九、通釋名題中，初正題。然此一題凡二十字，有唐、梵，具通、別。梵言摩訶，此云大；佛陀，云覺；烏瑟尼沙，云頂。此之三字，即總指性淨明心為一經正體也。心性雖離名相，為益物故，須立強名。夫名能召法，尋名可以識體，譬如因指可以見月。又經云：俗諦有名無實義，第一義諦有名有實義。今談實諦，立乎妙名，其宜者哉！法性常住，周徧含容，曰大。下云：空生大覺中，如海一漚。發本有靈知，曰佛。下云：性覺妙明，本覺明妙等。本具出生妙用，曰頂。下云：不動道場，徧能含受十方國土。此直指一心法體，本具三德妙常，是心、佛、眾生之本性，一切諸法之親依，是妙定之所顯，是現化之元基。湛寂明圓，常住平等，包萬有以無餘，吐十方而發現。眾生迷故，目前不辨，日用罔知。華嚴云：法性徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。下經云：常住真心，性淨明體。又云：無始菩提、涅槃，元清淨體。由是迷之，即為生死，為煩惱，為結縛；悟之，即為菩提，為涅槃，為安樂。解脫名祕密藏，大即法身，佛即般若，頂即解脫。能超絕二死，故以頂對解脫。然此三字，須約修性離合釋之。若約性者，即離義，謂本有三種：三理元徧，為性三也；從如來下，即全性起修；如來密因修證，即妙三觀，為三般若；菩薩萬行首楞嚴，即妙三止，為三解脫，即修六也。故不二門云：離謂修性各三。然此九法，三三相冥，秪是三法。三無別三，體即是一。九一難思，方彰祕妙。故我如來四十九年說教，蓋為開示眾生此之心性。故下斥云：一切眾生皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，故受輪轉。故知一經首題，只是總明三法。如是我聞[1]已下，即是別明三法。若得此意，一經之旨，思過半矣。若以大佛頂三字自論修性者，即是合義。大即性德法身，佛即修德般若，頂即修德解脫。修性融通，不思議一，名大佛頂。不二門云：合謂修二性一。如來[2]已下，即是別顯圓頓修證之相。以此二義釋之，理無不盡。問：長水何得不作此釋？答：文異義同，尋疏可解（云云）。梵云多陀阿伽度，此云如來，即乘如實道，來成正覺。上冥下顯，三身備矣。梵語散脂醯都，斯云密因。約教，則祕密首楞嚴但處心誦持，自然成德。約行，則圓修定惠，非五乘七方便所知，故曰果因。又密是三德，果因即圓定惠。修圓定惠，趣三德果，故曰密因。然初心能了森羅萬像即空、假、中，皆是自[3]己心性，故曰密因。然則見有自[4]己，早隔十山，豈況更存心外之法？如斯體達，至近至妙。一經宗旨，無出斯也。涅槃云：復有一行，名如來行。
△修證者。修圓因，證圓果也。
△菩薩者，具云菩提薩埵，此云大道心眾生。上求大道，下化眾生。
△萬行。首楞嚴者，由修妙定，萬行自圓，達事實相，名事究竟。法華云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。經即通號，通一切故。然具教、行、人、理（云云）七種立題，此從人、法得名。孤山以頂字為喻，即具三為目。
疏：二、初、總顯意；經有下，假設難；意云下，問。名中備顯五名：一、名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，二、名救護親因度脫阿難入徧知海，三、名密因修證了義，四、名大方廣妙蓮華王，五、名諸菩薩萬行首楞嚴。何故題中不說大方廣妙蓮華王及救護親因入徧知海之二名耶？謂該下，釋通也。所以但合三為題者，謂該教等諸法足故。了義，教也；密因修證萬行首楞嚴，行也；如來、菩薩，人也。大佛頂，理也；萬行等，因也；如來、佛頂，果也。了義為顯首題，嚴為密。又呪辭名密。今經是法華後說，所談教等圓妙，與法華不殊。教即惟有一乘法，無三及二；行乃即觀之止，解脫難思；人則分證極果，如實徧知；理則法界中道，性、德含容，因之與果，諸法實相；顯即無覆無遍；密乃惟圓無外。如斯八法玄妙，覽者足見幽深。
二、別釋中。
△明指者，既云三摩名大佛頂，豈非稱行為佛頂耶？既云佛頂神呪，豈非以教為佛頂耶？
△悟修無妄者。由分明宣示，令所行如所說也。又不歷僧祇獲法身，即悟修也。銷我億劫顛倒想，無妄也。
△寂照含空者。藏體寂而常照，含育太虗，豈非理有大義？性覺妙明，豈非理有佛頂義耶？周徧法界，即果有大義。
△明極即如來，即果有佛頂義也。
▲二、若以下，全約理、法配體。大即常住心體也。起信云：摩訶衍者，一、法，二、義。所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。
△靈照等者。心體本來靈明鑒照，無有九界染礙之法，故曰絕諸妄想。
△自性顯照者，當體鑒覺。故起信云：所言相大者，謂如來藏具足無漏性功德故。所謂自體有大智慧光明義、徧照法界義、真實識知義、清涼不變義、常樂我淨義等。
△隨緣現益者。即體具性德無方妙用也。隨彼根熟眾生，現真應二身，作冥顯兩益。故起信云：三者用大，能生一切世間出世間善因果故。
△諸佛所師之法者。無一佛而不依此證菩提也。經云：諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。
▲二
△顯了宣說者。無覆相故。
△究竟利他者，揀三無二有故，又不令得權小之樂故。然此八字，即顯圓人、圓行、圓理、圓教，即天台四一之義也（云云）。
△諸菩薩下。約因修配後八字。此定為諸三昧總領，能攝一切行故，故曰萬行。首楞嚴疏引下經，雙證上義也。下云：過去諸如來斯門[5]已成就現在諸菩薩今各入圓明。
次廣釋中，初標。
△當體者，非是形對小法而受大稱。涅槃云：譬如虗空名為大空，不因小空名為大空。涅槃亦爾，不因小相名大涅槃。此是絕待之大，故曰當體受稱。佛出無增，佛滅無減曰常，十方無外曰徧。
二、釋中，初、釋名。
△揀小名大者。彼欲揀異小乘，故曰大乘百法論。今言大者，體性周徧，無不含容，非生非滅，無去無來，不掛脣齒，不涉有無，但以別無名目，強受大名。故起信云：從本以來，離言說相，離心緣相，畢竟平等，不可破壞，惟是一心，故名真如。
▲二、顯義。
△竪窮三世者，世是遷流造作為義，但是有為皆被三世所遷。今此常心窮徹三世，而三世莫之能易。
△惟此先於諸法者，依此建立諸法也。下云：一切因果，世界微塵，因心成體。
△今經常徧者，下云：常住真心，性淨明體。又云：了然自知，獲本妙心，常住不滅。又云：失汝元常，故受輪轉。又云：無始菩提涅槃，元清淨體。又云：無為起滅等，即常義也。又云：妙性圓明。又云：清淨本然，周遍法界。又云：十方虗空，生汝心內，猶如片雲，點太清裏。又云：空生大覺中，如海一漚發。此皆徧義也。
△仍具三義者，體、相、用也。性即體，淨即相，明即用。又無始菩提即相，涅槃即用，元清淨體即體。諸可例知（云云）。
釋佛頂，初標。
△佛即覺也。
▲初
△本覺絕妄想者。體既本來靈鑒，即無無明暗昧。無暗昧故，絕諸妄想之法也。此則本來清淨，非適今也。故起信云：從本以來，不與妄染相應，即空如來藏，亦名自性清淨心等。
△具足無量功德者，本具性德三千之法也。即起信自體有大智慧光明義等，名不空如來藏也。寂故空藏，照故不空藏，寂照不二，二藏體一，名為本覺。
▲二
△始覺依本覺。有不覺者，覺性本明，由不如實知故，忽然念起，即成無明，無明不覺也。
△依不覺有始覺者。若無不覺，無明何有始覺可得？良由不覺流浪生死，內假本覺資熏，外由知識教道，從此悛迷成悟，乃彰始覺之名。論云：覺知前念起，惡能止後念？令其不起，即始覺初起也。
▲三
△究竟覺。始本不二者，謂極果之時，惑障都盡，智照無用，遂合歸體，名究竟覺。
▲三、結。
▲二、約現事釋。既因佛頂放光而說教行，故以現事目教行也。三、釋如來。
△如者常也
△來者，合也。即始覺智，合本覺理，故曰如來。此報身如來，然有三身：若云無所從來，亦無所去，故名如來，即法身如來；若云乘如實道，來成正覺，即報身如來；若云從真如海中流出，即應身如來。三身相即，方是圓談。今雖約報，上冥下應，三身足矣。
△下說教、行俱約諸佛者，下云：即時如來從胸萬字涌出寶光，徧灌十方所有寶剎諸如來頂。又云：十方如來同一道故，出離生死。又云：十方普佛世界微塵如來，異口同音告阿難言：汝欲識知無上菩提寂靜妙常，亦汝六根，更非他物等。又云：十方薄伽梵，一路涅槃門。斯顯一心一智，佛佛道同也。
四、釋密因約行中。
△具空、假、中者。以此定是不思議妙三止：一、體真止，是即空；二、方便緣止，是即假；三、息二邊分別止，是即中。即一而三，即三而一，非一二三，而一二三，不可思議。止即是觀，名偏意圓故也。斯圓三止，圓照二諦。空即三諦俱空，一空一切空。假即三諦俱假，一假一切假。中即三諦俱中，一中一切中。非謂先空、次假、後中，故曰即是一心。此定成時，五眼三智，一念開發。故龍樹云：三智一心中，得
△非橫者不同烈火之橫。
△不別者非散也。
△諸佛同此法門者，過去諸如來，斯門[6]已成就。現在諸菩薩，今各入圓明等。
五，釋修證。
△緣即緣教作理，比度生解，未能親證三德密藏，即是地前菩薩。唯識云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。真即分破無明，親證密藏，依真如實理而修，名為真修，即地上[7]已去菩薩也。唯識云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。然今疏中且約一代佛經總說，故以地上、地前對一修也。若的就今經所論，即前二漸次為緣修，從第三漸次證法忍去為真修也。天台圓教，住前為緣，登住為真。地住至等覺，皆名分果。惟妙覺名滿，以遠離微細無明故。
△所修所證俱大佛頂者，因果俱法界也。普賢觀云：大乘因者，諸法實相。大乘果者，亦諸法實相。
△如觀音圓通者，下云：初於聞中，入流亡所，乃至空所。空滅即緣修，寂滅現前即真修。
六，釋了義。
△覆相者，隱覆真實之相，而不顯談也。如般若經，始自色心，終于種智，一向遣蕩。若今經，則節節明示真實。如云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。又云：生滅去來，本如來藏。又云：其性真為妙覺明體。又云：菩提涅槃，元清淨體等。盡理極談，更無隱覆也。
△勝義中。真勝義性者，勝即空義也，於空而見空實性，故曰真勝義性也。
七，釋菩薩。
八、釋首楞嚴中，初飜名。
△究竟堅固者。修此定時，五蘊三科，一切事法，咸即實相，故曰究竟。不為煩惱動亂，能盡微細無明，故云堅固。
▲二、釋義。
△於法自在者，即王三昧。為諸三昧總領曰王，不為六塵煩惱染縛曰自在。一切眾生為法所縛，故於法不得自在。下云：從無始來，迷[8]己為物，為物所轉。若能了物，則於法自在。下云：若能轉物，即同如來。
△二、殊勝者，於同體法性，起慈悲二德也。下云：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與諸如來同一慈力。二者、下合六道一切眾生，與諸眾生同一悲仰。
△佛母者。諸佛皆依此修也。
▲初、正出體。
△此三昧偏就妙止得名，是解脫故以寂用為體。既是圓妙三止，必須寂照常俱，豈不即是妙三觀耶？觀即般若，德即照用為體。故知慧非定則無以窮其照，定非慧則無以深其寂。寂照相資，方盡其妙。
△染淨都盡者。染即六道凡夫，淨即三乘賢聖。今融九界，咸會實際，故曰都盡。又九界為染，佛界為淨。形對染法，故說為淨。今九界之染既亡，佛界之淨亦遣。
▲解能詮初。
△就事釋法者。任持自性，軌生物解也。苟非能詮住持，所詮義理莫顯。
△詮顯性相者。詮辨理事分明，令眾生亡其相而會其理也。又相即性故，諸法絕待。性即相故，法法摐然。舉一全收，自在無礙。經能持義，令不散失。似線貫華，無飄散也。
△不顛墜者。由經說故，知惡墮苦，知善受樂，故無顛墜三塗二死之患也。
▲二、約理釋。初、惟就藏體釋心性。在纏出障，無增無減，曰常。凡聖通為體性，曰貫。含容具足色心染淨之法，名攝。論云：是心即攝一切世、出世間法。二、徧一切法。但於一切物上起解悟心，即為經也。如古人見桃華而悟道，因擔柴以達性，但取得意入解，便名經也。
△亦具四義者。良由理具，方有事用。理既具四，事亦必然。如水具德，波亦具也。若以義點示者，但能於一切物上，生於解心，名法。世間相常，本無去來，曰常。於事達理，見法實際，曰貫。一色一香，三千具足，曰攝。是知法法法爾具四，故得手不執卷，常讀是經矣。
▲二、別號。初、釋印度。
△中印者，彼國北背雪山畫野，分[9]邪七十餘國，統論其要，惟五印土，今揀餘四，故曰中也。
△或飜為不至者，此國兵馬強壯，所有怨歒，皆不能至。或翻為善勝，亦云無害。
△施無厭者。此龍能興禍福，凡有祈求雨水，皆蒙殊應。人感其恩，施多寶物於池，以報龍也。
△六帝者：一、帝日王為戀佛故造伽藍，二、覺護王又造南伽藍，三、三如來王建東伽藍，四、幻日王又於北造寺，五、金剛王造南伽藍，六、中印度王又造伽藍。
▲三、釋灌頂。
△五部者，以彼土密言，凢有五部：一、東方金剛部，阿閦佛為部主。二、西方蓮華部，無量壽佛為主。三、南方羯磨部，不空成就佛為主。四、北方寶部，寶生佛為主。五、中央灌頂部，毗盧佛為主。
三，譯人。
△中宗者。隋封高祖為唐公，因號大唐。自高祖至景宗，凡二十二主，總合二百八十九年。中宗即第五主，名顯，即高宗第七子也。
△般剌密帝亦翻為極量。
△四方各有名者。南曰象，東曰紀，西曰歒，低北曰譯。今言通四方語曰象胥者，善四方語者別受象胥之號也。
△正諫者，以正道諫君也。漢時名諫議，龍朔改為正諫，至中宗時復名諫議也。
△二省者，中書省、門下省也。
十、別解文義疏二：初、分科。
△準常。三分者，始自道安法師，判一代佛經，總為三分，即初、中、後三善也。初善生人信心，即序分，彰說法之由致。中善生人慧心，即正宗分，暢本意之玄門。後善生人傳心，即流通分，繼遐方於萬古。此之三分，冥符西域，今古同遵也。從如是我聞至歸來佛所，即序分。從阿難見佛，頂禮悲泣至不戀三界，是正宗分。從阿難若復有人至作禮而去，是流通分。
二、隨釋經，分三段：初、序分，疏二：初、分文。二、隨釋二：初、證信序，二、發起序。
△證信者。六、成就也。顯說聽時處，一一分明，以證非謬，令物生信故。亦謂之通序，經經皆有此言故。或云經後序，以佛說時未有，至結集時方安立故。然亦可謂之別序，以經經如是等言茂深異故。
△發起者。則以事相表示發起正宗法義也。或曰別序，謂經、經發起別故。如法華放光、金剛乞食、涅槃勸人令問等。或云經前序，謂佛先自發起，後方說故。或曰通序，以經、經皆有發起故。
證信疏初立由。
△由阿難問者，謂佛將欲涅槃，倚臥雙林，告阿難言：吾今背痛。阿難聞語，知佛涅槃，悶絕愁惱。有尊者阿泥樓豆（即阿那律，阿難堂兄）告阿難言：汝是持佛法人，且須裁抑。如來今日即有，明日即無，汝當往問後事。阿難言：何謂後事？阿泥樓豆教問四事，阿難如教往問。一問：世尊在日，以佛為師。世尊滅後，以誰為師？佛令以戒為師。二問：如來在日，依如來住。如來滅後，依何而住？佛令依四念處住。三問：惡性比丘，佛自調伏。佛滅度後，如何調伏？佛令梵壇治之。四問：遐益後來，理宜結集。一切經首，當置何言？佛令安如是我聞等言。故云由阿難問，佛令置之。
▲二、立意
△斷疑者。謂佛滅後，諸阿羅漢各欲涅槃。諸天王等心自念言：眾生有病，誰當治者？即禮大迦葉足，白言：大德知否？法海欲竭，法船欲破，法城欲頺，法幢欲倒。當以大悲，建立佛法。於是迦葉受請，諸聖弟子得神通者，皆來集會，共一千人。唯除阿難，餘皆羅漢。迦葉牽出，阿難苦言：清淨眾中，結集法藏。汝結未盡，不應住此。仍備舉阿難六種吉羅之罪。阿難慚耻，一一懺悔，求斷結使。靡不精誠，朗然大悟。三明六通，作大羅漢。却至窟中，禮僧足[10]已，大眾乃請阿難升座結集。纔升座[11]已，未發言間，感得自身相好如佛。於是大眾遂起三疑：一疑他方佛來，二疑如來重起說法，三疑阿難成佛。纔唱如是我聞等言，三疑頓息。
△息諍者。同是羅漢，德業頗齊。若云自言，理宜喧諍。纔言我從佛聞，即息諍也。
▲異邪者。外道經首皆云阿憂，阿憂表告，今云如是等言，即異邪也。
二科定經文，初說經時處。
△經。如是者，所傳之法也。
△我聞者，能傳之人也。
△一時者，機理契會之時也。
△佛者說教之主也。
△在室羅伐城者，說法地也。向下與大比丘眾等，即同聞伴也。然此六事，亦隨五教不同，且就今經。
△如是者，眾生一念即佛為如，三科七大無非中道為是。如此，如是，是信圓融一實如是也。
△我聞者，我有四種，謂我我、我無我、無我我、非我非無我。聞亦四，謂聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不不聞。今經即以非我非無我、不聞不不聞為我聞也。圓人了我即空，故云非我。即空而假，性具宛然，故曰非無我。即中道妙義也。不聞不不聞者，謂不聞不不聞，即中道妙聞也。又我即是聞，以能聞所聞俱法界故，故使我外更無能聞耳根也。所以但云我聞。
△一時者，亦五教異。今取不思議一時也，所謂非一非一切，而一而一切，即中道雙，非雙照也。
△佛者，即應之法身佛也。涅槃云：吾今此身，即是常身。以應即法故，說即無說。法即應故，無說即說。得則非說非不說，事則而說而不說。若得斯意，即於應身能了三身圓妙。
疏：初、釋如是二：初、合釋。佛地論即阿難海，與文殊結集諸大乘經也，故云傳法菩薩。然有四種阿難：一、賢，二、持，三、典藏，四、海。賢即結集小乘，持與典藏對始，教海即終、頓、圓也。然人秪是一，隨教而立四名也。
△肇即肇法師也。
▲二、約法釋。如者，䐇合之辭。是者，無非之稱。故云永離過非曰是。
△不動曰如等者。若有生滅，不可名如。良以藏性無動，故得名如。若有虗偽，則不名是。唯真實故，方稱曰是。
▲二、會妄說。
△一切諸法本空無生滅等者。下云：汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。乃至云：生滅去來，本如來藏，妙真如性。淨名云：彌勒如，草木如等。
△離一切等者。約遮、照、解是也。遮故離相，照故即是。遮、照同時，中道方顯。
▲更有餘義者，注法華云：如是者，感應之瑞也。如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，如來以順機為應，故言如是長耳。三藏云：如是有三：一、約佛明，三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是；二、約法明，諸法實相古今不易名如，如如而說稱是；三、約僧釋，阿難所傳望佛本教不異名如，永離過非曰是等。
釋我聞。初釋我。
△徧計者，凡夫計身為我，計諸法為我所有。
△外道宗計者，各宗邪見為我也。即十八種、九十六種等，備在止觀、淨名。
▲二、釋聞。
△聽受者。根、境、識三和合聲，在可聞處，方為聞也。若約瑜伽，須具八緣，方得成聞，謂根、境、識、空、種子、染淨、分別、作意。
▲二、約空宗釋。
△不壞假名者。緣生之俗存，故有假名也。
△非一異者。非一故根境歷然，非異故能所泯絕。即以中道妙耳，聞第一義諦法，故曰真俗無礙也。
三、釋一時。總言一時，蓋不約四、六、十二等時，亦不局成道以來若干年月等時，但取根熟眾生能感於佛，佛即應之為說，說畢聽終，為一時也。肇公云：法王啟運，嘉會之時。
▲二、出體。
▲三、通妨。
△時分延促者。此土四時，西但三時，又此十二，彼六時等。天與人間，延促可知。
△心境泯者。泯，亡也。能所都亡，翛然無滯也。淨名云：其說法者，無說無示。其聽法者，無聞無得。
△理知融者，聞法之際亡情，與法性妙理相應。若以緣心聽法，非得法性。
△凡聖如者。心冥平等之性，故得凡聖皆如。淨名云：眾生如，諸佛如等。
四、釋佛。初、正飜名。
△覺了真妄性相者。了真本有，達妄本空。諸法皆空，性也。諸法緣生，相也。真心雖體無一物，而體不空，即了性也。雖隨緣成色等相，而體非色，即了相也。真俗兩亡，中道究顯，故名究竟覺也。
△覺他者，悟知十界依正與[12]己無異。
△覺滿者，自他俱究竟也。
△具一切種智即後得智
△出所知、煩惱二障，即二智所亡惑也。然三智配對又別，即一切智為空智，斷煩惱障；道種智為假智，斷塵沙煩惱；一切種智為中道智，斷無明。隨經論配釋（云云）。
△諸法性相者，義如上釋。又諸法性相，即性相二執也。計一切法從自生，從他生，自他共生，無因生，此四名為性執。推撿四處，皆無生故，名為性空。若計有此空可得，名為相執。推撿此空亦空，名為相空。
△如夢覺即自行果圓。
△如華開即化他功着。
五、釋處所。初、總指。
△祇桓者，梵語也。若作方言釋者，應法師曰：桓即林也，即祇陀太子林也。以古桓字與園字同用也。
▲二、別解。初、釋伐城。
△就勝易彰者。城有勝迹，易彰明也。
▲二、釋祇桓。
△戰勝者。即生太子時，王與外國戰勝也。
△精舍者，非麤暴者所居，故曰精舍。
△須達買園等者。須達即波斯匿王臣。其家巨富，為兒娉婦。至王舍城，寄止珊檀那宅。其家中夜而起，辨諸餚膳。須達問云：大士欲請誰耶？答云：請佛。須達聞[13]已，身毛皆竪。問云：何等名佛？答云：汝豈不聞釋種太子號悉達多，捨父出家，無師自覺，貪恚癡盡，得大菩提，號之為佛。須達云：善哉大士！所言佛者，今在何許？答云：在伽藍陀竹林精舍。時須達多一心念佛，天忽大明，猶同白日尋光。遂至佛所，頭面禮足。世尊即為如應說法，得須陀洹。乃請佛云：惟願臨顧，至舍衛城，受我微供。佛云：頗有精舍容受我否？須達云：若見垂顧，便當營[14]辦。世尊默然受請。時須達徧觀何處堪起精舍，唯祇陀林最好安立。告祇陀言：我欲建立僧坊，惟仁者園堪任造立。祇陀戲言：應以真金徧布其地，園即可買。須達便欲取金。祇陀云：我園不賣，云何取金？時首陀天化作斷事人云：王既許賣，決須與也。於是取金。唯五百步，金未周徧。祇陀云：無上法王，真實無上，致使斯人輕寶如是。語云：金未徧者，請於此處造立門樓，使佛經遊。園中林樹，是我施之。興功七日，一時周備。即執香爐請云：唯願受我此處。佛與大眾如展臂頃，至祇陀園。今於此處說佛頂經也。
二、引眾同聞，疏三：初、總敘天、龍八部，即說呪處明也。
△八部者：一、龍，二、神，三、夜叉，四、乾闥婆，五、修羅，六、迦樓那，七、緊那羅，八、摩睺羅伽。
二、科分。
▲三、隨釋經文二節：初、聲聞眾。初、標類舉數二：初、釋標顯四：初、釋疏與字。然大釋論以七一釋與字。與者，共也。共一處、時、戒、心、見、道、解脫比丘及佛，共此七一，故言與也。然今七一亦不與法華前經同。以是開顯之後，唯共祇洹精舍處，共最後無範時，共大乘中道戒，共常住真淨心，共圓融無漏見，共三德涅槃道，共一不思議解脫，故曰與也。
▲二、釋大。
△九十五種者。外道有六師，每一人有十六法，以十五法教十五弟子。師資合論有九十六，內一道實，故云勝出九十五。若以小衍相對，以衍為正，以小為邪。今經圓實，亦可云勝出九十六種。又七方便人恭敬，故云大。通達權實性門，故言多。於圓實眾而為上首，故云勝。
△離邪正命者。邪即四邪、五邪。四邪者，如淨目女問舍利弗云：汝食淨否？答云：淨。淨目云：下口食耶？答云：否。乃至問仰維方食，皆答云：否。舍利弗言：姊！我不墮是四種不淨食中，我用清淨乞食活命。淨目因聞清淨法食，歡喜信解，得須陀洹。五邪者：一、作現異相，二、自說功德，三、占相吉凶，四、高聲現威，五、說所得供養以動人[15]身。
△正命者，不問淨穢。於食等者，於法亦等也。如是乞食，名乞士眾。
△九十八使者，即見思煩惱也。約三界四諦，見惑有八十八。頌曰：苦下具一切（即貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、見取、邪見、戒禁取也），集滅離三見（即身見、邊見及戒禁取也），道除於二見（只除身、邊二見，四諦共有三十二使），上界不行恚（上色、無色二界，各除四使瞋惑，每界但有二十八使）。由是三界共有八十八使見惑。此在見道門中頓斷，即證初果。又三界共有十使思惑，欲界具四（貪、瞋、癡、慢），色、無色各三（貪、癡、慢也），故見、思合九十八也。又若就今經，應以九界煩惱，即是菩提妙用元心，無惡可破，故名破惡。
▲四、釋眾。
△說恣者。說戒自恣也。
▲二、釋舉數。
△五人者，陳如、頞鞞䟦提、十力迦葉、拘利太子。
△三迦葉者。優樓頻螺在火龍窟，有徒五百。那提在象頭山，有徒三百。伽耶在希連河，有徒二百。
二、總歎行德。疏：總指。
△三、漏者，欲漏、有漏、無明漏也。謂欲界四諦下，各具貪、瞋等十使。煩惱合四十使，除四使癡，但三十六。修惑於六根本中，亦除一使癡，但有五（六根本即貪、瞋、癡、慢、疑、邪見也）。見、修合論，有四十一，名為欲漏。又色、無色界，於前四十一使，名除五使瞋（見惑四使，修惑一使），每界但有三十六。二界合有七十二使，名為有漏。三界共有十五使癡，名無明漏，共有一百二十八使見、思。此約大乘說。小則如上九十八使，由茲造業，漏落三界。然疏解羅漢三義，且約小說。若稱今經，應云：害無明賊，不受變易生，應受十界供。
△此皆無疑者。然羅漢有三：一、時解脫，即信行鈍根，待時及眾緣具，方解脫故。然有二種：一、慧解脫，是人因中偏修性念處觀，不得滅盡定。二、俱解脫，是人因中修性念及共念處觀，得滅盡定。二、不時解脫，即法行利根，此人不待眾具，隨欲進修，即得解脫。（亦如上二種人，得定、不得定異。）三、無礙解脫，即聞佛說三藏教法，修緣念處觀，發四辯才，能具一切羅漢功德。然若稱經實談，應徧解權實教文，決定無疑，名大羅漢。
▲二、別歎疏。
△從法生者。從理作意之所生也。
△二十五有。此出涅槃經。超地獄有，得無垢三昧。超餓鬼有，得心樂三昧等。總即欲等三有。然有界內分段三有，界外變易三有。如華嚴說阿僧祇香雲，即變易欲有。百千禪定，無量心塵，即變易色無色有。細開即二十五有，所謂四洲四惡趣，無想及那含，六欲并梵天，四禪四空處。須超變易二十五有，方稱善超。
▲二、歎利他，五。
△無利不現者。即竪入實報，方便同居，橫徧十方諸剎，隨彼彼根，一一現益也。此經諸大聲聞[16]已證三德，故能應物現形也。照而常寂，故不損滅定。寂而常照，故現諸威儀。
▲二、智堪遺付。
△隨從者。常從如來轉大小權實法門，廣大利物，故於今經堪可遺付也。
▲三戒可遵依。
△斷割重輕者。十方僧物，招提之物，或犯罪心境，一一皆能決斷，判割體用輕重，使織毫不濫。或此開彼遮等，無不明白也。
▲四、定能現化。
△化復作。化者，入無記化化禪，於化體上復化，種種形類，皆如幻也。
△內祕外現者，即內祕菩薩行，外現是聲聞。其實以佛道聲令一切聞，方為至說。
▲五、結悲濟無盡，令脫分段、變易二生死苦，令證菩提、涅槃二無上樂，故云脫苦得樂。
三、列眾上首疏。
△六菽即豆也
△胡豆即菉豆也
△佛令立論者。汝若論勝，甥可還汝。遂立云：一切論可破，一切法不忍。忍，安也。佛問：汝見忍否？思惟良久，不得一法入心，乃云：沙門著我於二負中，從茲負愧低頭，得阿羅漢。意云：我答忍，即違自宗，以我立云一切不忍故。若云不忍，如何破他？於是心調柔輭，得法眼淨。
二、緣覺眾，然有獨覺、緣覺。獨覺生無佛世，然有大小，不說法名小，說法名大。緣覺亦然，以利根故，不須制果，能斷正使，兼除習氣也。
△不歎德者，皆為機設。自有希高慕遠，沾迹揚名，即以多知識引之。自有藏名隱德，退讓為懷，即以少知識引之也。
二、發起序，疏二：初、指諸經。
△放光。如法華、般若。法華云：放眉間光，照于東方萬八千土。般若云：爾時世尊放六百八十萬億那庾多光等。
△乞食。金剛經：爾時，如來食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食等。
△勸人令問。即涅槃云普告大眾，大覺世尊將入涅槃，若有所疑，今悉可問等。
▲經四：初、夏制圓成眾求密義。
△自述等者。違犯禁戒，述不自知，恣任眾僧，舉其過失。此則內表無私隱，外顯有瑕疵，身口托於他人，故曰自恣。又自陳三法之詞，恣舉七聚之罪，欲令知過必改，省[17]己增修，皎潔尸羅，凝清律海故也。自恣凡有二種五德：一、舉罪五德，謂知時不以非時，如實不以虗妄，利益不以損減，柔輭不以麤獷，慈心不以瞋恚。二、自恣五德，謂不愛、不瞋、不怖、不癡，如自恣、不自恣然。自恣通三日，七月十四、十五、十六。又修道安樂，亦通延日。自恣可延至八月十五日（云云）。菩薩三釋：初全約所求覺果、所度眾生以得名，即全取他名有財釋。次則分取他名有財釋。第三
△覺悟智者分證真故。
△限內者，九旬中也。
△將求密義者。文通兩勢：一則恣決心中所疑，故曰密義；二眾來咨求法義，意在欲聞楞嚴了義法也。
▲二、教演真乘。
△為後軌者。釋難也。或曰：佛常在定，何用入禪？答云：要作後人軌則也。佛有所為，皆傚効故。金剛併緣，入對面等。
△無量義為一乘本者。欲顯一乘，先說無量義法。謂從一法生二道（頓、漸），三法（三乘），四果（四位），故一無別。一即無量而為一，故以無量為一乘本。如淨名先說普集經等。
△迦陵者，具云迦陵頻伽，此云好聲。
△最勝者。苑法師經音金匱中云：如來聲有八勝相：一、極好，二、柔輭，三、和適，四、尊慧，五、不女，六、不悞，七、深遠，八、不竭。
△妙吉祥者。一切天人親近供養，即獲一切微妙慶瑞之事。此菩薩是南天竺憍薩羅國梵德婆羅門子尼拘樹下左脇而生。生即能言，相好如佛。有七寶蓋，行住隨身。又西域記云：此菩薩生時，有十種吉祥之相：一、光明滿宅，二、甘露垂庭，三、地涌七珍，四、地開伏藏，五、雞生鳳子，六、猪產龍㹠，七、馬產騏驎，八、牛生白驛，九、倉變金粟，十、象具六牙。或飜濡首，以河沙功德濡潤法身之首也。此菩薩在此方歡喜世界作摩尼寶積佛，又是七佛祖師。
△無私不伏者。此顯眾咸心伏也。若言伏而心不伏者，非真伏也。禮云：畏而愛之。鄭玄云：心伏也。
△羞者，熟食也。波斯匿亦飜和悅。
△宮掖者。漢書曰：朱虗侯章從勃請，卒千人入未央宮掖門。注云：非正門，在兩旁，若人之臂掖。法苑珠林音義云：掖者，庭也。
△十德。一姓尊，謂三皇五帝之裔，左貂右蟬之家。二位高，輔弼[18]丞相，監梅阿衡。三大富，銅陵金谷，豐饒侈靡。四威德，嚴霜隆重，不肅而威。五智深，即𮌚如武庫，權奇超拔。六年耆，蒼蒼稜稜，物儀所伏。七行淨，即白圭無玷，所行如所言。八禮備，節度庠序，世所式瞻。九上欽，一人所敬。十下敬，四海所歸。韓子云：重厚自居，謂之長者。
△三品居財者。居財：百億上，十億中，一億下。又守道下，別約慈恩解居士也。玉藻云：居士錦帶。鄭氏注云：道藝之處士也。
▲四、慶喜，無齋。循乞二：初、歸園，無請。
△不隨佛受別請者。佛召阿難為待者，先從佛求三願：一、佛以故衣施我，聽我不受。二、佛受別請，聽我不隨。三、聽我出入無有時節。佛讚阿難：善哉！具足智慧。預見譏謙，恐人云：為衣食故，給奉如來。出入若有時節，即不能廣利四眾也。又具八不思議：一、不受別請。二、不受故衣。三、未斷諸漏，入王宮見諸女人而無欲心。四、侍佛左右，不甞失時。五、佛說三藏教法，一歷耳根，曾無遺忘。六、未得他心智，知佛入禪、出禪。七、未得願智，而能了知他人現得四果、後得四果。八、能請說所未聞法。
▲初、正行平等以乞食。
△日初分者。涅槃明四分：初、諸天食時，即丑、寅、卯時；二、人法食時，即辰、巳、午時；三、畜生食時，即未、申、酉時；四、鬼神食時，即戌、亥、子時。今取初分人家正炊爨時，故易得也。
△色與體量應法度者。色即薰作紺青之色，或赤黑色。體即瓦銕也。量即上三斗，下一斗半，中可知也。南山云：此姬周之量。若唐，則上者斗半，下者五升。
△乞食十利者，一為攝受諸有情故，二為次第故，三為不疲厭，四知足，五為分布，六為不耽嗜，七為知量，八為善品現前，九為善根圓滿，十為離我執故。
△剎利旃陀者，略舉初後，以攝中間二姓。西國凡有四姓：一、是婆羅門，此云淨行，即守道自居。二、剎帝利，此云田主，即君臨奕世。三、毗舍，此云商賈，即貨遷有無也。四、首陀，此云農人，辛勤稼穡者。
△田主者，即賢劫初成，天降人種，因食地餅、粳米。男女既形，各估田土，學耨耕稼，姦盜繁興，無決斷者。遂推一人世欽信者，以為民主，各輸稅財，以歸此人，因號田主。旃陀，正云旃荼羅，此云嚴熾。惡業自嚴，行則搖鈴持竹，為自標故。
△印可者。因佛命問維摩疾，自述被訶，故不堪任。因佛印可，故云佛訶也。又淨名訶，蓋承佛意，故淨名訶即是佛訶也。
▲二、示遇惡緣。
△先梵天呪者。指祖承也。謂娑毗迦羅先師梵天說此呪也。如云：某人先稟說。
△義翻本性者，謂過去有婆羅門，名蓮華實。蓮華實有女，名為本性。今經又名性比丘尼，約此義翻也。然有三本摩登伽經：一、是漢世高譯，為一卷；二、吳支嫌譯，為三卷；三、東晉失譯。然三本文節大同。其吳本云：佛在給孤獨園，晨朝食時，阿難持鉢乞食，分衛還祇陀林。於其路次，有一大池，聚落人眾，游集其上。池側有女旃陀羅種，執持瓶器，來池取水。長老阿難，往到其所，語言：姉妹！今我渴乏，甚須見飲，可惠少許。女言：大德！我無所悋，但吾身是旃陀羅女，若將施者，恐非所宜。阿難言：但時見施，不宜[19]久留。即以淨水，授與阿難。阿難飲訖，還其所止。其去[20]已後，此女即取阿難容貌等相，深生染心，乃至告母。母即於舍，以生糞塗地，布以白帶，於此場中，燃大猛火，用一百八莖妙遏迦華，誦呪一周，即以一莖，投於火中（其呪如經）。乃至云：若天若魔等，聞我此呪，急令阿難至此。如此呪[21]已，阿難心則迷亂，不覺詣旃陀舍等。
△別解脫戒者。梵云波羅提木叉，此云別解脫。身口七支別，別防非得解脫故。
△形願業體者。形願業是能發，通作無作。體即所發，惟是無作。形即身形，屈申俯仰也。願即立誓，要期於此一形，至三法竟時，發生於身，能為善種。業通二義：一、發動身口，營為造作，名之為業。二、業即思業，即運意也。此總名作戒。於正作時，若淳重心作，即有一類無作，與作戒齊生，即作俱無作。假此二戒為因，引生向後無作戒體也。即三番羯磨謝後，無作戒體隨生也。納在身中，盡形受持，此即形俱無作，謂形滅戒失也。亦名作[22]已無作，一成之後，更無施作也。此之戒體，能清身心，革凡成聖，不與色心相應，故曰非色非心。非麤浮可見塵大之色，亦非四蘊緣慮之心。但是要誓造心領受之功，熏納在身中，以為生善息惡之基，全依色心假建立也。問：畢竟體是何法耶？答：既云非色非心，依色心假立，故不可以形相求也。譬如火燒坯器，令堅實可用。若求堅實體，畢竟離器外，別無堅實體相，但有堅實功能爾。或依有部屬，不可見無表色為體。若據結界之地，地行羅剎，過之不得，義亦無爽。戒者，警䇿三業，止過防非也。是故持則善法恒流曰肥，犯則善法不流曰羸也。
△應知不毀吉羅者。沈疏：結吉羅也。既本無心，呪力所攝，縱然犯戒，猶不為罪。涅槃云：藥狂、呪狂、貪狂、本業狂，因此四狂而破戒者，我終不說是人犯戒。況經明云尚未淪溺，豈初果人而有犯耶？
三、佛垂哀救三：初、齋畢歸園。如來齋了，忩忩迴園，意在說呪，解救慶喜婬逼之難。問：何不即就王宮說呪耶？答：王宮說呪，眾有闕聞。藉緣得道，詎在一人？由是迴宣，舉眾咸益。又上首文殊領眾他適，緣在斯人，須至敕遣。疏釋文。
△不二。天眼即天眼通，見法不異，故云不二。又見涅槃，生死一也。
△啐啄者。如雞抱子，內啐外啄，如鏡鑒物，形對象生，皆法爾也。
△佛頂無見，故表體寂也。
△表大定。智悲者，頂定也，光智也，華悲也。蓮華出水開敷，見者咸悅，以表無緣大悲，拔苦與樂也。
▲三、遣呪往救。
△見佛離欲者，纔蹄佛所，便獲三果。說圓通[23]已，增道損生，成無學也。
二、正宗分疏二：初、總敘意。
△慇懃等者，[24]已悟多聞是失，故歸見佛，率先請行。其所請行，惟是圓頓止觀，一實大行。欲令九界眾生，咸會如來藏體，故示邪緣，以為發起。
△奢摩他者，即體真止。既是不思議止，止即是觀，名即空觀。圭峯謂之泯相澄神觀。起信云：止者，止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。
△三摩云：觀即方便隨緣止，名即假觀。圭峯謂之起幻消塵觀。起信云：觀者，所謂分別生滅因緣相，隨順毗鉢舍那觀義故。
△禪那云：靜慮即息，二邊分別。止名即中觀，圭峯謂之絕待靈心觀。起信云：以此二義，漸漸修習，不相捨離，雙現前故。以即一而三，即三而一，故得止即是觀。亦觀即平等，故稱曰妙。然奢摩他顯止體之靜，三摩顯觀體之明，禪那即彰明靜之不二。故此三法，為一經之宏要，是趣理之樞機。阿難遭難，良以闕是。六道輪迴，祇由迷此。二乘纏空，蓋緣偏是。菩薩著中，實由異此。圓人直至道場，即同如來，秪由得此。
▲疏釋敘偏失。
△極證人者，始覺究竟合本覺之人也。
二、辯觀行相中，初、飜名總指。
△如圓覺經者，彼經云：由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜經安。由寂靜故，十方世界如來、諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。覺知心性及與根塵皆同幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。此方便者，名三摩鉢提。了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠，聲出于外。此方便者，名為禪那。
△三義秪在一心者。秪是一心三義圓足，實無前後，亦一時。體唯一法，義立三名。寂故奢摩他，照故三摩，非寂非照故禪那。舉一即具三，言三體即一。如是妙修，方曰楞嚴大定。故龍樹云：三智實在一心中得。天台云：即空、即假、即中。然天台凡有三種三觀，今揀異別相、通相二種觀法，故云即天台一心三觀也。
△證涅槃三德者。由修三止三觀，即證法身，般若，解脫三德。然則五眼，三智，無量百千三法，無不證得也。
▲二、別解方便二：初、淺深總示。
△淺深雖異俱方便者。約解約行，或圓通，或所歸，即皆稱方便也。三摩地云等持，亦云正定。方便為能入，正定為所入也。
▲二、別解中，初、約解釋。
△了悟發菩提心者。下云：了然自知，獲本妙心，常住不滅。又云：願我早登無上覺，於十方界坐道場，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
△示三觀者，即威德自在章中明奢摩他等三觀。顯諸輪，即辯音章中以止為首有七：一、前修止後修觀，二、前止後禪，三、前止次觀後禪，四、前止次禪後觀，五、前止後齊修觀禪，六、前齊修止觀後修禪，七、前齊修止禪後修觀。觀為首亦七，禪為首亦七。又有單止、單觀、單禪及圓修三法，即二十五也。既皆先須悟淨圓覺，即是以解為方便。
▲二、約行釋。
△從聞思修為方便者，但取耳根順機易入，為得最初方便。從者，隨順也。若初心隨順聞思修而修，即是方便。若違而背之，即非方便也。二、同時大眾俱欲欽聞。聞所成慧，如渴飲水。思所成慧，如飢啖食。修所成慧，如服藥病除。三慧成就，即生滅既滅，寂滅現前。於是住持祕藏，受用法財。如蜂採百華成蜜，依蜜而活。人集萬行證真，依真而住。
△反聽者，耳不隨外聲也。
△入語義中者。意中現義，方發於言。今令採義而忘言，得意而捨義，一覽無遺，可謂至妙者也。
△踊躍者，歡荷之貌。悲喜者，傷慶之深也。
三、如來乘機廣為開演，疏四：初、指古判，二、明今判。
△前五科開合之異者。今疏妙解一科，即振公顯如來藏心；妙行，即振公修行方便；妙位，即振師辯地位階差；妙名，即出聖教名殊。今不明辯魔者，以魔業即是行所雜，故攝在妙行科中也。
△後三段者，今趣生差別，即振公趣生因果。示禪境，即振師陳禪那現境，并頓漸科也。頓漸即禪中所問事也。
三、明去取。今疏不從[25]己判者，遏[26]己揚人，推功歸他也。
△沒第八者，存則頓漸之外，更有餘文，收不盡也。初顯如來藏心是開圓解。失真心本妙，迷不覺知，於平等中，枉受輪迴。輪迴無體，即是元常。故下文云：生滅去來，本如來藏妙真如性。如斯之理，佛若不說，眾生莫知。故托阿難為請，以開一切群迷之圓解。次明修行方便[27]已去，即依解發行也。有解不修，如貧數寶。解行相資，涼池可到。
▲初中二：初、破阿難認妄迷真。顯如來藏中五：初、審其初心二：一、問發心之始。
△同氣者。書曰：孔懷兄弟，同氣連枝。孔者，甚也；懷者，親也。謂甚親兄弟，同氣相連也。
△天倫即兄弟也。詩云：兄弟天倫。即情愛均等，天然成其兄弟之倫序也。又均者，同也，雖是堂從兄弟，情愛恰似同父兄弟一般也。
△疏祖父相傳亦名同氣者，雖是堂弟，以淨飯與斛飯同祖，亦名同氣也。
△修行見愛者，本雖正修，見愛忽生，尚為魔業。又在似位，見愛未亡，是為頂墮（云云）。
▲二、答捨愛之緣經。梵言吠琉璃，此云不遠山寶。去楞伽山不遠，其山有此寶故。一云遠山寶者，出須彌山頂，惟鬼神得之也。
△疏：暗昧不明者，雖有大相，不分明顯著。凡有七義，不如佛相：一、佛相明好；二、分明了了；三、不失處；四、具足；五、深入；六、隨智慧行，不隨世俗；七、隨遠離行。
△純是不淨者。有漏色身，具五種不淨：一、種子不淨，謂乘過去業識種子，攬現在父母精血成故。二、住處不淨，謂母胎中，在生藏之下，熟藏之上，常熏穢故。三、自體不淨，合三十六物成故。所謂外十二，即髮、毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、穢、便利。次次有十二，即十二：皮、膚、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、腦、膜。內有十二：脾、腎、心、肺、肝、膽、膓、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏。四、自相不淨，九孔常流不淨物故。五、究竟不淨，一旦命終，膖脹爛壞，臭惡狼藉，不堪見聞。
△純不淨者，誠不虗也。
△互生愛欲者。若男胎於母起愛，作妻婦想。女胎於父起愛，作夫壻想。故俱舍云：九處命終心，皆須生愛想。
△歌羅邏者，梵語也。或云羯邏藍，此翻雜穢，狀似凝酥，此胎中一七之稱也。二七名遏部曇，此云疱。三七名閇尸，此云凝結，狀似熟血。四七名犍男，此云凝厚，漸堅硬故。五七名鉢羅奢佉，此云形位，具諸根故。六七名髮毛位，有毛髮爪齒生故。七七名具根位，五根圓滿故。
△五糓者，黍、稷、麻、麥、豆也。
△革者，生皮也。
△展轉比者。以閻浮金比四天王金，閻浮金猶如聚墨。展轉比至夜摩天金，夜摩金比迦葉身金，夜摩金猶如聚墨。又以迦葉身金比如來身金，迦葉身金猶如聚墨也。
△以愛捨愛者。捨愛麤身，反愛淨質。所愛之境雖殊，能愛之心匪別。故圓覺云：種種取捨，皆是輪迴等。蓋是見相實有，而發其心，則生滅宛爾。金剛云：不可以三十二相見如來。又云：若以色見我，是人行邪道。淨名云：夫出家是無為法，無利無功德，是真出家。出二死家，棲三德舍。般若云：無有如來為如來者。苟能如是無見而見，無發而發，始為真正發出家心也。今以愛心出家，故未盡善也。
初總彰淪溺。
△佛言善哉者。略讚阿難所述也。雖離麤重，亦甚為難，故讚善哉。未為真正發心，故不重言善也。
△當知一切眾生者，總而言之，十界無□眾生。欲破阿難是妄，先責一切眾生。意顯一人既爾，眾多亦然。佛慈無緣，廣大若此。
▲初
△迷真不知者，無明不了也。以不了故，全迷三德，成三道故，所以枉受轉迴也。
△性淨明體者，性即法身，淨即解脫，明即般若。意云：若識性淨明心，即無生死相續也。
▲二、認妄
△認他虗想者。認者，執著也。攀緣之心，剎那生滅，非本心源，故稱曰他。從緣暫有，當處即無，全由想象而生，故曰虗想。由迷不了，但見隨塵想象之心，認為自[28]己心性。此心緣會即有，緣散即無。如此不常，安得保為真實？下云：若汝執悋分別覺觀為自心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性等。大似不識鏡體，認象為鏡，失之甚也。若知象全是鏡，象亦無遺。然此所明，約破妄顯為病重者，[29]真須打破執情，拂除群妄，的指性常，令是非明白，然後始可會妄全真。若根利惑薄，可指一念即是元常，如世良醫，隨病與藥故也。
三、勸直語。
△真發明。性者，發明真性也。山根曰礭也。
▲[30]引證。
△向理之心無別岐路者。理既惟一，能向詎差？謂修無作正定，離二邊邪曲，故曰直也。
△三心者，起信云：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，樂集一切諸善行故；三者、大悲心，欲拔眾生苦故。正念真如，即向理也。
△二行根者，深心大悲心，即是自利利他也。
▲三、結益。
四、問其見愛二：初、問。
△誰為愛樂者。此正徵詰愛、見兩門也。前云我見如來三十二相等，即是見也。又云常自思惟，此相非是欲愛所生，是以渴仰從佛剃落，是愛也。
△指見。謬稱者，云將眼見也。
▲二答
△單牒者，秪言如是愛樂，不言其見。
△雙指者而云用我心目
△豈惟等者，不了根識本空，執為實有，即迷法空也。於此計有主宰，即是人我見愛也。
△皆由根識更非他物者。秪由根識妄生取著，起惑繫縛，不得解脫。下文云汝欲識知俱生無明，使汝流轉生死結根，更非他物等。
[31]五、辯真妄二：初、推妄所在七：一、破內中。初、牒前。以語意云：若知心目所在，二障塵勞，此可伏矣。或可塵勞便是心目，以染汙勞累故。初、引他為例中。
△異生識心居在身內，意例佛心亦在身內。佛眼在面，例眾生眼亦復在面。生佛既爾，我之心眼豈不然耶？
▲二、指[32]已結答。
△故指浮根者，根有二種：一、勝義根，即清淨四大所造，屬不可見有對色。二、浮塵根，是外四大所造，屬可見有對色，為勝義所依。
△四、塵者，色、香、味、觸也。然二種根，皆二具八法（云云）。
二、破。初、問境內外。
△計宗危者。喻既見堂內外，法亦須然。向下法合，但見外而不見內，法喻不齊，所以計宗危墮。
▲二、示益安懷。
△妙莊嚴路者。妙莊嚴是果，路是因。由修首楞嚴因路，能遠趣莊嚴果海也。莊嚴之路，爾標宗歎德。有三摩提名大佛頂，首楞嚴王具足萬行，標宗也。十方如來下，是歎德。初引例正問。
△亦有眾生者。亦者，別上之義也。還更有人但見堂外，不見堂內以否？
三、合喻奪破三：初、正奪。
△心能靈鑒。內外俱緣者，堂內堂外，皆能緣也。或可內是緣比量，外是緣現量。又心靈者，汝心甚靈利，於一切事，靡不了知。還有眾生先不見身，中後方見外否。
△腑藏者，五藏六腑也，白虎通云，五藏即肝心肺腎脾，六腑者，為五藏之官府也，即胃為脾之府，膀胱為肺之府，三焦為腎之府，膽為肝之府，大腸小腸為心之府也。
▲二、縱破。
△爪生等者。意云：心肝在內，暗密難知，容許不見。秪如爪生髮長等，連內及外，麤浮轉動，何以不見？
▲三、反責。
△必不內知者，意云：汝心定不能見內五藏六腑，將知心不在內也。畢竟居存甚處，又却見外？
△昵者近也
▲二、結破。
△境風外動者。楞伽云藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生等。此明由境牽生第六識也。即由法生故，種種心生也。然茲結破，未指此心全是虗妄者，要引阿難種種推劃，令情盡理窮，不生倒執故也。由是直至下文七處徵心之後，方始指云此非汝心等。
二、破在外，初正立。
▲初、引喻領悟前非。
△所以者何者。意云：所以此心不在內者，何謂也？此可立比量，領前在內之非。云心有法，定不在內，故為宗因，云不見五藏故。同喻如室外燭，燭不在室，故不能照室；心不在內，故不見五藏。
▲二、躡喻成立。今義亦可立量，成今在外之是。云心有法定在外，故為宗。因云見外不見內，故同喻。如室外燈，室外燈照外不照內，身外心見外不見內。
△是義必明者。此在外之義，必定明白。請，無惑也。將，請也。此義決定如佛所談了義教也。
正破初引例，一多同飽問。
△宿訓預者。論語云：子路無宿諾。孔安國注云：宿，預也。孤山云：凡齊，經宿方食，待明相也。故以宿名齊也。如漢書名麥為宿麥。顏師古云：秋冬種之，經歲方熟，故云宿麥。例如守狗、路馬等。盖犬能守禦，因是名狗為守狗也。
△軀命不同者。雖皆羅漢，其奈各有父母，所生形軀壽命不同也。然一多之喻，配合法上，應隨經文而轉。若以一人喻心，眾人喻身，配下則心所知，身不能覺二句。意云：若許一人食，眾人同飽，即容汝身在身外知時，身亦能知。又將一人喻身，眾人喻心，將配覺在身際，心不能知二句。意云：若一人食時，眾人亦飽，則許汝身處有知之時，在外之心亦知也。
△云何在外者。心既在外，如人自食不及他飽，應須眼見不及心知。今既相知，云何說言在心外耶？三、破潛根中。初、舉喻合法。
△彼根隨見，隨即分別者。上隨者，任也。下隨者，逐也。意云：隨任眼根照一境時，此心隨逐根後，便起分別也。
△比量者，須三支無過，方能成立於法。今既同喻不成，即不能成立於法。既無同喻，即三支闕也。或有宗因無喻，或有宗喻無因，或有因喻無宗等，皆名闕量。今既喻則遠近俱見，法則但見山河，不見其眼，故不可以琉璃為同喻也。
△略牒者。合云：如汝所言，潛根內故，猶如有人取琉璃椀合其兩眼者。
△問答。極成者，謂道理分明，兩家共許，故曰極成。今立琉璃籠眼之時，瑠璃與境俱見，彼此分明許可也。
▲三、縱見不見咸失。
△若見眼者。者，牒計詞也。意云：我見境時，亦見其眼，有何過耶？汝既云根取境時，心便隨根分別，今却敵對，顯是所分別境也。
△二過者，不齊與相違過也。
四、破見內，初、約見暗以成立。
△云何成內者，責破也。既在眼前，云何却稱為內？應立量破云：汝眼見暗是有法，定非內，故為宗。因云：與眼作對故，諸有對境皆在前故，同喻如色空等境。凡所取境，不離色空明暗。色空明三，既在眼前，暗亦須在前也。二、外臺成焦腑：汝處幽室是有法（此名前陳，謂之宗依），應汝焦腑為宗（此名後陳，亦曰宗體。須以二句合，方成體。合云：幽室即焦腑，焦腑即幽室。將前掛後，將后掛前，方曰諂宗）。因云：以同是暗故，同喻如汝所見暗。
▲二、破不對。
▲初、牒計奪破。
△若離外見內對所成者。阿難云：我所見暗是閇眼所見，暗室之暗是開眼所見。今如來將開眼之暗難我閇眼之暗，有甚交涉？故牒云：若離開眼外見之暗，唯取閇眼見暗為內對所成者。
△何不見面者。夫眼取境，秪是向前，今却反見身中之暗。既能反見身中，亦合反見自面。若不反見於面，亦不反見身中。故云成則俱成，破則俱破也。
△自非汝體者。謂此心眼既離汝身，處于虗空，自然不是汝心眼體也。又亦可作身體之體，謂心眼既在空中，即汝現前身體，即非是汝身體也。以是所見境故，以無心眼故。疏云：二過即不在內及非汝體之二過也。
△同喻如他者。他人能見汝面，非是內故。汝之心眼能見面故，亦應非內也。
▲二、他見還同[33]己體破。
△佛亦見汝，應是汝身者。汝之心眼，處在別處，能見汝面，故定汝身。我亦處在別處，能見汝面，合是汝身。
▲疏：
△設或不許等者，反顯也。理合有之，但是文略也。應立量云：汝之心眼是有法，非汝身故。為宗因云：在別處見汝面故，同喻如如來。如來能見汝面，不是汝身。應知心眼能見汝面，亦非汝身。
▲三、根身互闕能知破。
五、破隨合。初、引經成立。前之四處皆以自[34]己成立道理盡被除，自此[35]已去並是引聖言量而建立也。
△三境者，由不如實知成阿賴耶，變起根身種子器世間也。故起信云：以有能見心故，境界妄現。
△境界風動，能起識浪者。由心生境，不了虗妄，全是自心執境外來，起心分別，故云能起識浪，即起事識分別也。論云以有境界緣故，復生六種相等。
△即思惟體者，今我現起推度心之處所，即於能推體，便是我心。但有境處，心即隨生也。初破無體。
△是心無體者，既隨境有，畢竟自無體性。若實有體，境不對時，終不可滅。
△一、法云何合者。論云：染法、染者一，一法云何合？染法、染者異，異法云何合？
△是義不然者，世間秪有六塵與十八界合，今執無體有合，大似執有第七塵與十九界合，必無其理也。應立量云：隨境生心，畢竟無宗。因云：無體合故，如十九界與七塵合。
▲二、破有體。初、正奪破。
△難同前破者。內則同前，在內理須先見五藏；外則同前，何不見面？
▲二、破轉救。
▲二破
△門但能通無礙。
△見須假人。亦似浮塵眼根，但是見緣照了，分別須籍于心，故以死者破之。
▲別破中。
△何體為汝者，心既多種，即成多人。以一心成一人故，於多人中，何體是阿難正當體耶？
六破中間二：初引經成立。
△談實相等者。既談實相，即顯常住真心也。非根識故不在內，非塵境故不在外。今阿難妄立心在根塵中間也。
△中必不迷者。立此中間，道理必定明了，更無所惑也。此先按定，後破之也。
▲初、在身無中破。
△在邊非中者，在邊二字牒，非中二字破，下句亦然。若言在邊，非可謂之中也，故云非中。
▲二、在處不定破。
△表體既混者，如以一標表，此是中。若在西望此表，表則在東。若東觀此表，表則在西。故知此表名（去聲）為東亦得，西亦得也。故疏云：東西南北，皆可道故。
▲二、破。初、若兼，成雜破。
△物體雜亂者。既兼根境，根境須雜。物本是無知，今須有知，以雜著有知根故。根體本是有知，今須無知，以雜著無知物故。如水雜塵，混然無別也。或可中間心有知與不知之雜，故云物體雜亂。
▲二、不雜非中破。
△物非體知者。阿難意云：雖兼根、境，其實不雜，不妨物自無知，根自有知，故云物非體知。故破云：若然，即中義不成也。若二物相應，可說有中。今根、境各立，則二體全別，如何立中？中論云：異法云何合？以不合故，中不成也。如教云：二和生識。今既根、境不雜，則失和合義也。和義既無，無生識理，故云成、敵兩立，云何為中？
△兼二不成者。不兼根、境二法而成也。
△即無體性等者，若存根境，可生中間之識。根境既無，教誰生得識之體性？體性既無，名（去聲）何為中？故云中何為相。又即無體性者，若汝之識不兼根境，則根境都無體性。根境體性既無，則無以生中間之識。故云中何為相。
七、破無著，初引經成立。
△不知佛意，破妄無體者，佛為遣彼妄執，令知諸法無性，全是一真，則了法法皆無所得，故云無著。不執令知諸法無性，全是一真，則了法法皆無所得，故云無著。不了此旨，便執不著是我真心。
△三際求心者。此竪約三世破也。
△執此無著，亦是妄想者。若謂有無著心，正是倒執。捨一取一，藥還成病也。恰同楞伽云：若執無體為心量，即正是其心量也。故云我說為心量。
▲二、推破二：初、牒計雙徵。
△為在為無者。意問：此無著心，為著一切法中，為不著一切法中？
△無則同於龜毛兔角者。兔角者，阿難計云：一切法中，無不著心。故牒破也。無則兩字是牒，同於下是破，亦可立比量。破云：汝不著心是有法，定畢竟無故為宗。因云：一切法中無故，同喻如兔角、龜毛。兔角、龜毛無故，故不着一切法也。今汝不著心，亦畢竟無故，所以不著一切法也。更名何為無著之心？故云云何不著也。
▲二、有體成著破。
△有不著者。牒計也。阿難計云：不著之心，實有體性，何謂無耶？遂即破云：不可名無。既云實有體性，即不可言不在一切法中也。
▲三、雙指二過，結責前非。
△非無者有也。
△相有即在者。在，猶著也。一切法中，既有不著之心，則顯是有著，何謂無著？故責云：云何無著？上來七處，廣其道理，破妄所依。若是利根，即達妄想本空，無常體徧，纖塵不礙，等佛斯須也。其如情牢執固者，理須更盡破除，方無所惑也。
疏：初、敘意。
△欲推妄體者即能依心也。
▲二、定處。
首楞嚴經義疏釋要鈔卷第二