唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△四、敕選三：初、告敕文殊。

於是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？」

歸元證性，雖無差別，隨方應機，脫有難易，故須假大智選擇也。

△二、奉命選擇二：初、緝綴。

文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

△二、正文二：初、總敘四：一、標本。

覺湛性海，本自澄圓，標圓體也。圓澄之覺，妙乎萬物，標圓用也。此人人本來圓通者也。

△二、敘妄。

從元妙中忽起妄明曰元明，妄有所照曰生所。所謂覺非所明，因明立所也。所明既立，則照性隱矣。亡非無也，入亡而^[1]已。性真既隱，空覺遂分，根器二界，遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結，則成無情國土；妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，遂莫得而圓，莫得而通矣。

△三、融通。

牒上以明迷澄圓而成根器，融根器則歸澄圓也。大覺海中，本絕空有，由迷風飄皷，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。諸三有，指微塵國中三有也。

△四、料揀。

二十五聖，同一圓通，所謂無二。所謂多門，在夫聖性，逆順皆通，不容料揀。其如初心，遲速異宜，故須選擇也。

△二、別選五：一、揀六塵。

憍陳那、大迦葉等，各因六塵悟圓，而此皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫，則凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根獨宜也。今揀六塵，以色能起想結塵，使精性不徹，聲唯局名句，味不該不徧。味，意味也。伊，猶惟也。香、味、觸，如文。法塵非相，獨意能緣，內潛意根，故稱內塵。

△二、揀六根。

鼻闕中交，故云支離。舌不因味而能覺了，乃為無端。身與所觸各成涯異，是不冥會也。

△三、揀六識。

三和，根、境、識也。眼識因三者和合，窮之本自無體，故曰非相。普賢菩薩用心聞故，能知他方沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孫陀散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而^[2]已。葢真心無住，有住則妄也。富那說法，由舌識發，開悟先成，則不宜初心。波離持戒，使無所犯，但撿束一身而^[3]已，是不該不徧也。目連神通，緣念如意，然本乎宿熏，非關意識，而且有念有緣，非圓通也。法分別，即意識也。

△四、揀七大。

持地平填，尚涉有為，非實聖性。月光水觀，未離想念，難契如如。葢如如之理，非覺觀之法故也。烏芻瑟摩，聞說欲火，而生厭離，是厭有也。琉璃光觀，風性動則與寂對，有對非覺也。晦昧為空，故空昏鈍。彌勒修唯識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之^[4]已妄，況獲圓通耶？勢至修念佛行，而念性即生滅法，依生滅因，求常住果，是殊感也。

△五、選耳根七：一、敘^[5]己見。

聖人設教隨方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提樹而作佛事，乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國無文字說，但以眾香令諸天人得入律行，而此方教體必藉音聞，欲取正定必由聞入者，各隨機緣故也。葢彼諸佛土無非利智，故機緣默契出乎言象，而堪忍眾生迷本循聲昏惑障重，必須聞熏聞修以消塵除障，然後可入。然以聞為入者，特得其門而^[6]已，必期於遺聞反聞然後為至也。夫至於遺聞反聞，則佛光明、菩提樹乃至寂無說示處皆可入矣。曹溪少室固以是為佛事也。

△二、歎觀音。

初聯總歎觀世言音，脫苦與樂也。於沙劫入塵國，歎三十二應也。得自在施無畏，歎四不思議、十四無畏也。妙音觀音，歎隨德之名也。梵音潮音，歎隨名之實也。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。末聯總結眾德，能救世間苦，能與出世樂也。

△三、明真選三：一、圓真。

觀音所說，即從耳門圓照，得真圓通等事。今頌其圓照真體也。

△二、通真。

初斥眼、鼻、舌、身、意不得真通，隔垣下獨取耳通之真也。

△三、常真。

動靜有無，皆屬聲塵。耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘事也。

讚顯常性也。五根皆待意思，有無不常，惟耳在夢，能聞杵音，是不為不思而無也。其為覺觀，乃出乎思惟，勝餘根矣。

△四、明契機。

聲論者，依聲論明本聞自性，以覺迷本循聲妄取。淪替者，如阿難者，徒事強記，誤落邪思，豈非循聲之咎耶？使能旋倒反聞，則無妄淪矣。娑婆學者，多徒事強記，落邪淪妄，不知反本，故托阿難以警之。

△五、宣告阿難七：一、令諦聽。

金剛如幻三昧，即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出，故名佛母。

△二、令反聞。

佛佛，謂佛之佛性也。聞聞，謂我之聞性也。阿難護持諸佛祕藏，而空畜多聞，不能反悟，故責其空持佛佛，不自聞聞，意使從聞思修入三摩地者，務在反聞自性也。

△三、令脫塵。

聞，耳根也。聲，耳境也。根因境有，皆則妄塵，故應旋而脫之。而無能脫者，斯返真源。一源返真，六皆脫妄矣。

△四、獲淨覺。

見聞幻翳，通指妄根也。三界空華，通指妄境也。以皆妄故，聞復即翳除，塵消則覺淨，所以一返源而六解脫也。

△五、示解脫相三：一、法。

淨極光達寂照含虗，根解脫也。却觀世間猶如夢事，境解脫也。然則摩登正為夢境了不可得，誰能留汝使不解脫哉。

△二、喻。

幻師，妄性也。一機，妄識也。性由識動，故息機歸寂，則諸幻無性而各解脫也。

△三、合。

一精，明識精也。六根因之，與塵和合，而幻作諸妄，故一處休復，六皆不成，而想塵識垢，應念消亡，得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵，分證未滿曰諸學，惑淨明極，即如來矣。

△六、結益。

能旋倒妄，反聞自性，必資此性，成無上道，此圓通法門實效也。性成，如所謂性一切心也。

△七、策進。

涅槃門者，出生死證真常之要道也。三世果人，莫不由此，故未來學人，當依是法。

△六、印定所選。

成就不生不滅涅槃妙心，唯耳根為最。餘則佛之威神加被，令即^[8]己事而捨塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。欲其長修同說，無如觀音法門矣。如那律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而消塵，皆即^[9]己事而^[10]已。

△七、結讚勸學。

結讚聞熏三昧真如來藏無漏法門，勸使未來依此修證，可超餘三昧真實心要，如是而^[11]已。

△三、時眾獲益。

於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾天龍八部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼聞說偈^[12]已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

圓通妙門言下頓開，諸佛正果由斯可冀，故觀佛菩提及大涅槃，身心了然特少進趣耳，故譬遠遊未歸明了道路也。普會天人皆獲本心，乃至得法眼淨者，亦悟本聞而消塵旋明故也。性比丘尼成阿羅漢者，妙性圓通而諸漏永盡也。無等等者，謂物無與等而能與物為等，此得妙圓通上同下合之德也。無量眾生皆發是心者，因聞是道而希慕願樂也。

△三、攝持軌則二：初、阿難請問。

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今^[13]已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：『自未得度先度人者，菩薩發心；自覺^[14]己圓能覺他者，如來應世。』我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」

心迹圓明者，前解根結，超越器界，迹圓明也。此悟圓通，塵消覺淨，心圓明也。於是悲昔之迷，欣今之悟，將以是法應世度生，而恐末劫多難，邪魔妄作，易退覺心，難入正定，故請攝心遠魔，安立道場，清淨軌則也。

△二、佛慈開示二：初、讚許。

爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：「善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說。」阿難大眾唯然奉教。

△二、正示二：初、內攝軌則二：初、總示三學。

佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」

三藏之中，毗奈耶律藏也，則大小乘戒通稱也。小乘稟法為戒，粗治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無犯而^[15]已，心戒則無思犯也。夫能攝心，則定由是生，慧由是發。三者圓明，則諸漏永盡，故名三無漏學。攝持軌則，莫尚乎此。

△二、別示四重。四重，即十戒之初四波羅夷，為根本重罪。文四：一、婬六：一、持則出纏。

「阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。」

眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛乾枯，則殘質不續矣。言其心不婬，其心不偷，皆使無思犯也。

△二、犯則墜墮。

「汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道」。

魔亦多智修禪，為不斷婬故，不成聖道。帶婬修禪，必落此類。

△三、預令戒備。

「我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。」

末世眾生，無正法眼，多被魔惑，預須戒備，勿遭誘攝也。但貪欲愛，不顧陷墜，名愛見坑。

△四、令宣明誨。

「汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。」

諸經殺戒居首為設化，以慈悲為本。此經婬戒居首為真修，以離欲為本。葢欲氣麤濁，染汙妙明，欲習狂迷，易失正受。續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒，而為第一清淨明誨也。觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。諸世間人，由心不流逸，而澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲也。

△五、重彰過失二：一、喻明。

「是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫秪名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。」

本質不美，求冀謾勞。

△二、結顯。

「汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？」

所謂以金為器，器器皆金，以土為器，器器皆土，則因行不可不慎也。

△六、勸令必斷。

「必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」

機者，婬心所自發，斷性不無，觸機則發矣。

「如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」

令信正言也。波旬，魔名。

△二、殺九：一、持則出纏。

「阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。」

汝負我命，我還汝債，所以相續。

△二、犯則墜墮。

「汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。」

帶殺修禪，必墮神類。

△三、預令誡備。

「我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。」

預須戒備，勿遭誘說。

△四、令曉權宜。

「阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？」

佛化初行，隨事漸制，權許五淨耳。不見、不聞、不疑、自死、鳥殘，名五。神力所化，本無命根，名淨。此乃小乘權宜。若真慈真脫，皆在所斷。故《梵網》初演，《涅槃》終談，莫不切禁也。此列五淨，而他經或三或七，《涅槃》或九者，特開合耳。婆羅門，淨行通稱也。

△五、示惡根本。

「汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未^[16]已，云何是人得出三界？」

根本不善，終莫成善。似三摩地者，似則非真，為根本妄故。

△六、令宣明誨。

「汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。」

△七、重彰過失二：一、喻明。

「是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。」

修禪避罪，反乃行殺，塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。

△二、結顯。

「清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？」

不誤踐，不故拔，仁慈之至，猶及草木，況食眾生？

△八、廣明緣對。

「若諸比丘不服東方絲、綿、絹、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。」

東方不無裘毳，西土不無絲帛，各以多分言也。劫初之人，體有飛光，足若御雲，由乎食地肥，啗香稻，故其體堅重，足不離地。

△九、勸令必斷。

「必使身心於諸眾生，若身身分、身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。」

身，血肉髓腦也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心貪求，故曰二塗必須併斷也。清淨明誨，於諸惡緣，禁切若此。而今人多取牛乳助齋，大嚼恣噉，不避葷穢，是誠何心哉？靜揣其來，乃腥臊交遘，所發膿血，雜亂餘液，是欲惡之精。脂肉之腴，出於糞穢形軀，為不淨之至也。噉其精則真味欲惡，食其腴又何異脂肉？清淨真脫者，固如是耶？五辛菜屬，尚不可食，較斯過惡，倍簁無算，速宜除之。勿貪爽口腴腸，而公違淨誨也。或曰：昔者大覺受牧女之獻，聽阿難之求，又何謂耶？曰：此小乘權宜，為枯餒疾患者設耳。乃草座應機之事，濁世現行之法，七寶樹下，金剛體中，有是事哉？不以大乘了義為正，而泥權宜不了之說，則不唯取乳助齋，當執五淨假名，而於淨筵法席，加籩列爼，為大羅剎矣。

△三、盜八：一、持則出纏。

「阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。」

不與而取，皆為偷盜。分越所酬，猶徵其剩，況乃盜取，得無反徵？此所以生死相續。

△二、犯則墜墮。

「汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。」

邪道奸欺，故偷必墮落。

△三、預令誡備。

「我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識，各自謂^[17]己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。」

須防誘攝也。

△四、責其貪竊。

「我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生旅泊三界，示一往還去^[18]已無返。云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。」

方，法也。《僧祇律》云：乞食謂之分衛，謂分施眾僧，衛護道力。肇法師云：「乞食略有四意：一為福利群生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著。」今經令其捨貪，不自熟食，即除去滯著也。成菩提道，即衛護道力，福利群生也。知身為儻寄，知世為旅泊，無事畜藏，無所顧戀，皆所謂循方也。不能循方，而貪饕造業，是敗法毀則，故號賊人。雖服佛之服，而不淨活命，是假我衣服，裨附佛法，以貪販利養而^[19]已。

△五、教令懺捨。

「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法^[20]已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。」

身為業本漏緣，無始^[21]已來為之貪求，為之積債，今能捨之作無上業，故能酬宿債脫諸漏也。葢一切難捨無過^[22]己身，難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨，故曰是人於法^[23]已決定心。苟能捨身而心不決捨，則徒增業苦無益於道，故下云必使身心二俱捐捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥，故證果後於毗蘭邑食之，示宿債必酬也。

△六、令宣明誨。

「汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。」

△七、重彰過失。

「是故，阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。」

道器不完，道果終漏。

△八、勸令必捨。

「若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為^[24]己解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。」

衣鉢不畜，視毀如讚。此於利害二途，身心俱捨也。身肉骨血與眾生共，則不私其身，不顧其生，又捨之至也。行能至此，則其心不偷可知矣。《阿含》稱所畜物可以資身進道，《薩婆多論》許百物各可畜一，皆不了義也。

△四、妄六：一、犯則墮失。

「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行^[25]已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得、未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：『我今^[26]已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。』求彼禮懺，貪其供養。」

於四果十地，未得謂得，名大妄語。貪其供養，求^[27]己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂^[28]已齊聖，名見魔。皆大妄也。

「是一顛迦消滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沉三苦海不成三昧。」

一顛迦，即一闡提也。貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄人永絕善根，三苦三塗也。

△二、舉真顯妄。

「我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因輕言未學，唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？」

真聖應迹，終自韜晦，不以密因，輕告未學。

△三、令宜明誨。

「汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。」

△四、重彰過失。

「是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。」

挾妄修禪，質終不美。

△五、深責虗誑。

「我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？」

牒未得，謂得求^[29]己尊勝之事而深責也。《淨名》曰：「直心是道場，無虗假故。」四儀，行住坐臥也。《左傳》噬臍，謂終莫能及也。今之自稱得上人法而妄竊法王者多矣，宜以經言為誡。

△六、勸令真實。

「若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。」

上以紆曲，故終莫成就；此能絃直，故印其成就。

「如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」

上文總明四重戒也。初標三學，而終止四戒者，定慧^[30]已備前文。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 要解卷第十二

音切