者，即蠅翼、金星等，喻眾生、諸佛、生死、涅槃等，及一切諸法滅於空時者。淨眼無翳，蠅翼、金星等皆悉不見，喻如來既了識空，則生佛等一切法皆悉空故。不可說言者，不可向淨目無翳，不見空華者言：「虗空何時更起空華？」喻世間無知。不可向[39]已達法空者說：「真空理中，何時更起諸法？」佛又因說此喻者，以翳銷識滅，似惟顯於人空。華除法泯，兼又進於二空。相因而說，固其宜矣。何以句徵，謂以何以故不可說虗空時時更起華耶？釋以空本無華，非起滅故。空本無華者，淨眼不見，喻如來[40]已了識空，不見有法故。非起滅故者，以既不見華，孰為起滅？喻如來於真空理中，不見有少法生、不見有少法滅焉。
○生死下，引說虗空喻。於中有三義：初承以法引（謂承前先以法說，引生下之空喻）。生死者，眾生也。涅槃者，諸佛也。同於起滅者，同於空華起滅。此以生死、涅槃例明世、出世間一切諸法皆同空華起滅，執則成有、不執成無耳。妙覺者，覺[41]已證極。圓照者，照[42]已無礙。照無礙，則識空法空。喻中則離於華翳，顯惟有虗空獨存。據此，則三難可通，但泛爾未的也。善男子，正說空喻。上既云離於華翳，顯惟有空存，此即以虗空為喻。故教以當知非是暫有者，不是因離華翳而暫有。亦非暫無者，亦不是因有華翳而暫無。此中虗空，喻真如淨覺即是成佛本體，所謂佛性是也。不因離華翳而暫有，顯有華翳時即有法中，即是作眾生時，我法正熾，即有佛性。無妨說本來成佛，復有無明。此可泛開初難（初難云：本來成佛，何故復有無明）。不因有華翳而暫無，顯虗空固有。權為華翳所覆法中，即是佛性固有，眾生為我法所覆，無妨說無明本有，本來成佛。此可泛開二難（二難云：無明眾生本有，何緣復說成佛）。況復下，泛顯空性。言空性尚不因華翳而為有無，況復有超過虗空者，則一切齊超。說生佛尚不可得，若更於生佛上興疑致難，非愚即狂，應不復與之言矣。圓覺者，圓滿覺性。《起性論》中名為一心，唯佛能證，故稱如來圓覺。隨順者，以能隨順真如生、滅二門，成立虗空等一切法故。以既能成立虗空，則為虗空本性。又既能成立一切法，則為平等本性。證得此性者，則異生諸佛無明煩惱後起復生等皆為幻化。〈普眼章〉云「圓覺普照、寂滅無二」是也。此可泛開三難（三難云：異生成佛道後起無明，如來[43]已成，何時得生煩惱）。泛以喻開竟。
△二實以喻通（上文雖義具通難，不甚分明。如來不過泛然說喻，令學者善會而自得之，故科為泛以喻開。此科則的指疑根，據實說喻，令學者斷除疑根，根斷而諸難自通矣）。
善男子！如銷金鑛，金非銷有（至）如來圓覺亦復如是。
如銷金鑛者，如以鑪火鎔銷蘊金之鑛令成精金，此喻諸修學人用佛法智斷除無明以顯圓覺妙性。金非銷有者，精金非因銷而有，顯鑛中原自有金，此喻圓覺妙性非因研斷而得，顯無明未斷時本來自有圓覺性故。既[44]已成金不重為鑛者，既[45]已銷去鑛滓成就精金，再不復重為鑛滓，此喻斷無明惑畢，彰圓覺妙性再不復重起無明。經無窮時金性不壞者，以任為瓶、為環、為釵、為釧，多歷年所，而瓶、環、釵、釧器器皆金，此喻乘圓覺性涉世行化，以任為菩薩、為圓覺、為聲聞、為凡夫，經劫度生，而菩薩、緣覺、聲聞、凡夫居然圓覺妙性。不應說言本非成就者，不應說此金體在鑛時本非成就，此喻論圓覺者，不可說此圓覺性體在無明時本非具足。此喻乃據實而說。若據實通前難者，如云金非銷有，顯鑛中原自有金，喻眾生本來是佛，不妨說有無明，即通初難。又云既[46]已成金，不重為鑛，喻斷無明惑畢，彰圓覺妙性再不復重起無明，即通三難。至末云不應說言本非成就，喻彼論圓覺者不應說此圓覺性體在無明時本非具足，意顯在無明時本自具足，所以雖說無明本有，復無妨說本來成佛，即通二難。亦可前、後兩難既通，中間可以例思，無煩更通。若爾，則不可說言等乃是的指疑根，葢由佛答普眼有眾生本來成佛之語，遂致剛藏展轉而成三種疑難，意是不許本成。今云不可說言本非成就，正教以斷除疑根，而諸難自通，由此不用別合，但云如來圓覺亦復如是。實以喻通竟。
△三結示正見二：一正以結示、二況顯難思。初。
善男子！一切如來妙圓覺心（至）無妄輪迴及非輪迴。
上約在纏，名如來圓覺，謂是能成如來之因心。此約出纏，名一切如來妙圓覺心，謂是[47]已成如來之果體。惟佛與佛，乃能究盡，故云一切如來，顯除佛無能證也。離煩惱礙，稱之為妙，顯無明[48]已斷盡也。體備眾德曰圓，永不再迷曰覺。此心即是絕待靈心，故云本無菩提及與涅槃，以菩提、涅槃皆屬對待法故。菩提屬對待者，有成、不成，成則成佛，不成則不成佛。今以無菩提故，成佛尚不可得，況說不成？故曰亦無成佛及不成佛。如前云對幻說覺，亦名為幻，說無覺者亦復如是，則成與不成皆不許也。涅槃屬對待者，有輪、不輪，有輪即生死，無輪即涅槃。今以無涅槃故，說不輪尚不可得，況說妄輪？故曰無妄輪迴及非輪迴。如前云生死、涅槃，同於起、滅，妙覺圓照，離於華醫，是有輪、無輪皆不立也。〈普賢章〉佛答普賢有云：「一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界。」至此則菩提、涅槃以併遠離，所謂得無所離，即除諸幻。能如是觀者，名為正見。正以結示竟。
△二況顯難思。
善男子！但諸聲聞所圓境界（至）大寂滅海終不能至。
初示聲聞莫至。恐承前疑云：未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，莫不成聲聞人[49]已斷見思、[50]已出輪迴想，必能辯圓覺不致流轉耶？故如來招呼善男子而示之曰：「但諸聲聞所圓境界，與此大相遠也。」若釋其名者，聞佛四諦聲教，斷見思惑，證生空理，名為聲聞。所圓境界者，謂聲聞人所圓滿取證的境界。此且虗標，下乃實成。葢是以生空智，將現前身心語言皆悉灰斷滅盡，使不復生，不復再來三界受生也。此正是生空理所現無餘涅槃。此既是涅槃，云何又說終不能至彼之親證所現涅槃？當知此之涅槃，是方便，非真如。《法華》云化城非實也。既到化城，業過三百由旬，前趣寶所亦可親到。其奈頓止化城，生安隱想，不復前進二百由旬，親至實所也。如彼聲聞，[51]已證生空，近於佛慧，進求佛果，亦可親證，奈彼保守偏真，沉空滯寂，不復進斷塵沙無明，至彼佛果，親證所現無餘涅槃，故云終不能至彼之親證等也。此既終不能至，而妙圓覺心說彼能辯，無是事耳。
○何況下，況凡夫難思，有法說、有喻明。法中承上，言聲聞小聖[52]已出輪迴，身心語言皆悉斷滅，說彼能辯尚無是事，何況凡夫劣於聲聞有作思惟，劣於生空智分，反欲測度超過小乘涅槃之如來圓覺境界？斷乎不能。故次即以喻形之。螢火者，螢虫之火，似火而非火。喻有作思惟，不過世智辯聰，非是出世正慧。既非是火，取以燒物，則是徒勞。喻凡夫用思惟心希求人天福報，終屬虗妄。須彌居四洲之中，燒此須待劫火，螢火欲燒，終無著理。喻圓覺為四智之總證，茲惟憑佛智有作思惟，相去遠矣。有志圓覺者，應鑑斯喻。
○以輪下，顯致難無益。佛意以我前所說種種取捨皆是輪迴。而剛藏雖非凡夫，若據彼所難，乃是以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海。不言圓覺，而云大寂滅海者，為避重文，特約境界言之。釋義則橫徧竪窮曰大。寂無聲，不可以言詮；滅無形，不可以相顯。體備眾德，用該萬有，喻之於海，渺無涯涘。境界若此，詎可以輪迴心入？故云終不能至。所謂未出輪迴而辯圓覺，則圓覺性亦同流轉。剛藏聞此，宜自知所難之無益矣。說喻開通竟。
是故我說一切菩薩（至）如是分別非為正問。
初承示常教斷識。是故我說者，承上而言，謂以是用輪迴心入寂滅海，終不能至之故，所以我於諸經之中常作如是說也。一切菩薩及末世眾生，通指發菩提心修大乘行者而言。先斷者，急先務故。又知所先後，則近道矣。無始輪迴根本，即指六處識心，一切經中皆令斷故。如《楞嚴》云「一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」凡此者，皆令斷之意也。
○善男子！因說展轉虗妄有作思惟者，六識之用。如眼見色，而眼識即分別為何等色；耳聽聲，而耳識即分別為何等聲；乃至意對法，而意識即分別為何等法。從有心起者，如是有作思惟皆以有識心故，乃能起作無休，生死輪迴無不由斯，教令先斷，不無謂也。皆是句，顯體用虗妄。謂能起之心及所起思惟皆是於六塵境上現起虗妄之想，併能緣之氣分。然虗妄之想，即是六處識心，說名為體；能緣氣分，即是有作思惟，說名為用。非實心體者，真實心體有二：一純真，即是真如，如天上真月；二帶妄，即是八識，如揑目現。二雖揑目現，二放手即真。至六處識心，則託塵似有，離塵實無，故曰非實心體。體既非實，用可知故，故不另言。[53]已如空華者，空本無華，淨眼不見，故喻上體用虗妄。辯於佛境者，佛境即是圓覺，以是如來所證境故。剛藏三難，意皆為辯此境，殊不知：終不能辯，故喻云猶如空華，復結空果。猶如空華者，謂識心體用虗妄[54]已竟，猶如空華。復結空果者，謂仍以妄識致難，辯於佛境，豈不類於期空華結空果乎？前云未出輪迴而辯圓覺，則圓覺性亦成輪迴，故云展轉妄想。若必以此而欲明圓覺，斷乎不可，故云無有是處。據《楞嚴》，阿難以推窮尋逐者為心，如來呵云：「此是前塵虗妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」其大意與此略同。
○善男子，結斥所問非正。將欲結斥，呼當機而告之曰：「善男子！要知虗妄浮心，多諸巧見。」虗妄浮心，即指六處識心。以是虗而不實，妄而非真，浮泛說名為心，非尅體論也。多諸巧見者，種種思惟，善巧辯析，立知立見。故雖立知立見，總屬門外之繞，欲證圓覺，終不能至，故曰不能成就圓覺方便。末三句，乃正以結斥。佛意以汝今欲辯圓覺，連致三難，如是分別正類虗妄浮心，多諸巧見，故曰非為正問。長行竟。
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌言：
△（正頌分三）一頌出由呵難、二頌說喻開通、三頌斥非正問。初（約義略頌）。
金剛藏當知，如來寂滅性（至）不能入佛海。
初頌總出其由，以少文而攝多義，恐其失意錯過，故教以當知令其留神也。如來寂滅性即指妙圓覺性，寂無聲不可以言詮，滅無形不可以相顯，顯唯證乃知故。未曾有終始者，離於去、來、生、滅等相，由此所以種種取捨皆是輪迴。若以二句頌明其可呵，佛意以既無終始，汝今若以輪迴之心而思惟之，則圓覺性亦成流轉，故云即旋復也。既即旋復詎免輪迴，明其可呵正為此耳。末二句頌正呵其惑，長行乃承上況顯，故曰何況輪迴生死垢心曾未清淨。此中是直言明示，故曰但至輪迴際，正見其生死垢心曾未清淨。長行云「觀佛圓覺而不旋復」，是依況意顯其不能。此中即直言不能入佛海，佛海者即是如來妙圓覺海，意顯果其能入，自不生於三惑。長行云「是故汝等便生三惑」，承意顯不能而言，此中直說不能，故略之也。頌出由呵難竟。
△二頌說喻開通（長行分三，今略泛以喻開）二：一頌實以喻通、二頌結示正見。初。
譬如銷金鑛，非銷故有（至）不復重為鑛。
長行云如銷金鑛，此中云譬如銷金鑛。長行云金非銷有，此中云金非銷故有。此二句全同長行，但句增一字成五言耳。雖復二句，乃補頌防問（恐承上問云金非銷故有，顯鑛中本自有金，何用銷為？故此防云）。雖復本來金，終以銷成就，此喻圓覺妙性雖本來自有，奈為無明所障，要必斷除無明，乃能成就妙圓覺性。一成二句，亦全同長行。餘不頌通難之義，俱準長行可知。頌實以喻通竟。
△二頌結示正見（長行分二，偈惟頌第一）。
生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。
長行云：「一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴，總以妙圓覺性離於對待故。」長行以智斷佛生變常，而曰本無及無等。偈頌約生死、涅槃、凡夫、諸佛而言，同於空華相，其義大同。以同於空華，即顯本無及無等耳。不頌況顯難思，準長行可知。故頌說喻開通竟。
△三頌斥非正問（略常教斷識一段，餘亦約義略頌）。
思惟猶幻化，何況詰虗妄？若能了此心，然後求圓覺。
思惟二句義，頌展轉虗妄。長行以有作思惟，非實心體，[55]已如空華。此中云：思惟猶幻化，幻化即空華義也。長行云：「用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。」此中云：何況以此請辯圓覺，豈不至虗至妄，有類夫期空華結空果哉？若能二句義，頌所問非正。長行云：「虗妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。」意顯斷了此心，然後可求圓覺。所問非正，不待言而可知。生信之義，〈彌勒章〉初自見。三問三答生信分竟。
圓覺經析義疏卷第二