長水沙門　懷遠　錄

二、明修行方便。一、總結前文。

△答最初方便竟者。約解論方便竟也。

▲二、敘今來意。此下約行論方便也。圓覺經中，信解真證為本起因，即文殊章。次則依解修行，隨根證入，即普賢也。下十章經，正同此下經文也。然彼有三根：初通明觀行，上根修證；次別明觀行，中根修證；後道場加行，下根修證。斯皆被圓機也。若尋今經，亦有斯三。何則？如前七處徵心，破心破見，及破十八界、七大性等，皆了本空，元如來藏及四性，推撿無生。若上根利智，入心成觀，即會藏心。苟或於茲未入，更須此下別明止觀（觀音、觀門）等，被之方入，得非中根耶？次後建立壇場，六時行道，誦持神呪等，正助相兼，即下根也。今論即解之行，不別而別，即中根也。然更復知前所明解，未必全解，行在其中。今所明行，未必單行，解亦兼之。但約旁正以分經也。

初、經家總敘。

△輕安者，今阿難疑消心懌，似得支林功德故也。喜悟藏心，即喜極故流涕；恨無行法，即傷歎故成悲也。

▲二、阿難別歎。

△方便者，梵云漚和俱舍羅，此云善權方便。以善巧方便，提擕獎導，出生死暗冥，故云引出沈冥。胡云摩尼，此云如意。

△賑。給者，賑惠貧乏，給濟孤獨也。

△永覆無明者。無始至今，汩無明海，不遇如來，孰由開曉？

▲初、正敘。

△含育者。性具十界，故曰含。能隨緣變，造十界事法，故曰育。

△彰得失者，^[1]已悟為得，未修為失。

▲二、喻顯。

△天王即天子也。春秋時，周室衰弱，諸候^[2]僭濫稱王，仲尼正名，稱周為天子王以別之也。

▲二、正請修路。

△本發心路者。本時發心所修之行，是趣涅槃之道路。

△得陀羅尼即請。一心三觀，故曰總持。

△入佛知見。即一心三諦之理，眼智開發，故云知見。

經家敘意

△未自在。不達一法界妙止觀而修，名未自在。又未入初住，名未自在。

▲二、舉義許宣。

△二、決定者。三世諸佛，決定須修止觀二法，取無上果也。

▲疏初、略示經意。

△真如觀者，實相觀也。占察經中明二種觀法：一者唯心識觀，二者真如實觀。實相觀理，唯識歷事。從理則唯達法性，更無餘途。從事則專照起心，四運叵得。亦名本末相映，事理不二。今經首楞嚴定，體達九界，即是佛界，名事究竟。然必含二種觀法。如今經直觀三諦，清淨本然，周徧法界，即唯達法性，更無餘途，即實相觀。歷彼三科、七大、四生，推撿無生，方顯藏性，即唯識觀。專照起心，四性叵得也。此二種觀法，皆是圓修。但發軫有異，分二種也。今觀如來藏體，清淨本然，周徧法界，故云真如觀也。然復應知，止觀通于大小權實。若在今經，即是圓頓止觀，仍通五即。初心雖則雙學，未能相即，名為隨順。即名字止觀修成，法爾相即，名為俱運。即觀而止，即一止而三止。全止為觀，即一觀而三觀。非三而三，體即一故。不一而一，三義宛然。三一互融，方成一妙止觀。以止止散，則無法而不寂。以觀觀昏，則無昏而不朗。斯止觀成，即是觀行相似止觀。若眼智開發，諦觀一如，法界獨朗，名真三昧。即前云：我以不生不滅，合如來藏。下云：生滅既滅，寂滅現前。又云：從聞思修，入三摩地。此分真究竟止觀也。

△一切所依賴者。一切諸佛，皆以止觀而成正覺也。下云：過去諸如來，斯門^[3]已成就（云云）。

▲初止

△起隨順行者，了法皆空，起無相行，順寂滅理，因心果心，悉無相故。向理心絕，是相皆泯也。如眾器入於炎爐，混而為一也。

△止一切境界者。唯心之外，更無一法可得也。

△奢摩他是止結。云觀者，顯即觀之止也。然止觀俱以觀結者，蓋顯旁正也。天台云：斷惑之時，觀慧為正，止但旁助。永嘉云：惺惺為正，寂寂為旁。皆此義也。

▲二

△觀煩惱根元者。欲要斷除，先須識知分齊，一一明白，方能破斷。如人捉賊，須知賊之居處面貌等，方可捉獲。

初、標義勸。

△因地發心者，即最初行所依心，即初起覺悟智也。起信云：覺知前念起惡故，能止後念，令其不起。即制令此心成不生滅，與果相應也。

▲二、約義顯非。

△普賢觀者，即觀普賢菩薩行法經也。既云因果皆是實相，豈得以生滅為因心耶？

初、舉喻總彰生滅。

△疏：妄心如器等，即暗立比量也。應云妄心是有法，定是壞滅為宗因。云以是因緣所作性故，同喻如器世間，異喻如虗空。又云真心是有法，定無壞滅故為宗因。云非所作性故，同喻如虗空，異喻如器界。空非所作，故無壞滅。然今云空無壞滅，且約一期，不隨物有凋變故也。如下云一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞，即非究竟不壞也。

▲初、示其濁因。

△堅相為地者，髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨等。

△四纏者。經云：二上二下，即交纏也。由此四大交纏，故分一真，成六根也。

△為覺者，鼻舌身也。

△為察即意根也。

▲二、喻其濁相。

△真妄等性相違背者。真本清淨，寂無相故。妄唯染汙，相差別故。

初劫濁。

△汝見虗空者，見即妄見，虗空即無明，徧迷法界所成也。

△成住壞空各二十增減。從十歲時，百年增一年，增至人壽八萬歲。從百年減一年，至人壽十歲，名一增減（云云）。意云：雖長亦不離時分所攝。

△非劫末之劫濁者。揀異三災壞時劫濁也。尋常所論，見以五利為體，煩惱以五鈍為體，眾生但覽見慢果報，立其假名也。命以連持一期色心為體，催年促壽曰命。劫但四濁，聚在其時名劫。經云：劫濁亂時，眾生垢重。今此但取妄初起時，名為劫濁，即業轉也。

▲二、見濁。

△摶，聚也。依六觸因緣生六受境，有違、順等別，故一一受有苦、樂等不同。四大本非留礙，由見、聞、覺、知擁令留礙。妄見本非六根，由四大旋伏，令成見、聞、覺、知也。由此交織，諸相炳然，見境領納，故云見濁。四微形相者，色、香、味、觸也。

▲三、煩惱濁。

△憶識誦習者，意識緣三世境也。能分別識性，從見聞覺知所發，故云性發知見。所分別相，從六塵現，故曰容現六塵。離六塵，無所憶識誦習之相，故曰離塵無相。離見聞覺知，無能憶識誦習之性，故曰離覺無性。

△六、識分別三世徧緣者。意識能緣三世依正之境，復能執受憶過去境，即獨散意識，緣落謝塵。

△識現在塵。即明了意識，隨前五所取，緣現量境。

△誦習未來，即未形非事，預思念也，即獨^[4]敬意。緣比量境，想像所取之境，亦有六想，擾亂真性，名煩惱濁。前四麤，即二障煩惱也。

▲四、眾生濁行，以遷流造作為性。若以妄情所著，唯惟久住世間，業行變移，巡環諸界，故曰遷流國土。

△行者六思。思即業也。業具善、惡、不動等別。去動被業牽，住留但情執，情業相參，故云交織。

▲五命濁

△元無異性者。總報之主，唯一本識，故云無異。六塵隔別，見聽爰分，根塵異故，識乃分離，取六塵境。

△性中相知者，唯一本識為體故。

△用相背者。眼唯了色，且不別聲等，故曰背也。

△命是報法者。由前世業法之所感，故遂有脩短之殊。夫受身者，由命煖識三不相離也。命即氣息報風。連持不斷，色心可久。命不連持，色心則變。煖即遺體之色，識即心主也。

△同異失準者。同不定同，用相背故；異不定異，性相知故。

△業繫。苦相者，即果報相也。由業繫縛，妄識受苦樂報也。

初勸揀妄依真。

△遠契者。凡聖因果懸殊，故云遠。

△先當擇去生死根本者。生滅妄心，即生死本。圓滿湛然，無生滅性，即常樂本。然無生之心，亦非遠求。但了一念，即是藏性。三千具足，咸空假中。離一念外，更非別有真心可得，方是妙行之基也。雖云擇去，但能體達現前一念，事理相即，即真修本。此則體遠名擇也。

▲初、正示用心。

△以湛旋者，湛即定也，旋即伏也。以定旋伏虗妄動亂之法，成本真性，故曰伏還元覺。若得此性，為發覺心，即可修證，取常樂果。

△境界不生，見聞不起者。若無境牽，分別自息。

△由澄諸念等者。由定澄寂諸雜念慮，則覺知妄識煩擾動亂。動亂纔息，寂靜妙慧自然發生，故曰靜慧發生。

△於中顯現者。於觀心中現也。

▲二、舉喻貼釋。

△一切變現者。水澄則萬像此鑒，真證則現用自在。寂而常照，法爾如然。然亦兼觀行相似。如天台智者，觀行位人。於大蘇道場，了了見。於靈山聽眾，儼在^[5]日前。但以出觀有間故也。

△永斷。無明之言，通分真、究竟分真。言永斷者，揀異伏惑未斷也。

初、標義總勸。

△先止後觀，法應如是者。圓人雖則止觀俱運不別，而別則止伏觀除，法爾如是。以止如縛賊，觀如殺賊故。又初心學時，未能相即，法爾止先觀後。功成之後，自然寂照常俱，然亦隨機。其或昏沈多者，亦通先學於觀。故知初學乍先乍後，不妨大途，但期功成相即為要耳。小乘亦說止觀齊修，不應便是圓頓。

△無明發業者，分別無明也。由無明故，即發諸業，即十二有支中無明支也。

△愛取即貪惑也。

△六識能作者。六雖通作，第六正作，前五助作。

△第八、能受者。八為總報，故受善惡報也。又能納受善惡種子，故初正顯六根、六塵為煩惱本。

△則不能知虗妄根塵者。不知煩惱本即，便是不知虗妄根塵也。以是煩惱處，故光明云：六入村落，結賊所止。

△云何降伏者。賊處不知云何捉獲。

初、釋名辨相。

△眾生世間者，眾法和合中生，故曰眾生，即假名世間。

△器界即依報國土。

△五陰即實法世間。

▲二、簡位方定。

△上下無位者。指著上下，莫非皆是四方之上下，無別上下也。

△中無定方者四維也。維，角也。維在兩方相接之中間，本無定位，如東南維，若以東方南方奪之，即無維之正位可得，其可定準者，唯四方也。

▲三^[6]反成功

△宛轉十二者，以世涉方，方方皆具三世，三四即成十二也。以方入世，世世皆具四方，即四^[7]五亦成十二也。亦可四三是結數。意云：若將三世涉於四方，即方方具三世，即有四箇三世。故云宛轉十二。疏三：初、指古釋。殻公、資中、金陵皆有義釋。又證真抄以方、世相涉為一疊。又十二中一一皆具十善，成百二十，為第二疊。又一一善皆具性、相、體、力等十，如是成千二百，為第三疊。又碼碯以兩始一圓釋之。三、明今意。今云六根取境有千二百者，（六根取境，不離三世、四方。一念之心，三世具足。）一念既不過三世，三世之境不離四方。由是方、世相涉，任運世數有千二百，以為取境功能之極數也。今疏祇將筭法之喻為能表，法爾取境之數成千二百，是所表也。何故祇三變，止千二百耶？以約三世論變故也。以輪迴之法不出三世，以世涉方既成十二，即第一疊。約圓數變第二世，法爾成百二十。第三一變，自然成千二百。國清慧光大師以世涉方成十二。次約每方三世，各具九世，謂：過去、過去過去、現在過去、未來現在、過去現在、現在現在、未來未來、過去未來、現在未來未來。三世既各具九，即每方三九成二十七世。加本每三，即每方各具三十世，四方成一百二十。次每方三十世中一一各具九世，成二百七十世。加本三十，每方即有三百，四方成一千二百。一十、百千，出律歷志（云云）。

△當為百千者，現未也。

▲三、顯異同。彼約持經功德，是圓教相似位人。因經之力，有勝根用，未發真故，猶名肉眼。雖稱肉眼，有天眼用，故見大千內、外。彼有二釋：一、約三業安樂行有十善。一善具十，即成百善。每善具十如，是即成一千。又兼化他，即有二千。約如來室、衣、座各二千，即成六千。二、約一心具十法界，界皆有十如，即成一百六根，即有六百。約定、慧莊嚴，即千二百根。根皆悉由定、慧二嚴，故各千二百也。有優、劣者，顯其能盈、能縮。能盈，故千二不為多；能縮，故八百不為少。盈、縮自在，不可數局也。今明凡夫取境虗妄功用，故名功德。然迷成世間用，悟成出世用。迷、悟、染、淨雖殊，皆本具故也。二、約優、劣別示。初眼根，前方全明，後方全暗，左、右、旁觀三分之二。約疏注成圖子，令人易曉。

每方二百全，每維二五十見，不見以圖子照之，左右旁觀三分之二，合云三分之二半，以左右各見二百五十故，蓋經文略舉全數故也。

▲二耳

△動若邇遙者耳。取動境似有近遠，其實無遠近，境使之然。

▲三鼻

△闕中。交者，出時不能入，入時不能出，故闕一分。

▲五身

△合有違順，離但捨受，故曰離一合雙。

▲六意

△默容者。但^[8]北度生解也。下云：意如幽室，見徧緣十方三世世出世法，故曰容。容即含攝也。

△三性者，偏計、依他、圓、成、實也。或小三性亦通。

三、令簡圓根修證。初、總勸詳擇。

△反窮流根者。窮到欲流之根本，即三諦妙理。是流之根，或即真流，義通淺深。根即唯究竟也。

△六、受用根者，受領六塵，造作善惡之業也。

△誰合者。須境與根合，方覺知也。鼻舌身三，並合中知。眼耳意三，是離知也。

△深即意根，造業最深。

△淺即前五眼、鼻、身為不圓通，據下文殊料簡，唯耳根為圓通也。

▲二、別示功能。

△織妄業流者。空見相織，結成根塵，造虗妄業也。

△日劫相倍者。圓根一日修習，勝不圓根一劫也。

▲三、許為發明。

△六、湛圓明者。約本說元，依一精明，分成六和合也。

△發明者。隨汝所欲之根，我即為汝開發明示，令汝軌則修之，取上果也。

▲四、須簡所以。

△一一修行皆得圓滿者。妙智修之，無不獲證，何須簡擇？下云：順逆皆方便。

△自在慧者，實相智也。此智照法，無不真實，不為物拒，故云自在。初申請阿難意。問：六根若實一體，不合更有六根之異。若六體別，云何入一？餘皆解脫一，況顯未亡法執。

△須陀洹。此云逆流，即初果斷八十八使見惑也。

△見所斷者。見道門中所斷也。

△修所斷者。修道門中所斷俱生惑也。

△何況下。正況。自乘根中修惑尚在，況此根中根本無明分齊數量耶？

△生住異滅，即微細惑。不達一法界性，謂六謂一，即微細法執。初破一。

△履行也

△奚，何也。

▲三、結。

△非一終六者，亡一存六也。

△非六終一者，亡六存一也。一六俱亡，方為至說。以圓常性中，本非一六，故曰終不汝根，元一元六。或可意云：不應言非是一終是六，亦不可云非是六終是一。

一，釋成。

△非一非六者。約名約體，俱非一六。一以對六而稱，六亦待一而立。一六相形，名言罔息。體則不當是一是六，而亦能一能六。寂照同時，擬議叵及。

△執一者。聞說解六根結，又執六根是一體性。

△四流。一見，二欲，三有，四無明。

△雖得六銷。疏中三解：初六根雖亡，一體實有。次境空故六銷，根有故存一。三惑亡故六銷，執理故猶一。初眼。

△由明暗等二種相形者。妄見初起，明暗未形，斯約惑性冥具說也。向下見精映色，方彰明暗之相也。

△粘者，和合執著之義。由妄執故，動覺湛性，發成妄見也。

△見精即第八。見分最細，故曰精。

△色即第八相分。由能見故，境界妄現。由相織故，結成六根。

△覺明相雜者，強覺影明也。

△清淨。四大者，染中說淨也。能照境發覺，有增上勝力，非同染礙麤相，故曰清淨。

△眼體者，眼謂勝義，體即浮塵，即勝義所依之體也。

△浮根奔色者。即勝義在浮塵中流趣奔色也。

△舌根。恬變即動靜也。

△身根疏。二、具八法者，能造地、水、火、風，所造色、香、味、觸，然根根皆具八法也。

△意根。疏：以六根等四句是作比量，成立意根亦是色法也。以經文云：根元且為清淨四大。故應云：意根是有法，定色攝故。宗因云：以是六根中隨一攝故，諸所攝根皆色法故。同喻如前。五根前五，二具八法，是色法故。意根亦具八法，亦應是色。

然此下，總結示。初結由迷發現。

△有明。明覺者，本有真明之明覺，非滿慈所執之明覺也。既執所明，性明即隱，故云失彼精了。下云所立照性亡。或可有明指真，明覺屬妄，謂本有性明，故妄執影明妄覺也。六根皆有照用，故云發光。

三、正示入一之門。

△隨拔一根者。但於六根之中，隨除一根繫著，達見性海，餘皆一時解脫。不循塵境，即脫粘也。反照心性，不起妄用，故云內伏，伏歸真元。

△發本明曜者，既能反照不^[9]已，即破無明，三諦開發，智光自顯也。

△曜性。發明者，理智俱發也。

△一脫圓消者，一根見性，諸根徧旋也。

初略標示。

△不由等者。不逐緣生，不由境起，即本性知見也。疏意云：不是因前塵所起妄知見也。

△明不循根者。明，顯發也。此本性知見，不從六根顯發，但是寄六根而顯發。又明者，性明也。此性覺真明，寄根發也。

△互相為用者，根根皆具六用也。

▲^[10]二、約人辨用。

△四大淨色者。修觀繫緣四禪，四大淨色觀成，從肉眼處發也。

△言半頭者，大論云：得天眼，人中最第一者，阿泥盧頭。色界四大造色，半頭清淨。佛天眼四大造色，徧頭清淨。是為差別頭分也（云云）。

△見障內外者。障內障外，所有細色，無不見也。

△為目連所降者。佛欲上天，此龍吐黑雲暗霧，隱翳三光，以身繞須彌七匝，尾挑海水，頭枕山頂。目連化龍繞十四匝，尾出海外，頭枕梵宮。龍瞋，雨金剛沙，被目連變為輕輭寶華，又被化細身入龍身內，從眼出，從耳入等，鑽齧其身，於是降伏。

△天堂來者，因張騫尋河源至崑崙山，見仙靈所居，謂是天宮，便謂此河從斯山出，故翻天堂來。

△無熱惱池者，阿耨達池也。此池在南瞻部洲，從中向北有九黑山，次有大雪山，次有香醉山。於雪山北、香山南有此池，廣五十由旬，八功德水充滿其中。於四面各出大河，東名殑伽河，繞池一匝，流入東海。南信渡河，西縛芻河，北徙多河，各流入海。

△既為風質者。主空之神，如風之無形也亦可。風字筆誤，應云空質。

△隨其所主者。所主空既無礙，能主之神亦無相也。

△久滅意根者，^[11]已斷見思，不起三界惑染故。

△圓明了知者。圓明之性，周徧了知一切境界，不假緣慮，故曰不因心念。

△修意不同者。大乘作求功德想，小乘作止息想。

△蓋染分者，留淨分不斷，要持種也。

△修得。即那律、迦葉、牛呞，餘悉業報。若約實說，三人俱是發真。

▲二、就法融體。

△內瑩發光者，自性用顯也。

△如是浮塵者，指有情世間也。器界即無情世間。

△變化相者。情無情類，皆可變壞也。念除即覺，故曰應念化成也。

疏斥謬解。

△無情不能起行者。此不了萬法唯心，一切唯識，依正平等，同是一念，念即全真，豈有不成之理？若謂不成，何異待華結果？

▲三、舉事例顯。

△若令急合等者。雖急合其眼，若以手摸，一一了知是頭是足等，故知不可云見在眼也。或約二人，謂一人急合却眼，並不見他人頭在何許，足在那邊。以手捫摸，一一了知，故云頭足一辯。一辨者，一一明辨也。

▲四、指妄結真。

△緣見。因明者，緣生之見，須因明有，不假明境，為緣自性所發之見，故曰不明自發。

初舉果常住。

△常住不壞者，簡權宗也。彼說大圓鏡智、菩提，皆是有為四智心品所成，不能即理。今皆常住，豈同彼耶？

△離倒圓成者。遠離徧計依他之倒執，即是圓成實性也。

▲三、進退成疑。

△循環者，進退推尋，似環之不絕，然終不見常心可得。

▲四、結難求示。

△蒙悋者。蒙，暗也。悋，鄙也。易曰：困蒙悋。

二、問答所以中。

△斥成矯亂者。問聲問聞，但隨言答，並不決定。不體聲自有無，聞性元無起滅，故被斥成矯亂也。

初破其執斷。

△知有知無自是聲塵。或有或無者，分別有聲無聲，自是境之有無，非是聞性有有無也。

△誰知無者者聞性。若逐聲境，將何為知知無聞性耶？若有知性知無聲境，驗知聞性不曾斷滅。結斥垂勸。

△聲聞無辨者。於聲於^[12]聲，不能甄別誰生滅不生滅也。

一、引睡人中睡人應無聞性者，今舉睡人以驗聞性不滅。若作喻說，須是睡人全無性可得也。今顯人自或睡或窹，聞性不甞斷滅，睡尚不曾暫無，豈可寤時却有斷滅耶？

▲二、例死者。

△命光者，命存則六根發照，命謝則諸根閇塞，又命在則息風恒起，命謝即息不連持，故曰命光。

▲三、結斥迷倒。

△不循所常者。不順所有常住妙性也。

三、結勸中。

△常光者，本性智明顯也。

△法眼者，照十界法皆實相也。

△障翳般若者，智明不顯，全明作暗也。（此下入第五經。）

^[13]初述^[14]己猶迷生之與死，不離無明，故曰俱滅俱生。

△隔日。瘧者^[15]已除，我執如好；日未除，法執似發。曰：

△全界無明者，通指五住惑也。即根本枝末總含，故曰全界。

△二、障見思者。煩惱障為界內見思，亦名通惑。所知即界外見思，此根本無明，亦名別惑也。

△名破煩惱障者，分破也。尚有八十一品思惑。

▲二、請示結解。

△免輪迴者二。死輪迴也。

△三有者，細分二十五有，然有界內、界外三有。若秪斷界內，與小不殊。

初，世尊摩頂。

△將來眼者，眼能照了，喻智能達俗證真。

△手喻智，頂喻理。智會理時，無明即明，諸妄咸泯。又頂喻無明，欲破無明根結，必須智照也。

▲二、諸佛放光。

△六種震。動者，表破六根也。即動、踊、震、起、吼、擊。搖颺不安名動，𡑝壠凹凸名踊，隱隱有聲名震，自下昇高曰起，砰（披莇切）磕（苦盍切）發響名吼，打搏警物名擊。然各有三直動名動，四天下動名徧動，盡大千動名等徧動。餘皆傚此（云云）。

▲疏初、正釋本文。

△諸佛標示者，即十方佛同說六根縛脫也。

△此佛釋成。即釋迦釋成其義也。即十方薄伽梵，一路涅槃門也。

▲二、問答。

△四度放光。初如來頂上放百寶光，光中出生千葉蓮華，有化如來宣說神咒。此說祕密首楞嚴，破登伽邪心。

▲二、從口放光，表從說顯理。經云：爾時世尊從其面門放種種光，其光晃昱，如百千日等。三、從胷放，表從心發見。見即智也。文云：即時如來從胸萬字涌出寶光，其晃曜有百千色，徧灌十方所有寶剎諸如來頂等。令十方如來却放寶光，灌此佛頂，表彼此道齊也。

▲三、同說結根。

△覺明初起者。真覺妙明，初起迷妄之時也。又強覺影明，始起時也。

△自在解脫等悟之成德也。

△安樂即樂德。

△解脫即我德，我即自在為義。

△寂靜即淨德，無煩惱垢染所喧雜故。

△妙常即常德

△氣動移等者。氣寒則氷，喻無明故。九界氣煖則水，喻智照故。唯真濕即一性無差也。

▲五、佛為釋通初雙標。

△疏：故云為縛者，云當為名字之誤耳。

△綺互相影者，織綺之互現其紋也。形必有影，形存于彼，影現於此。根塵必有識，識必須根塵。意云：根塵識三，同以真為源。縛之與脫，唯一六根，故云縛脫無二。根塵識體，本自空寂。若空中華初，總顯無性。三莖之蘆，交加而立，故曰交蘆。

△喻根境識者。然有二義：一、外雖具相，中間本空，喻根境識。從緣似有，體性元空。

▲二、由三莖相依故得成立。一莖若傾，餘皆不立。以喻根、境、識三互相假待而立，隨缺一緣，三皆不成也。何故得知蘆具三耶？以根、境、識不可缺一，故知須以三莖為喻。如雜阿含云：摩訶狗絺羅告舍利弗：知者因譬喻得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依而得竪立。識緣名色，亦復如是等。

▲二、別明縛脫。

△知見立知者，若於見聞覺知，定執實有見聞覺知，即生死本。此則無同異中，熾然成異，為物所轉。故於是中，觀大觀小。不二門云：三千在理，同名無明。若能體達見聞覺知，本無見聞覺知可得，即是涅槃。此則若能轉物，則同如來，歇即菩提，勝淨明心，本周法界等。無明即明也。不二門云：三千果成，咸稱常樂。

偈文，初標舉。

△相望五對者。經云：是名妙蓮華，金剛王寶覺。偈中有長行無。偈云：迷晦即無明，發明便解脫。即略。長行云：知見立知，即無明本。知見無見，此則涅槃。是廣。長行先說根塵同源，縛脫無二。後說相見無性，同於交蘆。偈中先說中間無實性，是故若交蘆。後說解結同所因，聖凡無二路。偈云解結同所因，是合。長行云：汝欲識知俱生無明，使汝流轉，唯汝六根，更非他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，亦汝六根，更非他物。即離也。偈云結解同所因等，即隱。長行云：知見立知，即無明本。知見無見，斯則涅槃。即顯。

初、此量正破。上二句一量破有為，下二句一量破無為。意云：一真性中遮，故三諦俱泯，故有為、無為悉皆亡遣。又破有為，顯即俗之真；破無為，顯即真之俗。不二、三諦圓融，方為祕妙。

疏：三、初略標示。

△執為無為實有體者。若執有為是實有，此不達法空，即若不見般若，則被般若縛。若執無為是實有，即若人見般若，亦被般若縛也。

▲二、別解文。

△真性有為空者。此顯如來藏體本空，有為之法也。

△通第二、量轉者，真性之言，貫下無為也。量云：真性有為是有法（因明家^[16]〔積〕，此為前陳），定元空故為宗（此名後陳。應合云：空即有為，有為即空，名為諂宗也）。因云：從緣生故，同喻如幻事。然有今古二合。若於同下，便合因云：從緣生故，諸從緣生，體即空故，同喻如幻事。此名今合。若陳那^[17]已前古師合，即於喻後合云：幻事從緣生，幻事體即空；有為從緣生，有為體即空（云云）。次量例知。

△標揀分明者，既標真性，即顯非是權小。及外宗教中作如此說，故不相違也。然準因明家說，真比量宗上須離九過：一、現量相違，如云：聲是有法，非所聞性為宗。（世間共許聲是所聞，却云非所聞性，故相違也。）二、比量相違。（缾本無常，今却云常，故相違也。）三、自教相違。（如佛弟子立空華是實有。）四、世間相違，如說：懷兔非月有。世間盡知月中有兔，今反言非有，故相違。五、自語相違，如云：我母是石女。六、能別不極成，如佛弟子對數論立聲有法滅壞宗。（聲雖共許，能別滅壞，數論不許，故不極成。）七、所別不極成，如入正理論曰：數論師對佛弟子立我有法思為宗。（思惟共許，我即不許，小^[18]已破我故也。）八、俱不成，如勝論對佛弟子立神我法和合宗。（神我和合成，佛弟子俱不許故。）九、相符極成，如云：聲有法所聞，宗人皆許故。即符他也。

因有十四過（因須兩家共許，方能成立未共許宗）：一、兩俱不成，如云聲是有法無常宗，因云眼所見故（彼此俱不許故）。二、隨一不成，如佛弟子對勝論立聲無常宗，因云所作性（此所作因^[19]〔亡〕者雖許，敵者不許）。三、猶預不成，如疑煙是霧等（既不決定，即不能生敵者智也）。四、所依不成（前陳有法是因所依性故），如勝論對經部師立虗空實有宗（經部不許虗空是實有故）。五、共不定（若立因於同異品上皆有，名共不定）。六、不共不定，如立聲有法常宗，因云所聞性同喻如空，異如缾（所聞性於同異品上俱無，則不能成聲上常等義也）。七、同品一分轉，異品徧轉，如云聲有法非勤勇所發宗，因云無常性同喻如電空，異喻如缾（無常性於同品電上有、空上無，於異品缾上却徧有）。八、異品一分轉，同品徧轉，如云聲有法是勤勇所發宗，因云無常性同喻缾，異如電空（無常性於同品缾徧有，於異品電有空無）。九、俱品一分轉，如立聲常宗，因云無質礙故同喻虗空極微，異如缾樂（今無質礙，於同品空有微無，於異品上樂欲有缾無）。十、決定相違，如云聲是所聲性（但自成得常宗，決定違於所作性無常宗。）十一、法自相相違。（常無常是相違。）如聲常。宗因云：所作性同，喻如空。（此由因不令云所作性，故類宗成相違也。）十二、法差別相違。（詮言為自相，詮言外各自意許名差別。）如云：眼等有法，必為他受用為。宗因云：積聚住故，喻如臥具。（此數論對佛弟子，意欲成立神我是常，能受用眼等根。若立神我為有法，以佛弟子不許有神我，即犯所別，不極成故。矯立云：眼等為他受用，他即神我。意許神我是實，有積聚。他用眼等是役我，無積聚。明既不許後陳眼等有積聚，即無同喻也。以臥具是有積聚性故。）十三、有法自相相違。（此勝論師立六句法，第四名大有，是一是常，能有實德業三法。五頂弟子不信別有大有體。意云：實德業便是能有，豈更有大有體？此以有性非有性為相違。）立云：有性是有法，非實有。宗因云：有一實故，喻如同異性。（意道唯有實等一實。）十四、有法差別相違。（師見弟子不信離實等法外有性，乃不離彼一實。因立作有緣性，成立有射。意道有是境能牽生心，性是所有，心即有之性也。其弟子由能違量云。）有性是有法，非有緣性。宗因云：有一實故，喻如同異性。（師意許性屬大有，弟子意道境當體是性。此以有緣性非有緣性為相違。）

同喻五：一、能立法不成，如聲論對勝論立聲有法常為宗，因云無質礙故，同喻如極微（極微雖常，奈有質礙，聲、勝二師共許聲無質礙，故不成也）。二、所立法不成，如云聲有法常宗，因云無質礙，喻如覺（覺即心、心所，法雖無質礙，於所常宗即不成，以心、心所才生即滅故）。三、俱不成，如聲常宗無礙因，同喻如缾（缾有質礙，是無常故，於宗、因俱不成）。四、無合（無配合也）。五、倒合（若合云諸無常皆所依故即倒，應云諸所作皆無常故即不倒）。異喻五：一、所立法不遣，如云聲常宗，異喻如微塵（微塵是常，於宗不遣也）。二、能立法不遣，如立聲常宗無礙因，異喻如業（彼計業無質礙故，於能成不遣）。三、俱不遣，如云聲常宗無質礙因，異喻如空（空於宗不無常性，於因不無無礙性）。四、不離（不離是不相屬著義），如云異喻如空，見常性故，有無㝵性（合云空若是常，定非所作）。五、倒離，如云諸無㝵性皆是常性（合云諸有常性，見彼無礙。大抵異喻離，則先宗後因）。

比量者，藉立諸論主能立眾相而觀於義智也。凡立量宗前因後者，將^[20]已極成，成未共許也。緣此三十三過，起信記主備列在文而不解釋，後學以為一家難文，故於彼論疏中撮要略示之耳。

△掌珍論中取為善立者。掌真論，即清辯菩薩於佛滅後一千一百年中，於南天竺造中觀心論及掌真論等。於掌真立二比量，都為一偈。半破有為菩提涅槃，半破無為菩提涅槃。清辨與護法諍於勝義諦法。然此比量對護法立，則有一分相符之過。以護法於世俗勝義諦中，皆許亦空亦不空。若清辨總立為空，即符他亦空，破得他亦不空，故有一分相符過也。今經對一向執有以破，則非過也。

△先因等者，應云：無為無有實，不起似空華。然此一頌，或但約性宗義消，可亦言真性有為空者。意云：一真法界，由無明不了，妄執所明，從斯變生有情無情一切有為之相。斯有為法，既是因緣假有，即當處出生，隨處滅盡，猶如幻事一般，故曰緣生故如幻。

△無為無起滅等者。意云：一真性中，菩提涅槃，皆如昨夢。對有為故，強立無為之稱。以不實故，無無為可生可滅。如同空華，無起無滅。病者妄見可耳。

二，顯過況破。

△言妄顯諸真者。諸，之也。因言說破妄，所顯之真，亦即是妄，以對待故。故龍樹云：若法為待成，是法還成待。故妄與真同虗妄也。

△疏：以是徧計所緣境者。既執實有，即是徧計所執取，故非正智冥契也。故圓覺云：種種取捨，皆是輪迴。

二頌。

△中間無實性者。根境識三，和合似有，自性元無，故如茭蘆不實也。

△同所因者，即六根也。能因，即結解也。或所因，即一真性也。

△將何遣有者。汝觀如茭之性，若有實體，則可用無以遣之。既無所遣之有，亦無能遣之無。

▲三頌生起下文。

△入流。即亡境照性也。下經云：由我不自觀，音以觀觀者。

▲四頌無明習氣。

△三位者：一、是我愛執藏位，即通一切凡夫、二乘、七地、菩薩。破此位時，斷滅異二相。二、善惡業果位，通凡夫、二乘、菩薩。造善惡因，受異熟果。三、相續執持位，通一切眾生，乃至諸佛。執持種子，起現行故，習氣種子也。

▲五頌遣幻非幻。

△不取即不分別也。

△非幻即真也。若執有非幻，即是存無也。

▲六、頌讚法令欣。

△妙蓮華者。妙即法，蓮華喻也。妙者，中道正觀，不著二邊垢染，似蓮華開敷，不染泥水。又喻妙觀所顯諸法實相，永無九界之染，似華開蓮現也。

△寶覺者，性覺真空，能破微細無明，如金剛之摧物。妙假體虗，猶如幻事。此三即絕待靈心觀，泯相澄神觀，起幻消塵觀。如次配上三句，即一體而有三義。三一微妙，即首楞嚴定三智三諦也。

△超無學有三義。初則一念不生，便超因位，直至果海。次從然至覺時，亦無自果，是泯絕果相，故名超。

三、亦即下，顯速疾，故名超。

△對向者，智冥理時也。

△自在者。於十界中得自在故。

△熾盛者。熾盛智火燒煩惱薪故。

△端嚴者，諸根相好皆無邊故。

△名稱者，有大名聞徧法界故。

△吉祥者，生時九龍吐水，七步乘蓮，寶樹低枝，金河輟浪。

△尊貴者。十界中尊，德無過上。

初敘慶所聞。

△伽陀即孤起頌。

△祇夜即重頌。

▲二、正陳疑意。

△結無前後者。一念不了，六根頓萌，故無前後。

△解亦不倫者。了之即真，更何倫次？

一、結巾。初問：

△涅槃僧，此云內衣，正云泥。縛些（桑箇切）那，此云裙。

△攬七寶几者。攬，猶倚也。

△劫波天。即髑髏天，四天王太子所奉也。

△疊者，布也。汝曹者，曹，輩也。史記曰：十餘曹。循之云：曹，輩也。意問初結可名為結，第二、三等何以亦名結耶？

初問答。

△六、結亂名者。既妄成六，六用不同，故不可亂也。然此意顯六根既殊，必有優劣，欲依反本，須選圓根，故茲問也。

△循顧本因者，循，歷也；顧，觀察也。

△是非鋒起者。劉伯倫酒德頌曰：陳說禮法，是非鋒起。言如劍戟之鋒刃，相競逐而起也。是非相敵，若鋒刃之相競也。意云：知見立知，六根妄隔，是非對待，於是紛然。知見無見，一六俱亡，恁時是非自然息矣。

二、貼喻釋成。如勞下，舉喻。

△湛精明者，即清明空也。或約喻指法，謂如空華之妄法，從湛精明性忽然變起也。初二邊俱非。

△此勞同結者，大地、山河、生死、涅槃等虗妄勞相，恰同巾結之義。又生死等同一無明妄結也。右喻空者，右則施為宛便，若空之無礙也。

△非同世間麤相因緣者，如父母為緣生子，水土為緣生芽等。

△知其本因者。知十界法皆以實相為因。前云一切因界，世界微塵，因心成體。

△隨所緣出者。隨無明緣現九界，隨教行緣現佛果。下云：從聞、思、修入三摩地。

△非餘境界者皆實相也。

△皆了元由者，一切諸法，唯心所現，如來^[21]已證，故了法無難也。

初、就事問答。

△非謂六根相望者。非謂先解眼根，次解耳根等。但為六根不能總解，須先於一根修觀，觀斷故名次第。若得一根解時，餘根皆脫。下云：一根既反源，六根成解脫。此正同天台止觀去^[22]釋就寸之義。

▲二、約法合顯。

△此根初解，先得人空等者。此是圓修一心三觀，圓伏五住煩惱，圓斷諸惑。但是智力有厚薄故，任運惑落成前後也。故然師云：秪由亡智親疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，強分三惑，義開六即，名智淺深。觀音觀門，亦復如是。

△得人空者，破見惑也。

△法解脫。破思惑也。

△俱空不生，破無明也。又對天台三惑，謂人空空俗諦，破見思惑；法解脫空真諦，破塵沙惑；俱空不生空中諦，破無明惑。二、引淨名貼釋。然淨名是通相三觀。荊溪云：解雖虗通，就觀除惑，不無前後。今疏所引，秪是空觀破見思也。雖則一空一切空，假中亦空，作意唯斷見思。從初至即除我想，是體眾生假空；從當起法想至是二皆空，是體實法假空；從得是平等至空病亦空，是體平等假空。其餘二觀，更自有文。

△眾法合成。此身者，陰入法也。

△即是顛倒者，無法而起法想也。

△不念內外者，能念所念也。生死名界內，涅槃名界外，二邊皆空，故名平等。

△我等涅槃等者。能起法想為我，此我即空，故云我等。涅槃為所想，此所即空，故云涅槃等。

△乃至得是平等者。生死有為，涅槃無為，二法皆空。無二相異，名為平等。平等亦空，故名空病亦空也。疏云：三空觀，即如上所列之三空也。

△次第觀者，非別教次第，但是人空菩薩總相別相而觀也。總相即但體三假，皆如幻化。別相則分別眾生實法平等，一一無謬，以作出假方便。

△自然麤執先斷者。此顯一心三觀，圓修圓斷，不同通相作意，次第斷也。如浣衣之法，心但祈淨，任運麤者先去也。

三、廣引修證。初、述解^[23]申疑。

△慧覺圓通者。蒙佛開示於一六義，^[24]已得智慧開覺，通達無滯也。

▲二、敘迷遇佛。

△飄零者，飄颺零落在生死之旅，久背本性之鄉也。

△孤露者。禮曰：老而無子曰孤，少而無父曰露。

△何心何慮。預佛天倫者，我積劫何甞心念思慮，希覬佛為我兄？今^[25]日天然際會，得為兄弟。繫辭云：天下何思何慮？

▲三、結願彰益。

△還同本悟者。稟言達理，了妄無妄，若不曾迷，故曰本悟。然此通名字^[26]已還，疏約分真，有似太局（云云）。

△則與未聞等者。未猶無也，則與無見聞覺知同也。或可悟本常也，雖則聞法，與未聞法時，其性無別。故曰有何差別，以迷悟性一故也。道成之言，亦該四即（云云）。

▲四、請示法門。

△退藏密。機者，機即動也。易曰：機者，動之微也，吉凶之先見者也。即靜心受法也。

△冥授者。望佛冥察我心，而授與法門也。

二，如來詢諸聖眾。

△從口生者。從佛八音四辨言教生也。

△從法化生者，因佛法故，革俗從真，化凡成聖也。得佛法分者，受佛氣分也。

△總攝不離十八者。七大亦根、境、識，如前說。

初、陳如三：初、遇佛獲悟。屈（音泪）曰：吒阿藍摩，此云雞園，即無憂王初信佛法時建此精舍。

△其先者，其先祖也。

△三轉等如前說。

△妙音密圓者。達音聲性微密圓妙，常住周徧也。

△音聲為上者，了唯聲法門，離聲更無一法，一切法趣聲也。餘皆傚此。

二尼沙陀，因觀微塵，見塵實性，故名塵性。

△觀不淨相者。於依正生貪，故作此觀對治，謂多貪眾生作不淨觀也。此即九相，謂脹、想、青、瘀、壞、血、塗、漫、膿、爛、噉、散、骨、燒等。然有大小，廣如禪波羅蜜中。又如十相中不淨觀身，總有五種不淨，如上記。如是觀^[27]已，即不計身尊貴，恃^[28]己凌他也。

▲一、觀成得道。

△白骨微塵者。白骨即九相中白骨觀也，復折此白骨歸空也。

△骨鏁者，觀一身從眉間一點白骨，漸至一身皆成白骨等，即能對治形色，顯色威儀貪等。

▲二、重指釋成。

△真、善、妙、色者，即三諦也。真故非色，善故即色，妙故非色非非色。三義一體，即如來藏。

三香嚴童子，因香發智，即以智定之香，莊嚴法身也。

△童子者，即證三德之後，直至等覺，皆名童子。於三諦法喜，不生染愛。如世童子，於一切女色，心無染故。

△^[29]宴。晦者，宴然安靜於晦夕之時也。

四、藥王：梵云俾沙周羅那，此云藥王。昔名星光，後於尊者日藏所，聞說佛慧，以雪山勝藥，供養眾僧：願我未來，能治眾生身心兩病。舉世歡喜，號曰藥王。又於藥於病，得大自在，了味法界，故曰藥王。將來成佛，名曰淨眼。時弟名曰電光，見兄發菩提心，身心歡喜，即以家中醍醐，及諸上藥，施僧及一切人。以上妙藥，得上氣力，亦聞上妙法藥故，因是名為藥上。將來成佛，名為淨藏。

△分別性用者。知藥性冷熱，及病之所宜用無虗也。非有，非金石草木等物上有也。

五，䟦陀。

△賢護者。賢，善也。善能守護，令妄不起，妙觸發明也。

△中間安然者。中間之水，安然無為，從茲見水實相也。

六、迦葉，正云摩訶羯婆，此云大龜。此人上古修道，感龜負仙圖而應之。

△名畢鉢羅者。樹名，因禱此樹而生也。妻名婆陀。其家千倍勝瓶沙王，畏勝故，唯有九百九十雙金牛犂。最下細氎，直百千兩金，以^[30]丁釘之，入地七尺，㲲不穿破。身被無價寶衣，截為僧伽梨衣奉佛。此人頭陀，少欲第一。此人涅槃之後，所有衣鉢之餘，貨賣秪直三錢。時天帝釋以千兩黃金，贖將上天供養。

△緣起如常者，此紫金尼，即昔為貧女捉得金珠，往鍛金師所打金貼佛，二人發願：願我世世身常金色，共為夫婦。經出別緣者，常說事火，身有光明，吞飲日月等云云（第五卷下）。

^[31]初那律，樂見照明者，深忍樂欲，發於智明，照了一實境界，破無明暗，故曰照明。

△金剛三昧即首楞嚴定。

△如意者，亦云無貧。過去因施辟支佛飯，故得世世無貧，受如意樂。

△無滅者，昔為獵師，入佛^[32]鹿中，以箭排燈，因果不亡。今獲天眼。

△精真。洞然者，照窮實際也，即不以二相見諸淨土也。

二，槃特。

△百日教一句者，兄見其弟誦之不得，乃謂弟曰：若不能誦，何不還作白衣？槃特聞^[33]已，詣祇桓門泣。佛問，具答上事。佛云：成菩提由汝兄。佛即以手牽詣靜室令誦：守口攝意身莫犯，如是行者得度世。誦得上口，佛曰：汝今年老，唯誦一偈，不足為奇，須解其義。所謂身口意十，觀其所起，察其所滅，由之生天，由之入淵，由之得道，菩提自然。因此心開，得羅漢果。

△蛇奴者，母與奴私通，走逃他國，於路中產一子，名路邊生。思鄉旋歸，於路又生一子，因斯名奴。過去曾生蛇中，今得人身，身猶似蛇。又云：禱蛇神以生也。五百弟子本起經云：我昔放猪軀，令度水，以繩繫口，猪不得喘，中流皆死，故招瞢暗。

△數息者，坐時鼻中息風出入，若覺有聲，曰風。雖無聲，若出入結滯不通，名喘。雖不結滯，而出入不細，曰氣。須是不聲、不結、不麤，出入綿綿微微，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，方名為息。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。梵云安那、鉢那，此云出息、入息。經云：安之言生，般之言滅。即生滅息也。然有約息、約心之異。若以息為門，則但通行心至四禪、四空、四無量、十六特勝通明等，即世間禪。若以心為門，即用智慧反觀自性，能通行心至法華、念佛、般舟、覺意、首楞嚴諸大三昧自性禪，乃至出世間上上禪等。今見息實相，約心明矣。

三，憍梵鉢提。

△口業者，昔日師年老，喫食遲鈍，云：我師喫食，如牛噍草，故招斯報。此人為口相不善，恐眾生譏笑，損彼之福。常居忉利，受天供養，解律過於波離。

△一味。心地法門者，達了所甞之味，本不可得。能甞之根，從何而有。能所既寂，一味平等。清淨實相，從茲顯現。

△滅心者。心即性也，能知味之性，了不可得也。

△大論緣異者。彼說因摘一莖稻數粒墜地，五百世作牛償他。今雖人身，猶作牛蹄牛呞之相也。

四、畢陵。

△餘習者，因過恒河，水見流急，云：咄！小婢駐流。河神為之兩派。神往訴佛，佛令懺謝。即合掌云：小婢莫瞋。大眾笑之，懺而更罵。佛言：本習如此，實無故心。

△雖覺覺痛者。雖覺，即雖觀也。雖觀，能覺知所覺痛也。

△覺。清淨心者，覺亦觀也。

△無痛。痛覺者，無所覺痛及能覺痛之覺也。

△雙覺者，兩觀也，即能觀、觀慧也。

△疏：痛覺之念者，觀痛與覺之念也。

△淨心之覺者，即淨心之觀也。

△能覺。所覺者，痛與知也。

△純覺遺身者。唯一覺知，無身可得也。能痛^[34]刺也。

五。須菩提！

△空生。約法說，則由心達空性，以空為行，故曰空生。

△但空。即小乘偏空也。

△性覺。真空者，畢竟中空也。

△解脫。性空者，於空無著也。

△非所非盡者。能非所非俱泯，藥病都亡也。

十八界。初，舍利弗！

△三諦因緣生解者。苦、集、滅三諦根利，故不說道諦也。若約今經，即圓三諦也。

△見覺者，體達眼，識成覺，湛圓明也。

△三智、五眼如上說。

二普賢，梵云三滿多般^[35]剌囉，此云普賢。居眾伏之頂，隣極妙覺，故稱普賢。所修觀法，備如普賢行法經。

三、孫陀羅鼻識。孫陀羅，此云艶。艶即妻之美色也。難陀，此云喜。

△兼妻為名者，揀異放牛。難陀是佛親弟，由愛妻故，不肯出家。佛^[36]氣食次，接如來鉢，盛食奉佛。佛不接，令自送至祇桓，遂令剃頭（云云）。由散動故，令觀鼻識也。

△猶在方便存白相故。

△明圓滅漏者。智明圓發，消滅諸漏也。

四，富樓那。

△四、辨者，法、義、辭、樂說也。法者，一切法之名字，分別無滯，分別三乘，不壞法性。義者，諸法之義，了了通達，知一切義，皆入實相。辭者，言說名字，隨其所應，能令得解。一切眾生，殊方異類，男女三世九世，諸教諸門，聞者悉解。樂說者，能於一字，說一切字。諸法亦然，隨所說者，無不真實。十二八萬，隨根所樂，而為說之。

△隨說法淨等，皆唯談實相，名說法淨。機緣既淨，能說之人，智慧亦淨。說法之人，智既增，惑轉消，心冞顯也。

五，波離。

△疏：蓋以初雖隨佛，後方得度者，通難也。既云親隨侍佛，合先得度，何以先度五比丘耶？答意云：初雖隨佛，緣未熟故，如來知時知機，後方得度。

△身心寂滅者。大乘持戒，身心等持也。

△四儀。即行住坐臥也。

△二百五十即一千

△三聚即攝善法戒、攝律儀戒、攝眾生戒。

△七支。即身殺、盜、婬，口妄言、綺語、兩舌、惡罵。一支三千，合成二萬一千。

△四分。即貪、瞋、癡等分，共成八萬四千也。

△性業者，本是罪，亦曰輪王戒，亦曰舊戒。佛未出時，王^[37]已制故。

△紀綱者。網上大繩曰綱，綱舉則目整也。

六，大目連意識。

△尼拘即因禱此樹生也。

△木爪林等。亦皆約所禱神以立稱，或因所居近之而彰名也。或云木爪癃，因胷有疾以字也。

△十方如來歎我神力者。因尋佛聲，至不動佛國，於鉢緣行眾疑故。彼佛示云：此釋迦文上足弟子，神通第一（云云）。

初火頭，由觀欲火為入道初門，故云火頭。

二，持地。

△造世界者，即依報國土，是眾生共業所造故。

△不相觸摩者，既達平等唯一實相，更無此彼之相，誰為相觸？以心平則一切平故。

△多因王請者。西國若人請得一人證羅漢果，即生梵天，故多被王請。如俱舍論主被王請入小果，陳那菩薩在山放光，被按達羅王請證小果。將循王請，文殊空中彈指告言：莫入小果，當為佛法而演大乘。從此造因明等大乘論也。

三月光

△水性者，太陰也。從海涌現，故曰浮幢。

△十、徧處者。青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，此十一切處皆有故。如作青想，一切處盡是於青，然但自心假想爾。經云：舍利弗新剃髮竟，正身端坐，以衣覆頭。于時有二夜叉：一名為害，二名復害。爾時復害語為害言：我於今日欲以拳打剃髮沙門。為害云：此有神德，汝勿因此受長夜苦。時復害以惡熾盛故，故以拳打。打^[38]已，地裂現身，陷入地獄。今云為害，經舉同時逢者也。

△病緣者。凡夫得病，由十因緣：一、久坐，二、食不節，三、多憂愁，四、疲極，五、婬欲，六、瞋恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制上風，十、制下風。今羅漢^[39]已離此緣也。

△一味流通者，證唯水法門也。

四、瑠璃光。於風了知本寂，顯發智光，照平等理，瑩若瑠璃，故以名焉。

△無量聲者，因觀風聲，見風實性，周徧無涯也。

△遠山寶者，唯須彌有斯寶也。

△欲顯無動，而觀動者，動即不動，方真平等。

△世動時者，世是遷流，現在過未遷流不停故。

△令十方佛者。令，應作合。意云：我既證得本覺，與十方如來所傳妙心無異。下云：上合十方諸佛本妙覺心。

五、空藏。心性如空，無所積聚，故名空藏。

△手執四大寶珠者。手即能觀智，四珠即四大也。四大明徹，猶若寶珠。

△得大隨順者，十界機緣，受化無逆。又能現十界身，隨順機宜，作利益故。

△十身者：一、虗空身，二、智，三、業報，四、眾生，五、國土，六、聲聞，七、緣覺，八、菩薩，九、如來，十、法界。然不離法、報、應也。

六、彌勒！此菩薩得無緣慈，攝一切也。又修慈心三昧，故賢愚經云：國王見象師調象，即慈心生因。是為姓唯遮境有，識揀心無，顯心不是無也。一切諸法唯心所現，離心則無一切境界之相。若知心外無法，則馳求自亡。

△不從他來者。高下貴賤，得失窮達，皆唯識定。若分外求，終無得理。

△初、即相無性，即徧計也。由彼徧計，徧計種種物。此徧計所執，自性無所有。

△次無自然性，即無依他。依他起自性，分別緣所生。

△後由遠離前所執我法性，即圓成實性。但於彼一切法上，遠離前來徧計之法，即是圓成也。

七、勢至。悲華經云：我願世界如觀世音，等無有異。思益云：我投足處，震動大千及魔宮殿，名大勢至。（勢力取世，不違其志，故名世志。）淨名疏云：降制內外魔怨外道，名得大勢。

△疏：不以念間者，無邪念間隔也。經云一心不亂是也。（此下入第六經。）

^[40]五，觀音。

△返聞真實證者。返觀聞性，悟真實相也。意顯餘聖所修，多從權入。唯有此門，始行便修圓實故也。今以觀音

△最後說者，凡有三義：一、以圓通義廣。正是此方便宜故，備顯修證之門，廣演化儀之相也。二、是慶說相繼。意欲觀音說後，即便慶讚。以表正讚觀音，旁兼餘聖。若於那律次說，若不慶讚，不彰觀音最優。若便慶讚後說，諸聖應非。故留後說即慶讚，正旁自然著矣。三、敕揀連環。觀音說竟，便敕文殊料簡。連綿相接，事無斷絕故也。初、遇佛稟教。梵云阿縛盧枳帝室伐羅，此云觀自在。唐三藏云：觀有不住有，觀空不住空。聞名不惑於名，見相不沒於相。心不能動，境不能隨。動隨不亂於真，可謂無礙智慧者矣。斯全就能觀得名。觀世音即能所合目也。觀即能觀三觀，世音即所觀三種世間一切音聲也。妙智觀之，無不即空假中也。故云能所境智以立名也。天台云：能所圓融，有無兼暢。照窮正性，察其本末。故稱觀世音。自行功著，化他必然。十界之苦，菩薩弘慈，悉能普救。此乃自行化他，俱觀世音。大悲經云：過去成佛，號正法明如來。授記經云：未來補彌陀處。然此或權或實，若本若迹，莫得而知也。

△皆其所師者。所值佛，所修觀，皆觀世音也。

△無有一佛不以音聲化群品者。據本說也。縱有理、行二經，皆藉言教詮辨。縱不因聲教自然啟悟者，亦由宿昔聞教為種爾。然亦是約此土化生，佛佛皆以音聲故也。下云此方真教體，清淨在音聞等。

二，如教修觀。

△初、於聞中者，始聞言教也。

△入流者不隨言教。體言達理，返觀聞性也。

△所入既寂者。所達之理，本來湛寂，故無前塵動靜二相可得，故曰了然不生。

△聞。所聞盡者，動靜既無，能亡動靜之性亦盡。盡^[41]間之後，亦不住著思慧。

△覺。所覺空者即能覺，聞慧之覺亦無也。所即聞慧，覺即思慧。

△空覺極圓者。空是修慧，覺是思慧。今空盡思慧，修智冞顯，故曰極圓。

△空所空滅者。能空修慧，智所空思，慧境一時都泯也。此之三慧，聞則亡言達理，思則言理俱亡，修則境智齊泯，即證無生。故曰：生滅既滅，寂滅現前。若論位，則聞是名字觀行觀音，思修即相似觀音，寂滅現前即分真究竟觀音。疏遠離為幻等者。能遠心境之離，亦即是幻，故須離也。

△離遠離。幻者能離，遠離之離，亦即是幻，亦須亡遣，故曰亦復遠離。

△二、心前心難者。初證曰前，究竟名為畢竟。初證實相，功難成就。證實之後，入無功用。過難不生，自然流入一切智地也。故摩訶止觀掇送行者，但至初住耳。

△薩婆若，此云一切智。

△反照離緣者。反照聞性，離能、所緣也。

△挾空義說者。意云：雖三觀圓修，就蕩著邊挾空義說也。

初獲果德，斷即法身，智即報身，恩即解脫應身。自初住去，成就三身，一切三法，無不分顯。

△自下現應，皆此二者，以慈悲故，現三十二應、十四無畏，令一切眾生脫苦得樂。然所現應，不離真、應二身。真身冥作利益，即十四無畏。應身顯作利益，即三十二應。

二、明妙用中，初標舉。

△聞熏聞修者。以三昧力，從於聞根，熏習修行，故曰聞熏聞修。

△入國土者，竪該三世，橫徧十方，應身無量，度脫眾生。

△湛然應一切者。由證平等理，能普現身說法作利益也。

▲初聖身

△第十、重他受用身者。仁王云：初地名閻浮提王，王百佛土。乃至第十地四禪王，王不可說不可說佛土。

△現上位身者，菩薩因人是本下，能現佛身是迹高。若現三乘身，是本高迹下。菩薩、現菩薩是俱下，佛是俱高。

▲二、獨覺。

△麟角者，三千界中，獨一而出，似麟之頭，唯有一角。此觀華飛葉落，覩外境之無常，例內心之亦爾。若然，既本稟教，何云現身說法耶？答：始雖自覺將圓，必假導成，故不違也。若值佛出，則化火焚身，入無為界。

△資加二位者資粮外凡加行內凡。

▲三、緣覺。

△緣斷勝性者。十二因緣斷，即證真性也。

△流轉還滅如前說。

△以集為初門者。先觀無明，即是以集諦為首。聲聞即苦諦為初門也。十二因緣，亦四諦也。無明、行、愛、取、有，即集諦。識、名色等，即苦諦。能觀智，即道諦。所證理，即滅諦。

△緣覺者，緣即十二因緣聲教，覺即覺悟智也。

▲四、聲聞。

△縮觀觀四諦者。此有漏縮觀觀四諦。謂初觀欲界苦、集、滅、道四諦，每諦各具四行相（即十六行相，辨上二界，令）觀亦十六行相，即成三十二行相。縮者，漸觀漸縮，令觀境狹也。此在中忍位，作七周減緣，十二四周減行。初觀欲界苦諦下，苦、空、無常、無我。次觀上界亦然。又觀欲界集諦下，集、因、緣、生。次觀上界集諦亦然。又觀欲界滅諦下，滅、靜、妙、離。次觀上界亦然。又觀欲界道諦下，道、如、行、出。次觀上界亦然。然上界道諦，但觀道、如、行三，不觀出之一行也。此是一周減一行也。如是漸減，唯留欲界苦諦一緣（云云）。

△見道十六心者，此諦現觀中，說十六心，即八忍八智。所謂苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智、集法智忍、集法智、集類智忍、集類智、滅法知忍、滅法智、滅類智忍、滅類智、道法智忍、道法智、道類智忍、道類智。此十六剎那心，欲界四諦，每諦一忍一智。上二界合觀，亦各一忍一智。至道諦時，生一忍，名十五心。次生一智，名十六心滿。見惑頓盡，即證初果。

二，釋梵自在對。

△出入禪支者，出一入一，次第而修，每禪皆有支林功德。梵云忉利，此翻三十三。釋提桓因能為三十三天主，故飜為能天。帝夜摩，亦云須炎摩，此云時分，亦云妙善。覩史陀，云知足，梵言須洹。密陀，此云化樂，即自在天。梵云婆舍跂提，斯云他化自在。

△樂自樂他者。樂自即樂變化天，樂自變化殊勝樂事而受用；樂他即他化自在天，樂他變化而受用也。

▲二、統攝鬼神對。

△四王各二部者。東持國天王，居黃金山，所領二部：一名犍闥婆，二名富單那。南增長天王，居瑠璃山，所領薜茘多、鳩槃荼。西惡眼天王，居白銀山，所領毒龍、毗舍闍。北多聞天王，居水精山，所領即夜叉、羅剎。制此鬼神，不令惱人，故稱護世。

初，帝王臣佐對：

△四輪。即金、銀、銅、銕也。金輪王王四天下，乃至鐵輪王王一天下。

△粟散。三皇、五帝、堯、舜諸王，為諸侯主也。

△五官者，殷時立司徒、司馬、司空、司士、司寇。

△六官者，周時立太宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空也。

▲二、出家在家對。

△五星。即東歲星，南熒惑，西太白，北恒星，中鎮星。

△五帝者。東方青帝靈威[邱-丘+伯]，南赤，西白，北黑，中黃。

△大小尸羅。即菩薩、聲聞戒也。

▲三、女主童身對。

△曹慧姬者，後漢時人，徐令彪女，名照，字慧姬。嫁曹世叔，十九寡居，作女誡八篇，善於經藉。漢明帝為馬后召入宮內，授五經，為后妃師，尊而不名，但稱大家。

初，天龍藥叉對。

△乾闥婆云：尋香行，即帝釋外樂神。此神在七寶山間，忉利諸天意欲音樂，即此人身上有異相生，即往作樂也。

▲二、無酒疑神對。

△阿脩羅亦云非天。所行猜忌，諂曲不正，故曰非天。

△田蚊未知所出

△腹行。即無足以腹而行也，蛇蚓之類也。

▲三、人非人等雜類對。

△見佛受化者。人中苦樂相均，故易受化度，故佛秪於人中出世也。

△天之著樂。樂，事所縈也。四惡多苦，不遑進修，唯於人中云樂人、修人也。

^[42]十四無畏，初聞聲離苦。

△不自觀音者。由我自能不觀音聲，返觀聞性，故曰以觀觀者。者下觀字，即聞性也。

△自既如是，故令他觀皆得解脫。又不自觀音者，由觀世音以楞嚴妙定，觀照法界所有音聲，不從自生，不他生，不共生，不無因有。今略舉不自生一句，以攝後三句也。由此四處推撿，聲無生處，唯照聞性，本周法界，故曰以觀觀者。孤山云：由我不自觀音者，由我亡塵合性也。自既證性，即起化他，常觀十法界內觀音聲之眾生，故曰以觀觀者。

▲初三，災惡國。

△知見旋伏者。由觀聞性，冥真實理，餘根亦旋，故曰知見旋伏。下云：一處成休復，六用皆不成。

△火不燒者，知見照了，如火明耀。今知見既復，故火不燒。又見能現瞋，瞋則生火。知見復故，火自不生。故使塵火皆不能燒。此並約根便宜說也。然有三種火：一、果報火，二、業火，三、煩惱火。果報自地獄到初禪，業通三界。經云：燒諸善根，無過瞋恚等。煩惱始自凡夫，終至圓教等覺，即五住煩惱火也。由菩薩力，悉便得脫。良由菩薩深證平等法界，凡有火者，即是性火，即觀世音，等無有異。故得即念，而三火頓亡也。以火即法界，無能燒所燒故。餘皆準此而知（云云）。

△觀聽旋復者。觀於聽根，亡塵復真也。

△水能漂鼓有聲。今既復真，根塵俱泯，故逢水難，即得免害。然亦具三：果報水至二禪，餘同上。不說風灾者，經家略也。果報風至三禪，餘亦同上。

△斷滅妄想者，總舉諸根也。由證平等理，即無自他可得，誰當受害？

▲二、鬼獄惡賊。

△性不能全者，全暗成明，豈有暗可存耶？

△羅剎云可畏。

△鳩槃荼云：大形，謂陰藏大也，即魘魅鬼。

△毗舍遮。云噉精氣，亦云顛狂鬼。

△富單那云：臭餓鬼，餓鬼中勝者。

△音性圓銷者。了聲性本無，故曰圓銷。

△觀聽反入者。反觀聽根，證真實性也。

△離諸塵妄者，根境俱寂也。

△滅音圓聞者。消滅音塵，圓顯聞性也。

▲三三，毒惡心。

△色所不劫者。隨塵取著，則被色劫，返照離塵，欲從何起？

△純音無塵者，證唯聲法門也。一切諸法，悉趣於聲也。

△銷塵旋明者。體塵本空，旋復明覺也。

三，隨欲應求。

△不動道場。涉入世界者，即寂而照也。

△種性不斷者。佛種不斷也。經云：佛種從緣起，是故說一乘。

△男表權智。男德剛健，復能幹事，權智幹事，故生男也。經云：智度菩薩母，方便以為父。方便即權智也。

△女德。坤儀者，坤即地也。地能柔和，承受天陽之氣，資生萬物，長養含育，故表女德。易曰：至哉坤元，萬物資生。故以鏡智表女德也。

四、稱名獲福。

△修法垂範者，自行他化也。

△圓通本根者。由從耳根圓通觀門，契入一心三諦之理，故得一多理齊也。

△我一名號，與彼眾多名號無異者。法身唯一，應色則多。故六十二等，一法身也。又六十二洹，偏菩薩等，一圓菩薩也。孤山云：耳根此方最利，故受道之人極多。餘聖不順此方，故入者甚鮮。故稱一名敵六十二也。然亦抑揚之道，適時御物也。

△誰人出不由戶者。正顯從此根得道也。以順斯方機宜，故三四不思議。

△數有限者，止三十二，應十四無畏也。然茲四不思議所化之機，亦不出此，但顯能化不思議無作妙用，有若是也。

▲初、現形說法。

△或慈或威，結上法身。法身性具，性善惡也。

△或定即結手，是解脫德。或慧即說法，是結目般若德。爍迦羅，此云堅固。

▲二、無畏眾生。

△由我聞思脫出六塵者。由聞思修能轉物，故不為境縛也。

△等悲者，同體平等大悲也。四、所求隨欲。疏：通前對觀，由修一心三觀，發得三德妙用也。或可由即中故，寂滅現前；即空故，十四無畏；即假故，三十二應、四不思議也。

初、結答所問。

△圓照三昧者。首楞嚴定一心三止，圓照一心三諦。由此觀照，豁悟本心，故云緣心自在。

△一行。三昧者，常一其行，更無餘次第行也。所觀理一，故能照行無次第也。

△初、緣實相。造境即中，無不真實，即所緣妙境。

△繫緣法界即觀之止。

△一念法界，即止之觀。能所尚一，止觀豈異？止觀不二，境智冥一，方名緣心自在。

▲二、敘歎得名。

△十方圓明者。由觀聽根違法界故，故周徧十方，圓滿明妙也。

初、諸佛交光，林木演法也。法法塵塵，無非智體，故智光及處，無不演妙也。

△五體放光者，表餘五根一時解脫。

△圓張大教者。大教之網，圓張漉十界魚，出生死河，至菩提岸也。

▲三、雨華飾界。

△百寶華者，萬行因華莊嚴，本有法身，方彰妙果也。

▲四合國宣音

△山河不現。九界依正，一念全空，合成一界，佛果圓顯也。

△梵摩唄匿。此云淨讚歎，即梵天音曲，詠讚三寶也。如陳思王作魚山之唄。陳思王即曹子建，魏武帝第四子。十歲屬文，下筆便成，初不曾改。每讀佛經，輙留連嗟翫，以為至道之宗極也。因遊魚山，忽聞空中梵天音響，清雅哀婉，獨聽良久，從者咸聞。乃摸其聲節，寫為梵唄，撰文製音，讚歎三寶，傳為後式也。

初指說顯同。

△前後者，遲速也。

△承佛威神者推功於師是禮也。夫臣子之有作，皆功歸於君父也。

▲二、貼喻釋。

△空生大覺中如海一漚。發者，大覺理也。理能含容具足一切，隨種種緣而體不變，非至大耶？

△頑空無明事。空不能有，不能具一切法，非至小耶？如鏡與像，鏡能現方圓、大小、妍𡟎、青黃，非大耶？像不能爾，非至小耶？

▲三、返妄歸真。

△漚滅。空本無者，如漚之空若滅，方知此空本不曾有。起信云：覺心初起，心無初相。即此謂也。

首楞嚴經義疏釋要鈔卷第五