一名中印土那蘭陀大道場經，於灌頂部錄出別行。
大唐神龍元年歲次乙巳五月二十三日
阿難白佛言：「世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。」
孤山云：「牒前二決定義。審詳煩惱根本同體，無明品數至多。又迷境不一故曰諸，生滅去來常在妄中故曰俱。瘧病隔日而發，通惑除如安日，別惑在如發日。《涅槃．哀歎品》中二乘白佛亦舉此喻。」
《熏聞》云：「前云：『則汝現前眼、耳、鼻、舌及與身、心六為賊媒，自劫家寶。』斯則[2]已明六根是結。而下文請云：『今日身、心云何是結？從何名解？』此有二義：一、為鈍根者重發起故；二、雖疑所結，意在於解。應作二義消此：一、約阿難權證初果，俱生尚在，則與果內無明俱滅、俱生；二、約阿難實證初住，別惑未盡，則與界外無明俱滅、俱生。若作阿難昔居初果，今入初住，通敘二義者，見惑[3]已斷，如安日；俱生未破，如發日。又通惑先落，如安日；別惑猶在，如發日。隔日之喻，不亦明乎？」
「唯願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。」作是語[4]已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩訶難頂。即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界，來祇陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。
孤山云：「六種震動，表破六根惑也。微塵如來光灌此佛，表同依此法得成正覺。由談解結法門是修證的要，雖未即示耳根入處，以因此說生起後文，故茲現瑞而為表發。」
長水云：「從前至此四度放光，今文諸佛同放仍又同說，蓋初為說教破邪，次為揀妄顯理，次為定見生智，今為入觀成行。前三依教發解未能除障，今文觀成破惑正動無明入法界理，故諸佛放光同示解結體無二源，故知說教破耶、顯真揀妄、立信成解，皆為今日成行取證，故與前文異耳。」
《補遺》云：「前第三番釋迦放光照十方，灌諸如來頂[5]已旋至大眾，此唯彼佛放光却灌今佛之頂。仍又同說者，前放心光則表佛佛證理是同，此事在彼故放光唯彼，仍同顯說六根結解，所以䇿進破同體惑也。」
於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：「善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。」
長水云：「覺明初起，能所妄生，湛性既分，六根成異，根塵偶對，業性即生，輪轉無窮，生死長縛，斯六根為生死結縛之源也。一念無念，能所都亡，根塵識心，應時消落，無真可得，無妄可除，覺性圓明，法眼清淨，斯六根為自在解脫安樂妙常之源也。其猶氷水，由氣動移，雖有變異，濕性常一，結解同貫，亦復爾也。」
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？」
佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二。」
苕溪云：「根塵識三，攝十八界，本如來藏妙真如性，故曰同源。凡夫迷真故縛，聖人悟真故脫，迷悟雖殊，始終理一，故曰無二。」
「識性虗妄，猶如空華。」
苕溪云：「同源必兼識性，虗妄必具根塵，猶織綺之法，互現其文也。」
「阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。」
塵相通指六境，知見略示二根，根境對論攝十二處，斯皆兩法相涉，內無實性故。喻若交蘆，經語巧妙，從寬至狹，上攝果義故三，此攝處義故二。下文又略其境，單言其根，故云知見立知等。
《谷響》云：「至若三數[6]已上言交者，並須如數明之，謂三交、四交等。《法華》云有八交道是也。」
「是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？」
孤山云：「立知略見，無見略知，經文互影也。執知見實有，名立知見，此即妄心，是生死輪迴之本。達知見無性，名無知見，此即真心，安樂妙常。是則唯一真心，更無別法。」
《熏聞》云：「阿難請云：『今日身心云何是結？從何名解？』如來開示：『阿難！現前知見若立知者，即名為結；現前知見若無見者，即名為解。』無明涅槃乃結解之法。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。」
《熏聞》云：「《證真》云：『初半頌立有為是空，即真性有為空，緣生故如幻，具足三支比量。量云：真性有為是有法，定空為宗，因云從緣生故，同喻如幻事。次半頌立無為無起滅，不實若空華，亦具三支比量。若取義，便須移不實兩字歸上句，移無起滅三字歸下句。以不實是宗中空義，故應立量云：真性無為是有法，定空為宗，因云無起滅故，同喻如空華。』問：下半頌無真性言，今何強添？答：上真性言，須通下轉云云。論標四句，與此小異。真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。上卷廣明前二句，下卷廣明後二句。」
《補遺》云：「三支即宗、因、喻也。現量緣境親證，比量度義無謬。又《宗鏡》曰：『三支校量，理貫互明，以破立為宗，所以教無智而不圓，木非繩而靡直。比之可以生誠信，伏邪倒之疑心；量之可以定真詮，杜狂愚之妄說。故得正法之輪永轉，唯識之旨廣行，事有顯理之功，言有定邦之力。』」
長水云：「汎論偈頌，總有四種：一、阿耨窣覩婆頌，不問長行并偈，但數字滿三十二，即為一偈。」
手鑑云：「慈恩云：『室盧迦，三十二字處中頌也。』西方五種句：一、短句，上五字，下三字，四句為偈；二、前句，唯六、七字，還四句為偈；三、中句，八字成句；四、後句，成九字，乃至二十六字；五、長句，從二十七字[7]已上，不限之也。諸論指諸大乘經，皆云若干偈，即是此也。如云《華嚴》十萬偈等，其中結偈處極少，餘悉是長行。故知十萬之數，即三十二字之頌也。二、名伽陀，此云諷頌。諷即是頌，謂孤起偈，即下六解一亡等。或名直頌，謂以偈說法，非頌長行。三、名祇夜，此云應頌。一、與長行相應之頌，由於長行說未盡故。《雜集》云：『不了義經，應更頌釋。』二、為後來應更頌故。《涅槃》云：『佛昔為諸比丘說契經竟，爾時復有利根眾生，為聽法故，後至佛所，即便問人：如來向者，為說何事？佛時知[8]已，即用本經，以偈頌曰：我昔與汝等，不識四真諦，是故久輪轉，生死大苦海。』四、名蘊陀南，此云集施頌。謂以少言攝集多義，施他誦持故。如云一切有為法等四句，即攝《大般若》八十餘科二十萬偈。為何意故經多立頌？略有八義：一少字攝多義故，二讚嘆者多以偈頌故，三為鈍根者重說故，四為後來之徒故，五隨意樂故，六易受持故，七增明前說故，八長行未說故。今此經內於前四中二三所攝，八意之內正唯三七兼二五八。然又長行偈頌相望有五對立例，謂有無、廣略、雜合、先後、隱顯。又慈恩說偈頌有十，謂利鈍、前後、曲直、難易、真俗、取捨、標釋、智辨、解持、說行。此十義十對，每對皆上字是長行，下字是偈頌。一為利鈍二根，二為前後二眾生，三為曲（屈曲顯示）直（直言其事）兩樂，四為難易兩解（難解者長行委曲而說，易解者偈頌撮略而說），五為真俗兩隨（真謂就理直言，俗謂隨俗文飾），六為取舍兩分（取善也，舍惡也），七為標釋二別（標列事理，說釋義味），八為智辨二殊，九為解持二界，十為說行二別。」
長水云：「此文正破無明法執為無為有實體者，皆迷真性，一真法界本非對待，故此對破即是解結之因也。應立量云：真性有為，元空不有，從緣生故，猶如幻事；真性無為，本來不實，無起滅故，猶如空華。第二量中，先因後宗，譯人語便，亦無所失。」
「言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。」
苕溪云：「長行但破於妄，今恐捨妄取真，故重遣之。」
孤山云：「諸，之也，語助耳。言根塵虗妄，則顯涅槃真實。對妄說真，待對不絕，真亦成妄，故言二妄。龍樹云：『若法為待成，是法還成待。』對妄說真，猶皆遣蕩，云何更有妄中根境乎？猶非能遣也，真非真所遣也。非真即妄，見即是根，所見即境。中間下，頌相見無性，同於交蘆中間，謂根境二法體中無性。」
「結解同所因，聖凡無二路。」
苕溪云：「欲明解結，汎舉所因。所因者，六根也。」
汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。
孤山云：「初二句重牒前喻令審觀，言空則蘆有外相，言有則蘆中本空，以喻根境妄執似有，其體元空。次二句頌知見立知，及知見無見等。」
「解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。」
二句為華巾結解張本。二句為諸聖圓通張本。
「陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。」
[9]檇李云：「梵云阿陀那，義翻執持，即第八異名。以能執持種子根身等，令不散壞故。且阿陀那識，真諦謂之第七者，蓋別取第八染分立名。《唯識》、《百法》謂之第八者，則通取染淨和合為目。《解深密經》謂之第九者，乃別取第八淨分言之。故《攝論》云：世尊說法，凡有三種：一染汙分，二清淨分，三染汙清淨分。譬如金藏，土中有三：一地界，二金，三土輪。以地譬依他性，具染淨二分（八識）。以土譬分別性，為生死染分（七識）。以金譬真實性，為涅槃淨分（九識）。問：陀那之名，既通三識，何故[10]檇李釋此頌文，須云第八異名耶？答：以順現文，名義便故。既云習氣成暴流，又曰真非真恐迷，是則顯有染淨二分。雖《解深密》名為第九，不如《唯識》第八義親。」
《補遺》云：「吳興以第八中具有三分，譯人隨取一義以立其名。果如此言，則使第七末那亦第八之異名耶？今黎耶外自有陀那，如何便指八中染分耶？以第七陀那本非異名，何須言及？但以今經陀那與《深密》陀那在第九論異名可也。今《補遺》云：斟酌陀那名義，有異乎吳興之說也。[11]檇李曰：『阿陀那義番執持，只就此名可以會通諸異也。若七識云執持者，蓋執六識為外我，八識為內我，故名陀那。』今經云陀那執持義，蓋執持種子根身等，令不散壞耳。若《深密》陀那執持者，蓋取第九為諸識所依，故言執持。執持名通，故使經論立名有異。是則今《楞嚴》執持種子名陀那，乃第八異名，《深密》執持為諸識所依，乃第九異名，豈與夫執我之陀那為同年耶？由是言之，《深密經》中陀那自指第九為暴流種子依持之處，與今《楞嚴》不同，乃用《唯識》、《百法》第八異名，政由經中真非真之言，通乎真妄第八之義也。」
長水云：「阿陀那云：執持即第八識，能執持種子起現行故。第八多名，此名最通，三位之中相續執持位也」。
手鑑云：「多名者，或名為心，或名阿陀那，或名所知依，或名種子識，此等四名通一切位。次局名者，或名阿賴耶，此名唯在異生有學非無學位；或名異熟識，此名唯在異生二乘諸菩薩位；或名無垢識，此唯佛地。然通名中唯阿陀那名義最寬，通因及果，所以不標餘名也。三位者，一我愛執藏位，即一切異生及七地[12]已前菩薩小乘，前三果皆起我執，執第八見分為我故，第八識名阿賴耶，此言執藏。二善惡業果位，即通一切異生至十地滿心二乘無學等位，由善惡因感無記果，果異於因名異熟識。三相續執持位，即通因果一切位，以第八執持諸法種子等令不散失，故名阿陀那也。」
[13]檇李云：「習氣者，謂薰習氣，乃種子異名也。以第八識中無始習氣，微細生滅流住不息，故如暴流。《解深密經》云：『如暴流水生多波浪，諸波浪等以水為依，五六七八皆依此識。』然彼經中別顯染中淨相，故離八外別說九識，理實陀那更無別體。佛於小乘經并大乘權教不說此識，若說即真則生怖難信，若說為妄又撥同斷滅，故云恐迷不開演也。《深密》偈云：『阿陀那識甚微細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。』」
《補遺》云：「此與《深密》偈云：『我於凡愚不開演』，意則𠃔同。《節疏》曰：凡謂凡夫，愚即二乘。蓋由如來於小乘經部不詮八九，故有是言。約教則通，當教中亦不說也。而孤山、吳興並通、別、圓，恐有失意初心，聞之起計，失之遠矣。豈有圓人初心不如八識業用，何以為圓人乎？豈獨圓人哉？別教初心通伏三惑不八九，如何可論能造是佛性耶？」
《補遺》云：「此下頌文，重示前結解法體耳。前云知見立知，未知法體是何？此中明為指無始八識妄執也。自心下二句，即結相也。不取下三句，解相也。是名下四句，示解結之體，乃三止也。」
「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」
約能解亦如幻，故下文云如幻三摩。
《補遺》云：「上自心指陀那妄心，下自心指如來藏心。眾生妄心，乃於如來藏中少分起計，蓋指能取之根。非幻成幻法，則指所取。六塵，指六塵也。本是妙明心體，故曰非幻。由妄取故，成諸幻境，即上知見立知也。意言由取知見，生出境界，不取無非幻者。若不取著，皆如來藏性，亦非幻之名尚無，況有幻境可得？此示知見無見也。」
「是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。」
孤山云：「中道妙法，不染二邊。如世蓮華，不著泥水。真空蕩相，若金剛寶。所擬皆碎，妙有禮虗。況幻術事，其象無實。初阿難以三止為請，今如來還以三義為歎。彈指超無學，顯三止之功也。若入地住，則超小乘阿羅漢位。縱入相似，亦超無學。以同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。又縱有觀行，亦超無學。如太子處胎，貴壓羣臣。頻伽在鷇，聲逾眾鳥。」
《補遺》云：「若作超入之超，則應以地住佛果為無學。無學舉登地住，此顯速疾能至大覺。然至覺時，亦無自果可為所得，故云超無學耳。准天台意，超入無學，有分滿也。」
「此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」
孤山云：「阿毗達磨，此云無比法，即指前法無以比喻。十[14]方如來，皆依此法入證涅槃。涅槃是果，三止是因，因能入果，喻之以門。」
資中云：「薄伽梵具足六義，所謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。」
於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。阿難合掌頂禮白佛：
苕溪云：「祇夜云應頌，又云重頌，即頌上長行。伽陀云諷頌，亦略云偈，不因長行，但訓美而頌之。二頌合明，故曰雜糅精瑩，此指能詮也。」
《熏聞》云：「孤山云：『前四偈是重頌，後五偈是孤起（從解結因次第[15]已下）。』今謂前四偈中言妄顯諸真等四句亦是孤起，後五偈中自心等五句亦是重頌。若然，則雜糅精瑩，於義惟明，妙理清徹，此為所詮也。」
「我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，唯垂大慈再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沈垢。」
長水云：「由偈云：『解結因次第，六解一亦亡。』故此疑之。」
即時如來，於師子座，整涅槃僧，[16]斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：「此名何等？」阿難大眾俱白佛言：「此名為結。」於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：「此名何等？」阿難大眾又白佛言：「此亦名結。」如是倫次，綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：「此名何等？」阿難大眾亦復如是次第酬佛：「此名為結。」
真際云：「涅槃僧，此方裙號僧伽梨大衣也。」
長水云：「劫波云時分，巾是彼天所奉。」
佛告阿難：「我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？」阿難白佛言：「世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪為六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時，第二、第三不名為結？」
佛告阿難：「此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？」「不也。世尊！六結若存，斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辨，如何令是六結亂名？」
佛言：「如是六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成，則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。」
苕溪云：「同謂一真之性，理本無差，譬巾之體也。異謂六根之精，事用有別，如巾之結也。次第所結之巾，本是一巾，造作六結耳。真如之理，常住不變，畢竟同也。眾生妄想，確乎不拔，畢竟異也。以真顯妄，言妄難除也。異兼一六，故吳興以六根之精，同為巾結也。」
佛告阿難：「汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？」阿難言：「此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？」
《谷響》云：「酒德頌曰：陳說禮法鋒起，如劒戟之鋒刃，相競逐而起。」
長水云：「此中應云欲得不成，願樂一成，復云何得？佛意云：汝意嫌此六根妄隔，樂成一體，有何方便而得成一？答意：若解此六亦不成一，以一對六而立，六若不生則無所對，故無一義。」
《補遺》云：「曉喻意。華巾之體，本無六一之名，真性也。結綰成六，六根也。望巾本一，涅槃也。若解結[17]已，六名既廢，一名亦無，對彼六結，得一巾名耳。」
佛言：「六解一亡，亦復如是。由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛則有狂華，於湛精明無因亂起。一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。」
苕溪云：「六根之精，元是一真之性，以隨緣故。在眼曰見精，在耳曰聲精等，此皆如第二月揑所成故。若能隨根脫黏內伏，六既融一，一亦斯亡。如解結[18]已，巾亦無用。次取不用巾為一亡也。良由如來藏心，本非六一，二乘空之，強名為一，故曰六解一亡。知見發妄，此屬能見之相。勞見發塵，即對所見之境。唯妄與勞，五住備矣。次雙喻其義。次示塵勞之相。」
阿難言：「此勞同結，云何解除？」如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：「如是解不？」「不也，世尊。」旋復以手偏牽右邊，又問阿難：「如是解不？」「不也，世尊。」佛告阿難：「吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？」阿難白佛言：「世尊！當於結心解即分散。」佛告阿難：「如是，如是。若欲除結，當於結心。」
《補遺》云：「若按二決定義，五濁六根無非剎那，故知今言結者，須指現前生滅妄心為六根要，結心也偏掣，況不得解結之要也。」
「阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。」
苕溪云：「既令解結，當於結心，欲使選根而修圓行，故示佛法從因緣王，反顯若無因緣，佛法無由而生也。如前文云：『譬如琴瑟，雖有妙音，若無妙指，終不能發。』是則圓修定慧，是今因緣。若三藏中事六度等，皆是世間麤和合相。」
長水云：「中道正觀如幻三昧，能解無始無明根結，能於彈指超證無學，能起無方不思議用，此名佛法從因緣生，豈同世間所說麤相？以佛無明永盡，得一切種智，故能知此結解因由，非餘境界。」
孤山云：「世謂六凡，出世謂四聖。知此十界，皆因於心。隨無明之染緣，則出九界；隨教行之淨緣，則出佛界。故《法華》云：『佛種隨緣起。』准《法華疏》，以中道正因為佛種。今知其本因，皆因於心，心即佛種也。然而法華正指真心，此中正指妄心。雖真、妄體同，理須甄別。《涅槃》云：『亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。』」
苕溪云：「如是下，謂佛有權實二智。實智冥理，權智鑒物。權實一念，佛理同時。理則照窮正性，物則察其本末。《肇論》云：『聖心無知，無所不知。』上云發明世出世法，乃至知其現前種種元由者，昔權知所鑒也。既於情無情等，照了不昧，顯今所謂解結之法，及選根之義，悉是鑒物宜然，固無差謬矣。」
「是故，阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？」
長水云：「前云若能於此悟圓通根與不圓根日劫相倍，故令選擇。」
「阿難！吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？」「不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？」
苕溪云：「綰巾成結，雖有次第，黏湛成根，必無倫緒，不可以喻而難乎法。蓋言見聞覺知，六用差別，如次第綰生耳。選擇六根，隨於一根發觀，如次第解也。慤師云：『意明六根不可齊觀，但依一根入證，自然消六，斯會經意。』」
《補遺》云：「就法言之，觀一根，此根脫黏，餘五圓拔，據一根居先，故云次第，終非約喻必次第解也。此正同天台《止觀》去尺就寸之義。」
佛言：「六根解除亦復如是。此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法[19]已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。」
苕溪云：「小乘析觀，乃是作意，先破人執，次破法執，然後會入空平等理。」
《熏聞》云：「毗曇人空法不空，成實人法俱空，會入空平等理，謂偏真涅槃也。此涅槃亦空，名平等空。大乘體觀，人法無殊，空非前後。衍門三教，皆名體觀。通教但破界內二執，不破界外二執；別教先內次外；圓教內外頓融。今言此根初解，先得人空，亦猶前文如澄濁水，沙土自沉，盖任運而然也。應知人空是破五陰假名，即見惑也；法空是破五陰實法，即思惑也；乃至破涅槃淨法，即無明也。俱空不生，即平等空。所空既盡，能空亦滅，如前火木，然諸薪[20]已，亦復自然。如是三空，皆以中道而為觀體。從所空言之，則有人法平等之異，故分三空；就能空言之，秪一真如空耳。空前知見立知，故特先言人空也。一空一切空，其法執等，任運自空，故曰空性圓明等。」
阿難及諸大眾，蒙佛開示慧覺圓通，得無疑惑，一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：「我等今日，身心皎然，快得無礙，雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。」
「世尊！我輩飄零積劫孤露，何心何慮預佛天倫，如失乳兒忽遇慈母。若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別。惟垂大悲惠我祕嚴，成就如來最後開示。」作是語[21]已五體投地，退藏密機冀佛冥授。
孤山云：「迷真常性如失家鄉，飄流生死喻以旅泊；無真常智如失父母，獨守迷妄喻以孤露。我本無心思慮希望，而不期為佛兄弟也，故以失乳等為況。稟言達理了迷非迷，故云還同本悟。既昔本無迷，故今亦無悟，迷悟性一本自常然，則聞後之性與未聞性無有差別，圓通本根佛若不說餘莫能解，故稱祕嚴。五時教極示滅非久，故此宣說名為最後。作是下。口說身禮顯請既畢，而唯以內心默念為機，故云退藏密機冀佛冥授，謂望佛冥鑒密機而授其要道也。」
《補遺》云：「身口請[22]已，更以虗心密扣，故曰密機。」
爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：「汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？」
孤山云：「從佛口生，從法化生。此下二十五聖觀十八界及以七大，乃是開合之殊耳。識大合於六識，根大則合於六根，餘之五大則總收六境，以六境之體不出地、水、火、風及空故也。但言十八，則[23]已攝七。文云：十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。又此十八秪是六根，以各開根、境、識三故。是則言其六根，其義亦周。此亦是證佛所說三科七大皆如來藏心義也。」
《補遺》云：「《楞嚴》行法中所論正行，祇是初心二決定義，因地發心、止觀二法也。詳審根本，煩惱所破惑相也。秪以六根是煩惱之本，根根內伏，則法法圓通。故佛問大眾圓通之門，於是二十五聖各從一根一塵，則證前根塵結解，同體無謬矣。至下文殊唯取耳根者，乃別順此土機宜，非謂圓通獨在耳根也。佛問大眾，具有二途：一謂證前六解一亡，徧通根塵，隨一而入，此通意也；二為生起順土，當機唯在耳根，此意別也。應知通處常別，如他土以音聲為利，則陳那為所取之別矣。別處常通觀音之耳根，若望他土，亦在所陳之例，非別而通也。由是言之，佛欲顯十八界雖俱圓通，順土則別，須顯門門是別順土義也，門門皆圓通義也。宗極豈識此意乎？」
孤山云：「初觀六塵悟道云云。此由無始用諸妄想，此想不真，故有六塵流轉。今知常住真心，一體無二，故隨觀一塵，悉得悟道。」
憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我在鹿苑及於鷄園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多。」
苕溪云：「憍陳那，姓也，此翻火器，其先事火故。阿若多，名也，此云無知，謂知無生之理故。又翻為解，故曰我初稱解等。《大哀經》具云解本際。」
[24]檇李云：「初，太子踰城，棲隱山谷。父王淨飯，乃命家族三人：一、阿濕婆，二、䟦提，三、摩訶男拘利。舅氏二人：一、憍陳那，二、十力迦葉。往彼營衛，彼時捨去。及太子成道，先為五人三轉四諦法輪。佛問：『解耶？』憍陳那最初答解，淨居諸天亦言其解，故以為名。」
《熏聞》云：「《中阿含》云：佛滅度後，諸上德比丘皆住鷄園。《竦疏》引《智論》云：『昔有野火燒林，林中有雉，入水漬羽，以救其焚。』《纂要》云：『即鷄頭摩寺。』二說未審。」
「妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。」
孤山云：「妙音密圓者，密悟圓理也。或曰：《涅槃》說身因而皆小聖，《淨名》入不二則俱大士，唯此二十五聖大小相參，而云方便多門歸元無二。且陳那、身子近悟偏空，普賢、彌勒久證圓理，久近兩異偏圓二殊，安得圓通其歸一撥？對曰：《涅槃》敘昔則小無大分，《淨名》方等則大隔小乘，其談所證豈得相混？至若今經二乘作佛與《法華》同塗，闡提有性將涅槃共轍，教以開顯偏即圓融，故使鹿苑之所證同成一乘之頓理，切乎普賢諒無慚德，此約實行聲聞也。若乃內祕大道外現小乘，則鹿苑以來何甞非大？既經發迹一揆何疑？此約權行聲聞也。悟理既同誰拘遠近？以此觀之，則小大相參之說怡然理順，遠近偏圓之惑渙然氷釋。」
《補遺》云：「此下敘二十五聖圓通大小難判，如陳那等試云在小，今問圓通試云在大，敘昔之義豈得[25]已大？二說互有不同，觀孤山之說所得多矣，但以妙音密圓以為悟，而吳興立義多有違戾。一者此經明十八界皆圓通門，引諸聖所入為證，若所入大小真中有別，何以明圓通義齊耶？前解結之法左右偏掣乃非解法，豈有圓通仍存小解？況圓通之名實從大立，固不可用偏真以定斯目。二此經[26]已聞《法華》開顯，故諸聖不問大小並入圓通開權非一，如云汝諸聲聞乘入菩薩乘，又曰定性聲聞皆獲一乘寂滅場地，故謂諸聖。吳興反責孤山以菩薩二乘檀自開權，是何言與？三《法華》[27]已聞師弟之本迹，故此經大小不妨並從本地明圓通意，如身子等直敘本地，並云從曠劫來等，而吳興猶欲從迹曲說。今補遺曰：二十五聖章章必有多段，初敘昔所證或大或小也，次敘圓通從開顯故一槩從大，如陳那章初敘昔證在小也，妙音密圓去敘圓通也。昔雖在小今[28]已開顯，乃悟昔日音聲實圓通門也，故曰妙音密圓也。我於音聲得阿羅漢者，若作小果則于密圓取其少分，故昔證小果，此中敘圓通猶帶言昔證，彰密圓中含容小果耳。此從小說，若作大消則從今日悟圓通後入地住之無學也。[29]已上並從實行而論，若從本地久悟圓通，所得無學殆非今日之比。身子、空生、富樓那三章直敘曠劫，不可猶將區區塵苑之小以為商搉也。」
《釋要》云：「了唯聲法門，離聲更無一法，一切法趣聲也。餘皆倣此。」
優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性以從不淨白骨微塵歸於虗空，空色二無成無學道，如來印我名尼沙陀。」
既云觀佛最初成道，故知觀不淨相，正是小乘無漏行法。言悟諸色性者，斯乃聲聞悟性念處。南嶽師云：「觀五陰理性念處。」
《熏聞》云：「謂觀色不淨，觀受是苦，觀識無常，觀想行無我。故《雜心論》偈云：『是身不淨相，真實性常定，諸受及心法，亦復如是說。』以從不淨白骨微塵歸於虗空者，由多貪故，修對治法，成就九想：一、脹想，二、青瘀想，三、壞想，四、血塗漫想，五、膿爛想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、燒想。發真破惑，即壞法羅漢也。備如《次第禪門》。」
「塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。」
《補遺》云：「此章先敘昔證成無學道在小也。從色塵既盡去，敘圓通。又曰得阿羅漢者，知與前成無學道有異途矣。今敘圓通，以妙色密圓，我於昔日少分取證，顯圓通中含容大小耳。下香嚴中得阿羅漢，既為妙香密圓，亦是大含小義，所指先小後大，其義然。」
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著、來無所從，由是意銷發明無漏，如來印我得香嚴號。」
[30]檇李云：「宴，安息也。晦，宴寂也。清靜之室，謂之清齋。」
資中云：「非木等者，觀性空也。凡言性空，必推四性。今當以木為自，煙火為他，和合為共，空為無因。此似衍門觀幻有即空之相。下諸聲聞亦多是小乘觀實有滅空之義。」
「塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」
苕溪云：「前云香嚴童子，則從菩薩受稱；今云得阿羅漢，蓋敘昔日所證。如下文：『月光童子初得小果，後於佛所得童真名，預菩薩會。』」
藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我無始劫為世良醫，口中甞此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱、有毒、無毒，悉能徧知承事如來，了知味性非空、非有、非即身心、非離身心，分別味因從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子。」
孤山云：「苦酢等，是六味也。眾味共成，名和合味。直爾采用，名俱生味。循鍊炮炙，名變異味。」
苕溪云：「由事佛故，必聞正法，即於味性，了生無生。空有謂味塵也，身心謂舌識也，以味從合中知故。相對言之，味非空故，非離身心；味非有故，非即身心。中道之性，於是乎顯。」
《補遺》云：「金五色皆金石，白瑛、紫瑛、石膏、鍾乳、石脂五石鍛鍊藥，皆金石也。」
「因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。」
䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時從佛出家，今得無學，彼佛名我䟦陀婆羅。」
孤山云：「䟦陀婆羅，此云賢守，自守護賢德，復護眾生。或云賢首，以位居等覺，為眾賢之首。」
《熏聞》云：「古翻菩薩為開士。開士，始士也。開謂心初開故，始謂始發心故。」
資中云：「准《法華經》，有二萬億威音王佛前後出世，最初佛像法中，此䟦陀等為增上慢，毀常不輕，故千劫墮阿鼻獄，罪畢值佛後出家。」
苕溪云：「水因謂所觸之因也，塵體即能觸之緣也。塵本無染，體亦常淨，能所如幻，二邊皆空，故中間覺觸之心，安然契性矣。」
孤山云：「得等覺分果也。」
「妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。」
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法脩學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像。自爾[31]已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最。」
長水云：「摩訶迦葉翻大飲。光氏，紫金光尼在家時婦。」
孤山云：「即九次第定中第九滅受想定也。今迦葉於鷄足山尚能入定，以待彌勒。頭陀，新云杜多，此翻抖擻。」
《熏聞》云：「九次第定，謂四禪、四空、滅受想也。」
「妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。」
《補遺》云：「此敘圓通，准前應云妙法密圓，我於法塵得成羅漢，今只云妙法開明，語略意周也。」
阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家常樂睡眠，如來呵我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。」
孤山云：「二、觀五根悟道云云。此由無始用諸妄想，此想不真，故有六根流轉。今知常住真心，一體無二，故隨觀一根，悉得悟道。」
孤山云：「阿那律，此云如意，或曰無貪。此人過去以一食施辟支佛，天上人間如意受樂，故名如意。爾來無所乏短，故名無貧。訶我為畜生。《增一阿含》云：『佛在給孤園為眾說法，阿那律於中眠睡。佛說偈訶曰：「咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類。」那律於是達曉不眠，眼根便失。因是修禪得四大淨色，半頭而見，觀三千界猶如掌果。』今云金剛三昧見十方精真而與昔異者，此經開顯故約內祕以談，昔引物機乃約現小而說。」
苕溪云：「《阿含》云修禪，蓋總略而示。今云金剛三昧，則別顯其名，非謂金剛唯喻大定（《地論》云：『二乘得金剛喻定。』）。如阿難入電火三昧，此喻小乘無漏之智耳。《智論》云：『那律天眼，四大造色，半頭清淨。佛天眼，四大造色，徧頭清淨。』天台智者云：『三藏佛全頭天眼，徹見無礙。故知全半之名，但約分滿相望，不以大小為異也。』下文善現天尚云精見現前，陶鑄無礙，況今羅漢發真無漏，豈不得云真精洞然耶？」
長水云：「多樂睡眠。如來訶云：咄！咄！何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。故訶云：畜生類。」
「佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。」
旋其妄見，脩彼真元，塵見既消，精真洞發，一切無礙，豈止障外細色而[32]已。
《補遺》云：「旋根本之妄見，循藏性之真元，圓通之要也。若前敘昔雖有精真之言，只是鹿苑事耳。」
周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我闕誦持無多[33]聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。」
長水云：「周利槃特迦，此翻蛇奴，於路所生，或曰繼道。」
資中云：「槃特過去為大法師，善解經論，有五百弟子，祕吝佛法，不肯教人，後生暗鈍。」
手鑑云：「成論曰：慳有五種：一、住處；二、護他物；三、稱贊；四、財；五、法。法慳七報：一、生生盲；二、生生愚痴；三、生惡家；四、受胎或死；五、為諸佛惡；六、善人遠離；七、無惡不造，後生暗鈍。即法慳之餘報也。宿習善故，遇佛出家，有五百比丘同教一偈。經九十曰：得前忘後，佛知其根，教以數息，因茲得道。」
《熏聞》云：「我時觀息等，此似於數息中修六妙門觀。所言六者，謂數、隨、止、觀、還、淨云云。前三是定，後三是慧，定愛慧䇿，能發真明，故得漏盡，成阿羅漢。」
《釋要》云：「百日一句者，兄見其弟誦之不得，乃謂弟曰：『若不能誦，何不還作白衣？』槃時聞[34]已，詣祇洹門泣。佛問，具答上事。佛云：『成菩提由汝兄。』佛即以手牽詣靜室令誦，守口攝意身莫犯，如是行者得度世。誦得上口，佛曰：『汝今年老，唯誦一偈，不足為奇，須解其義。所謂身口意十，觀其所起，察其所滅，由之生天，由之入淵，申之得道，菩提自然。』因此心開，得羅漢果。」
「佛問圓通，如我所證，返息循空，斯為第一。」
憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。」
[35]檇李云：「憍梵鉢提，此云牛王，《智論》翻為牛呞，緣起與今經異。」
《熏聞》云：「有牛呞病，食之[36]已久，復出嚼之。《法華疏》云：『牛若食後，常事虗哨，其病似之。』」
孤山云：「了味無味，名為一味。雖舉味塵，蓋顯於舌。故下即云：『觀味之知，能知乃舌耳。法門為味，如何顯是舌？』須知既云如來示我一味清淨，乃是佛為說所食之味。了無味相，亦必須依事中味，令體之成法門也。非體，舌也；非物，味也。內脫身心，即正報解脫；外遺世界，即依報解脫。」
「佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。」
《補遺》云：「還味是塵，旋知是根，以舌乃合中知，不約味塵，無以顯舌，是故經文兼味而說。今敘圓通，亦言其二。既言還旋，以味舌反歸藏性，非體非物。」
畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：『如是一身，寧有雙覺？』攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。」
孤山云：「畢陵伽婆蹉，此云餘習。昔為婆羅門故，餘習多慢，如罵河神為婢。非彼實心，蓋習氣也。」
《谷響》云：「過恒河水，咄！小婢駐流。河神為之兩派。神往訴佛，佛令懺謝，即合掌云：『小婢莫瞋。』大眾笑之，懺而更罵。佛言：『本習如是，實無高心。』」
《釋要》云：「雖覺覺痛者，雖覺即能觀也，雖觀能覺知所覺痛也。覺清淨心者，覺亦觀也。無痛痛覺者，無所覺痛及能覺痛之覺也。雙覺者，兩觀也，即能觀觀慧也。」
《補遺》云：「然此敘昔在小之文，縱遣二覺，妄去真存，真空而[37]已。若下敘圓通中純覺遺身者，應以如來藏性即妄是真，故曰純覺；達陰即法，故曰遺身。故純覺遺身之言，猶附敘小有云也。」
「佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。」
長水云：「能觀所觀，能痛所痛，寂無一法，故云純覺遺身。」
須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見即成無學，解脫性空我為無上。」
《補遺》云：「此下空生、身子、滿慈皆敘本地者，蓋由此三人如來向[38]已發其本迹之事，其義既著四眾知聞，故於楞嚴本地直述心得無礙久證空也，亦令眾生證得空性顯菩薩根也，頓入如來寶明空海同佛知見，本地何疑？然此三尊者章既同述本地，其敘昔之小乃是垂迹之小，雖小而大同體權也，不同前陳如等敘昔直且在小也。若陳如等章敘圓通中，含容之小與垂迹之小雖似不同，同為同體權也。又復應知陳如等非無本地垂迹之小，空生等亦合同有含容小乘，文寄兩端互現其旨耳。又如《小般若》云：『我得無諍三昧也』，非空法不能無礙。」
「佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。」
資中云：「初以單空空於諸相，次以重空空其空相。」
舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來心見清淨，如是受生如恒河沙世、出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。我於中路逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛所家見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。」
苕溪云：「世出世間，四諦之境也。種種變化，生滅之相也。由眼識明利，故云一見則通等。此且約解言之。」
長水云：「心見清淨，謂眼識發智，見世出世間一切諸法，無不通達根本元，由斯則得世俗智，分別諸法，名為法眼。」
孤山云：「三觀六識悟道云云。此由無始用諸妄想，此想不真，故有六識流轉。今知常住真心，一體無二，故隨觀一識，悉得悟道。迦葉波兄弟，即三迦葉也。餘經皆言身子路逢馬勝，聞諸法從緣生，而得悟道。今云逢迦葉波等者，彼對小機，止聞小法；此對大機，乃聞大道。所問既異，從人亦殊。」
苕溪云：「觀身子在家屬十二年前，故不可以人而異於法。況今文云聞說因緣，義同馬勝緣生之語，當知悟心無際，即初果見道也。故阿含明初聞馬勝說法，得須陀洹果，後至佛所七日，徧達佛法。又云：經十五日，得阿羅漢。以是言之，見覺明圓，亦從小說。設作大解，則前之悟心，須該四果，後云羅漢，方受真名。」
長水云：「見覺明圓，即真覺妙明圓滿成就，從眼識顯。斯由如來開示妙法，令我獲證，故云口從法。」
「佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。」
從於眼識發顯智光，智光極處即佛知見，即三智、五眼一時具足，故名為極。
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我[39]已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其子弟菩薩根者脩普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁獲安慰令其成就。」
[40]檇李云：「行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。此非地前之賢，乃是金剛，喻定居眾位之頂，名之為賢。」
長水云：「心聞即耳識發明也。從於耳識得真圓通，入法界理，生滅識滅，寂滅現前，境智相冥，一體無二，還於心聞起用分別，眾生知見可發明者，即現其身。」
手鑑云：「謂不假耳根，而於意根便發耳識，故曰心聞。此即一根發六識，名互用自在也。然不同餘聖具談初因者，則與觀音無異也。若然，何得不是此界之當機耶？謂塵非根則不了別，識非根則不發生。若不依根，如何發識？根親識疎，是故文殊約此以揀。又心聞之義即是真因，初心絕分，故揀之矣。即以心聞合法界體，境智無二，故法界中所有眾生心中發明，普賢行者無不了知、無不起應，冥顯二機皆獲其益。若於下即顯機顯應，縱彼下即冥機冥應。又機召於應、應赴於機，乃有四句，謂冥機冥應、冥機顯應、顯機顯應、顯機冥應。此四為根本，一句有四句，展轉多句，如別所明。」
「佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。」
孤山云：「心聞發明，內證也；分別自在，外用也。」
孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家從佛入道，雖[41]具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明圓洞世界，徧成虗淨猶如琉璃，煙相漸銷鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界得阿羅漢，世尊記我當得菩提。」
孫陀羅云好愛，妻名也。難陀云歡憙，[42]己號也。慈恩兩名，共翻艶、憙，為簡放牛難陀，故標其妻。如來親弟。教觀鼻端白者，以多散亂，且以事相止心，為入道方便也。按《禪波羅蜜》云：「五處繼心，名繫緣止：一、頂上，二、髮際，三、鼻柱，四、臍間，五、地輪。」外國金齒三藏說此五禪門。
[43]檇李云：「前周利槃特觀出入息，即約鼻根，今約觀識，條然有別。」
長水云：「前作數息，即約根說。今約觀識，緣鼻端白，以駐其心，令不散動。初觀白相，經三七日，後見息氣，猶如煙相。此觀成時，身心內發，若身若器，一時空淨，內外映徹，猶如琉璃。此即因觀生滅息相，觀心融明，將發空慧，遂洞身界。猶在方便，未能忘緣，故見其煙，變成白相。無生空慧，既見現前，諸息不生，純是智慧。慧光明照，一切皆如，世界眾生，無非圓妙。由斯漏盡，當得菩提。」
苕溪云：「由觀鼻識，似發十六特勝禪也。」
《熏聞》云：「十六特勝者，此禪興六妙門，橫[44]竪淺深之異耳。此禪始從知息出入，乃至觀於棄捨，攝四念處，能見三界九地所證境界，故云圓洞世界等。又能於地地中，以觀照了，破四顛倒，發真無漏，故云心開漏盡等。亦可是通明之相，禪門備焉。通明謂三事通觀，若觀息時，即照色心，觀色及心，亦復如是，故曰通明。又修此禪，能發六通三明故。」
《補遺》云：「世尊記我等者，前敘昔在小，今欲敘圓通，指法華授記[45]已悟圓通也。」
「佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」
富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相，如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢，世尊印我說法無上。」
苕溪云：「宣說下，指小乘法。如是下，示大乘義。始《阿含》，終《般若》，故云乃至。」
長水云：「師子吼者，無畏說也。內以禪定智慧伏斷見愛，外以神通說法降制魔外，則涅槃城存，三寶不絕也。」
《熏聞》云：「以音聲輪者，謂身輪現通，口輪說法，意輪鑒機，此口輪也。助佛輪轉者，此法輪也。口論是能轉，法輪是所轉。」
「佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。」
《補遺》云：「滿慈舌識，故以法音言之。中道法音，降無明魔怨也。說法可以制外，故以魔怨言之。」
優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒脩身眾推無上。」
孤山云：「優波離，此云上首，以其持律為眾紀綱故。」
《補遺》云：「綱紀猶言總攝，或翻近執，以佛為太子時，彼為親近執事之臣故。」
資中云：「此言隨佛出家。律云：『度諸釋種，先度波離。』稍似有異。蓋初雖踰城，後方入道耳。約二百五十戒，各有四威儀，合為一千。循三世轉為三千。將三千威儀，分配身口七支，為二萬一千。復約對治三毒及等，分成八萬四千。今舉全數爾也。」
孤山云：「性業不由佛制，持之性自是善，犯之性自是罪，如殺盜等。遮業由佛遮制，犯之得罪，如懇土等。」
手鑑云：「且如一部律中，僧尼二部，戒本對境。制戒雖多，不離性遮二種。凡對有情境制者名性，對非情境制者名遮。以一性字收一切性，以一遮字收一切遮。性自是等者，如佛未制戒前，輪王以十善戒化人。至佛出世，比丘有犯而重制故。故南山云：『性惡通於化制。』又佛出世，方有餘戒，如墾壞生。外道譏言：『無有慈心，損彼命等。』故佛隨制，遮彼之謗。故南山云：『遮戒因過便起。』應知性遮是所犯之戒，業是所招之報。又犯性戒，得兩重罪：一業道，二違制。苦犯遮罪，但有違制。故南山引經云：『受戒者罪重，不受者罪輕。』斯之謂也。」
「佛問圓通，我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。」
孤山云：「次第執心者，由戒清淨，故發定慧也。定持心則止其散，慧持心則照其昏，故云心得通達。」
苕溪云：「按下文云：『先持聲聞四棄八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。』是則執心非約定慧明矣。然以身心配於大小，此據麤細一往分之。菩薩非不檢身，聲聞亦防意地。如諸篇聚，制遠方便，豈非意地乎？今所敘者，正言其小，故執身及心，從麤至細，以防身識之微也。身識既滅，真智現前，斯所謂戒淨有智慧，便得第一道。」
《補遺》云：「此上首章敘圓通文也。按下文先持聲聞四棄，後行菩薩清淨律儀，執心不起。今云次第執心，指大乘戒直制心地以為圓通也。只以此章為規模，乃驗前後敘昔在小，敘圓通在大，為可信矣。」
大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達，如來惠我袈裟著身鬚髮自落，我遊十方得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。」
孤山云：「優樓頻螺，此云木瓜癃，胷前癃如木瓜故。伽耶，山名，即象頭山也，亦云城，城近此山故。那提，河名。一兄二弟，故身子云逢迦葉波兄弟，即其人也。」
苕溪云：「神名天心，通名慧性，而此心性，即意識發明也。大乘發如來藏，小乘發根本禪。」
《熏聞》云：「四禪、四等、四空，總名十二門禪，然其神通多依四禪而發。」
孤山云：「六神通中，唯漏盡通是其內證，餘之五神通皆屬外用。問：身子、采菽，俱逢迦葉，同聞因緣，何以身子從眼識證真，[46]采菽由意識成道？答：人之根性，宿植不同，故使聞法，得益有異。譬如藥草，種類若干，一雨所潤，而各滋茂。」
《補遺》云：「文從初至成阿羅漢，敘昔證；從寧唯世尊去，敘圓通也。袈裟，此云不正色，非五方正色也。翻梵書本單作，後人各添衣字。」
「佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。」
旋無明，歸湛性，意根法門。
烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：「我常先憶久遠劫前性多貪欲，有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚。」
資中云：「烏芻瑟摩，此云火頭，觀火性得道，故以名焉。」
孤山云：「四觀七大，悟道分七云云。此由無始用諸妄相，此想不真，故有七大流轉。今知常住真心，一體無二，故隨觀一法，悉得悟道。」
長水云：「貪欲盛者，見鬼獄因，因為欲火所熾，果為業火所燒，因果相當，俱名火聚。」
苕溪云：「貪婬盛者，現業來報，皆招火聚。」
「教我徧觀百骸四支，諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心，成智慧火。」
苕溪云：「教我下，徧觀四大，皆是觸塵之境。百骸四支，地也。諸冷煖氣，即水火風也。三昧既著，故曰神光內凝。以多欲人火大偏盛，故變婬火而成智火。」
《補遺》云：「初後徧觀四大，知火大盛，所以別觀。初成小果，後發大心，將非普現色身，以執金剛神輔佛揚化者乎？」
「從是諸佛皆呼名我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：『諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。』」
《補遺》云：「於火法門，無上首耳。從心發大願去，敘圓通也。」
「佛問圓通，我以諦觀，身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一。」
煖觸即空，故云無礙。性火妙發，故曰流通。內凝外現，故生寶𦦨。
持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路、津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行，不取其直。」
《谷響》云：「闤，市垣也。闠，市門也。」
「毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我：『當平心地，則世界地一切皆平。』」
苕溪云：「毗舍浮翻，一切自在，賢劫前同尸葉佛時出世。」
《補遺》云：「七佛過去莊嚴劫後出世，次第三佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛。現在賢劫前出世，次第四佛：拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦佛。三、四中間，隔遠空劫，止從釋迦種相[47]已來故。如《戒疏》云：『七佛者，並在此土，應化迹在百劫之內。』」
長水云：「平治路地，待佛經過，佛以自證法門，開示令平。心地一切皆平者，心為萬法所依，平等含育，長養一切，故名為地。若能平等性觀，與此相應，則一切法無不平等，自在無礙，由是佛名一切自在耳。」
孤山云：「地由心造，故心平則地平也。」
「我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。」
刀兵無觸者，以身塵、界塵一一平等空寂，各各不相知，各各不相到，體本無生，故無觸摩？
「我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。」
苕溪云：「我于法性下，由分證法身，而權取小果，故以無生忍簡之。初自度，後化他，是謂回心也。」
《補遺》云：「經從回心入大去，敘菩提所證，前敘小證耳。雖有無生忍言，乃小教真諦耳。我有神力者，未證四果之前，得五通也。常平心地等小乘，亦談諸法由心，則心平時，世界亦平也。我即心開，真空發也。見身微塵與世微塵等無差別者，若正若依，積塵以成，本無自體，空理平等。蓋由持地所敘，先為比丘，乃至成阿羅漢，初敘小證也。回心今入去，方是大乘，故無可疑矣。所謂今者，非指釋迦一化之中，葢言後時耳。」
「長水云：此人開悟大乘而證小果者，以隨彼意樂，要入即入。如西域諸菩薩等，皆悟大道，嫌棄小乘，猶如咳唾，多因王請，即證小果。由人意樂，豈不然乎？」
「佛問圓通，我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一。」
月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩脩習水觀入三摩地。」
《補遺》云：「宜陽應乾注經曰：『月是太陰，能生於水，與所值佛，皆由所習而得名號。』」
「觀於身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。」
長水云：「一味水性，更非餘大之所相傾，故名無奪。」
《補遺》云：「身中之水，淨穢不相凌奪，仍與外之香水海，大小不相凌奪，以其性水真空是同，故使大小無相奪倫也。」
《釋要》云：「從海湧現，故曰浮幢。准華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水海，一一香水海為諸佛剎世界之種。華嚴世界在香水中，故言浮幢王剎。華藏二十重，累高是幢，最為廣大，故稱王。今觀身水與彼海同，故無差別。水想成時，但得無我，猶執小相，全是於身未亡法見，故未無身。」
「我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。」
資中云：「此定果色，隨心所變，如十徧處，入定則有，出定則無，不同業果色，共業同感，不造世業，方得清淨。小乘事障除，發得欲定，并得無色，不見自身。今非謂此也。准下性合真空，方得亡身者，乃是陰入皆如，達陰即法，故曰無身耳。然初成此觀，[48]已云性水真空，何下文遇無量佛，方云性合真空邪？須知上文只云性水一同，但是解心，未有證悟，下云性合方入證耳。」
「當為比丘室中安禪。我有弟子窺窓觀室，唯見清水徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，願盻而去。」
長水云：「當為下。初脩假想。雖見其水與香水海等無差別，但自心見，非通他人。今定力轉勝，果色亦然，乃通他見，亦定果也。不同十徧處想，成自見耳。」
手鑑云：「十徧處者，前身中水與外香水無差別者，作此觀時，所見皆水，即定果色，隨心所徧，正同十徧處，入定則有，出定則無。十者，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，皆從所觀境徧滿得名也。亦名十一切處行相，如法界次第。」
孤山云：「定力增勝，能令外見。如稠禪師入火光定，其室如焚。」
《補遺》云：「《續高僧傳》第十六初習禪傳止列二十三人，第八僧稠本傳無入火光定事。稠從道房禪師，房，佛陀之神足也。《佛陀本傳》云：『造別院居室內，有小兒見門隙內炎火赫然，驚告院主，卒無所見。』此與月光皆兒童見之相類。又後梁法聰禪師至襄陽傘蓋山築室，梁晉安王往見一谷猛火洞然，良久忽變為水，水滅堂現。以事相詢，乃知爾時入水火定。《宋高僧傳．感通篇．玄光傳》：『光見南嶽思大和尚證法華三昧，陞堂者一人入火光三昧，一人入水光三昧。』《通慧傳》系曰：『《處胎經》以禪定攝意入火界三昧，剎土洞然，愚夫謂是遭焚。若入水界三昧，愚夫見謂為水，投物于中。』菩薩心如虗空，不覺觸撓，此非三乘所能究盡。迴視曰顧，邪視曰眄。」
「我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：『今我[49]已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？』」
孤山云：「身子居蘭若，當道入定。有二鬼王，是過去世怨，以手擊之。出定白佛，佛言：『若不入定，遭彼所擊，必作微塵。賴蒙定力，得平復耳。』」
《釋要》云：「經云：舍利弗親剃髮竟，正身端坐，以衣覆頭。于時有二夜叉：一名為害，二名復害。爾時復害與為害言：『我於今日欲以拳打剃頭沙門。』為害云：『此有神德，汝勿因此受長夜苦。』時復害以惡熾盛故，故以拳打。打[50]已，地烈現身，陷入地獄。今云為害，經舉同時逢者也。」
苕溪云：「按《智論》明諸聖人皆有身苦，今言[51]已得羅漢，久離病緣者，此蓋過去曾取小果，既無見思惑業之事，是離分段病苦之緣。凡夫得病，由十因緣：一久坐，二食不節，三多憂愁，四疲勞，五婬慾，六嗔恚，七忍大便，八忍小便，九制上風，十制下風。今羅漢[52]已離此緣，其時回心，却入三界，本無實疾，所以疑之。然此菩薩所脩三昧，與前持地觀法大同，但由無明尚在，未得無功用道，是故出定不知痛緣。」
《補遺》云：「《淨名經》中，持世菩薩出定，不覺魔嬈。疏云：『別教緣脩出定，不能即寂而照，所以不知。』例今月光，位在地住之前，非真修位，所以不知。瓦礫之事，初證法身，分亡變易之身。身中水性，與香水海性，同合真如空藏之性。」
「爾時，童子捷來我前，說如上事，我則告言：『汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。』童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。」
「逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身。與十方界諸香水海性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。」
長水云：「前猶見水，今合真空，無水可得，皆如來藏，故云亡身即證法空也。」
「佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍圓滿菩提，斯為第一。」
瑠璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經恒沙劫，有佛出世，名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。」
具云吠琉璃，此翻遠山寶。由觀身心風力所轉，觀成得用，身心洞徹，猶彼琉璃，故以名焉。所值之佛，名無量聲，亦由觀風而立名耳。經中既云開示菩薩本覺妙明，即云觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉，當指初迷覺明，動為妄業，故有眾生界轉動之風也。菩薩用觀，窮動轉之源耳。達其源，則見本妙之不動也。從喻得名，所證實相，內外映徹，若琉璃焉。故下自敘曰：「身心發光，洞徹無礙。」開示本覺而觀風者，風力即動相，既屬于妄，欲顯無動，無動即本覺也。由是欲顯無動，而觀於動。
「我於爾時觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此群動性，來無所從、去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。」
「逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。」
觀察世界身心，皆由風動。風自何生，而動諸物？物不動時，去至何所？風既無從，物成妄動。故見十方一切眾生，狂自鼓閙，同一虗妄，本無所因。依教觀察，受教未久，即證無生。由觀生滅，證無生滅。故見東方不動佛國，我身及器，咸即本覺妙明元體。故云發光，洞徹無礙。
「佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。」
《釋要》云：「意云：我既證得本覺，與十方如來所傳妙心無異。」
虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我與如來定光佛所得無邊身。」
「爾時，手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。身同虗空，不相妨礙；身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。」
「此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。」
苕溪云：「定光佛，即然燈佛也。因觀四大色質，既得無邊法身，為顯此身徧融一切，故執寶珠照十方等而表示之。上以珠表色，此以鏡表心，色從心造，全體是心，故放寶光灌十方等。」
長水云：「十種光者，十身盧舍那也。」
苕溪云：「《華嚴》云：『清淨妙法身，湛然應一切。』前同虗空，法也；今入塵國，應也。說三乘法為佛事，稱四悉機為隨順。」
《補遺》云：「四悉，具云四悉檀名，出智論。悉是華言，檀是梵語。悉之言徧，檀翻為施。以歡喜、生善、破惡、入理四法，徧施有情，故曰四悉檀也。南嶽云：『如大涅槃，胡漢兼舉。』南嶽親證，不應錯用。天台智者，依之釋義。」
「佛問圓通，我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。」
彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月證明，我從彼佛而得出家，心重世名好遊族姓。爾時，世尊教我脩習唯心識定入三摩地。」
[53]檇李云：「彌勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。」
真際云：「以不達徧計本空，依他幻有，故耽世名，好遊族姓，唯遮境有，識簡心空，唯有自心，心外無法。」
手鑑云：「然此唯識具一切法門，而眾生有兩種：一、多著外色，少著內識；二、多著內識，少著外色。如上界多著內識，下二界多著外色。外色多，內識少，如學問人多向外解。破外向內，故須此觀。又唯心識定有二種，謂影像、真實。地前加行作影像唯識觀，初地見道作真實唯識觀。一切法以識為相，真如為性，影像、真實雖殊，總名唯識觀。」
長水云：「初修此觀，[54]已得對治，知世名利有無厚薄，皆我自[55]己唯識所變，不從他來，由此馳求，頓爾皆息。」
孤山云：「此相似位。」
「歷劫[56]已來，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有。」
「至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。」
長水云：「此觀初成，位當解行。今得三昧，[57]已入初地，名真見道。謂以一實根本無分別智，與法界冥合，能所一如，無有二相。故《唯識》頌云：『若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。』當爾之時，名方親證。乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。」
孤山云：「此分真位。」
苕溪云：「謂盡虗空界所有佛國等，唯心所現。若以四土言之，心即寂光，變化即實報，方便同居淨穢，但是三土之相，互有起滅耳。從法身識性流出，報應無量。佛身識性之言，乃庵摩羅。」
「世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記次補佛處。」
「佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。」
手鑑云：「識唯一識，復有分別識、無分別識，故此唯識具一切法門，破外向內，令觀明白。十法界法皆是一識，識空十法界空，識假十法界假，識中十法界中，專以內心破一切法。若外觀十法界，即見內心，當知若色、若識皆是唯識、唯色，應知亦有分別色、無分別色，色寂、心寂二俱三昧。」
苕溪云：「此中三性，亦曰三相，廣在《解深密經》及《唯識論》。一徧計所執性，二依他起性，三圓成實性。」
資中云：「橫計有情、眾生、壽者，及我我所，乃至情非情異。執有實體，周徧計度，名徧計性。計有因緣，世間和合，建立名相。執此假相，定從種生，雖無我執，自然種性。假色心等，為眾生五蘊等法，名依他性。無漏智體，及真如法界，名圓成性。」
《補遺》云：「昔賢有頌曰：『白日看繩繩是麻，夜裏看繩繩是蛇，麻上生繩猶是妄，那堪繩上更生蛇？』麻繩，蛇境也。蛇喻徧計性，繩喻依他性，麻喻圓成實性，本秪麻耳。愚迷不了以麻為繩，抑又不了以繩為蛇，依他執我，徧超我計，我本性空，圓成一實，北方承習，豈徒然哉？」
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。」
梵語摩訶那鉢，此云大勢至。
孤山云：「《觀經》云：『以智慧光普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。』三昧，梵語，此翻正心行處。」
「譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。」
專憶如念佛眾生，專忘謂眾生不念佛者，佛恒普應生不能感，是故不定逢與不逢、或見非見也。專忘作專念者非。
「二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」
佛與眾生憶念相應，故佛與生如影隨形，從生至生永免乖異。
「十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？」
苕溪云：「母憶子如佛專憶，子逃逝如人專忘，縱得逢見，不蒙法利，與逃逝無異。舍衛九億家，不其然也。」
《熏聞》云：「《智論》云：『舍衛有九億家，三億眼見佛，三億耳聞而不見，三億不聞不見。』」
「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」
《補遺》云：「勢至所說心開，既而自得，如所謂何藉劬勞，故云不假方便。」
「如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」
長水云：「染香有香氣，念佛得見佛，因果相稱，誰謂不然？」
「我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土」。
苕溪云：「以證驗修念佛之心，不可單作事相而解。念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍相，方可入焉。如資中所引觀經是心是佛等釋之，斯亦大要也。空觀念報身，破通別見思；假觀念應身，破界內外塵沙；中觀念法身，破根本無明。分別雖爾，然復須了即惑成觀，觀外無身，三一互融，非相含然，非相生然，念之於無念，是真念佛矣。淨土別指極樂，通及寂光。」
《補遺》云：「此譬喻文乃有二意：一、應親機疎喻，二、機應相親喻。欲明相親，先舉機疎以誡一人專憶、一人專忘。如佛念眾生而眾生無機，如是二人若逢不逢、或見非見，既親疎不等，則有時而逢、有時而見，不能常相逢遇。然既專忘，則當一向不逢不見，何故亦有逢見之時？須知言忘者，必先相識而後專忘，以曾識故所以或逢，亦可云既一人專忘故不逢見。二、機應相親譬，經二人相憶等也。十方如來下，合法。先喻應親機疎，次合相親喻。又二：初、再提前喻。事一心門，憶佛也；理一心門，念佛也。」
「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
孤山云：「《無量壽經》云：『念佛者，不得如彈指頃念世五欲。』」
《補遺》云：「念屬意根，正論修處，亦旁攝諸根，根根念佛也。意根若淨，諸根咸攝，故無選擇。如念佛時，眼不觀色，眼念佛矣；乃至身不著觸，身念佛矣。故曰：都攝六根，根大明矣。五、觀耳根悟道。此由無始用諸妄想，此想不真，故有耳根流轉。今如常住真心，一體無二，故觀耳根，乃得悟道。」
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五