唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△二、色界十八天。雖離欲染，尚有色質，故名色界。通名梵世，為^[1]已離欲染也。通號四禪，為^[2]已離散動也。欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪觀六事行耳。六行者，厭欲界，是苦、是麤、是障；欣色界，是淨、是妙、是離。此則凡夫伏惑，超世間道也。文二：一、列明四：一、初禪三天四：一、梵眾天。

「阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。」

不假禪那等者，言雖非正修真三摩地，無正智慧，但修六行伏欲，使愛染不生，則不留欲界，麤惑不染，淨報現前，故即生梵世。初名梵眾，則眾庶而^[3]已；次名梵輔，乃大梵宰輔；而終於大梵，其進有序。

△二、梵輔天。

「欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。」

初天但能執身伏欲，此天又得定共戒，以順律儀，行梵德，故超之也。戒定相應，名定共戒。

△三、大梵天。

「身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。」

由前淨心威儀戒行，而進至於妙圓清淨，又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。

△四、結。

「阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。」

莫非流也，有無明流、生死流、欲流、勝流、四果流、涅槃流，皆各隨流類而趨也。欲流則趨於生死，雖至六天，未足為勝。此天^[4]已出欲流，背生死，趨勝淨，故四禪皆稱勝流也。^[5]已離欲界八苦，故曰苦惱不逼。^[6]已離散動欲心，故曰諸漏不動。《俱舍》云：「此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。」

△二、二禪三天四：一、少光天。

「阿難！其次，梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。」

此躡大梵之行，升進具戒定慧，故曰圓滿。以圓滿故，能澄凝其心，不隨境動，而寂湛生光。然此初能脫粘復湛，其光尚劣，故名少光。

△二、無量光天。

「光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成琉璃。如是一類名無量光天。」

定力轉明，妙光送發。境隨光淨，徧成琉璃。

△三、光音天。

「吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類名光音天。」

諸世界中教體不同，故娑婆以文字；香積無文字說，但以眾香；此天以圓光成音而發宣化法，故名光音。

△四、結。

「阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏^[7]已伏，名為二禪。」

二禪離憂，得極喜樂，故云憂懸不逼。初禪方得漏心不動，而未能伏，此天^[8]已伏麤漏，則業漸劣，行漸勝也。《俱舍》云：「此名定生喜樂地，謂有定水潤業，憂懸不逼也。」

△三、三禪三天四：一、少淨天。

「阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。」

由上圓光教體，披露妙理，發成精行，離前喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性。恬怕寂靜，名寂滅樂。而淨力猶劣，則能通而^[9]已，未能成也。以猶劣，故名少淨。

△二、無量淨天。

「淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。」

淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是充擴，使淨相無際，協乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨。

△三、遍淨天。

「世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。」

淨空無際，故世界身心一切圓淨。淨德成就，則性樂歸託於是矣。以一切圓淨，故名徧淨。

△四、結。

「阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。」

具精行性樂，名大隨順，故安隱無量也。歡喜畢具者，此名離喜妙樂地，謂心雖離喜，而喜樂自具也。

△四、四禪九天。四禪報境，但有三天。其第四無想，乃第三廣果，別開凡夫報境。此四之上，有五不還天，乃聖賢別修靜慮，資廣果故業而生，與凡夫不同，故又別列。文二：一、四根本天。前之禪行，但是自利，未能利他。至四禪，乃兼修慈、悲、喜、捨利他之心，名四無量善。無漏觀慧，諸禪三昧，悉從此出，故名根本。文五：一、福生天。

「阿難！復次，天人不逼身心，苦因^[10]已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。」

前雖逼苦^[11]已盡，得無量樂，然樂不終樂，壞苦必隨。此天悟此故，苦樂頓捨。以捨苦樂，名麤重相滅。捨念清淨故，淨福性生。

△二、福愛天。

「捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。」

苦樂二忘故捨心圓融，心無所累故勝解清淨，繇是福無遮礙而得妙隨順，自有漏禪定而發無漏行至於究竟，故曰窮未來際定福。如此為可愛樂，故名福愛。

△三、廣果天。

「阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。」

從福愛分二岐也，一直往道趣廣果，一迂避道趍無想。若於先心不帶異執，直修禪定，使自無量光天至福愛所修福德圓明，而住此天定福彌廣，故名廣果。

△四、無想天。

「若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天。」

先心雖能伏惑修禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃。於是雙厭苦樂，專研捨心，以趍無想。由物洎身，以至心想，一切皆捨，名圓窮捨道。心慮灰凝，即無想定也。以是感報，生無想天，壽五百劫。《俱舍》說：「初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。」

△五、結。

「阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。」

想念之心，麤曰尋，細曰伺。初禪二天兼之，大梵無尋唯伺，二禪無尋伺有喜樂，三禪離喜樂有出入息。尋伺感火，喜樂感水，出入息感風，四禪并離之，不為三災所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用至此^[12]已純熟矣。

△二、五不還天三：一、總敘。

「阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。」

第三果人斷欲界惑盡，即生此天，不復欲界受生，故名不還。亦名五淨居，謂離欲淨身所居也。習氣種子，惑也。與現行皆滅，故云俱盡。此指欲界無續生業也。苦樂雙亡，兼指四禪^[13]已下無續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故曰捨心同分。

△二、別列五：一、無煩天。

「阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類名無煩天。」

前於苦樂，有捨有厭，則心與境鬪，不能無煩。唯心境兩釋，煩惱斯斷。

△二、無熱天。

「機括獨行，研交無地，如是一類名無熱天。」

盛熱曰煩，微煩曰熱。上雖鬬心不交，疑若猶有交地，方滅麤相，得無煩而^[14]已。此復增勝，心機無對，研交無地，能滅緣影，故得無熱也。

△三、善見天。

「十方世界妙見圓澄，更無塵像一切沉垢，如是一類名善見天。」

能滅緣影，故妙見圓澄，而染心塵像，累性沉垢，於是皆無也。圓見十方，故名善見。

△四、善現天。

「精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天。」

精見智照也。向滯塵垢，不能發化，今既澄圓，猶如明鏡，隨緣顯現，名陶鑄無礙。

△五、色究竟天。

「究竟群幾窮色性性，入無邊際，如是一類名色究竟天。」

幾者，色之微。性者，相之本。未能究了，則局於色相，自為限礙。此能究而窮之，故出乎形礙，入無邊際，名色究竟。

△三、結勝。

「阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。」

下天修有漏凡定，此天修無漏聖業，麤細有異，故不能見。

△二、總結。

「阿難！是十八天獨行無交，未盡形累，自此^[15]已還名為色界。」

^[16]已離欲染，故獨行無交；尚有色質，故未盡形累。

△三、無色界四天。無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性聲聞所居，或無想外道別報，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊。文四：一、分岐超出。

「復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。」

色究竟天，居有色頂，與無色隣，名色邊際二岐。一出三界，即此科也；一入無色，即次科也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心。

△二、隨定趣入。此有四天，皆依偏空修進。初、厭色依空，二、厭空依識，三、色空識等都滅而依識性，四、依識性以滅窮研而不得真滅。是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道。文四。一、空處。

「若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，消礙入空，如是一類名為空處。」

此專依捨，不修智慧，厭^[17]已形礙，竪修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也，名空處定，故報生空處。

△二、識處。

「諸礙既消，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。」

諸礙既消而無，則不依於色；無礙之無亦滅，則不依於空。唯留阿賴末那，即厭空依識者也，名識處定，故報生識處。賴耶，第八識也；末那，第七識也。身根既消，無復六識，故唯二者獨留。而末那所緣，色空識三，此位厭色空而依識，則色空麤緣^[18]已無，故唯全半分微細也。

△三、無所有處。

「空色既亡，識心都滅，十方寂然，逈無攸往。如是一類，名無所有處。」

前位能亡空色，而未滅識心。此則都滅，故十方寂然，逈無所往。以寂無攸往，故名無所有。然此雖亡識心，未亡識性。今之行人，見性不深，多滯於此。雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性，幽幽綿綿，不能自脫。生死窟穴，實存乎此。

△四、非想非非想處。

「識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。」

識性者，識心幽本也。不動者，寂無攸往也。既能不動，復窮研使滅。然依識滅之，竟非真滅。是強於無盡中發明盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也；似盡不盡，又非非想也。此又幽幽綿綿，至微之相也。以綿微不脫，故云不盡空理。而聲聞依此以為究竟，終成鈍果。外道依此無所歸宿，終迷有漏也。修出世心，至此終極。麤業^[19]已無，唯識性為滯。若奮然脫此，斯出三界矣。諸天行位，皆是三摩漸次，不徒說示其行相。相躡相資，同前聖位，但此示凡淺升進耳。若深智體之，亦可頓證也。

△三、通辯凡聖。

「阿難！是諸天上各各天人則是凡夫，業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩，遊三摩地漸次增進，迴向聖倫所修行路。」

通指欲色無色天也。其眾乃隨業感報未出輪迴，其王乃隨行權應寄位升進。華嚴謂初地菩薩多作閻浮提王，二地輪王乃至六欲三梵天王是也。此竪論^[20]已終，故通結指。

△四、結名顯妄二：一、結名。

「阿難！是四空天身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。」

身心滅盡者，無色蘊及麤識也。

△二、顯妄。

「此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界，中間妄隨七趣沉溺，補特伽羅各從其類。」

三界由妄發生，七趣由妄取著，補特伽羅即妄取之幽本也。

△七、脩羅趣。

「復次，阿難！是三界中復有四種阿脩羅類。若於鬼道以護法力乘通入空，此阿脩羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿脩羅從胎而出，人趣所攝。有脩羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿脩羅因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣脩羅，生大海心沉水穴口，旦遊虗空暮歸水宿，此阿脩羅因濕氣有，畜生趣攝。」

脩羅此云非天，福力等天而無天行，為多瞋故也。隨業輕重有四生之異，水穴即尾閭也。

△四、通結總答四：一、通結七趣。

「阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎脩羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虗妄，更無根緒。」

精研，細窮也。夢識昏沉，故妄隨七趣。覺心妙圓，則了無根緒。

△二、總答前問。

「阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種，又則出生無殺、盜、婬，有名鬼倫、無名天趣，有無相傾起輪迴性。若得妙發三摩地者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅。尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？」

前問妙心圓徧，何有獄鬼人天等道，故此結示由殺盜婬三為根本。有是業則名鬼倫，言必墜也。無是業則名天趣，言必升也。出生無殺盜婬，即天趣也。七趣舉二，以善惡通攝也。因有而墜，因無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得正定，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，言相傾業斷也。無二亦滅，言分別情忘也。業斷情忘，則三種妄本，名迹雙泯矣。故欲斷妄輪，須修正定也。

「阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。」

前問地獄，為有定處？為無定處？彼彼發業，各各私受，故此牒答。三業，即^[21]殺、婬也。

△三、勸斷三業。

「汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。」

殺、盜、婬為惑業之本，故名三惑。上明諸趣戒備失錯，而終於勸除三惑，乃戒備真要也。

△四、結示正說。

「作是說者名為正說，若他說者即魔王說。」

△二、詳辨魔境，深防邪誤。魔羅，此云殺者，亦云奪者，謂能殺慧命，奪善法。開之有五：曰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔、鬼魔。合之唯陰魔、天魔而^[22]已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未發心者，常與隨順，則無寇敵。唯正修者，違而不順，偏致惱害，故須辨識也。文二：初、召告宣示三：初、召告。

即時如來將罷法座，於師子牀攬七寶几，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：「汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今^[23]已說真修行法，汝猶未識；修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報^[24]已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝子細分別。」

前法既終，當機無問，故將罷法座，而又攬寶几、回金容，無問自說者，真止觀中微細魔事，非一切智莫能辨識，能隳寶覺，破法王家，故須特告，乃最後深慈也。四禪無聞者，《智論》說比丘無多聞慧，但勤小行，得生四禪，便謂^[25]已證阿羅漢。及乎天報將畢，見有生處，遂謗佛妄說羅漢，不受後有，因此墜墮，乃邪誤之咎也。

阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

△二、正示四：初、敘魔所起。

佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。」

覺圓心體，所謂真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，為魔所依。化迷者，隨迷轉變也。

「當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？」

空生大覺中，如海一漚發。又喻片雲，以明世界虗幻微芒，易以消殞也。

「汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？」

真元之體，本自廓然。虗空國土，皆是迷頑妄想安立。發真不迷，則無安立者，故自殞裂也。或曰：有漏空界，乃眾生同感，云何一人而能消殞？矧古今發真者眾，而空界依然，安在其消殞耶？曰：同業所感，不離晦昧，發真返明，故可消殞。然眾生不可盡，世界不可盡，故雖一人發真，而眾復感結，所以依然。使同業之人，同能發真，則山河器界，應念化成無上知覺，而為淨妙佛土矣。

「汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通㳷當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼水陸飛騰無不驚慴，凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔魍魎妖精，於三昧時僉來惱汝。」

魔以晦昧為依，今修禪飾定，妙心精明，與菩薩羅漢㳷合，故能振裂魔界，遂致惱害也。凡夫天，魔王天也，惟未得漏盡通也。

△二、悟則無惑。

「然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日消殞。」

妙覺真體，無動無壞。正力所鑠，邪氣自消。

「徒恃神力，但為其客，成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無柰汝何。陰消入明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，近自消殞，如何敢留擾亂禪定？」

徒恃神力，言諸魔也。五陰主人，指其心也。陰消入明，指發真者。

△三、迷則遭害。

「若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝破佛律儀，八萬行中秪毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。」

登伽眇劣，只毀戒體，諸魔熾惡，能隳寶覺，固宜深防也。宰臣籍沒，喻幾於覺位而淪墜惡趣。

△四、隨陰詳辨五：一、色陰三：初、示陰相。

「阿難當知，汝坐道場消落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩地。如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇。」

消落諸念者，以湛旋其虗妄生滅也。離念精明者，得元明覺無生滅性也。湛寂故動靜不移，離念故憶忘如一。定力雖爾，而色陰未破，故如明目處暗。雖精性妙淨，而心未發光，此色陰之相也。陰以蔽覆為義，區局性真，故曰區宇。

「若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想，以為其本。」

五陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為迷礙而^[26]已。故譬若目明朗，則十方洞開也。最初一念，空見不分，名劫濁，乃色陰之體也。故色陰盡則超之。色陰始因父、母、^[27]己三妄倫交結，故曰堅固妄想為本。五種妄本，經末自釋。

△二、辨現境十：一、身能出礙。

「阿難！當在此中精研妙明四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

此中一色，陰定中也。妙體本融，由妄質成礙，故精窮妙明，則四大不織，而身能出礙也。然此特定力所逼，使精明流溢，暫而不常，故非聖證。

△二、體拾蟯蛔。

「阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

真精妙明，流溢前境，則外無所隔；流溢形體，則內無所障。故能身內拾出蟯蛔，此亦暫爾。

△三、空聞密義。

「又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

魂魄意志神，五藏主也。執受第八。識為七識之總，身為五根之總。既為總統，故無所涉也。前之精研，初能外虗，次能內徹。此復內外精研，俱虗徹故。五神七識，皆失故常，迭互相涉。故夙昔聞熏，自能發揮，而忽有所聞也。今夫刻意凝神，討論之極，則奇文麗藻，未嘗經意者，往往煥然得於夢寐。則精研激發，神者偶現，類可知也。

△四、默現佛境。

「又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

淨穢之境，常隨心感。故澄徹之極，則心魂染於靈悟，佛境現于心光。此同心存佛國，聖境冥現也。

△五、空色如寶。

「又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虗空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

精研妙用，抑伏雜想，制心勝托，力用過越，故妙明逼極，煥散而現也。

△六、暗室如晝。

「又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜合，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細。密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

人固有不明自發，暗不能昏者，惟細微定心，澄使不亂，而後能現。暗物不除，言皆實境，不隨定變也。

△七、身無所覺。

「又以此心圓入虗融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵併。排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

定力虗融，則五塵併消，四大排遣。純覺遺身，故無傷觸。定力所持，故火不能燒也。世之端居喪我者，尚能使形槁木而心死灰，況真定之力哉。

△八、見能洞觀。

「又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。又見恒沙諸佛如來徧滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭。凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

厭麤濁之質礙，欣淨妙之虗融，名成就清淨。凝想日深，久而自化，故能洞觀，得無障礙也。

△九、夜或隔見。

「又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

研心窮遠，逼迫精神，遺身而出，冥有所至，故能見聞遠方事也。上皆未離色陰，徒因定力而能出礙，見聞遠及。若色陰盡，則十方洞開，無復幽暗，六通縱任無為，山壁由之直度，固無疑矣。

△十、漸發魔事。

「又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心魔事消歇，若作聖解即受群邪。」

所見知識，乃魔變現也。前九但明定力，獨此乃明魔事者，定力未成，不能動魔，研究精極，乃漸發魔事也。故下文魔事愈甚。

△三、結勸深防。

「阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 要解卷第十七

音切