唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△四、令除妄本。此證果漸次也。前既令識妄因，此復令除妄本者，知賊所在，即須討除，使陰仇殄蕩，性宇晏清。然優遊趣證，得無艱險？文二：初、牒舉本因。

「阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。」

十二顛倒，即動顛倒，欲顛倒，至殺顛倒也。以是妄擾真心，而成八萬四千亂想。

△二、正令除妄二：初、總告三法。

「汝今修證佛三摩地，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香，洗滌其器後貯甘露。云何名為三種漸次？一者修習除其助因，二者真修刳其正性，三者增進達其現業。」

五辛為助，婬殺為正，緣斷則違。

△二、詳明三法三：一、除助因。

「云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生食甘故生、食毒故死，是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜。」

四食者，人間段食，謂所飡必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽。禪天則思食，食至或但思之則飽。識天識食，既無形色，但以識想。此直明眾生皆依食住，而因食誡斷五辛，不必他引也。五辛：一、大蒜；二、茖葱；三、慈葱；四、蘭葱；五、興蕖。五者葷穢，內發婬恚，外引邪魅，故名助因。俗齋不茹，況真修者。

「是五種辛，熟食發婬，生噉增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其脣吻常與鬼住，福德日消長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。」

△二、刳正性。

「云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心不餐酒肉，以火淨食無噉生氣。阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇、如見怨賊。」

欲刳婬殺正性，必持戒律。不飲酒，防亂之至也。不晱生，防殺之至也。律中五果，皆須火淨，示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故。

「先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。」

執身使無犯也，執心使無思犯也。

「禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。」

婬殺相襲，偷劫相負，由無禁遏故。禁戒成就，二業永無。

「是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險。」

業性刳盡，則妙性圓明。

「是則名為第二增進修行漸次。」

△三、違現業。

「云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸。」

流逸奔塵起現前業，由戒禁制得不流逸，斯能違遠。

「因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行，十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。」

流則分湛合塵，故不流則旋元無偶，遂能反六用之擾，全一真之湛。譬之川水，反流全一，斯自淵澄。湛性淵澄，故國土身心，妙圓清淨，與如來合。故一切如來密圓之心，淨妙之性，皆現其中也。《華嚴》十忍第三曰：「無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。」言法忍者，揀異二乘伏忍也。

「從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。」

業淨性明，乃可發行，升進聖位。五十七位，各隨行相立名，使觀其名義，知所修進也。

△五、歷示聖位十一：一、乾慧地。

「阿難！是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，執心虗明純是智慧，慧性明圓瑩十方界，乾有其慧名乾慧地。」

欲愛潤惑，根境造業，生死相續，唯此而^[1]已。故欲枯境謝，則殘質不續，無所汩雜。故執心虗明，純是智慧。然初入位，未與如來法流水接，則乾有其慧而^[2]已。聖位始於十住，而以信為初因。又於信前立乾慧，地前立四加，妙前立金剛乾慧者，此三為轉位關要，昇進方便。初從凡發迹，慧性不圓，不能入信成賢。賢行既成，不加功用，不能登地成聖。聖位既終，非金剛慧，斷最後細惑，蕩前位緣影，不能造妙成佛故也。

△二、十信。聖位以信為初因者，純真無妄之謂信，又相應之謂信。必先審中中圓妙之道，令純真無妄，然後發行，使心法相應，則等妙雖懸，可以徑造也。文十：一、信心。

「欲習初乾，未與如來法流水接，即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。」

捨欲愛，超乾慧，猶在凡地，未入法流。故須於如來薩婆若海，中中流入，無所偏滯，則圓妙之性，於是開敷。然猶餘妄習，非真妙圓。又須從真妙圓，重發真妙，而常住妙信，使一切妄想，滅盡無餘。中中之道，純真無妄，故名信心住。餘皆由此增進，更無別法。但隨位依真妙性，淨治惑習，單複練磨，使纖塵不立，即登妙覺也。

△二、念心。

「真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。」

心真而明，則一切圓通，而陰等不礙，故能洞照宿習，憶治無遺。

△三、精進心。

「妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真淨，名精進心。」

妙圓通性既純既真，則妄習皆化，唯一精明而進乎真淨，行無雜糅，故名精進。

△四、慧心。

「心精現前，純以智慧，名慧心住。」

妄習既盡，故心精現前，而進趣云為，純智無習矣。

△五、定心。

「執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。」

慧既純明，須定以持之，使周徧寂湛，寂妙之體，常凝不變，乃名定心。

△六、不退心。

「定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。」

以定持慧，至於寂湛，故性光發明，而深入於道。

△七、護法心。

「心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。」

既能深入，又能保持，使道同十方，氣合如來，是謂護法。

△八、回向心。

「覺明保持，能以妙力迴佛慈光、向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重得相入，名迴向心。」

由護法心，進合如來，得妙覺明，護持不失，故能妙回向。回佛慈光，則回果向因也；向佛安住，則回因向果也。因果交參，體用互攝，故譬雙鏡云云。

△九、戒心。

「心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。」

由回佛心光而得之於我，故曰獲佛常凝無上妙淨。常凝則對境無動，妙淨則涉塵不染，而戒心成矣。

△十、願心。

「住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。」

對境無動，涉塵不染，是謂住戒自在。無動無染，則無適不可，故能遊十方，所去隨願也。修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入法流，開妙圓性。真性明圓，細習乃現，遂發行治之，使純智無習。又持之以定，使寂湛發光，深入於道，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒。而涉塵不染，所去隨願，此十信之序也。

△三、十住。從信趨入，生如來家，依無住智，永不退還，名住。文十：一、發心住。

「阿難！是善男子以真方便發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。」

真方便妙慧也。此十心十信也。十心頓發，圓成一心，住佛智地，名發心住聖位。以十信為初因，以十住、十行、十願、十地為漸次，而終於等妙，皆相躡而設。欲令行人從信趨入，住佛智地，而依智起行，濟行以願，由是超三賢，入十聖，登等妙，此修證之序也。

△二、治地住。

「心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。」

心中發明，內外精瑩，牒心精發暉義也。履是妙心，以為真基，名曰治地。如將築室，必先治地，乃可興作也。

△三、修行住。

「心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。」

由內外精瑩，治成心地，故所涉所知，俱得明了，則任運修進，得無留礙。

△四、生貴住。

「行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。」

妙行密契，則妙理冥感，將生佛家，為法王族，故名生貴。中陰，諭冥感之理也。現陰^[3]已謝，後陰未生之中，名曰中陰。

△五、方便具足住。

「既遊道胎，親奉覺胤，如胎^[4]已成，人相不缺，名方便具足住。」

同妙行之氣分，冥妙理之中陰，是遊道胎，奉覺胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。

△六、正心住。

「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」

容止外同，心相內異，非正心也。

△七、不退住。

「身心合成，日益增長，名不退住。」

同佛之德，有進無退。

△八、童真住。

「十身靈相，一時具足，名童真住。」

具體而微，故以童稱。十身者，菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。

△九、法王子住。

「形成出胎，親為佛子，名法王子住。」

自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，故喻出胎王子。

△十、灌頂住。

「表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。」

國大王，天子也，嫡嗣曰太子。剎利王，諸王也，嫡嗣曰世子。將付國位，取大海水灌頂，表為王當承用眾智。今此位眾德潛備，堪任佛事，故表以成人陳列灌頂也。言以國事分委，則非正付國位，特表成人而^[5]已。葢此方極十住，若十地行滿，乃堪正付。故華嚴十地菩薩受佛職位，比輪王太子受職。夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家，而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。

△四、十行。既依普智住佛所住，遂能繁興妙行，自利利人。文十：一、歡喜行。

「阿難！是善男子成佛子^[6]已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。」

具佛妙德，故能十方隨順，無適不可，自他利備，機應俱喜，名歡喜行。

△二、饒益行。

「善能利益一切眾生，名饒益行。」

善推妙德，益以利人。

△三、無嗔行。

「自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。」

嗔恨生於違拒。

△四、無盡行。

「種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。」

觸類而長，隨機而應，利行無盡。

△五、離癡亂行。

「一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。」

於法不了曰癡，於行紛錯曰亂。今能一合於法，得無差誤，故離癡亂。

△六、善現行。

「則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。」

由無癡亂故，能於種種法門互現隨應圓融自在，所謂善現。

△七、無著行。

「如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。」

此由善現行充擴圓融也。塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。

△八、尊重行。

「種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。」

種種所現，皆是般若性德，無作妙力，自在成就，故名尊重金剛，稱第一波羅蜜，即般若也。

△九、善法行。

「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。」

十方諸佛，以是成道，以是利生。

△十、真實行。

「一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。」

總括前行，無非真性本然妙用，相雖萬殊，體唯一真，故名真實。如是十行，乃至後位不離前法，而皆相躡別設者，一使行人隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。

△五、十迴向，亦名十願。前十住、十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生，迴真向俗，迴智向悲，使真俗圓融，智悲不二，是名迴向。修進妙行，至此備矣。文十：一、救護眾生離眾生相迴向。

「阿難！是善男子滿足神通成佛事^[7]已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅諸度相，向無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。」

滿足神通至遠諸留患，牒前現塵現界，不相留礙等事。謂此行滿足，當修迴向行也。迴向之行，悲願最深，故職在度生。然見有可度，即涉有為，背涅槃路。故須滅除度相，迴向無為，心向涅槃路也。

△二、不壞迴向。

「壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。」

壞其可壞，謂遠離一切虗妄境界也。遠離諸離，謂離遠離，幻亦復遠離也。得無所離，即除諸幻而證不壞矣。

△三、等一切佛迴向。

「本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。」

無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛。

△四、至一切處迴向。

「精真發明地如佛地，名至一切處迴向。」

覺湛故精真，發明地如佛。地前覺等一切，則真如體徧也。此地至一切，則真如界遍也。

△五、無盡功德藏迴向。

「世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。」

真界真體，二俱圓遍，故涉入無礙，任運發輝，德用無盡。

△六、隨順平等善根迴向。

「於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。」

同佛地，即前地如佛地也。於一切處各起淨因，取涅槃道，是謂平等善根。

△七、隨順等觀眾生迴向。

「真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。」

平等善根，性真圓融，周遍法界，故十方眾生皆我本性。我善既成，故能成就一切眾生善根，無有遺失，無有高下，名隨順等觀。

△八、真如相迴向。

「即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。」

如故即真，故離有即有，離是假真如，二無所著，乃真真如也。

△九、無縛解脫迴向。

「真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。」

依假真如，則不無滯礙，是有縛解脫。唯真得所如故，一切無礙，乃名無縛解脫。

△十、法界無量迴向。

「性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。」

初證性德以為齊，佛以為如，佛以為至，一切處等皆存量見，則法界性未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見，乃得無量。此總治前位限量情見也。此性圓成，可超三賢，入十聖矣。

△六、四加行。三賢位極，當於此際，復加功行，即入聖位。文二：一、牒前總標。

「阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。」

四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十。小乘通教皆有四加，而非妙非圓，故此特稱妙圓加行。

△二、詳開行位四：一、煖位。

「即以佛覺用為^[8]己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。」

佛覺，果覺也。前雖能齊，未能正證。今極賢位，將趨聖果，即須用佛果覺為^[9]己因心，復加功行以求正證。火喻果覺，木喻因心，鑽喻加行。初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得煖相。

△二、頂位。

「又以^[10]己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。」

前以佛覺為^[11]己心，此以^[12]己心成佛行，則因心果覺^[13]已鄰極矣。故譬如登高山，身入虗空。但因果未融，心迹尚滯，故云下有微礙。然^[14]已到頂地，少需㩳進，則微礙除矣。

△三、忍地。

「心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。」

^[15]己心佛覺融為一體曰二同，因果兩忘二邊不立曰中道，此中道果覺將證未證故，如忍事人非懷非出。

△四、世第一地。

「數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。」

前位謂之二同，則^[16]已墮數量。見有中邊，則強分迷覺。此俱泯滅，而名亦不立。脫世情量，超於三賢，故名世第一。若進十聖，極乎妙覺，乃出世第一也。

△七、十地。蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生，故謂之地也。自十信^[17]已還，位皆躡跡相資，直趨妙覺。於中不無斷證，是皆不斷而斷、不證而證。或說每地斷一障二愚，修一波羅蜜，名相煩紊，辭義迂闊。故今略之，直取躡迹相資之義而釋，庶修進者煥然易悟耳。文十：一、歡喜地。

「阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」

向雖覺齊佛覺，未能盡佛菩提境界。今由加行妙圓，故善能通達而盡之矣。由是法喜復增，故復名歡喜。

△二、離垢地。

「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」

通大菩提，盡佛境界，則一切障礙，即究竟覺。眾生國土，同一法性，是異性入同也。然見異見同，還是情垢。至於同性亦滅，乃名離垢。

△三、發光地。

「淨極明生，名發光地。」

情見之垢淨，則妙覺之明生。

△四、焰慧地。

「明極覺滿，名焰慧地。」

明極覺滿如大火聚，一切緣影悉皆爍絕，故名焰慧。

△五、難勝地。

「一切同異所不能至，名難勝地。」

前雖異性入同，同性亦滅，猶有能至之境。此以焰慧爍絕，故一切同異所不能至。至尚不能，孰能勝哉？

△六、現前地。

「無為真如，性淨明露，名現前地。」

人莫不有真如淨性，葢常為一切同異之所揜蔽。故同異不至，則明露現前。

△七、遠行地。

「盡真如際，名遠行地。」

真如現前，分證則局，盡際乃遠，逈超極造，故名遠行。

△八、不動地。

「一真如心，名不動地。」

既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。

△九、善慧地。

「發真如用，名善慧地。」

既得真體，斯發真用，凡所照應，無所不真，無所不如，故名善慧。

「阿難！是諸菩薩從此^[18]已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。」

此結前顯後也。聖位總束有五：一、資糧，三賢也；二、加行，四加也；三、通達，初地也；四、修習，即此也；五、無學，妙覺也。自初發信，至超賢入聖，皆修習之事。而此位^[19]已超八地，無功用道，智悲並圓，則修習之功，終畢於此，故名修習，以結十地之因也。次後乃十地之果，無復修習矣。華嚴十地，以金剛藏表因，解脫月表果，亦以因地有修，果地無修也。問：後位既無修習，復有斷障之事，何耶？曰：此明智悲功終，得十地果而^[20]已。若論斷障，則等覺之位，猶是修習，故至妙覺，乃名無學。

△十、法雲地。

「慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。」

慈陰妙雲，十地果德也。涅槃海，妙覺果海也。十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他，故大悲之陰充徧法界，無心無緣而應彼心緣，施作利潤而本寂無作，稱合如來大寂滅海，故云覆也。

△八、等覺位。

「如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。」

十地菩薩，混俗利生，與如來同，但所趨逆順，與如來異。葢如來逆生死流，出同萬物；菩薩順涅槃流，入趨妙覺。^[21]已至覺際，故名入交；與佛無間，故名等覺，即解脫道前無間道也。此雖齊等，未極於妙，葢能順能入而^[22]已。須於大寂滅海，逆流而出，妙同萬物，乃名妙覺也。

△九、金剛慧。

「阿難！從乾慧心至等覺^[23]已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。」

此名等覺後心妙覺伏道。妙覺之道無別行相，但從初乾慧至等覺^[24]已，復起金剛心，從初重歷諸位，破斷微細緣影最後無明，使纖塵不立乃可入妙。為其復從初位以始，故名金剛心中初乾慧地識陰盡者，能入菩薩金剛乾慧，即此也。前名乾慧，以未與如來法流水接；此名乾慧，以未與如來妙莊嚴海接。名雖乍同，義乃逈別。

△十、妙覺。

「如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。」

圓覺有單複圓修之義，今此獨由信心以歷諸位曰單，兼金剛心重歷諸位曰複。十二者，乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世地、金等是也。十二為因，妙覺為果，故單複十二，方盡妙覺，成無上道。

「是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。」

此教其用金剛心，成就妙覺之方也。種種地，十二位也。十喻者，幻人、陽𦦨、水月、空華、谷響、乾城、夢、影、像、化也。了法如此，則頓忘情解，纖塵不立，故曰清淨修證。奢摩他、毗婆舍那，云止觀。言如來者，揀異小乘。

△十一、總結功用。

「阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」

三增進，三漸次也。聖位皆資之以成就也。信、住、行、向、地為五十，并乾慧、四加、等、妙有五十七位。獨指五十五為菩提路者，等、妙乃菩提之果，由是路以趣證也。或指金剛觀察及止觀為三增進。

△四、結經分。正宗未終而遽結經者，自初示密因，次開修證，而卒乎極果，則經之正範畢矣，故於此結也。後之二科，戒備失錯，深防邪誤，特助道而^[25]已，故於後別列，乃正助之辯也。文二：一、請問經名。

爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「當何名是經？我及眾生云何奉持？」

△二、如來標示五：一、標藏心法眼。

佛告文殊師利：「是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。」

大佛頂白傘蓋無上寶印者，體極含覆，超情離見，即如來藏之心印也。證佛心要，必契於此。十方如來清淨海眼者，照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。開佛知見，必資於此。實大事因緣，非小智之法，故以文殊請問。

△二、明濟度妙力。

「亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。」

阿難為親，摩登為因，舉斯二者，明有緣皆度也。無上正覺由此經得，一切智海由此經入。

△三、明果人同修。

「亦名如來密因修證了義。」

如來正果藉此為因，權乘修證皆不了義。

△四、明眾德大備。

「亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。」

體極無外，方正平等，周徧含容，名大方廣。因果同彰，染淨不滯，於法自在，名妙蓮華王。出生十方一切諸佛，總一切法，持無量義，名十方佛母陀羅尼呪。

△五、明因人同證。

「亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。」

菩薩由此受佛職位，故名灌頂章句。

△五、助道分二：一、別明諸趣戒備失錯。文云令持戒者謹潔無犯，不入邪見，即戒備意也。文二：初、阿難繼請二：初、結前讚謝。

說是語^[26]已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。

此結敘時眾獲益，下乃讚謝也。開示密印至增上妙理，通指前經奧義也。印證藏心清淨含覆一切決了，是謂密印般怛羅了義也。以明心見性為因，以等妙極證為果，纖塵不立情解兩忘，心慮灰凝細惑頓斷，是謂禪那修進增上妙理也。修道所斷俱生細惑，大乘入地永伏，至佛地方斷。小乘於三界分九地，地各九品，初果斷欲界前六品而證，二果斷後三品而證，三果斷上二界各九品而證無學。今此增上頓斷，故言三界六品，其餘三品必須佛地方斷。雖三果能斷九品，特分斷漸伏而^[27]已。

即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然得大饒益。」

正讚謝也。俱生幽隱，故曰沉惑。

△二、正請後法三：一、正問。

「世尊！若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？」

前說真淨妙心，本來圓徧，則法界一真，萬動一體，宜無諸趣之異。其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以致失錯墮落。故特請問，冀行人詳明而知所戒備也。

「世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？」

自妄發生，非本來有。

△二、引事。

「世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。發是語^[28]已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷人阿鼻地獄。此諸地獄為有定處？為復自然？彼彼發業各私受。」

不斷三業，各各有私，眾同分中，非無定處也。琉璃，匿王太子，廢父自立，挾宿嫌誅釋種，佛記其七日當入地獄，王泛海以避，水中自然燒滅。善星比丘能說十二部經，獲四禪果，因狎邪友，妄言無佛、無法、無有涅槃，故生陷無間。此皆謬執妙圓，撥無業趣者也。

△三、結請。

「惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 要解卷第十五

音切