唐天竺沙門般^[1]剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△十一、廣舉七大，圓示藏性。前近取諸身，顯如來藏，故依陰、入、處、界四科，以明雖悟一身，未融萬法，根境尚異，見性不圓。此復遠取諸物，圓示藏性，故依地、水、火、風、空、見、識七大，以明使悟物我同根，是非一體，法法圓成，塵塵周遍。《法界頌》云：「若人欲識真空理，身內真如還徧外。情與無情共一體，處處皆同真法界。」此七大之旨也。謂之大者，以性圓周遍，含吐十方為義。所以有七者，萬法生成，不離四大，而依空建立，因見有覺，因識有知故也。前五無情所具，後二有情兼之。今舉其七，則萬法該矣。七大皆因識變，故總之以識。識則性覺之中，妄為明覺者也。所妄既立，生彼妄能，故有七大。然彼大性，先非水火，亦非空識，全一如來藏體，循業發現而^[2]已。七大既爾，萬法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循業之相，性真圓融，初無生滅。所以阿難蒙佛開示，身心蕩然，得無罣礙，了知世間諸所有物，皆即妙心含褁十方，反觀幻身起滅無從，獲本妙心常住不滅。第二、大料文終。於此實發明要旨，修證密因也。文二：初、阿難發起。

阿難白佛言：「世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明，云何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。」

此依權教問難，由四大發起七大因緣自然之義。

△二、世尊垂答三：初、愍告。

爾時，世尊告阿難言：「汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦，如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。」

多聞如說藥，諦義如真藥。

△二、許答。

「汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。」阿難默然，承佛聖旨。

知七大本如來藏，是謂通達實相。

△三、正答二：一、總答。

「阿難！如汝所言，四大和合發明世間種種變化。阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色。若和合者同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。」

權教雖說和合，都無實義。葢彼大性，果非和合，則如虗空，不和諸色，殆不然也。若果和合，則同彼萬變，相成相續，展轉虗妄，又不然也。旋火之輪，無有實體，喻虗妄相成相續之相也。

「阿難！如水成冰，冰還成水。」

直示大性非和不和之理，而起後文，故復召告也。夫水何合而成冰，冰何和而成水，七大之性，不因和合，循業發現，如此而^[3]已。

△二、別答七：一、地大三、一、標本。

「汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虗塵，折彼極微色邊際相七分所成，更析鄰虗即實空性。」

此標色雖可析，空非可合，將顯地性非和合也。塵之細者曰微，細之又細曰極微，微之又微曰鄰虗。極微之塵，猶有微色，故名色邊際相。析極微為七分，則微色殆虗，故名鄰虗。

△二、辯明。

「阿難！若此鄰虗析成虗空，當知虗空出生色相。」

先立理，下辯明。

「汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虗塵，用幾虗空和合而有？不應鄰虗合成鄰虗。又鄰虗塵析入空者，用幾色相合成虗空？」

此明諸變化相，非和合法。

「若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？」

色合則不應名空，空合則不應析色。知空非和合，則色非和合矣。

△三、結顯。

「汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」

如來藏性，萬法一如，而循發似異，遂有七大之名，特體用異稱耳。真空者，一如之體也，故七大皆言真空，七大即循業之用也。故曰性空真色，乃至性空真識，體用不二，故相依互舉，不離妙性，故一一言性也。不垢不淨曰清淨，非和不和曰本然，無乎不在曰周徧，既非垢淨和合，而能成七大萬法者，但隨心應量，循業發現而^[4]已。後云汝以空明，則有空現，地水火風，各各發明，則各各現，此隨心應量之事也。背覺合塵，故發塵勞，滅塵合覺，故發真如，此循業發現之事也。至於十界依正之相，萬形纖悉之理，莫非隨應循發者也。然此觀相元妄，無可指陳，觀性元真，唯妙覺明，理絕情謂，不容妄度，故但有言說，都無實義，所以第一義諦，擬心則差，動念則乖，惟居一切時，不起妄念，不用識心，分別計度，然後相應也。餘六同此。

△二、火大三：一、標本。

「阿難！火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。」

火無自體，寓物成形，故曰無我。陽燧，鑄銅為之，似鏡而凹。

△二、辯明。

「阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優樓頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡出，然于艾鏡何不鎔紆？汝手執尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生？」

眾名和合，詰之各有本根，真和合也。火名和合，詰之各無本根，非和合矣。優樓頻螺云木瓜林。迦葉波云龜氏。瞿曇云地最勝，亦云日種。

「汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。」

三物相遼，火無方所，凡所測度，皆妄計也。

△三、結顯。

「汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

△三、水大三：一、標本。

「阿難！水性不定，流息無恒，如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水，此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？」

求則流，否則息，所謂流息無常也。迦毗羅等四，皆外道，善幻術。太陰精，月中之水也。月望前曰白亭，午曰晝。方諸，取水之珠，即陰燧也。

△二、辯明。

「阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。」

不流等者，林木不吐流，則知水非月降。

「若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，云何復有水陸空行？」

水非月來，又非珠出，不從空生，即本然周遍，非和合矣。

「汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方，流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。」

例火大文。

△三、結顯。

「汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

初言汝元不知，次言猶、言尚、言宛、言全、言曾，而終又言元者，初言本元自迷，所以不知，暨再與明，猶且未諭，故次言猶也。後復與明而益不知，故言尚。轉不知，故言宛。渾不知，故言全。甚不知，故言曾。終不知，故復言元也。初意恕之，終意責之，輕重有序矣。

△四、風大三：一、標本。

「阿難！風性無體，動靜不常。汝常整衣入於大眾僧伽梨角，動及傍人，則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角，發於虗空，生彼人面。」

拂衣則動，垂衣則靜，所謂動靜不常。僧伽梨，法衣也。

△二、辯明。

「阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地」。

辯非衣出也。

「若生虗空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虗空當滅。滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虗空。名為虗空，云何風出？」

辯非空生也。虗空當滅者，謂無風時亦應無空。

「若風自生被拂之面，從彼面生當應拂汝，自汝整衣云何倒拂？」

辯非生彼面也。風非衣出，又非空生，非生彼面，了無所從，非和合矣。

「汝審諦觀，整衣在汝面。屬彼人虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來此？風空性隔，非和非合，不應風性無從自有。」

三者不參，二性相隔，求風所從，杳莫可究。信謂本然周徧，循業發現也。風性或作風心，誤也。

△三、結顯。

「汝宛不知如來藏中性風真空，性空真風清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難！如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」

言法界又言國土者，遍界對一人言，國土對衣服言。

△五、空大四：一、標本。

「阿難！空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空，虗空淺深隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？」

鑿土得空，所謂因色顯發也。西天貴賤，族分四姓。如此方四民：剎帝利，王族也；婆羅門，淨志也；毗舍，商賈也；首陀，農夫也。是謂四姓。頗羅墮，利根也；旃陀羅，魁膾也。此又智愚之族。

△二、辯明。

「阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地逈無通達。若因土出，則土出時應見空入。若土先出無空入者，云何虗空因土而出？若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？」

無異因，謂一體也。

「若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？」

即因不可，離因亦非。

「汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虗空因何所出？鑿空虗實不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。」

令詳察其非因緣自然也。鑿空虗實，謂鑿實空虗也。上諸巧辯，皆遣識心妄計，而顯圓融真體也。

△三、會通。

「若此虗空性圓周遍，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」

會上義而通前文也。由上所明，非因緣和合，則知空性圓徧，非生滅法。一大既爾，餘大皆然，故通言地水火風。云現前者，使觸事而明，無他求也。

「阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入？」

若悟虗空性圓周遍，本無出入，即悟四大性真圓融，本無生滅也。

△四、結類。

「汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難！如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」

空與覺，亦體用異稱也。體用不二，故相依而舉。一井之空，喻一法性也。十方之空，喻萬法性也。由一觀萬，由自觀他，性無二別，特形器妄辯耳。

△六、見大四一標本。

「阿難！見覺無知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分析。此見為復與明暗相并？太虗空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？」

見覺之體，本自無知。

△二、辯明。

阿難！此見若復與明與暗及與虗空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。

上總標，下詳辯。相亡，猶相奪也。

「若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？」

辯非一體也。

「若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虗空，分㭊見元作何形相？離明離暗及離虗空，是見元同龜毛兔角。明暗虗空三事俱異，從何立見？」

辯非異體也。

「明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？」

辯非或同非同，或異非異也。非遷改者，明暗遷而見不改也。

「汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，如是見精，因何所出？」

令詳察其性真圓融，不涉諸妄也。深別曰審，審議曰詳，當理曰諦，諦視曰觀。初於地獨言汝觀，於火言諦觀，其次言更諦觀、審諦觀。至見重疊而言，至識翻覆而言者，意同。言宛、言全、言曾之類，為其轉不知、渾不知、甚不知故也。

「見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。」

當知性圓周徧，本無生滅也。

△三、會通。

「若見聞知性圓周遍本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大性真圓融，皆如來藏本無生滅。」

例前會通之文。

「阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？」

生滅同異，皆因妄塵。非生非異，不離妄計。離此諸妄，即如來藏也。

△四、結顯。

「汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虗，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

性見等者，亦體用相依，而舉有見有覺，雖覺明之咎，而體實性見，用實覺精也。如一下，例餘根也。嘗觸即舌根，以味合方覺，故亦名觸。覺觸覺知，即身意也。

△七、識大四：一、標本。

「阿難！識性無源，因於六種根塵妄出。」

根塵識三，皆妄相因。

「汝今徧觀此會聖眾，用目循歷其目周視，但如鏡中無別分㭊。汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗。」

示別了之體也。

「此識了知，為生於見，為生於相，為生虗空，為無所因，突然而出？」

見，根也。相，境也。

△二、辯明。

「阿難！若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？」

明非生於見也。

「若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？」

明非生於相也。

「若生於空，非相非見，非見無辯，自不能知。明暗色空，非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？」

明非生於空也。若生於空，則非是相，亦非是見。非是見則無所辯，非是相則無所緣。若無所緣，能緣何立？又處此非相非見之間，識體若空，則同龜毛；識體若有，非同物象。既自無體，安能有用？故曰：欲何分別？

「若無所因，突然而出，何不日中別識明月？」

明非無因也。

「汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。」

見托根，相托境，有出可狀，無出非相，識何所出耶？識有分別為動，見無分別為澄，識動見澄，性相隔異，見與識隔，聞知亦然，皆非和合，又非自然，是則性真圓融，不涉諸妄矣。

△三、會通。

「若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」

此識心，總指識大也。了別見聞覺知，別指六識也。兼彼空等，總會七大，旁通萬法也。既本無所從，則湛然圓徧。地等既爾，世界眾生，物物皆爾。不唯地等名大，草芥塵毛，皆可名大。性真圓融，本無生滅矣。前文詳辯，意皆萃此。故自根境萬法，總會而旁通也。

「阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？」

識體深潛，當微細沉思，不可麤浮。觀得其真，則悟其本，如來藏矣。

△四、結顯。

「汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」

識知皆出於性明，故曰性識明知。識雖覺明之咎，其體實真，故曰覺明真識。體用不二，真妄一真，所以迭舉。

△三、時眾造悟。自第二卷初發明至此造悟也。文二：一、經家敘悟。

爾時，阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾各各自知心遍十方，見十方空，如觀手中所持葉物，一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精徧圓，含褁十方，反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中吹一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅，禮佛合掌，得未曾有，於如來前說偈讚佛：

自初決擇，心見絲至，陰入七大，多方發明，使悟器界萬法，當體全真，本如來藏，是謂微妙開示也。既悟器界，性真圓融，故身心蕩然，得無罣礙。悟妙覺湛然，周徧法界，故各各自知，心遍十方也。覺湛周遍，含吐十虗，故見十方空，如手中葉。萬法性真，本如來藏，故一切所有，皆即妙心也。悟本心量，廣大如此，故反觀妄身，其微如塵，其幻如漚，忽無所有，而本妙常心，了了悟獲。於是深慶，說偈讚謝也。

△二、阿難偈讚三：一、讚謝二：初、讚。

「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。」

妙湛總持，即澄圓妙性，如來藏體。前之屢稱妙覺湛然，不動周圓，含吐十虗者，此也。人雖本具，要由首楞大定而發。阿難既自造悟，遂知佛之所以為佛者，特此而^[5]已，故以是稱讚也。覺海圓澄，物不能汩，曰妙湛。藏心遍圓，含褁十方，曰總持。體寂如空，常住不滅，曰不動。具此而獨尊三界，由此而為諸法王，求之世間，不可多得，是誠希有也。

△次、謝。

「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。」

無始迷真，妄認緣影，即億劫倒想也。一蒙開示，了獲本心，即不歷僧祇也。

「願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」

既悟自性，深感發明之恩，故願有所成，弘道利生，稱佛心而上報也。願得聖果，智心也。還度多眾，悲心也。智悲雙運，廣大無盡，即所謂深心也。誓入五濁，不取涅槃，即深心之效也。憑此報恩，故請佛為證也。

△二、重請。

「大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。」

既讚謝^[6]已，重請後法，庶盡斷惑障，成就果願也。欲斷惑障，須藉雄猛智力，大慈悲德，故備稱以重請也。前發明心見，顯如來藏，方破見道麤惑。次須決通疑滯，開修證門，以斷修道細惑。詳審盡除，乃登上覺。自第四卷決通疑滯，攝伏攀緣，即審除細惑之方也。既消倒想，頓獲法身。疑^[7]已得果，且又願求，而更除細惑者。佛果有七，曰菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。所謂獲法身者，則分得菩提，自見佛性而^[8]已。見性之後，必須審除細惑，使生滅滅生俱寂，以合乎涅槃真如。白淨純凝，以合乎菴摩羅識。廓然圓照，以合乎空如來藏、大圓鏡智。七果圓備，乃所謂登無上覺也。今之學者，纔得其二，頓忘餘五，輕捐教法，不復修斷，則生滅何時而寂，雜染何時而淨，交交擾擾何時而廓然，昏昏昧昧何時而圓照。縱雖見性有為，習漏不免復生。吾知其倒想依然，將又倍於億劫，為可歎惜矣。聞此首楞畢竟之教，快宜勉進，疾使一切畢竟也。

△三、總結。

「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」

舜若多，此云空。爍迦羅，云堅固。謂空性無體，尚可銷亡，我心堅固，終無動轉。此依楞嚴定力，結前願心，自誓究竟畢無退墮。願心如此，然後聖果可期，佛恩可報也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 要解卷第六

音切