（此活切。）
△二、受陰三：初、示陰相。
「阿難！彼善男子修三摩提，奢靡他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。」
受以領納前境為義，[2]已破色陰內外虗融，故見諸佛心如鏡現像。諸佛心，即我妙覺明心也。如鏡現像，謂清淨虗凝，了非形礙也。雖具妙體，而未能運用，葢為受所覆故。如魘寐人，支體宛具，六根明了，而不能運動，此受陰之相也。
「若魘咎歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。」
色陰盡者，[3]已離形礙，然為受所魘而未能用，故受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙也。妄起見覺，汩擾湛性，名見濁，即受陰之體也，故受陰盡即超之。因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故曰虗明，妄想為本。
「阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自消歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失於正受當從淪墜。」
此中，受陰定中也。既破色陰，無復幽黯，故得大光耀。知受陰為咎，故內自抑伏以破之。抑伏大過，失於慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。
△二、感激生勇。
「阿難！又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，勝相現前感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利志齊諸佛，謂三僧祇一念能越，此名功用陵率過越。悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自消歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛、下不見人，失於正受當從淪墜。」
色盡受現，為定之勝相。因喜成功，故感激勇動，以為佛果可齊，功行易致，陵率之過，故狂魔附焉。今夫以少為足，驕狂犯分，自視無前者，皆陵率之過也。
△三、慧劣迷憶。
「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受當從淪墜。」
凡修觀行，須定慧等持，乃能無失。今此定強智微，而受陰未盡，故進無新證。色陰[4]已消，故退失故居。進退之間，杳無所依，名中隳地。以無依無見，故枯渴沉憶，而憶魔附焉。憶心妄系，故如有撮懸也。
「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心[5]已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恒審，溺於知見。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言：『我得無上第一義諦。』失於正受，當從淪墜。」
前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失，故欲等持也。大意如科。
△五、失守生憂。
「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，新證未獲故心[6]已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵牀如飲毒藥，心不欲活常求於人，令害其命早取解脫，此名修行失於方便。悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劒自割其肉欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見人，失於正受當從淪墜。」
進退失守，故心生艱險，以成邪憂，自致患害也。
「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁。悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路旁自歌自舞，自謂[7]已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。」
定力暫爾，無慧自持，故妄著成咎。
△七、見勝生慢。
「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，自謂[8]已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢及慢過慢，或增上慢或卑劣慢一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺？此名見勝無慧自救。悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟摧毀經像，謂檀越言：『此是金銅或是土木，經是樹葉或是㲲華。肉身真常不自恭敬，却崇土木實為顛倒。』其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。」
慢名有七：恃[9]己凌他名我慢，同德相慠名慢，於同爭勝名過慢，於勝爭勝名慢過慢，未得謂得名增上慢，以劣自矜名卑劣慢，不禮塔廟等即邪慢也。今之妄人不禮不誦，皆慢魔也。㲲華，寶巾類也。
「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，於精明中圓悟精理得大隨順，其心忽生無量輕安，[10]己言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清。悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄，失於正受當從淪墜。」
以色消為精明，以精明為圓悟，遂以為得大隨順，而輕清自在，皆得少為足，無聞之儔也。
「又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。」
△十、綿味發愛。
「又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，此名定境安順入心。無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。」
愛心多因順起，故定境順心，即邪愛成咎。
「阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。」
△三、想陰五：初、示陰相。
「阿難！彼善男子修三摩地受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠[11]已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言[12]已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。」
想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道故。雖得受陰盡，其心離身，去住自由，[13]已為成就聖位，得意生身之因。然尚為想陰所覆，故譬熟寐寱言也。雖未即得，而因[14]已成就，故譬無別所知，而[15]已成音韻也。如是因相，惟想盡者能知，故譬不寐者，咸悟其語，此想陰之相也。
「若動念盡，浮想消除，於覺明心如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。」
浮動塵消，故無覺明垢。無動則生滅想亡，覺淨則始終念滅，故一倫生死，首尾圓照也。憶識誦習，發知現塵，名煩惱濁，即想陰之體也，故想盡則超之。想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故名融通妄想。
「阿難！彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。」
得受陰盡曰虗妙，[16]已無受魔曰不遭。圓定等者，想陰定中也。愛圓明求善巧者，因其虗妙，生愛思於圓明之體，以發漚和之用也。
△二、天魔得便。
「爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須，或作比丘令彼人見，或為帝釋、或為婦女、或比丘尼、或寢暗室身有光明。是人愚迷惑為菩薩，信其教化搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲。」
變現教化，示漚和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人是人，修定人也。愚迷，有定無慧也。
「口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」
十段皆初舉天魔，次明鬼魔，而舊科不分，今按經分之。前總敘曰：「奢摩他中微細魔事，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅。」後總結曰：「是十種魔，或附人體，或自現形，魔師婬婬相傳，邪精魅其心腑。」如受陰中舉悲等十類，即陰魔也。想陰初舉十類，即天魔也。次舉兼附，即鬼神魑魅也。初文皆云潛行貪欲，即魔師婬婬相傳也。次文皆云口中好言，即邪精魅其心腑也。怪鬼、魃鬼等，皆前所舉者。
△二、想愛經歷三：一、定力過失。
「阿難！又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。」
愛遊歷異境也。
△二、天魔得便。
「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法，自形無變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
△三、鬼魔兼附。
「口中好言：『諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。』其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智消滅。此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」
△三、想愛契合三：一、定力過失。
「又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛綿㳷，澄其精思，貪求契合。」
愛綿㳷者，欲密契妙理也。
△二、天魔得便。
「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
希契合故，魔與開悟。自開悟下，皆密契事也。綿愛，謂心生愛著也。
△三、鬼魔兼附。
「口中好言：『佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛、假佛，男佛、女佛，菩薩亦然。』其人見故，洗滌本心，易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」
言男女佛，意彰媟欲，疑誤行人也。
「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。」
愛窮萬化之本，故爽其心以辨㭊。
△二、天魔得便。
「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕，都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
將佛涅槃等者，以肉身為果德，以幻生為常住，而撥無淨土報體，皆因其辨㭊化元，而妄為混融之說也。
△三、鬼魔兼附。
「口中好言：『眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。』彼無知者信是穢言，此名蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」
以穢染為真淨，亦意引媟欲也。
「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。」
欲希功行効驗也。
△二、天魔得便。
「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處，敷座說法，能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事供養，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
化百千歲之形，假前世知識以現冥感也。
「口中好言：『我於前世，於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。』或言：『別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。』彼無知者，信是虗誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。」
此皆現冥感也。舉光明天將引入魔境也。
「又善子受受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛深入，尅[17]己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。」
愛深入幽靜，以澄養通力也。
△二、天魔得便。
「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處敷座說法，令其聽人各知本業。或於其處語一人言：『汝今未死，[18]已作畜生。』敕使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心[19]已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘、罵詈徒眾、訐露人事，不避譏嫌。」
邪定能具五通。本業，宿業也；畜生，後報也，此二宿命通也；知肇，他心通也；訐露，眼耳通也。發人私事曰訐露。
△三、鬼魔兼附。
「口中好言未然禍福，及至其時毫髮無失。此大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」
△七、想愛宿命三：一、定力過失。
「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。」
好知潛匿異事及宿命也。
△二、天魔得便。
「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端於說法處，得大寶珠。其魔或時化為畜生，口䘖其珠，及雜珍寶、簡䇿符牘、諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處。是諸聽者，得未曾有，多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥，其形肥充。魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。」
寶珠簡冊等，皆潛匿異事。
△三、鬼魔兼附。
「口中好言他方寶藏、十方聖賢潛匿之處，隨其後者往往見有奇異之人，此名山林、土地、城隍、川嶽、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事惱亂是人。厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」
△八、想愛神力三：一、定力過失。
「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。」
化元，萬化之本也，欲乘之以發神變。
「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒；或水上行，如履平地；或於空中安坐不動；或入缾內；或處囊中，越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。」
△三、魑魅兼附。
「口中常說，神通自在，或復令人，旁見佛土。鬼力惑人，非有真實，讚歎行婬，不毀麤行。將諸猥媟，以為傳法，此名天地，大力山精、海精風精、河精土精，一切草木積劫精魅；或復龍魅，或壽終仙，再活為魅；或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」
猥媟，婬僻事也。
△九、想愛深空三：一、定力過失。
「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。」
欲入滅定以趣空寂也。
△二、天魔得便。
「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在，或現其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀氣，或大小便如厚石蜜，誹毀戒律，輕賤出家。」
因其好空，故依空眩惑。
△三、精怪兼附。
「口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。」
此說皆乘其空見而發也。近世邪宗，妄謂參須實參，見須實見，遂以因果後身，天堂地獄，非親見者，一皆撥無。故得其說者，咸謂善惡渺茫，浮生不再，於是忘戒撿，恣淫樂，飲噉昏荒，以自斷送，僥倖顯處，掊尅侵虐，真謂無天堂地獄矣。愚每痛之，因箋釋及此，感發奮筆，冀悟魔說，無自陷溺也。
「雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」
日月薄蝕，精氣流注，能為金玉之類。
「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲。棄分段生，頓希變易，細相常住。」
三界惑盡，方離分段生死，得變易生死。今功未成妄希，即惑矣。研幾，謂研窮幾微以深求也。細[20]相云者，欲變麤為細，求久住世也。
△二、天魔得便。
「爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處敷座說法，好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方取得其物。或於一處在一宅中，數步之間令其從東詣至西壁，是人急行累年不到，因此信心疑佛現前。」
萬里瞬息，乃得變易者之事。
△三、魔眷兼附。
「口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先[21]已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」
《陀羅尼經》有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼隷。四天王[22]已發心則護人，未發心則害人。以彼定力虗明為利，故食其精氣。或不因師者，不因魔附之師，而親見魔現也。口兼獨言，間出異語也。
「阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言[23]已成正徧知覺，讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。」
《涅槃經》曰：「末世魔屬，現比丘羅漢等像，混壞正法，非毀戒律。」其意同此。
△四、勅令弘宣。
「汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝[24]已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。」
始以阿難起教，終復囑令弘宣，足知大教源流，浚發遐被，無非阿難之力。則示遭魔事，徵心辨見，皆為末法起大慈悲，令不著魔，得正知見也。當知昔雖四派示滅，今之法化常存，與夫在處影響，無非留願之身也。
△五、結勸深防。
「阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。」
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 要解卷十八
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