（房發切。）
No. 270-A 首楞嚴經要解序
像季[1]已還，道術既裂，明心之士妄認緣塵為物所轉，義學之徒虗驕多聞不全道力，奇才茂器皆流為蒸砂迷客、說食飢夫。首楞嚴王懸知其然，誕敷祕典，力救倒妄，淘汰啟迪，諄諄之慈靡所不至，而末世初機罕能究盡。溫陵環師一生掩關，與世異好，獨陪黃卷聖賢冥搜博訪，藉其筌筏以探如來藏，游徧知海而造乎一切畢竟之地，思與同志共，因為是解。昔月蓋比丘甞問藥王如來法供養義，藥王告言：「諸佛所說難信深經，清淨無染，能令眾生成最正覺，離眾魔事。若於是經方便解說，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義，依法不依人，直使無明生死畢竟滅盡而無滅盡相，是名最上法之供養。」月蓋蒙教，通達妙道，得無礙辯，即於藥王所轉法輪隨順分布，化百萬億人於無上覺立不退轉。環師既達妙道，仰睎月蓋於釋迦如來所轉法輪，最初《華嚴》、最後《法華》及此《楞嚴》無上寶印，皆以方便徤相分別，逈脫語言，離心意識，唯義所在，曾不依人，覺眚見病，廓無纖翳，於清淨經能不染污。我願以此流布無窮，其所化人何啻億萬，直如一燈然百千燈，使冥者皆明而明終不盡。故述序引，翼贊流通，於塵墨劫作法供養。
No. 270
△開釋科三：初、通釋經題。
如來果體，其體本然，何假密因？菩薩道用，其用無作，孰為萬行？無因無行，無修無證，無了不了，大小名相一切不立，此真首楞嚴畢竟堅固者也。特以眾生如來隱於藏心，非密因不顯；眾生菩薩淪於七趣，非萬行不修。覺皇於是示之以大法，使不迷於小道，而默得乎無外之體；喻之以佛頂，使不滯於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，使明本妙心，知三世諸佛皆依此為初因；明修證了義，使悟究竟法，知一切聖人皆依此而證果。乃至具足菩薩清淨萬行，一切事法無不究竟，至於實相堅固不壞，故名大佛頂如來密因、修證了義、諸菩薩萬行。首楞嚴經通有五名，今題處三焉，以約該博也。若所謂徧知海、妙蓮華王、十方佛母，即餘二也；所謂悉怛多般怛囉、無上寶印、清淨海眼、灌頂章句，通前三也。悉怛多般怛囉者，云白傘盖也，即如來藏心廣大無染周覆法界之體。此經即為是心之印，是心之眼也。以是寶印印使七大萬法咸契本心，以是海眼照了陰入處界皆如來藏，繇是證菩提心，入佛智海，作妙蓮華王，於染淨萬境自在開敷，為十方佛母，於塵毛國土隨緣降誕，乃至成就果德，受灌頂位，則一切畢竟堅固之事皆備於我矣。首楞嚴，此云一切事畢竟堅固，亦云徤相分別一切畢竟，[3]已如前釋，餘稱金剛觀察覺明分折，始於徵心辯見，終於破陰褫魔，無非徤相分別事也。經即能詮之文而[4]已，詮猶筌也。知經為筌，則從而釋之者皆筌也，非魚也。學者慎勿執筌為魚，然後首楞真經可得矣。
△二、通敘科判。
《楞嚴》自唐至宋，科判疏釋，十有餘家。愚及見者，若長水璿師、孤山圓師、閩中度師、長慶巘師、泐潭月師、舒王張觀文之說，其末及見者，亦髣髴遺意矣。然其科經，皆執匿王、琉璃異代，謂非一會頓說。其判教，皆局持地、耶輸等事，而斷為《法華》之後。愚竊疑焉，請先質之。夫夜壑負趨，速於反掌，匿王代謝，可唯旦暮。而楞嚴法會，自夏徂冬，此不應執異王，疑異會也。《法華》自燈明[5]已還，諸佛無時不說，菩薩無時不證。《持地》既曰聞諸如來宣妙蓮華，豈止釋迦歟？經稱摩登由神呪力，消其愛欲，與耶輸同悟宿因，或得出纏，或蒙授記。若執授記為法華之事，則靈山會上，當有摩登，乃可言同。且曰由神呪力，灼非法華，況有道記、果記之異？疑今經所言道記耳，非法華果記也。此又不應局授記而定先後也。經言最後垂範者，彼乃結辯魔文，當第十卷末，實楞嚴法會最後，非臨滅之最後也。舊引多說，不可縷疏，皆未足為科判准繩。科判失准，則理義自差。今准吾佛設教之序，未知其可也。請陳管見。夫法王說法，有條不紊。初說一乘頓教以立本，即《華嚴》也；次說三乘漸教以逗機，即《阿含》、《方等》、《般若》也；後說一乘圓教以顯實，即《法華》也。《楞嚴》即《般若》、《法華》之中，實大乘終極之教。故如來密因、菩薩萬行、修證之法，一切畢竟。自此[6]已往，無復進修，直造一乘圓妙之道。故法華會上，更無地位之說，純談妙法，隨根印可，授記作佛而[7]已。蓋出興大事於《法華》，至矣，盡矣，不可有加矣。《法華》之後，便說《涅槃》，扶律談常而終焉。其扶律者，所以囑後事；談常者，所以示真寂。此獨臨滅遺付之事，非有加於《法華》也。說者不本扶律之意，輙判《楞嚴》在《法華》後，亦稱扶律談常。然則進修既畢，而又進修；扶律之後，而又扶律。前則加於《法華》，後則贅於《涅槃》，是乃倒置枝駢，紊於法王之法矣。夫進修之事，譬稼穡，猶耘耨；譬芙蕖，猶敷華。既號法華秋穫，涅槃捃拾，則不應穫拾之中，又耘耨也。既號法華廢權立實，如華落蓮現，則不應廢落之後，又敷華也。以經證之，竛竮之子，隨領寶藏，復何所求？化城之人，既到寶所，復何前進？燈明說法華[8]已，便於中夜涅槃；釋尊說法華[9]已，便於四眾唱滅，復何枝蔓於楞嚴哉？如必《楞嚴》居後，則阿難既於法華諸漏[10]已盡，而復於楞嚴未盡諸漏；既於法華堪任佛記，而復於楞嚴未全道力；既先領悟妙法，而復不知真際所詣；既[11]已安住佛道，而復為彼所轉，溺於婬舍。是皆倒置，理自不然，故判《楞嚴》在《般若》之後也。蓋般若之後，慧學方盛，定力未全，人或溺於多聞，失於正受，於是示首楞之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學行兩全，而究竟趣於一乘實相，此楞嚴所以作也。論三經大致，無非為一大事因緣，而必先藉般若發明，次由楞嚴修證，終至法華印可，然後盡諸佛能事，序固如是也。然導達禪乘，決擇正見，無尚《楞嚴》矣。其科准常，大分為三：初序分，二正宗，三流通。序分文二：初陳時處主伴以證信，次陳阿難示迹以發起。正宗文五：一見道分，初由七徵以顯常住真心性淨明體（即第一卷），次由八還以辯妙淨見精顯如來藏（第二第三），後即山河萬象宣勝義中真勝義性（四初至中），皆使行人明心見性為修證密因，故名見道分。二修道分，首示初心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱根本，為修行真基（四中至末）。次示六根舒結倫次，令解結心而得妙圓通，為修行真要（五至六中）。此利根修進之一終也。故阿難至此，明了菩提所歸道路，自謂[12]已悟成佛法門，而願度末世，復請安立道場，攝心軌則，遂聞三無漏學，四種律儀，及大神呪（六中七末）。總為修行方便，故名修道分。三證果分，始從凡夫，終大涅槃，歷示增進五十五位，至盡妙覺，成無上道，故名證果分（七末八中）。四結經分，列示五名，結顯大旨也（八中）。五助道分，初明天獄七趣，一唯心造，次明奢摩他中微細魔事，恐諸行人洗心非正，失錯墮落，故名助道也（八中十末）。夫見道然後修道，修道然後證果，修證事畢，於是結經，楞嚴法要，止此而[13]已。而世尊大慈，復欲持戒眾生謹潔無犯，真修行者不遭枝歧，故說助道之法，為最後垂範，遂入流通而終會焉。此乃一經綸貫，連環不斷，不可判為異會，科為異義也。此其大略耳，隨文科釋，乃盡其詳。然以今視昔，稍多違戾，專門舊學，不免矛盾，惟通人攷之。
如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。
如是之法，我從佛聞。此集者，依佛立言證法，有所授而[14]已，不必他說。一時之語，亦因佛立，諸經通用，故不定指也。室羅筏，亦曰舍衛。祇桓，猶云祇樹也。
△二、法會聽眾二：一、常隨眾三：一、總標。
與大比丘眾千二百五十人俱。
內祕菩薩，外現聲聞，破惡怖魔，曰大比丘。千二百，即憍陳如、三迦葉、鶖子、目連之徒。
△二、嘆德。
皆是無漏，大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。
智水妙湛，不隨欲有無明惑業而出，名無漏。離分段生，應人天供，殺無明賊，名阿羅漢。《華嚴》嘆眾住一切菩薩智所住境，護持諸佛正法之輪，所謂佛子住持也。《法華》嘆眾盡諸有結，心得自在，所謂善超諸有也。能於國土成就威儀者，隨剎現身，正容悟物也。從佛轉輪，妙堪遺囑者，道能助化，德足利生也。而又嚴毗尼而作範，示應身而度生，意非利彼一時，直欲拔濟未來，使皆超諸有塵累耳。此阿難同列之德也。凡經序眾，皆隨緣起。此經以阿難起教，示墮婬室，疑若未能住持佛法、善超諸有，虧威儀、汙戒律，不堪遺囑度生、拔濟未來。故因嘆同列之德，以顯阿難示迹，實無虧汙，意在拔濟也。
其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓邪彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。
舍利弗，智慧無雙，決了第一。大目連，圓明洞達，神通第一。俱絺羅，根性聰敏，博學第一。富樓那，具大辯才，說法第一。須菩提，從曠劫來，證得空性。優波尼沙陀，於六塵中，了悟色性。眾有千二，特舉六名者，表入法大旨也。夫欲於一切事畢竟堅固，必以智為先導，決了諸法，使圓明洞達。又博學以貫之，辯說以明之，了空了色，圓融自在，則首楞嚴王最初方便，如此而[15]已。
△二、來集眾二：一、聲聞眾。
復有無量辟支無學，并其初心同來佛所，屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩諮決心疑，欽奉慈嚴將求密義。
辟支，此云獨覺。無學，即羅漢。初心，即有學也。自有愆失，恣任僧舉，曰自恣。九旬禁足，莫由覲佛，故於休夏，咨決心疑。自恣、決疑，皆所以考九旬德業也。欽奉如來而稱慈嚴者，慈以恩言，嚴以威言。
即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有，迦陵仙音徧十方界。
宣示深奧，所以為楞嚴發起，如《法華》以無量義為發起也。迦陵頻伽，仙禽也，其音和雅，佛音如之。
恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。
△二、發起序八：初、佛赴王命。
時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。
△二、聖眾分應。
城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。
△三、阿難獨異。
唯有阿難先受別請，遠遊未還不遑僧次，既無上座及阿闍棃，途中獨歸其日無供。即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。
此敘其誤墮淫室之由也。律制僧遠出，侶須三人，一上座，一軌範師，所以嚴行止，防誤失也。鉢曰應器。最後檀越，謂未飯僧者。平等之慈，於[16]己等心而化，使彼等心而施，於食等者，於法亦等，所以能成無量功德。若摩登者，即穢而微賤，阿難既無簡擇，所以誤墮也。剎帝利，王族。旃陀羅云殺者，即屠膾婬酒之家。
阿難[17]已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮度諸疑謗，經彼城隍徐步郭門，嚴整威儀肅恭齋法。
此敘平等行慈之意也。空生捨貧，飲光捨富。一謂富者易施，一為貧者植因。如來呵之，欲其心無遮限，而息不均之疑謗。故阿難欽仰，以肅恭齋法。齋法者，齊整莊重，次第行乞之謂也。或局《維摩經》，謂非如來呵責。安知如來不呵，獨淨名哉？
爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。
摩登伽，妓女也。娑毗迦羅，此云黃髮外道，所傳幻呪，名先梵天，實妖術耳。婬躬撫摩，將毀戒體者，以身逼近，欲染淨戒之體也。後云心清淨故，尚未淪溺，則將毀而[18]已。阿難於空王佛所，同佛發心，功行固[19]已侔佛，但本願常樂多聞，護持法藏，不取佛果，則今之示迹，乃所以護持也。蓋般若之後，慧學方盛，迷[20]己之流，一向多聞，不修正定，為物所轉，易遭邪染，宛轉零落，則佛之法藏，殆無以護持。故假多聞之人，邪染之事起，教以首楞之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學行雙明，則倒妄可消、妙湛可得，不為物轉，而能轉物同如來矣。當知阿難方便真慈，俯為末學，後經轍迹，無非䇿礪也。
如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。
于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪，敕文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
頂門為無上果光，有百寶色。謂之無畏者，能懾魔，外物無以勝也。世尊不自說呪，而於頂光化佛說者，示此呪乃無為心佛無上心法也。
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。
多聞之慧，必得正定，道力乃全，而不為邪攝。
殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。
奢摩他云止，三摩鉢提云觀，禪那云靜慮，即圓覺靜、幻、寂三觀也。靜觀依覺滅塵，所以處[21]己；幻觀從定發行，所以應物；寂觀雙忘起滅，所以泯迹。三者齊運，非三非一，故以妙稱，即首楞正定之初門也。十方如來得成菩提，凡資始於此。
△八、時眾樂聞。
於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。
上序分竟。
△二、正宗分五：一、見道分三：初、決擇真妄以為密因二：初、明心見失真沉妄二：初、顯大要因愛染起。
佛告阿難：「汝我同氣情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？」
問捨愛之因，發起下文也。阿難，斛飯王子，同氣共本也。天倫，兄弟也。
阿難白佛：「我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃，常自思惟：『此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。』是以渴仰，從佛剃落。」
答捨愛之因，意顯欲漏麤惡，能障妙明。欲復真淨，當離愛染也。棄濁染，發妙明，正此經緣起。餘說則疎矣。三十二相，始於足下安平，終於頂相高圓。
佛言：「善哉！阿難！汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想，此想不真故有輪轉。」
眾生生死輪轉，由不自知常心妙體，妄纏愛想。今阿難獨能知省厭捨，所以稱善。
「汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。」
道固坦直，因妄而曲，將與研窮正道，革去倒妄，故敕以直。答心言之，直則道可徑造矣。一道，謂皆以直心也。
「阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？」阿難白佛言：「世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。」
問：誰愛樂徵起妄本也？答：因心目正顯妄本也。
佛告阿難：「如汝所說，真所愛樂，因于心目。」
惑業轉徙，一切由此。
「若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵，發兵討除。是兵要當知賊所在，使汝流轉心目為咎。吾今問汝：唯心與目，今何所在？」
自此有七重徵破，皆顯妄心妄見本無實體，由攀緣起，是謂無始生死根本，故須破斷。
阿難白佛言：「世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵秪在我面，如是識心實居身內。」
謂心在內，目在外，自眾生至如來、阿難皆然，文互見也。異生有十二類，除土、木、空、散，非心眼倫也。眼根外浮，假地、水、火、風四塵以成，及其散也，還歸於塵，故以塵名。
△二、破二：初、引事辯定。
佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？」「世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。」
定內外境，欲明在內之心，當次第見。
「阿難！汝今堂中先何所見？」「世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。」
定先後見，欲破在內之心，不先見內。
「阿難！汝矚林園因何有見？」「世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。」
皆且引事辯定，下乃牒破。
爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽。」阿難頂禮，伏受慈旨。
三摩提，亦云三摩地，亦云三昧，此云正定。首楞三昧，千聖共由，故曰一門。妙莊嚴海，由此而至，故謂之路。
△二、躡前推破。
佛告阿難：「如汝所言，身在講堂戶牖開豁遠矚林園，亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者。」阿難答言：「世尊！在堂不見如來能見林泉，無有是處。」
身在堂中，合先見內。
「阿難！汝亦如是，汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？」
「縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脉搖，誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？」
心胃內藏，縱不能知，爪脉外浮，云何不曉？既不內知，果非在內矣。
「是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。」
結，破也。
△二、在外二：一、徵。
阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室，是義必明將無所惑，同佛了義得無妄耶？」
因破非內復生妄計，謂心在外為決了義。
佛告阿難：「是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食歸祇陀林，我[22]已宿齋。汝觀比丘，一人食時諸人飽不？」阿難答言：「不也。世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？」
彼食不能飽，此則外心不能知身矣。言乞食歸林，乃舉見前方食之眾，故云我[23]已宿齋。宿，預也。食有四種，謂段、觸、思、識。摶即段食也。有形段可摶取揀，非思食、識食也。
△二、正破非外。
佛告阿難：「若汝覺了知見之心實在身外，身心相外自不相干，則心所知身不能覺，覺在身際心不能知。」
辯非外也。
「我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？」阿難答言：「如是，世尊！」佛告阿難：「若相知者，云何在外？」
驗非外也。兜羅綿其色如霜，佛手柔軟如之。
「是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。」
△三潛根二一徵。
阿難白佛言：「世尊！如佛所言，不見內故不居身內，身心相知不相離故不在身外，我今思惟知在一處。」佛言：「處今何在？」阿難言：「此了知心既不知內而能見外，知我思忖潛伏根裏。」
復計心潛眼根之裏，下喻可明。
「猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。」
琉璃籠根，喻眼根藏心也。以在根故，不見腑藏；以根淨故，明見外境，故說潛根。
△二、破。
佛告阿難：「如汝所言，潛根內者猶如琉璃，彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不？」「如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。」佛告阿難：「汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心潛在根內如琉璃合？」
事理俱違，非潛根矣。不成隨者，前云隨即分別，今眼為所見，則隨義不成。
「是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏如琉璃合，無有是處。」
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 要解卷第一
音釋
筏
桓
（胡官切。）
範
（音犯。）
累
（力水切。）
絺
（音癡。）
屬
（音燭，會也。）
匿
（女力切。）
諱
（虗貴切。）
掖
（音亦。）
羞
（音修。）
佇
（直呂切。）
遑
（音皇。）
循
（音旬。）
均
（居旬切。）
隍
（音皇。）
整
（蒸字上聲。）
奢
（式車切。）
遘
（古候切。）
牖
（與久切。）
摶
（度官切。）