一名中印度那蘭陀大道場經，於灌頂部錄出別行。
大唐神龍元年歲次乙巳五月二十三日
「阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所黏，過無縱跡，虗受照應，了罔陳習，唯一精真。」
長水云：「想陰若存，寤則取像，寐則成夢。此陰既盡，雖有寤寐，而無夢想，是故常一。」
苕溪云：「准《智論》，明阿羅漢有眠無夢。騐今想盡，即六根淨。以圓觀所破通別二惑，猶如冶銕，麤垢先除，故云無復麤重等。虗受照應，即受、想二陰也。受以虗明為本，想以取像為義。下文云：『種種取像，心生形取等，名為融通妄想。』今覺明中，觀諸世間，如鏡照物，即想陰也。了罔陳習，謂受之與想，[2]已無陳故。習，氣也。」
《補遺》云：「《周禮》列子夢有六候：一曰正夢，平居自夢；二曰蘁夢，驚愕而夢；三曰思夢，思念而夢；四曰寤夢，覺時道之而夢；五曰喜夢，喜悅而夢；六曰懼夢，恐怖而夢。《法華文句》云：唯佛不夢無疑，無習氣故。從五事故有夢，如偈說：『以疑心分別，學習因現事，非人來相語，因此五事夢。』五事六候皆本陰。」
《熏聞》云：「《智論》第九十二云：眠有二種：一者眠而夢，二者眠而不夢。阿羅漢非為安隱著樂故眠，但受四大身法，應有食息眠覺，是故少許時息名為眠，不為夢眠。」
「生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為行陰區宇。」
行陰是生滅元，以遷流造作，故想盡行現，故云披露。下文云：「唯生與滅，是行邊際。」今想盡唯行，故云披露。
《補遺》云：「皆謂想盡行現，故曰披露。今謂前云想盡，約利根破惑，入相似位者說之。若鈍根人，但是伏惑，想陰未破，唯得想心凝明而[3]已，未可云盡。今約澄寂乍伏之相，故云披露。各命由緒，眾生業相自不同，善惡乃由緒也。唯法眼明，乃能知之。今位在五品，但總相見其生滅相耳。命謂性命，即業相也。根塵生滅，皆從行起，故曰樞穴。沈存中《筆談》曰：『莊子言野馬也，塵埃也，乃是兩物。野馬乃田野間浮氣耳，遠望如羣羊，又如水波。佛書謂如熱時野馬陽焰，即此物也。生滅不定如陽焰，故曰野馬。孤山兼言浮埃，亦悞也。』」
孤山云：「畢殫其類者，言盡見其十二類生，皆從行出也。以行是業，能招報故。雖未通其各命由緒，謂雖未能別相，見彼眾生脩因趣果，因由端緒，[4]已能總相，見彼生類俱由行起，名此行陰為同生基。熠熠，光輝閃爍之貌。謂行陰微細，遷流虗假，同於野馬也。清擾，即下文幽清擾動是也。」
長水云：「未通各命者，雖[5]已了知十二類生總從行出，而未知眾生別種在識陰中，此即本識業苦種子，是眾生各別性命因由端緒也。」
若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。
長水云：「性入元澄者，行陰若盡，遷流性澄，歸一藏識，名入元澄。經云：『藏識海常住』也。」
苕溪云：「性即生滅之性，以旋復為入也。元即樞穴之元，以精真為澄也。習謂習氣，即通惑耳。如波瀾滅，喻意可知。超眾生濁者，行陰為生滅根元，眾生攬生滅為體，其元既盡，斯濁亦超。」
「觀其所由，幽隱妄想，以為其本。」
資中云：「微密難知，故名幽隱也」。
「阿難當知，是得正知奢摩他中，諸善男子凝明正心，十類天魔不得其便。」
《補遺》云：「指上想陰暫伏，凝然明白也。」
「方得精研，窮生類本。於本類中，生元露者。觀彼幽清，圓擾動元。於圓元中，起計度者。是人墜入，二無因論。」
長水云：「於此推窮生類之本，唯一行陰幽隱清虗，以為一切生滅之元。今既披露此外更無眾生之本，便執世間無因而起，以不知善惡因由差別種子在識陰故。即外道論因此而有，皆修行至此，邪慧忽生，名為現發。」
苕溪云：「想陰既伏，煩濁且澄，故曰觀[6]彼幽清。殫見類生，遷流陰穴，故曰圓擾動元。」
「一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，秪見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。」
孤山云：「從定發通，乘于眼根本分八百通力發用，見八萬劫眾生死此生彼，過此不見，亦是行陰勢力盡處，不知識陰生因種子，無明所熏，感果差別。既不見故，便執本來無因而有，如見飛鳥遠不及處故，便計為無。此亦如是，以眼根塵本唯八百，世間通力不越本因。若出世通，過此無礙；設羅漢得，亦是世通。小乘無漏，不見世境。」
苕溪云：「生機全破者，機愈擾動，即行陰也。不為想陰所覆，故云全破。眼根八百功德，既約三世三方論之，今見本無因，即乘過去功德；下見末無因，即乘未來功德。斯由定中發宿命通，乃令眼根彰此力用。業流灣環，行陰流轉也。冥無所觀，外道冥諦也。夫善惡業緣，唯識變造，是人八萬劫外尚不見行，何況於識？故從此來，起無因計。」
資中云：「善知生滅，即是行陰。又見行陰熠熠清擾，同於陽焰，而無實體，窮盡生元，更無別理，名生機全破。」《補遺》云：「此解與吳興不同，似各有期致，但資中以破為開顯之義耳。」
「由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。」
「二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鵠從來白，人天本豎、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。」
資中云：「此人既知一切從行陰生，本無異因，從此向後，一切常定，亦無異因，故言知人生人，悟鳥生鳥。不知新造異業，感異類生，故云執末無因。而我本來不見菩提，究竟亦無得菩提者，本既無因，末亦不得。」
《補遺》云：「是人謂眾生並從生滅起，不知造業從心，當有異報，乃謂人畜報定，本既無異，末亦應耳。」
苕溪云：「無復改移者，此見一分人畜之類，有經長時，業果未轉，故起斯計。如《智論》明舍利弗觀鴿子身，前後皆八萬劫，不改其報。今行陰中，既見此相，乃執一切自然而然，此即不知十二類生各命由緒也。今盡此形等，明未來無因，亦應見八萬劫，以外道通同聲聞故。」
《熏聞》云：「《智論》第十一云：『佛在祇桓，舍利弗從佛經行。是時有鷹逐鴿，飛來佛邊。佛語舍利弗：「汝觀此鴿宿世因緣。」舍利弗入宿命智三昧，觀見此鴿一二三世，乃至八萬大劫，常作鴿身。過是[7]已往，不能復見。從三昧起，佛又令觀未來世此鴿何時得脫。舍利弗入願智三昧，觀見此鴿一二三世，乃至八萬大劫，未脫鴿身。過是[8]已後，亦不能知。從三昧起，白佛：「不審此鴿何時當脫？」佛言：「復於恒河沙等劫中，常作鴿身。罪訖得出，輪轉五道。」』」
「由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。」
「是則名為第一外道立無因論。」
苕溪云：「肇師云：『外道末伽梨，謂眾生苦樂不因行得，皆自然耳。』前經云末伽梨等，都言此身死後全滅。今計無因，雖不云死滅，必至劫滿，亦同其倫。當知諸見不出四句，謂斷、常、雙，亦雙非也。上二無因，即斷見；下四徧常及一分無常、一分常，乃至死後俱非，即後三句。餘之所計，皆源流於此。」
「阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便。」
「窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。」
長水云：「行陰生滅，相續不失，故名常。所計四種，徧一切法，故名圓。」
「一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。」
真際云：「心境二處，雖則無因，二萬劫來，生滅不斷，故計為常。」
「二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。」
孤山云：「人之生滅，不離四大，大性不失，於是計常。」
「三者、是人窮盡六根末那執受心意識中，本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生，循環不失本來常住，窮不失性計以為常。」
資中云：「此於六根及第七識，并執受心本元由處，性恒不失，計以為常。舉所依根，顯能依識。既云心意識中，故知觀八識也。」
苕溪云：「按《楞伽》云：『阿梨耶識，除佛及入地菩薩，諸餘二乘外道修行者，皆不能知。』由是觀之，今行陰未盡，豈能於此計以為常？應知言心意識者，通舉八識也；本元由處者，別指行陰也。良以首楞嚴定，頓窮八識，圓伏五住，而於想陰盡處，不了行陰微細生滅，妄認為常，非謂定中[9]已見第八。慤師云：『若了八識，何得異計？』斯語善焉。」
《補遺》云：「初就心境觀生滅，次就四大觀生滅，未為窮盡。今從六識至八識中，觀其生滅，是眾生本元由處，方為窮盡。六根即六識，執受即八識，心意識三，豎對六七，八識亦可橫在三中。於此三處，凡有生滅，並是行陰眾生之元，見其不斷，乃是性常。雖歷七八，只觀行陰境，次觀四大，三觀八識，四計想窮心。又曰：至如行中興計，未知識陰之源，若了八識元由，何論異計？若論了八識，習氣都亡，則徧證圓知，何拘八萬？既難消釋，不可懷疑，高掛詞臺，待明方決。彼文非謂能窮梨耶，如前四大屬色，豈謂方觀？乃寄色推元，求其生滅。良以此中圓教行人失意之類，雖聞八識，未窮理源，茲乃三摩地人偶同外道耳。」
「四者、是人既盡想元生理，更無流止運轉，生滅想心今[10]已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以為常。」
長水云：「想陰既盡，運動[11]已息，不生滅理，自然是行。此於生滅計不生滅，故執為常。」
《補遺》云：「前三乃於三處計其生滅不斷為常，此計想心滅處，細相心滅，執為不生滅理，勝前三也。前三計生滅不斷為常，第四計生滅細相似理，乃執理為常，如見細流，謂之止水。」
長水云：「想元生理者，想心乍伏生類，根元乃現，指行陰細相為生理也。更無流止等者，以生滅細故，不見動靜之相也。理中自然者，指細相生滅為理，有自然相也。」
「由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。」
苕溪云：「此四徧常所窮之境，從廣至狹而成次第。初通五陰，二局色陰，三唯行陰，四但是行陰不生滅理。」
《補遺》云：「第三乃徧於六七八中，計行陰生滅之相耳。如前計四大，云色陰[12]已消，是知於四大上，計生滅行陰耳。故云窮四大元，元即生滅也。前雖[13]已觀色陰，今究其元也。」
「是則名為第二外道立圓常論。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。」
「窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。」
「一者、是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性。」
苕溪云：「觀妙下，重舉觀行。湛然下，正明起計。亦由不了行陰生滅，妄謂此處心性湛然，以為神我。言神我者，外道名主諦，謂一切法皆是我所，悉以此神而為其主。」
《熏聞》云：「《智論》明外道神我即是六識，更無異事。今於行陰中起計，亦是分別事識，妄認行陰為不動我。」
「二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。」
恒沙國土，秪於一大千界內見諸國土耳。
苕溪云：「謂三禪以下，終為三災所壞，名無常種性；四禪以上，災不能壞，名究竟常。」
「三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。」
我既微細，生滅亦然，故云即生即滅。而此生滅，從細至麤，相續無間，故云一切死生等。
《補遺》云：「以妙明心體徧於十方，計為我性，而行陰生滅，猶如微塵，雖流十方，以微細故，不覺流動，因計性無改移，為常一邊。然則所計我性，不動是行之體，生滅是行之相，能令此身即生即滅。此計色身有生滅無常，不覺行陰有微細生滅，計為不動。」
「四者、是人知想陰盡、見行陰流，行陰常流計為常性，色、受、想等今[14]已滅盡，名為無常。」
孤山云：「知想陰盡者，得意即入相似初心，失意則因茲起見。其失意者，乃是命伏為盡，非斷盡也。前後准此。」
《補遺》云：「行陰常流，騐前四徧。常論中，前三直計生滅不斷為常，第四計細相生滅為不生滅理，執理為常耳。」
苕溪云：「此四顛倒，初觀神我及一切眾生，即正報也；次觀國土與劫，即依報也，此二對他明常無常；三觀我心及身，四計陰等，此二約自色心明常無常，亦從廣至狹也。」
「由此計度一分無常，一分常故墮落外道惑菩提性。」
「是則名為第三外道一分常論。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。」
「窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。」
「一者、是人心計生元，流用不息。計過、未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。」
孤山云：「生元即行陰也。過未不見，故名有邊。現在相續，故名無邊。」
「二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。」
苕溪云：「後八萬劫，亦合如前。」
「三者、是人計我徧知得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。」
孤山云：「但見彼人現我知中，而不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊。」
「四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生，一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊、一半無邊。」
資中云：「此計行陰滅處為空，空故無邊。以心籌度，復見有生，生故有邊。世界所有，義亦如是。窮行陰空，非謂能破行陰見空。此人見行陰中有生有滅，生於偏受，遂計滅處為空。空是無邊，將為所證。其生一邊，屬於有邊，非所窮也。」
苕溪云：「此四有邊，初唯約自，二單約他，三具自他，四重計他一切依正。斯則前狹後廣，以成其次。」
「由是計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性。」
「是則名為第四外道立有邊論。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。」
「窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虗論。」
資中云：「准《婆沙論》釋，外道計天常住，名為不死；計不亂答，得生彼天。若實不知而輙答者，恐成矯亂。故有問時，答言：祕密言辭，不應皆說。或不定答，佛法訶云：此真矯亂。故名不死矯亂虗論。」
《熏聞》云：「節疏云：『外道計無想天為不死天。』」
「一者、是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。」
長水云：「於一生滅行陰，分為八義別見，謂常變、生滅、增減、有無也。答中略舉六義，以不能定其道理，但兩楹而答，故云亦生亦滅等。」
《補遺》云：「互互即是各各，諸法各各生處為有，亡處為無，皆於定中所見。」
「二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。」
「三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。」
「四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。」
苕溪云：「從二至四，於前八句，有無分出也。二三單計，第四兩亦。有即是無，如氷是水；無不是有，如水中氷。四句之中，但涉三句，未見雙非，其計猶麤。」
「由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性。」
「是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。」
「窮生類本，觀彼幽清常擾動，元於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。」
資中云：「無盡流，即行陰也。由見無盡，故言死後有相。」
「或自固身云色是我，或見我圓含徧國土云我有色，或彼前緣隨我迴復云色屬我，或復我依行中相續云我在色，皆計度言死後有相，如是循環有十六相。」
真際云：「初計色四句，謂色是我，我有色，色屬我，我在色。例餘三陰，各計四句，故成十六。」
苕溪云：「今謂外道六法，我與識異，今行陰未破，識未當情，故不言耳。問：前三陰既破，何故與我復計四句耶？答：但破其計，不破其法，色等生滅，念念不停，即無盡流也。然此行陰，與常塗所辨，麤細不同，如百論家以識陰為初，想陰居次，受陰第三，三皆無記，未能成業，至於行陰，方起煩惱，造作諸業，是則四陰之中，行陰最粗，此據平常未破時說也。今觀行中[15]已破受、想，須知行陰粗相亦盡，唯細相在，故通前三陰，俱見遷流幽隱之元，其實難曉。」
《補遺》云：「應知五陰前後粗細，二義不同。若約造業論之，行陰方論造業，前三但是無記，所以行陰最粗，《百論》意也。二、約分別論之，識陰但總相分別，行陰生滅遷流，分別最細。今取所破次第，行陰微細，生滅在後為細也。百論又以想在受前，由先有想心，方受於境。若爾，受、想二心，前後無在，但受境後，想心為強，故諸文多說耳。」
從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。
苕溪云：「上四陰與我，既死後有相，或復妄計煩惱菩提，理亦如是。以煩惱由陰而生，菩提由我而證。言畢竟者，即兩性並驅，入未來際也。」
「由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性。」
「是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。」
通結五陰，正在前四。又雖在前四，義唯行陰耳。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。」
「窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。」
「見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性消散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無。如是循環，有八無相。」
見其下。明色、受、想三陰[16]已滅，由見先來三陰滅故，乃計現第四陰俱無明入無想。從陰性下。明現前色陰盡也。此質下。以現前況死後也。色陰既爾，受、想、行亦然，是故例云如是循環等。
《補遺》云：「此現觀色陰虗融無礙，不可得其質礙之相，況滅後耶？」
「從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，空竟斷滅。」
苕溪云：「涅槃因果，依現陰而修，後陰而證。陰既叵得，修證何有耶？」
「由此計度，死後無故墮落外道，惑菩提性。」
「是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。」
「窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入，死後俱非，起顛倒論。」
《補遺》云：「雙計有無，非謂只計有無而[17]已。計有非無，計無非有，二者相破，成雙非也。」
「色受想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界，八俱非相隨得一緣，皆言死後有相無相。」
苕溪云：「謂三陰無亦如行陰之有，行陰有亦如三陰之無，四陰各二，故名八俱非相。如色陰之一，有亦不可，無亦不可，見有消融，乃非有也。例行陰不無，是亦非無，良以行陰生滅之細，不可破滅，因計為有，反非前無，又將前無可非今有」。
《補遺》云：「此下釋出雙計有無相也。觀色等中，[18]已破云無，非今行陰現存之有。又觀行陰之有，非前色等之無。若於四陰之中，隨觀一陰，便有此計。言有相無相者，即前標云雙計有無自體相破也。有相非無，無相非有也。良由行者兼前[19]已破三陰在行陰中，故起此計。」
「又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。」
苕溪云：「此計雙非也。色受想等，皆名諸行，悉有遷訛。下文云：『甲長髮生，氣銷容皺，乃至念念不停』，即其相也。於前四陰，雙非有無，亦有八俱非義。此見既細，所以的就行陰言之。此別就行陰計俱非也。諸法生滅遷變不定，心中開通雙非之義，見其生故非無，又見滅故非有。」
《補遺》云：「虗實即生滅也。生實虗滅，二者相破，故云失措。」
「由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性。」
「是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。」
「窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。」
長水云：「是人見行陰念念滅處，名後後無。」
孤山云：「七斷滅者，欲開人天，色開四禪，無色合一，此計七處滅[20]已不生也。」
「或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅[21]已無復。」
身滅者，欲界人天也。欲盡滅，初禪欲染[22]已盡故。苦盡滅，二禪極喜無憂念故。極樂滅，三禪之樂極故。極捨滅，四禪捨覺觀喜樂故。無色捨，色礙故。然則極捨之言，含其二也。
「由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。」
「是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。」
苕溪云：「此計應從第七外道流出，但前約橫論，今約竪說，若攝橫歸竪，則前無相屬，今身滅也。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。」
「窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。」
長水云：「行陰滅而復生，故云後後有也。」
「或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪性無憂故；或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。」
《補遺》云：「或以欲界為正轉依者，正明欲定之相也。良以欲定成時，不見床鋪事障，乃是定心之正報，能轉依報，故下即云觀其圓明。」
苕溪云：「初禪無憂者，[23]已離欲惱，得輕安故。」
「由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性。」
是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。
苕溪云：「此計應從第六外道流出，橫竪攝屬，亦如七九之類。」
《熏聞》云：「攝前橫相，屬今竪義，一往屬欲界，二往通四禪。」
《補遺》云：「前第六計有相，橫約法相，不依三界次第，故得竪名，與彼流輩臭味是同，故論攝屬。」《熏聞》云：「一往屬欲界者，指彼第六計色即是我四句，一往只在欲界，二往可通四禪，以四禪外道寧無此計？但據其或固自身之言，似如欲界之色。前標後，後約所見境起計。今云現涅槃，約[24]已證即身以說。然此計從第六外道流出，既不同死後斷滅，似同死後有相，以不見五處微細生滅，便謂安隱現得涅槃。」
「阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來心於我滅後傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆獲消息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。」
苕溪云：「前色受想末，皆云無令天魔得其方便，今行陰後云心魔，下識陰後云見魔，心見不出見愛二惑，即煩惱魔也。於受陰中，第五生無盡憂，心不欲活，猶死魔也。并所觀五陰，即陰魔四魔具矣。」
《熏聞》云：「前色、受、想等，且據大節，判屬天魔，其間不無煩惱之相，心見不出見、愛二惑矣。此約通論，不可將二惑分對兩陰，以行陰中、識中，除定性二乘外，皆邪見故。既有見惑，任運有背上使，即受惑也。若以止觀十境收之，正屬見境，亦兼禪境。」
長水云：「想陰未盡猶引外魔，今想陰盡行陰明露，但於所覺境界別生異見，執此為是，故云心魔。」
《補遺》云：「魔起於心，自貽伊戚。《尚書》云：『無起穢自臭。』上色受想，觀境猶麤，故外致天魔。今行識既細，但於內心邪僻成魔，亦一往耳，理必互有。」
《熏聞》云：「自起深孽。《說文》云：『禽獸蟲蝗之怪謂之孽。』今言心魔自損，如彼之怪。銷息，猶除滅也。」
《補遺》云：「不遭枝岐者，惡道異端，枝岐則亡羊必矣，勿令心祈求也。五陰中魔，並生於希，須躁進耳。」
「阿難！彼善男子修三摩地行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然墮裂沈細綱紐，補特伽羅酬業深脉感應懸絕，於涅槃天將大明晤如鷄後鳴，瞻顧東方[25]已有精色，六根虗靜無復馳逸。」
長水云：「行陰即世間體性。世間有三義：一、有生滅；二、有漏；三、可破壞。既墮世間，同以行陰生滅為性。」
苕溪云：「諸世間性，即十二類生行陰體性也。同分生機，謂與諸類同其分齊生滅之機。倐然下，見行陰盡相。行是業性，能持諸陰，如羅網之有綱紐焉。補特下，明不牽來報。應猶報也。」
《補遺》云：「脉者幕也，幕絡一體也，業能牽生，如幕絡不斷。」
孤山云：「三德涅槃，名第一義天。」
《補遺》云：「指前行陰若破，即入相似，將登分真，於中道涅槃之天將曉，如後鳴鷄，東方將明之精色相似三諦也。五陰之中，若於色陰盡，則五陰皆破，[26]已入相似，不復更修受等之觀，為鈍根者歷五陰說，但前伏後觀耳。豈有受想盡，入相似位，復至行陰修觀，如後鳴鷄等邪？如色陰盡，則曰見諸佛心，如鏡現像；受陰盡，則曰得意生身；想陰盡，則曰猶如晴空，無復麤重。前塵影事，與今瞻顧東方，[27]已有精色，並在相似，無復優劣。以由一陰若破，惑去理顯，入位之相，更無高下故也。」
苕溪云：「五陰伏有次第，斷無前後。今取將破別惑為後，初破通惑為先。斷伏頓漸，如下所辨。行陰既盡，故曰虗靜。不感分段生死，故曰無復馳逸。」
「內外湛明，入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界[28]已獲其同，精色不沈，發現幽祕，此則名為識陰區宇。」
識陰披露，故得湛明。下文云：「又汝精明湛不搖處，於身不出見聞覺知」，即其相也。識息煖三和合成命，受生之際識陰為先，而此元由復是人法二執生本。今觀中所見雖未銷盡，且無行業招引來報，故云諸類不召。又見十方一切依正唯識所變，故云[29]已獲其同。精色不沈即湛明也，發現幽祕無所覆也。受命元由即是識陰，既是類生種子元由，不起煩惱不作新業，由是執果無受生，故云諸類。
《補遺》云：「精色不沉，發現幽祕，只此二句，是識陰區宇之相。前受、想、行[30]已伏，今觀識心明湛，故精色不沉，而幽祕發現也。識心望受、想、行最為幽祕，譬若即主處室，使令居外，故識陰體得幽祕。名觀由執元者，觀識陰之由，復為二執之元，觀破執元，所以諸類不召。」
「若於群召[31]已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心如吠瑠璃，內外明徹名識陰盡，是人則能超越命濁。」
苕溪云：「群召雖異，識體是同。若於同中銷磨六根見愛之惑，則能合成一體，開為六用。六用不隔，皆悉通鄰，即法華所明六根清淨也。」
長水云：「世界身心皆唯識現，今識陰盡，唯見覺體明妙，如淨琉璃，一切無障礙，名內外明徹。身心為內，世界為外，俱無所得，故云明徹。前文云：『十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸寶月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。』則知識陰盡者，是隨分覺也。文殊亦云：『一處成休復，六用皆不成，塵垢應念消，成圓明淨妙。』」
「觀其所由，罔象虗無，顛倒妄想，以為其本。」
孤山云：「罔象亦倣象，皆不實貌。」
「阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元，[32]已滅生滅。」
前後發境，並在觀心中。今為顯示境界所依，故寄陰盡次第相由而說。應知陰盡縱發，彌益正解。若在觀行心中發動者，隨之則邪，制之則正。當以此意統括其文，則於行位不惑方隅。
《補遺》云：「於識還元者，夫心體只一，本無王數之別，由攬境故，受等潛生。今因觀力，受等乍伏，旋見心源，只指心王為元也。下十魔，初並云若於所歸，蓋指今還元也。去彼受等，還歸心體，以為照覽，因而生計也。」
「而於寂滅，精妙未圓。能令[33]己身，根隔合開。亦與十方，諸類通覺。覺知通㳷，能入圓元。若於所歸，立真常因。」
《補遺》云：「於識心元用禪那，故能解達圓融，六根不隔，故曰圓元，即所計真常之因也。諸類通覺，謂達其覺性不同，前文[34]已獲其同是唯識也。」
苕溪云：「覺知下，重牒所發，結歸陰元也。斯亦功用，暫得如是，不生勝解，名善境界。由起邪執，故墮外道種類。」
「生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。」
真際云：「因所因執，認圓明為真常，計真常為妄本。」
《熏聞》云：「上因指體，即圓元也。下因對用，既真為妄本，能生諸法，故對諸法之用，立所因之名也。」
《補遺》云：「初認識心虗融為常因，又計諸法從此因生，故云。」
長水云：「據下七段，皆云能非能等，獨此為因所因者，何耶？答：一切諸法，皆從識變，正是所因。以不了虗妄，執為實因，故同外道。下文直顯當體虗妄，故云非能等也。」
「是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。」
《補遺》云：「從此真常之因，成於常果，是我所歸。」
「阿難！又，善男子窮諸行空，[35]已滅生滅。」
「而於寂滅精妙未圓，若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出。」
「生勝解者，是人則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。」
孤山云：「能非能執，謂我是能生，彼皆所生。」
資中云：「摩醯首羅，即大自在天，三目八臂，外道所宗。如《俱舍》破，能生世間，有何義利耶？」
「是名第二立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我徧圓種。」
《補遺》云：「立能為心者，計我心為能生，將感自在天，能現無邊身之果，以彼有現無邊身之能事故。如云生大慢天是也。計一切眾生皆從我生，故我心周徧。又因前薄有圓解而生，此計仍存圓名。」
「又善為子，窮諸行空，[36]已滅生滅。」
「而於寂滅，精妙未圓。若於所歸，有所歸依。自疑身心，從彼流出。十方虗空，咸其生起。即於都起，所宣流地。作真常身，無生滅解。在生滅中，早計常住。既惑不生，亦迷生滅。安住沈迷。」
行者因觀識心體了寂滅，而謂寂滅是心所依，不解達陰即理，却疑身心從彼流出，此執心外有理為能生，故屬邪矣。
苕溪云：「從彼流出者，此指所歸識陰為彼。以識陰圓元為常，自[37]己身心及十方虗空為非常。非常即生滅也。既見非常從常流出，乃計生滅即是常住。下文知無知執，義例亦然。」
資中云：「自在天與前不別，此天現有生滅，妄計為常，故云在生滅中早計常住。」《補遺》云：「此乃判彼成邪寂滅之解，未能即陰，猶在生滅，而計常住，太早計也。不了理即於陰，故曰既惑不生也。而棄陰於理外，故曰亦迷生滅也。」
「生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。」
《補遺》云：「計自在天為伴侶者，計十方空從寂理出，能生所生氣味相類故也。」
「是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。」
立因依心，欲依此求常住果也。言因依者，即識陰依理也。生倒圓種者，心外求理，非倒而何？
「又，善男子！窮諸行空[38]已滅生滅。」
「而於寂滅，精妙未圓。若於所知，知徧圓故。因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹，無擇徧知。」
《補遺》云：「由觀心中發於知解，既徧一切，便謂草木與眾生同。原其所計，並由僻解經論，因茲生計。如上所計，識陰自體能生十方眾生，豈非因聞黎耶生法乎？又計寂理生出諸法，豈非因聞法性生法乎？今計草木有生，豈非由聞《涅槃》瓦礫佛性之說乎？草木有性，圓頓正理，窮真源本體，其理可通。就末事以論，正墮邪見，豈有人死而復為其草木耶？」
「生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼，執一切覺成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。」
孤山云：「知無知執者，草木無知，強謂有知也。夫常住真心，一體無二，用諸妄想，依正乃分。是故眾生草樹，悉如空華，皆是有情自心所變。執情不了，以謂一一草木，各各有知，遂說木死為人，人死為木。未明一體，謬計徧圓，違遠圓通，職由於此。婆吒、霰尼，兩外道號。《涅槃》云：『婆私吒及仙尼是也。彼謂一切覺知，乃云草木有命。』今所發見，正與彼同。」
「是名第四計圓知心，成虗謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。」
「又，善男子！窮諸行空[39]已滅生滅。」
「而於寂滅精妙未圓，若於圓融根互用中[40]已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵發作本因。」
苕溪云：「圓化者，謂觀中所見，圓融變化，唯識之境也。一切發生，即四大之相也。觀塵成就，別名地大，以此群塵，通指四大。既見此等，並由圓化，乃計修因證果，不出火之光明，水之清淨等，故曰發作本因。」
「立常住解，是人則墮，生無生執。諸迦葉波，并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。」
立常住解生無生執者，謂四大之生即常住之無生也。迦葉波亦婆羅門別姓。下所并者，總攝其類。
「是名第五計著崇事。迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。」
「又，善男子！窮諸行空[41]已滅生滅。」
「而於寂滅，精妙未圓。若於圓明，計明中虗，非滅群化，以永滅依，為所歸依。」
明中虗者，前云罔象虗無是也。非滅群化，非猶破也，群化即四大等。
「生勝解者，是人則墮歸無歸執無想天中。諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。」
孤山云：「歸於無歸，故云歸無歸。執無想天，滅心心所。舜若多，主空神也。」
「是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。」
《補遺》云：「此計虗無，必成無想外道空果。」
「又，善男子！窮諸行空[42]已滅生滅。」
「而於寂滅，精妙未圓。若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝。」
苕溪云：「識陰精明湛不搖處，名之為常。今見其常，乃執色身，同此精圓也。」
「生勝解者，是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。」
長水云：「身本無常，實不可貪以為長久，今堅貪著，故云貪非貪執。阿斯陀，此云無比，即長壽仙也。」
「是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄誕種。」
《補遺》云：「趣長勞果，恐取勞苦之義。莊周曰：『勞我以生。』今求長生延命，非法性身，秪成勞苦之果耳。」
「又，善男子！窮諸行空[43]已滅生滅。」
「而於寂滅，精妙未圓，觀命互通，却留塵勞。恐其銷盡，便於此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，縱恣其心。」
真際云：「觀命互通下，謂於羣召[44]已獲同中，無彼召因，恐亡其果，故却留塵勞也。」
苕溪云：「此約在家修禪得通者說，故有廣化七珍，多增寶媛之事。美女為媛。」
《補遺》云：「命即性也。行人觀識之性，通乎真俗，真俗共有此性，故曰互通。今觀空性，欲存俗諦，不達體同，便謂永寂，則絕事相。故有留塵勞，增寶媛，乃墮邪欲也。孤山謂將復真而反戀俗是也。蓋由行者僻解經論，不壞俗諦，致茲魔境。」
「生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。」
孤山云：「真無真執者，將欲復真而反戀於俗也。吒枳迦羅，未見正譯。此既能化欲境受用，即是欲界自在天類也。」
「是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。」
邪思因者，既於定中發此邪念，不能善察，由此熾盛，起塵勞事，故同天魔耳。
「又，善男子！窮諸行空[45]已滅生滅。」
「而於寂滅精妙未圓，於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅[46]已休，更不前進。」
孤山云：「命明即識也。謂於識陰圓明之中，忽發小解，因此分別苦集是粗是偽，滅道是精是真也。又知苦果酬集因，滅果酬道因，於是見苦斷集，唯求道滅感應也。既發小解，乃背圓融常樂我淨之道。今於四德，略舉其一。所謂下。釋成上意。」
「生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。」
無聞僧者，妄執小道以為究竟，故與夫謂四禪為四果，增上慢人為害一揆。
「是名第九圓精應心。成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。」
「又，善男子！窮諸行空[47]已滅生滅。」
「而於寂滅精妙未圓，若於圓融清淨覺明發研深妙，即立涅槃而不前進。」
本觀識陰三諦圓融，而偏著妙空，遂生小解，故即安立涅槃化城，而不前進中道寶所也。
「生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫。不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。」
諸緣獨倫者，緣覺、獨覺，佛世滅後，故有二焉。
「是名第十圓覺㳷心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。」
《補遺》云：「圓覺之性，寂照雙運，㳷心只是求寂一邊。今於圓覺三諦，僻取㳷心，成支佛湛明之果也。生覺圓明，指支佛空寂。」
資中云：「耽寂滅果，成捨生障，是名不化圓種。故《唯識》云：『聲聞畏苦障，緣覺捨生障。』」
《補遺》云：「然則正以支佛不能化物，故云不化。圓種又亦可云：支佛根性，無師自悟，出無佛世，雖佛不能化之，故云不化。所以有焚身移徙之事，自謂與佛不兩立也。」
「阿難！如是十種禪那，中塗成狂因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄，聲聞圓覺不成增進。」
大妄語者，別指前八也。前八通名外道邪魔，亦可別指七是外道、八是邪魔，俱未斷惑故云墮獄，二乘異此故云不進。
「汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作深㜸，保綏哀救銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。」
苕溪云：「言見魔者，見以違理為名。前八違真中二理，起界內邪見；後二違中道理，起界外邪見，以二乘智即無明故。又前八中，七純是見，八具見愛，以留塵勞，生勝解故。問：前受陰盡，[48]已超見濁，何至行、識二陰又發諸見耶？答：前約斷位得意生身者言之，今在伏位，於二陰區宇中發也。此五陰文，若迷斷、伏之義，雖有妙辨，其何以銷之？」
「如是法門，先過去世恒河劫中微塵如來，乘此心開得無上道。」
如是法門，且指識陰。禪那見相，過去諸佛無不覺了，入佛知見，故曰乘此心開。
「識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月。」
《補遺》云：「初示，次證。諸根互用者，識陰乍伏，諸根暫得互用之相，乃入五品乾慧也。言金剛者，以圓修止觀，得金剛名。此非等覺後心，由乾慧之名濫通，特以菩薩金剛揀之。菩薩揀二乘，金剛揀偏教。」
「如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行、金剛十地、等覺圓明。」
次示超證利根行人，因此互用，不歷五品，超入十信，或入住等。
「入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。」
孤山云：「金剛乾慧是妙覺無間道，轉入解脫道即妙覺也，故云入於如來等也。妙莊嚴海是福究竟，圓滿菩提是智究竟，歸無所得是理究竟。福即解脫，智即般若，理即法身，不縱不橫，三德祕藏於茲具顯。遠討其因，實由初心修奢摩他、三摩、禪那三止之功也。」
「此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事。」
奢摩他中毗婆舍那者，即定而慧也。
苕溪云：「微細魔事，總括五陰所現之境也。前結識陰云乘此心開，今結五陰云覺明分析，當知由分析故心開，互現其文也。」
「魔境現前，汝能諳識。心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魎，無復出生。直至菩提，無諸少乏。下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。」
大力鬼神等，別指想陰中年老成魔之類。褫，驚也。
《熏聞》云：「張平子《東京賦》云：『奪氣褫魄。』注曰：『褫，驚也。謂奪移神氣，驚散魂魄。』」
「若諸末世愚鈍眾生，未識禪那、不知說法、樂修三[49]昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動。」
苕溪云：「夫反妄旋真，非行不克。行之大略，唯信法焉。從聞法而入者曰信行，從思惟而入者曰法行。然其二行，必假相資。今云未識禪那即法行者，未識五陰禪那現境也。不知說法，謂不知以信行而資法行也。由是之故，名為愚鈍。若於三昧好樂修習，佛慮斯人為魔所惱，故囑阿難勸持神呪也。嘻！世學大乘者，熟不自謂得真三昧果，以信法二行審之，空空如也。或讀此經，安有自省愚鈍，誦寫其呪，而防諸魔事乎？然則大明不能破長夜之昏，慈母不能救亡子之苦，悲夫！」
「汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。」
孤山云：「夏滿說經，前春示滅，滅在不久，故云最後垂範。」
《谷響》云：「前去之春，故曰前春，非[50]已過之春也。」
阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中重復白佛：
「如佛所言，五陰相中五種虗妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰為併銷除？為次第盡？如是五種詣何為界？」
唯願如來發宣大慈，為此大眾精明心目，以為末世一切眾生作將來眼。
佛告阿難：「精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢。」
苕溪云：「精真，中道也。妙明，寂照也。寂故即假，照故即空，三諦融通，元無塵垢，總名本覺圓淨。此單論真性也。」
「乃至虗空，皆因妄想之所生起。」
此單論妄想生起諸法也。
「斯元本覺，妙明真精，妄以發生。諸器世間，如演若多，迷頭認影，妄元無因。」
此合明真妄，發生世間。所以爾者，無前單論，則不知離義。無後合明，則不知即義。迷頭認影，事匪條然。
「於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。」
立因緣性，謂自他共性，并下自然，則四性備矣。彼虗空性，此指體性之性。既由迷妄有虗空，依空立世界，空猶幻有，世界可知。故《法華》云「知法常無性」者是也。眾生於無性中，惑為因緣及自然性，皆是妄心分別計度。
「阿難！知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？」
《補遺》云：「謂若只知妄從真起，則有妄想因緣可言也。若能了妄即真，無妄可起，則妄想因緣亦無可言者矣。」
「是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。」
苕溪云：以結前所譚，亦生後所故。
「汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命。如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崖不有酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因譚酢出？是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。」
汝體，父母遺體也。想謂欲想。子在中陰時，若無欲想，則不能來父母欲想中受胎。如我下，次引前破想陰喻，顯此妄想。
《谷響》云：「先因父母想生者，世有不因交合而因想有胎，是知體因想生，彌為可騐。」
《熏聞》云：「按千寶《搜神記》曰：『漢末，零陵太守有女，悅郡門下書佐，而因於牖間，乃使婢取佐盟水而飲之，有娠。既而生子，至能行，太守乃見椽吏抱兒眾中，使求其父。兒直上書佐腋，推之化為水。眾大驚，遂以女聘書佐焉。』以是明之，雖有因合不因合之異，莫不皆由想乎人見兒化為水之說，以為詭譎，而不顧百年在世，亦同此兒矣。攬遺體而成，遺體亦水也，一旦死滅壞爛，仍是水矣。果零陵小兒之可驚，則眾人盡可驚也。彼既詭譎，此安得不詭譎乎？妄想而生，大哉佛說！」
長水云：「通倫，猶言同類也。」
「即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虗明第二妄想。」
苕溪云：「當知色受想三陰妄想，相由而起，必不相離。故前文云：『汝體先因父母想生。』下文云：『種種取像，心生形取，皆同懸崖酢物之想。』由是明之，此三妄想，其體粗現，非如行識，幽微難見。所以前三陰中所發天魔，其相亦粗；後二陰中所發心見二魔，其相亦細。」
《補遺》云：「想於臨高，而令真受酸澀，此言因想生受。由因受生，能動色體，此言因受動色。如因心受愛境，則身業運動，有所為也。」
苕溪云：「汝今下，正示受相也。順益即樂受，違損即苦受，合有非違非順，即不苦不樂受，但文略耳。」
《補遺》云：「汝今現前下，蓋前文乃附譬喻以明故也。」
「由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通第三妄想。」
初二句，牒前受陰。由前文云因受動色，則是由汝念慮使汝色身也。身非念倫下，次生起想陰也。雖云因受心故能動色形，且心色非類，如何以身隨心耶？所以能動色者，功在想心，故曰種種取象，心生形取，與心念相應，故受動色也。種種取像，必因心想之形，形對像生，取彼懸崖之像，必先心想，有茲形取，方能令身受於酸澀，功在想心矣。窹即下，明想心不斷也。言融通者，無色心窹𥧌之間故也。
《熏聞》云：「身非念倫下。正明融通妄想之義。謂身之與念，色心兩殊，且非倫類。汝身何因至與念相應者。誠由妄想融通使之然耳。又非但融於色身，亦乃通諸夢寐，故曰窹即想心等。」
苕溪云：「心生形取，謂心念若生形質，必取想高酸，起取之騐也。窹𥧌等者，由想成夢，以顯妄念，當無間然。」
「化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。」
此若非汝，指化理不住等。云何體遷？指其甲長髮生等。如必下，若謂體遷實是汝者，何不覺此相代之相？以不覺故，行陰生滅，名為幽隱。
《補遺》云：「上文只就色陰明遷變理，故此通例諸法遷變之行。」
「又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知。若實精真不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌筭？」
苕溪云：「今文即以見聞為精明，動用為常體。何則？識無所存，徧在諸根，根對境時，雖涉於用，用在無記，未起善惡，指此無記，名為精明湛不搖處。若約分齊明之者，五識、五意識及第六心王，皆是其處也。佛恐眾生計此為常，故寄阿難。先且定云名恒常者，若實精真，不容習妄，此破其常也。精謂精明，真即恒常。何因下，示妄習相。念念受熏者，以昔覩寄物，納種在識，若不受熏，覆覩前異，必無記憶之相。既不忘失，則知中間常為無明，念念熏習，熏習即妄，何精真之有乎？」
《補遺》云：「此中明識陰而立精湛者，蓋由行人[51]已次第觀五陰，窮諸行空生滅乍伏，故觀行中識心亦精湛也。良以惑使乍伏，觀力使然，非[52]已破惑顯理。故下判此不出見聞覺知者，還成第六王數故也。舉喻覩一奇物歷年俱忘者，如伏惑之相也。覆覩宛然者，惑起故失其湛明也。」
「阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習？非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗，無第五顛倒微細精想。」
六根互用等，始破見思，故妄想得滅，即麤垢先落也。問：上文受熏約無明說，今妄想滅，何止見思邪？答：無明所熏亦見思種子，故前指見物有憶有忘，正是麤相。今種現雖盡，而根本猶存，非謂六根得真互用。問：此首楞嚴體無不圓，宗無不極，至於破陰，力用何短乎？答：非是力用不恊體宗，由辨魔中五十重境皆從分段五陰妄想中現，今齊此論滅，故且至六根互用。若如前文，反流全一，六用不行，即破根本無明，有異此中顛倒妄想也。
《熏聞》云：「且約通惑未除，凡有所熏，皆見思家種子也。如荊溪云：未淨六根[53]已來，所有王數，名見思家王數。此其例焉。既有憶忘，復名妄想，非麤而何？況至六根淨位，此相則滅，麤義愈彰矣。」
「阿難！是五受陰，五妄想成。」
「汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。」
《補遺》云：「五陰中各有因界，色淺而識深。」
長水云：「唯色與空等者，色謂形色，空謂顯色，俱色蘊攝，妄色妄空互形顯故。略舉色空攝一切法，此以依對正釋。准第四云：『汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，名為劫濁。』又第九云：『若色陰盡，能超劫濁。』故今知言色者，須對依報外色示之。」
真際云：「記忘是想者，記憶忘失，取像攀緣，皆想分齊，記憶忘失。亦可云：記如寤，忘如𥧌。」
苕溪云：「生滅是行者，三相遷流，俱屬行陰，略舉生滅，以攝於異。湛入合湛等者，湛生滅之際，入精明之處，方名合湛。合，同也，以形相異而識體同故。」
《補遺》云：「上之湛字，乃行伏識顯之體也。言入者，謂此識心涉入根境也。合湛雖入根境，而無根境取著之相，與彼相合也。如前文云：『內外湛明，入無所入』是也。此五陰文，唯識陰就理而明者。蓋此釋疑，文聯識陰，並就此義而說也。」
「此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。我[54]已示汝，劫波巾結。何所不明，再此詢問。」
孤山云：「約生則由內造外，從細至麤，如著衣也。故迷理有識，乃至見色。約滅則由外至內，從麤至細，如脫衣也。故悟理色盡，乃至識盡。」
《補遺》云：「此明五陰兩重次第，若從生法，識為能生，色最居後；若從觀破，次第從外向內，色陰在前，如四念處法相是也。此亦一往，若直觀心為萬法之源，識亦居初也。」
苕溪云：「理則頓悟至因次第盡者，以此四句俱就觀行位伏義釋之，謂依理頓悟、乘悟、修觀、用觀併銷，而其五陰任運，麤者先除，細者後盡，故曰事非頓除，因次第盡。前文所明五陰區宇次第而顯者，即其義也。但此併銷有盡未盡，盡在七信未在[55]已前。」
《熏聞》云：「問：夫五陰妄想不出見思，且初信斷見，二信至七信斷思，此圓家麤垢先落之位也。今乘悟併銷，為是先見後思？為復見思雙斷？答：應有二義，若先見後思，亦名併銷，以此二惑皆徧五陰故。當知初信則併銷五陰中迷理之惑，二信至七信則併銷五陰中迷事之惑。若見思雙斷，義亦有憑，如《瓔珞本業》云：『舍利弗於第六住值惡因緣，退入凡夫、外道，乃至千劫作大邪見及五逆等。』荊溪云：『身子於十住中第六心退，恐是爾前見思俱斷，至六心時，見猶未盡』。今以圓信例彼別住，見思俱斷，故曰併銷。」
《補遺》云：「舍利弗六住退，《起信論》云：『非其實退，為初學未入正位而懈息者，恐怖令彼勇猛故。』《宗鏡》云：『權教中六住可有退位，實教中為稽滯者責令進修。如舍利弗示現聲聞非實聲聞，所作方便皆度眾生。』《法華文句記》云：『如《瓔珞》意，身子於十住中第六心退，恐是爾前等。此伸通權教中六住有退義，由見思俱斷故。六住有見，所以有退。』今記主准此文，明實教中亦有見思俱斷之義。然山家教門四教斷惑諸文所明斷見思，則必無俱斷，唯有此一文說之。俱斷之義，舊學未有定論。今謂諸文前斷見而後斷思者，此約障理障事惑體不同故也。然有俱斷義者，約別圓兩教用觀不同，藏通必須修八忍八智，入無間三昧斷見故也。准理，權教俱斷可有退者，實教俱斷無有退者，圓觀勝故。准理如此，何必求文？上文所明五陰若能盡超五濁者，即其義也。然今總判五陰盡在七信者，一按文，二詳義。且按文者，前色陰盡，見諸佛心如明鏡中顯現其像；受陰盡，得意生身，隨往無礙；想陰盡，虗受照應，了罔陳習；行陰盡，於涅槃天將大明悟；識陰盡，即得現前諸根互用。凡此五者，豈非皆自六根清淨之明文乎？二詳義者，如前說色陰妄想云：『汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。』以此觀之，色由想生。色陰若亡，想陰必盡。想陰若盡，既無陳習，豈非[56]已斷思惟煩惱耶？況想陰之前，受陰盡時，得意生身。若不斷思，出分段死，安得意生乎？受盡尚爾，想、行、識盡，不亦例然。又見色陰盡者，能超劫濁。前明劫濁，從見虗空徧十方界，即名為濁。是則劫濁盡時，不應見空。空見若除，受等四陰復何所在？故知五濁超必同時，不可以長途所談校其倫次也。」
《補遺》云：「約理約解，無陰可論，豈容次第？故行人乘此悟解，頓除五陰也。如義例說，上根利智直聞是言，病即除愈，不俟立境立觀也。約事約行，必須揀境以為用觀之處，五陰之中必先一陰為境，一陰若破，四陰隨破，故曰事非頓除，因次第盡也。言次第者，非謂先色次受等一一用觀，但一陰居初為境，餘陰同破，乃名次第。如上所明解縈之喻，就六根言之，一根若破，餘根同伏，乃名次第，非謂先眼次耳等。所以如來下文即引同此喻，以責再詢，正同解結次第。一解六亡，一陰若盡，五陰俱破，名曰次第。」
「汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。」
自辨魔來，齊此流通行也。
「阿難！若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？」
自此文至盡經，流通教也。付囑流通，唯行與教耳。
阿難答言：「虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前？虗空既窮，佛土充徧，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？」
《熏聞》云：「問中三意：一、徧滿下，舉種子多；二、持以下，示福田多；三、承事下，明敬心多。以此三多為校量本。答中，於三多中略舉種子、福田，自攝敬心，施佛七錢，田、種俱少也。」
佛告阿難：「諸佛如來語無虗妄，若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國。」
《熏聞》云：「一念者，准《仁王》云：『一念中有九十剎那。』故知一念言其少時也。幸哉！一念之頃滅惡尚爾，況多時乎？況終身乎？既云諸佛如來語無虗妄，不可以別時意趣消[57]遣斯文。《般若》受持四句，勝捨三恒之全身；《圓覺》分別半偈，超化百恒之小果。用彼詳此，不亦如是？句偈尚爾，況全章乎？況盡經乎？願諸見聞勵力敷贊。成安樂國者，以果顯因也，即地獄因成安樂國。」
《補遺》云：「《小般若》一日三分，以恒河沙身布施，聞經不逆，其福勝彼。經云：『假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。』」
「得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。」
長水云：「此有多義，故獲勝福：一、所弘之經是佛極談，教、理、行、果皆不思議故；二、末世多障，能於此時流通，是經實希有故；三、施福唯得生死之報，但是自利，弘經利他，令至無漏之果故。由是一念超越前施。」
資中云：「此經有四不思議，謂教、理、行、果，皆殊勝故。且如來藏體理不思議，次辨圓通行不思議，及說神呪教不思議，後明地位果不思議。」
「阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提無復魔業。」
苕溪云：「前利他得福，此自利成道。或以此義釋成上文，謂開示未學，得福斯勝者，良由眾生於教誦持，乃至成道，所益大故。」
《熏聞》云：「能誦此經，能持此呪，即顯、密二教也。依我教言，如教行道，謂依顯教行正、助二道，亦可依顯教行正道，依密教行助道，依顯、密二教皆行正道。」
佛說此經[58]已，比丘、比丘尼、優婆塞、優娑夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。
苕溪云：「初發心者，圓教外凡或內凡也，皆大歡喜，通該凡聖。」
孤山云：「既聞談常扶律，即偏解圓，同服醍醐，咸霑妙益，故大歡喜。」
《谷響》云：「《大論》云：『三義故喜：一、能說人清淨，二、所說法清淨，三、依法得果清淨。』今謂前二屬應，後一屬機。又如次配三寶，三皆清淨，機應事畢，是故歡喜。然論釋般若，義該三教，今唯圓頓，粗妙可知。」
《補遺》云：「此經部同《法華》開權圓頓，若對《般若》分別粗妙，猶約判義開，則無非一妙而[59]已。」
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十終