（烏奚切。）
△二、修道分。雖見性真，非修莫證，故即前了義示修行門。文三：初、修行真基二：初、阿難伸請。
阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除心悟實相，身意輕安得未曾有，重復悲淚頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：「無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沉冥出於苦海。」
讚謝前法也。惑消心悟，身意輕安。謝發明覺性，決通疑滯之益也。多方誨示，為無上大悲。洗我沉垢，為清淨寶王。
「世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。」
引前請後也。
「我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有學有，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？」
失性如旅泊，見性如華屋。見性不修，如獲屋不入。故請如來本發心路，冀入佛知見也。無餘涅槃，圓果也。本發心路，圓因也。陀羅尼，圓行也。佛知見，圓解也。既[1]已見性，又求入佛知見者，見方開示，修乃悟入。周稱天子曰天王，簡諸王也。
作是語[2]已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。
△二、佛慈開示二：初、敘意標宗。
爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。」
妙三摩提，即首楞正定。二決定義，即因心業本也。
△二、開示二義二：一、審因心二：一、總教。
「云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同為異？阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」
△二、審察二：一、外審。
「以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。」
使先審有為法無非幻妄，例明[3]己身即幻妄本，唯湛圓真體，終無滅壞，是為真基也。
「則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓，妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁。」
四大假幻妄之身，縛性為纏。五疊織見覺之妄，汩湛為濁。纏為生死根本，濁為惑業根本，故應審明。
△二、明濁相。
「云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。」
清水覺湛，明性也。塵沙煩惱，惑業也。性不相循，真妄染淨異也。世間人非出世智也，故起惑擾湛，使性渾濁。
△三、釋濁義。此五濁義，與《法華》別。葢彼依果言，此依因言也。因者，由於覺湛明性，瞥起妄惑，汩湛成濁。次第有五：劫濁者，劫云時分，即三細初不覺心動之相，為無明初起之時，非劫末之劫濁也。見濁，即轉相、現相也。煩惱濁，即六麤前四。眾生濁，即業相。命濁，業繫苦相也。文五：一、劫濁。
「阿難！汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。」
覺非空色，由一念不覺，妄見空相，以生發遍迷，故空見不分。以不分故，有空無體，為雜於見也；有見無覺，為雜於空也。此無明初起，混茫之相也，故為第一重。
△二、見濁。
「汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知相織妄成，是第二重名為見濁。」
真性廓湛，本無見覺，由四大摶結以成根隔，故見覺生而廓湛壅，四大旋而覺知生，是謂相織。
「又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。」
憶識誦習，即智及相續執取計名之事也。由是於性之內分，發六知根。容之外分，現六塵境。根境煩搆，以惱湛性，名煩惱濁。
△四、眾生濁。
「又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。」
朝夕生滅，即造業相也。知見欲留，即戀著三界。業運常遷，即隨趣受生。此所以為眾生也。
△五、命濁。
「汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失凖，相織妄成，是第五重，名為命濁。」
見聞自湛圓而分，故元無異性。眾塵隔圓融之體，故無端成異。自性觀之，同一真常，故曰相知。自用觀之，互起生滅，故曰相背。真常生滅，同異和合，失其凖常，是命濁之妄織也。五濁從細至麤，有生皆具，所謂生死根本，虗妄滅生者也。
△二、審真。
「阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。」
見聞覺知，六受用根也。常樂我淨，涅槃妙德也。生死根本，五濁業用也。夫欲反妄契真，先當擇去生死妄本，依不生滅圓湛之性以成其功。如澄濁水，必於靜器以湛旋其虗妄，使伏還元覺。如以靜沉其沙土，使清水現前也。此則初伏客塵煩惱而[4]已。葢方旋之使伏，非真無生滅性也。及得其本元真明之覺無生滅性，則無明之根本永斷，而覺湛明相於是精純，一切變現不為煩惱。如去泥鈍水，一任攪淘，無復汩濁，乃可為因地心也。因心如此，則果地修證無有不圓，涅槃妙德無有不合。故因心不可不審也。
△二、審業本五：一、總教審察。
「第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？」
無明發業，愛取潤生。六識能作，梨耶能受。潛為煩惱根本，發為虗妄根塵。知之乃可降伏，降之乃可取果。
「阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。」
△二、正示業本。
「則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。」
示虗妄根塵顛倒處也。眼耳六賊，妄根也。媒引六境，妄塵也。自劫真性，自生纏縛顛倒也。眾生世界，即根身也。器世間，即三界也。
△三、廣明妙用。
「阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、末來、現在為世，方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。」
眾生世界，亦具四方，即左右前後是也。世者，三際迭遷；界者，各有定位。界位有十，世數有三，一身所具，理自互涉，故曰身中貿遷，世界相涉。
「而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東西南北，上下無位，中無定方。」
方雖有十，常數唯四。
「四數必明，與世相涉。三四四三，宛轉十二。流變三疊，一十百千。總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。」
三四互涉，故曰宛轉。三世流變，故有三疊。自一疊十，十疊百，百疊千，成千二百，六根各具。然此權依世論，以顯妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圓照，夫何數量所及？
「阿難！汝復於中克定優劣，如眼觀見後暗前明，前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二，統論所作功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。」
依四方論，則一方三百。以三分言，則一分四百。先顯織妄，欲明根結之始，使知所解也。次辯優劣，欲明耳根圓通，使知所選也。
「如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。」
能周聽，故功全也。動若等者，隨彼之動，則似有近遠；在我之靜，則周聽無邊。
「如鼻齅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯，八百功德。」
出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。
「如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。」
「如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。」
離闕一分，合全二分，曰離一合雙。
「如意默容十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。」
△四、牒審圓根二：一、總告。
「阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，日劫相倍。」
流根，即妙湛不動者也。決之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生滅。六受用根，即上所明者。循圓則合性而深，不圓則離性而淺。深淺相遼，故遲速之功，日劫相倍。夫欲速，反須擇圓根也。
「我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣，但汝下劣未能於中圓自在慧，故我宣揚令汝但於一門深入入一無妄，彼六知根一時清淨。」
得圓自在慧，則十八界無非圓通。然下劣初機，未能圓得。且自一門而入，一根無妄，則六皆清淨。不唯悟十八界塵塵剎剎皆圓通矣。
△二、答四：一、辯惑。
佛告阿難：「汝今[5]已得須陀洹果，[6]已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因修所斷得，河況此中生住異滅分劑頭數？」
湛圓因惑而分，一六因惑而生。故將告一六之義，先與辯惑也。小乘見道門，斷三界貪嗔癡等十分別惑，乃證初果。故曰[7]已得陀洹，[8]已滅見惑也。修道門，斷三界貪嗔癡慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生無始虗習，三果乃斷，所以阿難未知也。況此根中，更有生住異滅諸微細惑，其分劑頭數，又非阿難所知者。斷盡此惑，六湛乃圓。
△二、推明。
「今汝且觀現前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根，決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？」阿難言：「我用耳聞。」佛言：「汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。」
耳不見，足無語，不可以為一也。耳聞法而身口同，不可以為六也。
「是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難！當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。」
既無定趣，則一六之義，非本元有，由顛倒生。
「汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。」
六者，麤惑妄結也。一者，法執細識也。須陀洹[9]已斷麤惑，不入色、聲、香、味、觸、法，是得六銷，而尚滯法執，是未亡一也。以後文證之，此乃方得人空，而未能成法解脫，至俱空不生，乃亡一矣。然小乘必消六，然後亡一，大乘直亡一，使六自消。叔世窮道，雖曰得妙，竟涉離微，求其真能亡一者，不可多得。覆尋聖言，葢深有所發也。
「如太虗空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，彼太虗空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦復如是。」
虗空本非同異，喻湛圓本非一六。合器除器，喻一六義生之由也。知太虗之同異是非，了無所立，則一六併亡，而湛圓不分矣。
△三、原妄。一、六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故原其妄發之源以示之。文七：一、原眼。
「由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見。」
妙湛圓明，本非見覺，由粘妄失真，於是發見。
「見精映色，結色成根。根元目為清淨四大，因名眼體。如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。」
見精，眼識也。色，眼塵也。二者妄結以成眼根。此根之元，攬四大而成體，以未奔境，故名清淨。方是之時，如蒲萄朵而[10]已。葢體雖具而識未流，所謂但如鏡中，無別所知者是也。及乎流逸，奔境則染，故轉名浮根四塵，而不名清淨四大。
△二、原耳。
「由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。」
自此而下，皆例上釋，新卷葉則有竅而[11]已。
「由通塞等二種相發，於妙圓中粘湛發齅，齅精映香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。」
△四、原舌。
「由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發甞，甞精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體如初偃月，浮根四塵流逸奔味。」
常性為恬，奔味為變。初生之月，偃然舌相如之，皆喻無情之物者，明體雖具而識未流也。
△五、原身。
「由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，覺精映觸摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰皷顙，浮根四塵流逸奔觸。」
覺精，身識也。腰、皷、顙，徒有觸體，未有觸用，喻清淨根元也。顙喻根元，則皷喻浮根元。因浮根然後流，如顙因成皷然後觸。
△六、原意。
「由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨，四大因名意思，如幽室見浮根，四塵流逸奔法。」
暗室之見，亦有體而[12]已，識未流也。
△七、結顯。
「阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。」
有明明覺，如所謂性覺必明，妄為明覺也。黏妄發光，則妄有見覺也。
「是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？」
釋上因妄發故，六皆虗妄。若離六塵，悉無自體。了知，即意用也。
△四、顯圓四：一、開發。
「汝但不循動靜合離、恬變通塞、生滅明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五粘，應拔圓脫。」
彼十二相能粘六根，障湛明，故拔一根而本明發。本明一發，則妄粘皆脫而圓矣。
「不由前塵所起知見，不明循根，寄根明發，由是六根互相為用。」
粘妄則由前塵循浮根，故成隔礙。脫粘則不由不循，特寄根而[13]已，故能互用。
△二、引證。
「阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，跋難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。」
那律尊者因精進失明而能見，賢喜龍王無耳能聽，[14]恒河之神無鼻聞香，驕梵受牛哨報，故曰異舌。舜若多主，空神也，其質如風而能覺觸。修滅盡定得空寂者，意根斯滅。如大迦葉者，雖滅意根而能了知，此皆不由不循而發本明耀者也。
△三、結示。
「阿難！今汝諸根若圓拔[15]已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷冰，應念化成無上知覺。」
失彼精了，由塵起見，則根境成礙。故脫粘圓拔，真光瑩發，則浮塵幻相，如湯消冰，成一圓融清淨寶覺。
△四、驗顯。
「阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同，緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？」
聚見於眼，則緣明有見之時也；急合而暗，則暗成無見之時也。六根頭足，既黯然無見，而觸之一一能辨，同於明時。由是驗之，不明自發，暗不能昏者，人人具有，但脫粘消塵，自成圓妙矣。
阿難白佛言：「世尊！如佛說言：『因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。』」
牒前起難也。
「世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？」
離幻復真，常住不壞，名七常住果。而見聽六用，離塵無體，是斷滅法。依斷滅因，求常住果，烏得相應耶？此誤認緣塵，迷失常性也。由失常性，故難契常果，實修證大患，故須難明也。諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴羅識，一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。此[16]已成智而名識者，以能分別故。《楞伽》曰：「分別是識，無分別是智。」有空如來藏，有不空如來藏，有空不空如來藏。《寶積經》曰：「空如來藏，離不解脫一切煩惱；不空如來藏，具河沙佛不思議法；空不空如來藏，隨為色空普應一切。」後二隨用得名，獨空如來藏為真體，故為果號。
「世尊！若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論，云何如來真實語者？唯埀大慈開我蒙恡。」
復揣六用，疑若斷滅，而反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者。
佛告阿難：「汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。」
倒因，即疑妄分別也。真倒，即執常為斷也。
即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：「汝今聞不？」阿難大眾俱言：「我聞。」鐘歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難大眾俱言：「不聞。」時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難大眾又言：「俱聞。」佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。」
△二、約塵驗。
如來又敕羅睺擊鐘，問阿難言：「爾今聲不？」阿難大眾俱言：「有聲。」少選聲銷，佛又問言：「爾今聲不？」阿難大眾答言：「無聲。」有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：「爾今聲不？」阿難大眾俱言：「有聲。」佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。」
上答為倒，此答為正。葢聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。
△三、責惑。
佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂？」大眾阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」佛言：「我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？」
△二、正審四：一、顯常。
「阿難！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性[17]已滅，同于枯木鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？」
聲塵或有或無，聞性未甞有無，所謂聲無亦非滅，聲有亦非生，此即不生不滅真常性也。夫知無者，亦因聞根，不可謂無聲則無聞也。
「是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。」
牒上顯常也。
△二、警發。
「汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。」
牒上警發，使悟常性也。
△三、驗常。
「如重睡人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊皷、或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。於時忽寤遄知杵音，自告家人：『我正夢時惑此舂音將為皷響。』阿難！是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？」
此驗勞生雖在倒妄，生死常性，不昏不滅也。
「以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？」
不悟性常，故逐諸生滅。能守常性，常果可冀矣。前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結告也。常光現前，根塵消落者，謂得其常心，則妄塵自滅。妄塵既滅，法眼自明。以此為因，則七常住果於是可獲。故曰：「云何不成無上知覺？」
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 要解卷第八
音切
繄
泊
（步各切。）
捐
（與專切。）
汩
（古忽切。）
媒
（莫杯切。）
織
（音職。）
黏
（女亷切。）
恬
（徒亷切。）
顙
（蘇朗切。）
殑
（其證切。）
黯
（乙湛切。）
怪
（昔恠。）
頃
（傷并切。）
舂
（書容切。）
遄
（市緣切。）