唐天竺沙門般^[1]剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒如解

△二、修行真要。阿難見性，未能證入，譬遇華屋，不得其門，遂請修行方便。前示真基，則華屋之址也。此示真要，則華屋之門也。文二：一、解結真要二：一、阿難牒請。

「阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。」

前第二義門，令審業本。文云：「不見所結，云何知解？」故此牒之而請也。諸無明通根本枝末也，方能暫伏，未能永斷，故如隔日瘧，由不知結解真要故也。

「惟願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。」作是語^[2]已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。

身心結惑，實未來苦難之本。解結之元，實免脫輪迴之要。

△二、真慈開示四：初、金手摩頂。

爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩訶難頂。

先摩其頂，表無上開示也。

△二、光瑞助顯。

即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌環來頂，是諸大眾得未曾有。

六震者，動、起、涌、吼、震、擊，表破六根妄結也。諸佛頂光灌釋迦頂者，示同發明無上頂法故。次復同音宣告阿難。

於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：「善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。」

異口同告者，示諸佛脫生死證菩提，皆由斯要也。俱生即根本無明也。生死妙常同因六根者，知見立知故輪生死，知見無見即證妙常，如下所明。

△三、阿難疑問。

阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？」

△四、正示真要二：一、總示二：一、長行。

佛告阿難：「根塵同源縛脫無二，識性虗妄猶如空華。阿難！由塵發知、因根有相，相見無性同於交蘆。是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？」

根塵本真，故曰同源。結解俱幻，故曰無二。夢識無初，故譬空華。物境成有，故由塵發知，因根有相。此根塵識，譬如束蘆，互相依倚，雖粗有相，其體全空。故曰相見無性，同於交蘆。既無自性，則隨緣轉變。故於知見立識知之心，則結為無明之本。於知見無見覺之妄，則解為涅槃真淨。既曰真淨，豈容立知。故曰云何是中更容他物。此總示妄結依根塵識起，但妄識不立，則妄結自解。是為解結真要，所以學道務去識情也。

△二、偈頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

偈，文句也。梵語祇夜云應頌，應長行而頌也。伽陀云諷誦，不應長行而孤起也。文二。

△初、祇夜。

真性之中，有為之法皆空，則根塵本空。此頌根塵同源也。緣生之法皆幻，則縛脫亦幻。此頌縛脫無二也。起滅之法皆無，則妄識元無。此頌識性虗妄，猶如空華也。妄法既無，真亦不立。若言妄顯真，真還同妄。真與非真，尚猶雙非，見與所見，云何復存？當知俱無實體，若交蘆耳。此頌相見無性，同於交蘆也。

結解同所因，聖凡無二路。頌同是六根更非他物也。汝觀下，牒根塵無體徒因妄結。迷晦下，頌知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃也。

△二、伽陀。

躡前結解之義，起後圓通之文也。六解則根拔，一亡則湛圓。選得圓根，則入聖流，證聖果矣。

頌根結初起之由也。阿陀那，此云執持，謂執持種子，發起現行，即第八梨耶初起之相，故曰微細。含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤，以為非真，恐迷自性而外求，故權小教中，皆不開演也。《深密經》曰：「阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」外道所執神我，即此識也。

頌解結入圓之要也。一切諸法，唯心所現。而於中取著，妄成根結。是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有？幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。

結頌真要也。此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。根境結惑，擬之則銷，名金剛王覺。即為無為，亡情絕解，名如幻正受。依此修進，一彈指間，可超無學而入圓位也。阿毗達磨云無比法，十方如來逈出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。

△二、詳明二：一、重請。

於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。

二偈並頌而雙美，故曰雜糅精瑩。

阿難合掌頂禮白佛：「我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，惟垂大慈再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沉垢。」

無遮大悲，言其博濟也。性淨妙常，真實法句，則真妄兩忘，稱性之談也。沉垢微細，結惑也。

△二、巧示二：一、示結之由。

即時如來，於師子座，整涅槃僧，^[3]斂僧伽梨，擥七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：「此名何等？」阿難大眾，俱白佛言：「此名為結。」於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：「此名何等？」阿難大眾，又白佛言：「此亦名結。」如是倫次，綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：「此名何等？」阿難大眾，亦復如是，次第酬佛：「此名為結。」

涅槃僧，裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波羅云時分，即夜摩天所獻巾也。綰，縈結也。巾喻一性，綰喻妄動，結喻六妄。一一詳問者，使悟凡所妄動，皆為結業也。

佛告阿難：「我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？」阿難白佛言：「世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時第二、第三不名為結？」佛告阿難：「此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結，汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意云何？初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？」「不也。世尊！六結若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？」佛言：「如是，六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。」

一真如體，無異無同。六妄結根，確然異執。

「則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。」

結，顯也。

△二、示解之要二：初、總敘。

佛告阿難：「汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？」阿難言：「此結若存，是非蜂起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？」佛言：「六解一亡，亦復如是。」

不成，謂是非蜂起，不成一體也。願樂一成，莫非解除，結惑不生，則同異圓泯。故曰：「尚不名一，六云何成？」

「由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛則有狂華，於湛精明無因亂起。一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。」

前明所結惑業之理，此明能結狂妄之心也。狂心之結妄境，如勞目之見狂華，故曰皆即狂勞。

△二、詳示。

阿難言：「此勞同結，云何解除？」如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：「如是解不？」「不也。世尊！」旋復以手偏牽右邊，又問阿難：「如是解不？」「不也。世尊！」佛告阿難：「吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？」阿難白佛言：「世尊！當於結心解即分散。」佛告阿難：「如是，如是。若欲除結，當於結心。」

偏掣左右，喻依偏權之教。不知真要，適重狂勞。故欲解狂勞，當解狂心。知解狂心，則不藉偏權肯綮修證矣。

「阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。是故，阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄消亡不真何待？」

令依出世正智，審擇根結本因而解之也。若得正智，不惟能知根結本因，雖沙界萬類，皆了元由矣。

「阿難！吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？」「不也，世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？」

示六不頓解，必由其序也。

佛言：「六根解除亦復如是。此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法^[4]已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。」

了煩惱結，皆由著我，則於我無著，離煩惱障，是得人空也。了所知結，皆由著法，則於法無著，離所知障，是得法空，名法解脫。人法雙解，是名俱空，而俱空亦泯，心無所起，是從正受得無生忍也。觀音初於聞中，入流亡所，動靜二相，了然不生，即先得人空也。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，即成法解脫也。空覺極圓，空所空滅，即俱空不生也。生滅既滅，寂滅現前，即得無生忍也。

△二、入圓真要二：一、牒請。

阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：「我等今日，身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。若復因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來，最後開示。」作是語^[5]已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。

慧覺圓通，存乎一心，^[6]已蒙開示，故身心皎然。圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授也。密言，即發明慧覺之言也。祕嚴，即圓通本根祕要也。慧覺圓通，我固有之，故雖因密言，還同本悟。若不開祕嚴，則與未聞無異，故別求開示也。二十五聖，於根塵七大，各悟圓通，是知本根冥乎萬法也。佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授。退藏密機，即息慮凝心也。

△二、廣示四：初、總發。

爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：「汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝：最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？」

圓通二十五門，即十八界七大也。七大自十八界開，故此不言。夫根器萬法，唯十八界七大攝盡，故此備陳，欲令行人於根身器界種種法上，顛沛造次，得真圓通，無少滯也。

△二、詳明五：一、六塵悟入六：一、聲塵。

「憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。」

阿若多因聲圓悟，故曰妙音密圓。下云妙色密圓，妙香密圓，因味覺明，妙觸宣明，妙法開明，文意同此二十五門。初標聲塵者，先此方教體也。雞園無憂王造，以迎佛也。

△二、色塵。

優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵歸於虗空。空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。」

波尼沙陀云塵性，因塵悟解得名。昔多貪欲，佛令作不淨觀，觀此色身，皆即空塵，而因色圓悟。

△三、香塵。

香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意消，發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」

徧觀有為，而因香圓悟，得童真位，故名童子。辭佛宴晦者，宴坐晦迹，齋心作觀也。木煙皆非，去來不有，意無所緣故。由是意銷，而發明無漏塵氣滅，故妙香密圓也。

△四、味塵。

藥王、藥上二法王子并在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我無始劫為世良醫，口中甞此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。承事如來，了知味性非空、非有，非即身心、非離身心，分別味因從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。」

善救功成，堪紹佛位，名法王子，曠劫為醫，常善救人也。言分別味因者，謂了知味性，而發明非空有離即之圓因，乃指圓通本根，非謂因之悟入也。前言色因，後言水因，法因同此。

△五、觸塵。

䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時從佛出家，令得無學。彼佛名我䟦陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。」

䟦陀婆羅云賢護。洗塵、洗體及塵體之中，少有所得，皆妄觸妄覺故。得無所有，則妙觸宣明，成佛真子，名佛子住。以善能守護，令妄不起，令覺不動，故名賢護。

△六、法塵。

摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金，塗佛形像。自爾^[7]已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，消滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。」

摩訶迦葉，大飲光也。其身金色，光吞日月。因觀塵變，悟法空寂，遂修滅盡定。以滅意根，不緣法塵，得無生滅，故越百千劫如彈指頃。于今於鷄足山待彌勒，乃入此定也。頭陀云抖擻，以能抖擻法塵為號。

△二、六根悟入五：一、眼根。

阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元斯為第一。」

阿那律，此云無貧，乃白飯王子，證得天眼，樂見照明，即天眼定也。定成四大淨色，半頭而發障暗，皆矚照大千界，故曰精真洞然。旋見循元，即反妄任真也。

△二、耳根後特標。三、鼻根。

周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空斯為第一。」

周利槃特迦，此云繼道，即誦帚比丘也。宿以恡法，報性散鈍，佛令數息攝心，因而了悟生住異滅諸行無常，故反生滅息，循無生空而得圓證。

△四、舌根

憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢消塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知斯為第一。」

憍梵鉢提，此云牛呞，乃輕弄報也。佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，是謂一味心地法門。能滅心緣，得入正受，亦因教觀舌根，甞味入道。觀舌之知，不從體生，不因物有，妄緣併絕，名得滅心入三摩地。眾生所以迷淪有漏，由心緣不斷故。滅心絕緣，即超諸漏，遺器界也。不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知。

△五、身根。

畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒^[8]刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。」

畢陵伽婆蹉云餘習，多我慢習也。不可樂事，一切苦事也。思不可樂法而觸不可樂事，因而正觀，為有知故，知此深痛。雖覺有知之心能覺深痛，反覺清淨之心曾無痛覺。然此存雙覺，其覺未純，故又思而進之。至於身觸皆亡，故諸漏虗盡；知痛俱寂，故純覺遺身也。

△六、意根。

須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。」

須菩提曠劫解空，非唯一世。了身空寂，故心得無礙，洞達宿命。了境空寂，故十方成空。自覺覺他，故亦令眾生證得空性。然此唯小乘所證之空，於性覺真空猶未圓明。故逮今發明性覺真空，乃能頓入寶明妙性真空之海，離二乘見而同佛知見也。諸相入非，能所皆盡，葢融於寶明空海也。旋諸有法，復歸至無，葢歸於寶明空海也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 要解卷第九

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