No. 271-A 箋首楞嚴經序
夫善言佛者，□□□□□□□□□況之道乎？無方善□□之神乎？湛寂精常，圓滿平等，迎之不見其首，隨之不見其後，生生而不生，化化而不化，包褁萬有，含吐十方，資始眾緣，具足萬行，光明密照而非色，虗通潛運而非空，世界遷變而不移，山岳旋偃而常靜，現前而惑者不辯，日用而迷者不知。易曰：寂然不動，感而遂通。老氏曰：獨立而不改，周行而不殆。其性之謂歟？無始劫來，一切眾生攀緣外境，忘失本心，分為四纏，疊為五濁，馳而為妄想，結而為昏翳，聚而為煩惱，流而為生死，累我真源，枉入諸趣，如來哀之，首楞嚴之所作也。眾生苦於奔逸，故為之述三觀；滯於色相，故為之指八還；誤認根塵，故為之辯六入；妄計因緣，故為之談七大。至於屈伸金臂，綰疊華巾，極善巧之喻，拂微細之惑，令瞻寶光者知見精之不搖，聽鐘音者悟聞性之常在。若廼本明旋復，靜慧發生，御最上之寶乘，游無邊之性海，𮨇色身若微塵，視太虗如雲點。彼無[2]姑輪轉之根，億劫顛倒之見，我人妄執，壽命浮想，若熾炭之燎鴻毛，烈日之晞朝露，不待思惟，[3]已自消釋。大哉！菩提妙圓，本始清淨，既無妄幻翳於真精，豈有身心受彼生死？水澄滓去，漏盡法除，萬行不脩而自圓，六通不求而自證。豫於此者，非至神乎？然而是經撮八藏之精要，窮萬化之根源，譯之者務簡，潤之者尚辭，或使覃研，泥於句讀。故有僧可度，為之箋分，詳略有敘，華梵兼該，歲陽再周，能事方畢。後之觀者，應當反夢想之緣氣，遺心目之習因，了識精之元，還獨妙之本。雲駛月運，既息於諸旋；木盡灰飛，亦亡於幻法。秋毫不立，真理自冥。彼求諸佛無漏勝解者，幸精進於斯焉。
No. 271
大。
初釋經題，大分六段：初法喻雙彰對。
箋云：梵語摩訶，華言大。大者，謂所詮法也。體具含融，理極無方，非對小故，當體得名。故下文云吾今為汝建大法幢是也。二詮之中，表詮所攝。
佛。
箋云：梵語沒䭾佛陀，華言覺者。今經[4]但存佛，不言餘字。蓋秦人好略，又𮨇此方有情樂欲意趣，使聞佛者念善而生勝解，故不翻之。
頂。
箋云：梵語烏瑟尼沙，華言頂喻也。言此首楞嚴所詮理旨，十地菩薩之所莫測，喻於佛頂離可見相。世尊自不見，表離自相；無遍身菩薩不見，表離佗相。六十二喻中是第一頂，無能見喻也。
如來。
二、就果明因對。
箋云：梵語耶佗，華言如來。金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來。約法身。又諸師解云：乘如實道，還本覺源。約報身。如成實道，來成正覺。約化身。又慤師云：如來者，順本之玄稱。此約本始義解。
密。
箋云：梵語哇呬耶，華言密。堅，密也。隱，覆也。雖有塵勞，曾無漏失故。
因。
箋云：梵語醯都，華言因。因者，性義。是眾生之本性，如來之覺源。為在塵勞，未得顯現，假說為因。如來果號，密因因名。
修。
三，明修顯證對。
箋云：梵語乞叉佗，華言修。修謂進修。然諸菩薩起如覺心，無作妙力為修。
證。
箋云：梵語娑縛母佗，華言證。謂果證則親獲圓明，體證用具足為證。故下文云：得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。
了義。
四、詮旨雙陳對。
箋云：梵語薩訶，華言了義。了謂顯了，直指真源，表此一經決了談真，名之為了。聲、名、句、文，四法為體。下文云：吾今[5]已說真修行法。義猶理也。言此首楞嚴所詮至極之理，尋伺[6]跨絕，言議道斷。下文云：妙性圓明，離諸名相。
諸。
五，能行所行對。
菩薩！
箋云：梵語菩提薩埵，華言覺有情菩薩，略也。欲令聞者生善，不言覺有情得稱菩薩，此是能求能行首楞嚴三昧之人也。
萬行
箋云：梵語拶哩，華言萬行。萬者數義，行謂功行。然諸菩薩因中皆行六度萬行，令求證本，須約行論。下文云：首楞嚴王具足萬行，先指能求之人，後明所行之行。
首楞嚴。
六，理深教深對。
經。
箋云：梵語素呾覧，飜就經義，又飜線義。古梵語云[7]欲底修多羅，亦云修妬露，此飜為契，謂契理契機。故今時經論多就新梵云素呾覧，不言修多羅、修妬露，[8]但言經不言線，謂順此方五經九經，萬代常行，百王不易。此經大體以首楞嚴大定為宗，頓悟漸修為趣。
如是！
將釋此經大分三段：初[9]後如是下至承受聖旨名為序分，次從佛告至下第八名為邪觀為正宗分，後從爾時至下作禮而去為流通分。且初序分文分二：初通序，後別序。通序文六：初指所聞法。
箋云：如者，過去、未來、現在諸佛所證如如之理也。是者，是我佛世尊開金口、動紅蓮華舌所談。
我聞：
次敘能聞人。
箋云：耳根發，耳識緣，世尊無漏之音。今廢耳與意去別，就總而言我聞。又如是五密因，三修證，正因正果，我慶喜尊者親從佛邊聞得來緣。謂當時佛滅度後，阿難尊者在七葉岩間結集法藏時，身如諸佛，具諸相好，下座之時，還復本形。當時眾有三疑：一疑佛大悲從涅槃界起，更說妙法；二疑復有佛從佗方來此說法；三疑彼阿難轉識成佛，為眾說法。阿難乃頌出如是我聞，大眾三疑頓息。
一時。
三，陳說教時。
箋云：非一日、十二時、六時，但是眾生根緣成熟，冥契佛心，理事將終，假立一時之號。又佛說法無時，故云一時。
佛。
四標垂[10]□主。
箋云：梵語佛陀，華言覺者，意存梵音，令生善故。二千年前，丈六教主釋迦文是。
在室羅筏城。
五，彰演法處。
箋云：梵語室羅筏悉底，舊云舍衛，訛也。華[11]一豐德城，一足財，二好欲境，三饒多聞，四豐解脫。具此四德，故曰豐德，則中印土國也。
祇桓精舍。
箋云：亦云祇陀，是舊梵。新云浙多，華言戰勝。則波斯匿王太子生時，鄰國怨至，戰而得勝，故曰戰勝。樹是太子所捨，精舍是須達所建。舊梵云須達，新云蘇達多。華言善施，亦云給孤獨。善施者，仁而且睿，積而能散，賑濟貧乏，哀䘏孤老，時人讚美其德，號給孤獨長者。是鉢犀那恃特王之臣，舊云波斯匿王。今君臣雙舉，故曰祇桓精舍。祇桓是君，精舍乃臣。問：須達[12]側金功多，何故居後？祇桓太子捨樹功少，何以居前？答：捨樹功少，為君理合居先。布金功多，為臣義須處後。
與大比丘眾。
六、述同聞眾。文三：初、聲聞。文四：初、標類。
箋云：與者，兼并義，師資合舉。大者，應化大權之稱。六位之中，是慧俱解脫。阿羅漢，梵云比丘，華言乞士。上求諸佛，乞法以資神；下求檀信，乞食以資命。五不飜中，含多義不飜。三人[13]已上，盡得眾名。
千二百五十人俱。
次舉：
箋云：經家問其時有多少，眾頌教出云云。律及因果經說：佛初成道，度憍陳如等五人；次度迦葉兄弟三人，并門徒一千人；次度舍利弗、目連等，并門徒二百人；次度耶舍長者子五十人，總一千二百五十五人。疏云：准此會中，憍陳復在，既非前數，剩五不疑。或經舉全數，如十類爾。俱者，處不相離。
皆是無漏大阿羅漢。
一、歎德。文二：初、總。
箋云：問：此千二百五十人有何道德頌出云云。皆者，總也，咸也。是者，指持義。漏則煩惱之異名，如人漏、舍漏、船等，深可厭離。欲漏六十一法為體，有漏九十二法為體，無明漏十五法為體，如今無此三漏，故曰無漏。六者，六位之中不動位也。一、退法；二、思法；三、護法；四、住法；五、堪達法；六、不動法。梵語阿羅漢，華言應，具三應義：應可斷煩惱賊，應不受後有身，應可堪受人天應供。
佛子！住持。
後別。
箋云：是佛之子，故稱佛子。問：菩薩之人乃稱佛子，聲聞何故亦名佛子？答：佛有大悲，三乘皆子。住謂住於無漏，持謂住持不失。住持生空涅槃，令無散失，目定之一法。
善超諸有。
箋云：目解脫也。超謂超越諸有，則欲有、色有、無色有。欲有分別煩惱，[14]無色有俱生煩惱，或二十五有。如頌云：四洲四惡趣，梵王六欲天，無想與淨居，四空及四禪。
能於國土，成就威儀。
箋云：自縛既解，不懼輪迴，能現身於十方國土，教化眾生，成就圓滿義。有威可畏曰威，有儀可像曰儀。又在貌曰威，在身曰儀。目慧之一法。
從佛轉輪。
箋云：如馬勝比丘從佛邊受法，說與舍利弗。舍利弗得法，又說與目連，流轉不絕。如輪能摧碾一切無明煩惱，復能轉邪歸正自辯。
妙堪遺囑。
嚴淨毗尼。
箋云：梵語毗尼，華言調伏。調謂調練三業，伏謂制伏過非。言聲聞之人，能嚴潔清淨。世尊二百五十條戒，玉潤氷清，即是律藏詮於戒學。
弘範三界。
應身無量。
箋云：聲聞人欲化眾生，先且入定，觀佗根機，然後隨機設化，無有限量。此人無果位大乘應身，此則感應之身，向空中現十八變等事目，慈之一法。
度脫眾生。
箋云：令一切眾生離煩惱縛，不於三界受生。
拔濟未來。
箋云：在手曰拔。濟謂濟度。正法一千年，是佛揚化。像法一千年，四依菩薩。末法一萬多，聲聞出目悲。
越諸塵累。
箋云：越謂超越，諸者不一義。塵謂塵勞，累謂業累。自越塵累是根本智，越他塵累是後得智，如今根本後得悉皆超越。都歎目戒、慧、辯、解脫、慈、悲、智。
其名曰：
四、列名
箋云：問：諸大阿羅漢有何名稱？答：聖人無名，向無名體上強立其名。
大智舍利弗！
箋云：梵語舍利弗呾羅，華言春鸎。亦云鶖鷺弗呾囉，華言子。是彼春鶯之子，從母立名。今言舍利弗者，略也。其母未懷子前，言辭不堪，每共弟摩訶俱絺羅論義，常不如弟。懷子[15]已來，酬答聦俊，乃勝於弟。以母多辯，喻曰春鶯。是彼所生，故乃稱子。嘗與目連為友，同事闍耶外道。十大弟子中，大智第一，標為上首。十方諸佛，皆以智為首也。
摩訶目犍連。
箋云：舊梵語訛也。新云摩訶沒特伽羅，華言大採菽氏。摩訶是大，沒特伽羅是採菽氏。菽者，豆之總名。上古有仙在山修道，[16]但採豆苗而食。此尊者是彼之種，十大弟子中神通第一。
摩訶拘絺羅！
箋云：大膝蓋尊者，言其膝蓋大，故舍利弗舅氏。
富樓那彌多羅尼子。
箋云：此訛梵也。正梵應云補剌拏梅呾羅，華言滿慈子。滿是其名，慈是母性。母未懷子前，性多惡戾。懷子之後，其性甚慈。是彼之子，或從滿江神乞得此子，名滿慈子。或滿與慈，皆是母號，曰滿慈子。
須菩提！
箋云：復名須補底，華言善現，亦云空生。緣此尊者生下之時，其家中所有器皿，一時皆空。相師相曰：此子若也出家，當解諸法空相。
優婆尼沙陀，等而為上首。
箋云：亦云烏波尼殺曇，華言近少分。烏波尼是近，殺曇是少分。然此尊者初作觀時，向身上取一莖毛，假想慧刀，竪析為四分。四分之中取一分，析為十六分。十六分中取一分，析為二十五分。二十五分中取一分，析為百分。百分之中取一分，析為千分。至不可析處，欲近於空。末後一分，名鄰虗塵。謂鄰近虗空，更不下刀。纔下刀，便歸於空。留此一分，攝一聚心所，令無散失。等謂等前五人，仍為最上頭首。彼此尊者作析色明空觀為第一。又五陰之中，析色為首。
復有無量。
二、緣覺并初心。
辟支無學。
箋云：梵語辟支迦，華言獨覺，亦云麟角。此人斷自成煩惱，證生空涅槃，作七十七智觀。四十四智觀，觀無明即空，達諸行無作。有二種：一、利根者，出增劫，種無佛因，出無佛世。作佛燈[17]後焰，纔見佛出世來，[18]故大慈光爍陀，覩光將謂劫減，便向盤陀石上，內化智火焚身，身與智一時撥喪無餘，同太虗空。二、鈍根者，種有佛因，出有佛世。是部行者，有部類而行，或五十，或一百。經舉鈍根無學者，證無學位，簡聲聞居有學位。
并其初心，同來佛所。
箋云：或發大乘初心，是十信。或發緣覺初心，緣謂四十五年後，說此頂三昧法。二時奔驟，來到祇園。
屬諸比丘。
後列菩薩。文三：初、舉時求法。
箋云：屬，值也，遇也。
休夏自恣
箋云：休夏，七月十六日也。西土眾僧夏滿，或有見聞，疑罪當眾，目不諱短，恣佗舉愆。
十方菩薩諮決心疑。
箋云：東西南北四維上下大心有情，諮請世尊為其決擇，猶豫不決曰疑。若約菩薩之人無疑，疑唯分別，入到見道門中[19]已斷。然此人雖無分別煩惱，猶有第七識一分法執未忘，假說名疑，或可下地不了上地。
欽奉慈嚴。
將求密義。
箋云：將，當也。求，覓也。言當欲求覓世尊祕密甚深之理。向下說五密因，三修證。
即時，如來敷座宴安。
次酬請普霑
箋云：即者，不捨之義。眾人所請，將求密義之時。如則一如之理起，智來合理，故曰如來，是化身如來也。敷設法座，巍巍堂堂，宴寂安詳，是首楞嚴三昧之宗目。法界大定，亦如法華經入無量義處三昧。或云敷尼師壇，靜然安坐，義通。
為諸會中，宣示深奧。
法筵清眾，得未曾有。
箋云：一會三十六類，文殊、普賢、諸阿羅漢，可量清淨之眾，盡獲利殊勝。然四十五年後，說此佛頂三昧，不並餘筵。
迦陵仙音，徧十方界。
箋云：梵語迦陵頻伽，華言共命鳥。六十四音，一妙音也。此鳥音聲柔軟，清亮哀雅，堪比佛音。
恒沙菩薩，來聚道場。
後列名上首。
箋云：梵語恒河，亦云殑伽河，華言天堂來河。言此河來處，遠如天堂而來，周圍四十里，其中沙細如麵，與水混流。菩薩如河沙之多，菩謂菩提，此謂之覺，則上求佛果也。薩謂薩埵，此曰眾生，則下度有情也。皆從十方而來，聚集在於祇園一會，得道之場，或道則所證之道場，及寂滅之場。
文殊師利而為上首。
箋云：經家問未審誰為上首，頌出云云。梵語文殊師利，亦云曼殊室利，華言妙吉祥。此菩薩生時有十種吉祥，從此為名，是北方梵德王太子也。通序[20]已竟。
時波斯匿王。
從此時波斯匿王下，至承受聖旨，是別序。文十：初、明波斯設供奉請如來。
箋云：前通序，通諸教共有六種成就義。後別序，唯此教別別而談故。時者，當前酬請之時也。梵語波斯匿，此語訛略也。具足，應云鉢羅斯那。恃多，華言勝軍，一象軍、二車軍、三馬軍、四步軍，四軍皆勝故。萬方歸往曰王。
為其父王諱日營齋。
箋云：為，與也。其者，屬下之辭。父王，先皇也。言先皇正當七月十六日崩，今當忌諱之晨，所子營辦齋羞也。忌諱者，忌舉吉事，諱避其名也。
請佛宮掖，自迎如來。
箋云：屋內之屋曰室，室內之室曰宮，宮外兩廓曰掖。十六日，國王自出城，往祇陀迎佛。或三處迎：一、往祇陀園，二、中路，三、出宮門。
廣設珍羞，無上妙味。
箋云：廣大鋪設珍妙羞饌，熟食曰羞。國王設齋，一切微妙飯食無能過者，在口曰味。食有三德：一輕軟，二淨潔，三如法也。
兼復親延諸大菩薩。
箋云：兼，并也。復，語辭也。問：未審只請佛，為復別命諸大菩薩？經家答云云。
城中復有長者居士。
二、明同請既多，勅徒分應。
箋云：復，又也。城，盛也。言盛貯一切人，故是長之者年耆室富，德重推尊，居家內治，育道怡神之士。
同時飯，僧佇佛來應。
箋云：同向七月十六日解夏之時，家家飯僧，佇待我佛世尊來，為佗應赴也。
佛勑文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。
箋云：世尊出語曰：勅佛既受國王，所[21]謂不可違。王悅，庶所以勅。文殊分頭領諸大心有情及三應上士，[22]越城中長者居士家齋，與其長福田故。
唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。
三，阿難別請無供獨歸。
箋云：唯者，遮簡為義。有者，不與之義。遑猶及也。梵語阿難陀，華言慶喜。世尊初成道日，外奏淨飯王悉達多太子[23]已得成道，內宮又奏解飯王生下太子，以此相慶賀，故曰慶喜。七月十五日，先受別施主所請，遠遠遊行，未得歸還。既然未還，所以不及兩頭僧次也。
既無上座及阿闍棃，途中獨歸，其日無供。
箋云：坐居人上，謂之上座。梵語阿闍棃，華言軌範師，又云悅眾。阿難途中獨自歸來，其日又無後供，懸給於佗。
即時阿難，執持應器，於所遊城。
四、執器求餐，學行平等。
箋云：即當齋不遑僧次之時，執持世尊應量之鉢器，應身量、心量，故於向也。阿難具能遊之人，城是所遊之境。
次第循乞
箋云：循，順也。次第一家至一家，順教中去四邪命食：一、仰口食，仰觀星象；二、下口，耕種等事；三、方口，致使通傳；四、[24]尖口，和合醫藥。唯以乞食為上，或可循環諸家徧乞食。
心中初求最後檀越以為齋主。
箋云：第六識心中思惟，初求施與最後施，及滿鉢底檀越，俱是齋主。梵語檀波羅蜜，華言布施。既行布施，然後越生死此岸，到菩提彼岸，名越。此則唐梵雙舉。
無問淨穢，剎利尊姓，及旃陀羅。
箋云：西天有淨行婆羅門，穢行婆羅門。梵語剎利帝，華言田主，是國王種。西土有四姓，此為上姓。梵語旃陀羅，華言嚴熾惡業。復云不律儀者，則畋獵漁捕屠兒等。阿難！如今也不問淨之與穢，一向乞食，無取捨心。
方行等慈，不擇微賤，發意圓成。
箋云：方，比也。言方比世尊行平等之慈，或方便行其平等之慈，不簡擇微下貧賤，發起心意，圓滿成就，行其平等也。
一切眾生，無量功德。
箋云：能求之人，心既無量，所施之者，福亦無量。
阿難[25]已知。如來世尊呵須菩提及大迦葉：
五意超雙意，嚴服入城。
箋云：[26]已，既也。呵，責也。如來倣同先跡號，世尊出世獨尊號。梵語迦葉波，華言飲光。上古有仙，身有光明，蔽日月之光，迦葉是彼之種。須菩提從富乞，迦葉從貧乞。
為阿羅漢，心不均平。
箋云：為，是也。均，等也。世尊曾呵責此二人，是三應上士，無平等心，皆是取捨也。
欽仰如來，開闡無遮。
箋云：欽敬仰効於佛，開闢闡揚，無其遮障，不簡怨親，無遮[27]偏益之義。
度諸疑謗。
箋云：度謂度脫，疑則一切凡夫疑心生其譏嫌，謗則要免外道生其毀謗。
經彼城隍，徐步郭門。
箋云：經謂經歷，有水曰池，無水曰隍，人取土之處。徐庠其步，城郭之門。郭猶廓也，謂廓落在外故。
嚴整威儀，肅恭齋法。
箋云：莊嚴整頓其威儀，肅肅睦睦恭謹其齋法。[28]實兩經第八卷云：乞食六處不能往：一不應往惡狗處，二不應往新產犢處，三不應住惡種類處，四不應往男女起煩惱處，五不應往人所譏嫌處，六不應往外道處。
爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。
六，遭遇惡緣毀尸羅行。
箋云：遭，遇也。當乞食之時，因執鉢之次，經行歷涉敗風之染室，遇大幻惑法術，是先梵天呪也。
摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席。
箋云：華言本姓安，則女之別名。以，用也。娑毗迦羅，華言黃頭仙，亦云黃赤色仙，言其鬚髮作黃赤色。誦呪作法，拖華塗壇，攝其阿難，入彼婬舍。
婬躬撫摩，將毀戒體。
箋云：將，當也。在手曰撫。摩，被女身手摩觸也。當毀損彼阿難戒體。犯摩觸戒，八萬行中只毀一戒。犯僧殘罪，二十大僧中懺彼罪，當得清淨可中。犯根本罪則不能懺，如針鼻缺不復再用，如斷多羅樹不能還生，如斷人頭不復再活，如析石不復更合。問：戒以何為體？答：或云無表思為戒體，非也。只如無表思，爭解毀得？今但以受戒之體約五蘊身。下經云：持犯但束身，非身無所[29]東。
如來知彼，婬術所加，齋畢旋歸。
七大覺知溺，旋歸給園。
箋云：加，交也，被也。畢，罷也。旋，還也。言佛以正徧知，知彼阿難被佗幻法所交，齋罷還歸祗陀林中。
王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。
箋云：及，乘并之義。王即勝軍王，大臣即朝廷百官。疏云准前，王宮却還有長者、居士等，指此文。
于時世尊，頂放百寶，無畏光明。
入化演真言，勅提趨會。
箋云：于時倐忽之端，頂[30]衣無如過者。烏瑟尼沙之頂，百寶、金、銀、瑠璃等，無畏自在義。
光中出生千葉寶蓮。
箋云：向頂門上放光，光中出一朵寶蓮華，有[31]五千葉，表當來千佛下生。
有佛化身，結跏趺坐，宣說神呪。
箋云：又向寶蓮之內，化一小化身佛。跏，交也。若是左脚按右，曰降魔坐。右脚按左，曰吉祥坐。如今不是此二種，是結跏趺坐，兩脚相交，脚跟俱上。神呪即白傘蓋真言，四[32]百二十六句。
勑文殊師利：將呪往護，惡呪銷滅。
箋云：真佛勑將此呪往彼救護阿難，令其惡呪銷滅，明來暗謝，智起惑亡也。
提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。
阿難見佛，頂禮悲泣。
九、責躬悲懇求佛妙門。
箋云：阿難從摩登伽室內歸來，祗園會上，觀見世尊以最高之頂，禮佛至卑之足，表其鄭重。有聲無淚曰悲，無聲有淚曰泣。
恨無始來，一向多聞，未全道力。
箋云：恨其無始無初[33]已來，蓋空王佛時，同發大心，一向多聞為性，住持諸佛無漏言教。然且多聞不能敵業，乾慧未免苦輪。將聞持佛，佛何不自聞？聞又多[34]間增智慧，是不知實相，未全首楞嚴大定之力。力者，難[35]尼伏義。既未全其力，便被邪法所攝。
殷勤啟請，十方如來，得成菩提。
妙奢摩佗，三摩禪那，最初方便。
箋云：梵語奢摩佗，華言止，如水止住不流，是靜觀即體之智，智有了境之能。三摩鉢提，華言等至，等謂齊等，離沈掉故，至謂至到，生勝定故，是幻觀乃同體大悲，悲有利佗之事。禪那，華言靜慮，即慮而靜，故無散動，即當定義，即靜而慮，故非無記，即當慧義，定慧同等，故曰禪那，是寂滅之理。佛[36]位、定名，此三雖有二名，而無三體，俱不出首楞嚴。大定言果位，聖人得成有為、無為二轉依果，因何便得？所以道妙、奢摩佗、三摩、禪那，皆因此三觀大定之門，為果位最初方法巧便，亦為諸佛如來入道之因也。
於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等。
十、處會欣聞，同希佛演。
俱願樂聞。退坐默然，承受聖旨。
箋云：俱，總也。總願愛樂聞佛無漏言音，身心寂默，不緣外境，承覧領受世尊微妙理旨。序分[37]已竟。從此下是正宗分。
二、解正宗分。
箋云：正者，簡邪為義。宗者，主義。當部所崇曰宗，宗之不謬曰正。又正顯寶覺真心，正破有情妄執，宗法界妙定，故曰正宗。大科分二：初釋密因，後明修證兩段。且釋密因中，又分五段：初簡妄，二見相，三會相，四了妄，五決擇。且初簡妄明真指密因，分二：初破妄識處，後通指密因。初破妄識處科，分為十段：初先窮內執，次質外徵，三潛根再詰，四就暗通搜，五究研隨合，六內外兼袪，七後徵無著，八黃河清濁，九奪有呵迷，十[38]披砂簡金。且初先窮內執，似服神湯。謂阿難被邪法所禁，文殊提獎歸來，不問犯戒之由，且間辭榮之意。於是世尊便問。經云：佛告阿難：汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難遂陳入道之因。經云：阿難白佛言：世尊！我見如來三十二相，勝妙殊絕，乃至是以渴仰，從佛剃落。於是乎世尊知道阿難愛相出家，正是無明病本，遂便未破之。且以軟語讚歎阿難言：善哉，阿難！汝等當知！一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。有何？所以之故，世尊便作如是讚歎阿歎。故疏云：法王大悲意，垂詮曉歎呼。今其欣悅，使辨真源。是故世尊便徵云：我今問汝：當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？於是阿難便乃顯答心[日*(采-木+?)]，云：如是愛樂，用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂。故我發心，願捨生死。是故世尊便確徵心目，云：吾今問汝：唯心與目，今何所在？答：阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內。世尊乃汎舉一人在堂不見如來，云：亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者。阿難便答云：在堂不見如來，能見林泉，無有是處。所以慶喜但積餘迷，寧知密[39]員？世尊便破云：阿難！汝亦如是。汝之心靈，一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身，乃至心、肝、脾、胃、爪生、髮長、筋轉、脉搖，誠合明了。若不知者，云何在內？上敘破內竟。
佛告阿難：汝我同氣情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？
箋云：汝指阿難。我佛自稱八自在我，同陰陽之一氣。佛是淨飯王子，阿難是斛飯王子。情性均平，天然倫流。著其次第，兄先弟後也。問阿難：汝當初發心出家之時，向我法中，見何殊勝相狀，使乃斗頓中間，棄捨世間？深恩無過父母，重愛無過媚妃婇女等。
阿難白佛：我見如來三十二相。
二、陳入道因。
箋云：慶喜口陳辭句，諮白我佛世尊，阿難稱世，流布我三十二大人相，出般若經三百八十一卷廣明。
勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。
箋云：勝簡劣，妙簡麤，殊簡尋常，絕稱無對，形容身體，映淨明徹。[40]云寶之中，喻琉璃寶，光明炳煥，內外無瑕。
常自思惟：此相非是欲愛所生。
箋云：尋常自家心思惟度，此之相狀，不是父精母血情愛所生。世尊！此相乃戒、定、慧、解脫、解脫知見所生。
何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂。
箋云：自徵不能生理欲氣，則父想、母想、子想，假合成身，麤淺重濁。魚臰曰腥，膠臰曰臊。交者，猨猴等相交遘集，父精母血，和合而成，雜亂可知。
不能發生，勝淨妙明，紫金光聚。
箋云：不能發生殊勝清淨微妙光明佛身，如似五箇紫金[41]□聚緣於一處。
是以渴仰，從佛剃落。
箋云：從，依也。是由所以之故。便，乃渴切，如人渴求水。下望上曰仰。仰慕於佛，依佛世尊。剃除鬚髮出家。剃音剔，除髮之貌。
佛言：善哉！
三、雙顯二源。
箋云：阿難見佛三十二相是愛相，出家便有能愛之心、所愛之境。淨名云：無利無功德，是真出家。佛大慈故，未便責佗，且權歎令其歡悅，向後破之。
阿難！汝等當知，一切眾生。
箋云：普告會中，須知要知，使令知其真妄二本，一切總包，都象責法界內背覺合塵底眾生也。
從無始來，生死相續。
箋云：從無始無初[42]已來，生死相續連環，真樂本有，失而不知，妄苦本空，得而不覺。
皆由不知，常住真心，性淨明體。
箋云：由，因也。梵語乾[43]慄䭾，華言真實心。問：此等還知真否？答：皆因不知有恒，常不動轉，故本來真常之心，終日圓覺，未甞圓覺也。性是體性，性本來性，淨謂清淨，明謂圓明，體是真體。下文云：雖終日行，而不自覺。
用諸妄想。
此想不真，故有輪轉。
箋云：言此妄想不是真實，當體是妄苦也。用此虗妄之法，如車之輪，輪迴三界，流浪四生。
汝今欲研，無上菩提。
四、勗端心體。
箋云：汝指阿難今者不捨之義。欲謂希欲，研謂研究。五菩提中，簡餘四是無上菩提。若是三菩提，亦是無上菩提。五菩提者，一發心（十信），二伏心（資加），三明心（初地），四出倒（八地），五無上（佛位）。
真發明性。
箋云：真實發起明白之性。下文云：得圓明覺為因地心，然後圓成果地修證。
應當直心，酬我所問。
箋云：當合端直其心，酬答我之所問。
十方如來同一道故，出離生死。
箋云：道者，出生義，遊履義。同一真道，出離三界。
皆以直心，心言直故。
箋云：皆，咸也。以，用也。心既直，言亦直。
如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
箋云：如是，指法之辭。乃至起越中間，終是佛果位中，二身四智，悉皆圓滿。始是從凡夫地面上，發起十信初心。地則十地，位則五位。於其中間，因既直，果亦直。因中以不直心，果中亦招迂曲之相狀也。
阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？
五，密徵因本。
箋云：我今以事問汝，阿難初發心時，豈不是用第六識心緣佛之相？問：第六識心是有漏，佛三十二相是無漏，莫犯有漏緣真過否？莫成心外取法，唯識義不成否？答：然。阿難！第六識心雖是有漏緣，謂仗佛三十二相為本質，然後自變一重影像，假第六識心緣，不犯心外取法，乃唯識義成佛，意欲得陀阿難彰其妄本。
阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目？
六，顯答心[日*(采-木+?)]。
由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心願捨生死。
箋云：目既浮根四塵，故不能見，見唯是心。疏云：慶喜和明，聊伸兩用，目有一用，心有一用。若言目有見，死人有眼，因何不見？是知唯是心也。
佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因于心目。
二、寄喻密審。文二：初、審問。文三：初、牒酬筞智。
箋云：如汝前來所說，真實愛樂，因于心之與目。此牒前計，阿難是能愛樂之人，佛是所愛之境。
若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。
箋云：若不識知無明為能變，心目為所變，所在是根本無明所起之處，則不能降伏一切塵勞業累。因塵生勞，故曰塵勞。
譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。
次舉喻令觀。
箋云：王，喻法性身，居法性土，得其自在。賊侵，喻被根本無明。根本無明，名不覺塵沙煩惱。最初因發兵，喻始覺淨智。須知根本無明所起之處，然後[44]萬能棄末歸本。棄無明，趣前法性身，居法性土也。
使汝流轉，心目為咎。吾今問汝：唯心與目，今何所在？
三、確徵心目。
箋云：使汝阿難流轉三界，皆因心目為其過咎。我今詢問汝阿難，唯心之與目，今在何處？
阿難白佛言：世尊！一切世間。
後局答：
箋云：一切總包都象世者，遷流義。過去遷至現在，現在遷至未來間者，一切眾生造業墮在其間也。
十種異生，同將識心居在身內。
箋云：十種，此舉全數，有十二類：一、胎，二、卵，三、溼，四、化，五、有色，六、無色，七、有想，八、無想，九、若非有色，十、若非無色，十一、若非有想，十二、若非無想。疏云：或經舉全數，如十類耳。指此文異則別。異生者，起也。凡夫位內，由分別障故，見解各別，造業不同，後蘊起，亦各有異，名曰異生。
縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面。
箋云：淨名云：目淨脩廣如青蓮，亦秪在佛面前。是答心所在，此是答目所在也。
我今觀此浮根四塵秪在我面，如是識心實居身內。
箋云：色香味觸，地水火風，此浮根皆是四塵假合而成，何故不舉聲？言聲是虗不舉。
佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？
三、寄事密破。文三：初、問境所在。文三：初、問。
後答：
箋云：屋上之屋曰樓閣，離囂塵曰清淨，是佛開金口縱四七智辯之處，在給孤獨長者須達之園。
阿難！汝今堂中光何所見？
次審，見先後。文二：初審。
後答：
阿難！汝矚林園因何有見？
後徵見所因。文二：初徵。
世尊，此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。
後答：
箋云：盤見因何高談戶牗？前來言眼見，如今却說戶牖開豁得遠，瞻見與前相違。
爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂。
四、安慰顯插。文四：初、舒慰揚權。
箋云：舒，開也，展也。世尊身如紫金臺，手作真金色摩頂，表此是頂三昧之教，又令佗向下悟此頂三昧之詮。
二、告開真路。
十方如來，一門超出，妙莊嚴路。
箋云：門者，出入義。三乘聖人起智證理，從此門入。六趣凡夫起惑造業，從此門出。又三乘聖人起根本智，冥合真如時，從此門入。然後起後得智，入俗利生，從此門出。超謂超越，出猶到也。妙謂微妙，離能所故。莊謂莊校，嚴謂端嚴。路是三乘聖人遊履之處，則首楞嚴大定也。
汝今諦聽！
三勑聽微旨。
阿難頂禮，伏受慈旨。
四，慶喜伸儀。
箋云：伏第六[45]誠心，不緣諸境，領受世尊慈悲理旨也。
佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。
五、舉喻顯破。文四：初、舉前返問。文二：初、牒前辭。
亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者。
後泛指假徵。
箋云：泛舉一人，要定陀妄執。阿難若言有此人，便乃救得前來執心在內之義。
阿難答言：世尊！在堂不見如來能見林泉，無有是處。
二，順答彰非。
箋云：阿難答意，在堂須見。疏云：但積餘迷，寧知密[46]負？
阿難！汝亦如是，汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在身內。
三、斥責不知。文六：初、顯過牒計。
爾時，先合了知內身。
二、惟理鑒內。
頗有眾生先見身中，後觀外物？
三、引世異生，誰先覩內？
箋云：頗者，還也，可也。
縱不能見心肝脾胃。
四、縱不辨內。
爪生髮長，筋轉脉搖。誠合明了，如何不知。
五，責不知外。
箋云：爪生、髮長等麤相，因何不見？
必不內知，云何知外？
六、內外俱破。
是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。
四，舉成虗執。
第二質外徵搜，如膏返愶。
箋云：然謂阿難前來執心在內，[47]已被世尊破却，又向此中執心在外。故疏主云：阿難被詰，執內理亡，巧引燈光以成居外。何以得知？故經云：阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。便說室外存燈喻云：譬如燈光然於室中，是燈必能[48]光照室內。從其室門後及庭際，一切眾生不見身中，獨見身外。亦如燈光居在室外，不能照室。佛便舉一食餘充喻，破阿難執心在外，云：佛告阿難：是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食，歸祗陀林，我[49]已宿齋。汝觀比丘一人食時，諸人飽否？阿難遂答：異形乖理，以墮執外之心。答云：不也。世尊！自徵有何？所以之故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？世尊又舉手徵心，問阿難云：我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別否？阿難便言：分別。經云：如是。世尊便破云：若相知者，云何在外？然後總破。是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。上敘破外竟。
二、靈膏返愶徵。文二：初、立。文三：初、迷因除舊執生現計心。
箋云：言我聞前來破心不在內之法音，悟解知我□此心實居在此五蘊身外。下便說室外存燈喻。
所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。
次徵立燈筌，附成新理。
箋云：燈光在室，如心在身，便合見心肝脾胃等事，然後方見山河大地，似燈照室，然後從其室門後及庭際。
是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？
後陳無惑，抑類謙辭。
箋云：是，此也。將，當也。言此義必定分明，當無所疑惑。得無妄耶者，[50]諫疑之辭也。
佛告阿難：是諸丘適來從我室羅筏城。
後破。文二：初、寄事密破。文三：初、問；一、食餘充。
箋云：從，往也。是諸千二百阿羅漢等[51]通來，指說法前遊城乞食之時。
循乞摶食。
箋云：古本飜為摶食，蓋西土施僧食，多以手摶施之，此則収法不盡，為水漿溼物等摶之不得。後奘法師飜為段食，食有一分一段故。然食以四法為體，色、香、味、觸也。
歸祗陀林。
箋云：歸祗桓精舍也。疏云：汝與比丘歸祇陀林。證此非異，指此文。
我[52]已宿齋。
箋云：隔宿受請，佛為三界大師植福者，咸請如來。
汝觀比丘一人食時，諸人飽否？
箋云：一人既食之時，諸餘等人還飽不飽？阿難若道飽，便救得前執心，在外義成。
阿難答言：不也。世尊！
次答異形乖理。
後因徵違事。
佛告阿難：若汝覺了知見之心，實在身外。
後、對徵顯破，文四：初、試并兜羅，文四：初、牒計。
身心相（去聲）外，自不相干。
二，總述。
箋云：心在身外，身在心外，身之與心，不相干涉，如水與火，了不相涉，且定佗計。
則心所知，身不能覺。
三、互表相離。文二：初、舉心顯身離。
覺在身際，心不能知。
後標形彰性外。
我今示汝，兜羅綿手。
四、標境窮心。文二：初、告佗顯指。
汝眼見時，心分別否？
後問矚徵心。
阿難答言：如是。世尊！
二，正酬隨別。
箋云：阿難不知。答云：如是。
佛告阿難：若相知者，云何在外？
三，責外心非。
箋云：宛然在內，是離質相知過。
是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。
四，結成難執。
第三潛根再詰，況下金針。
箋云：阿難前來執心在外，[53]已被世尊破之。此中又轉計執心在潛根之內，所以便說琉璃籠眼喻云：猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合，而不留礙，乃至無障礙者，潛根內故。世尊便問詰阿難云：彼人當以琉璃籠眼，當見山河？見琉璃否？阿難言：我若言見，又有何過？若言不見，又有何過？所以且言見。云：如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。佛便破云：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？此又是眼即同境過。若言不見，又有何過？佛云：若不能見，云何說言此了知心潛在根內，如琉璃合？此又是見遠迷近過。然後總破云：是故應知汝言覺了至無有是處。疏云：慶喜引琉璃之喻，唯思不礙之邊。法王破中，此眼不齊於物。見上破潛根竟。
阿難白佛言：世尊！如佛所言：不見內故，不居身內；身心相知、不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。
三、針治內障徵。文二：初、立。文五：初、含述心居。
佛言：處今何在？
二、確徵居理。
三、爰陳審計。
箋云：此了知心，既不知內，牒前不見心肝等事，而能見外，又分明見於外境。我今尋思忖度，潛伏藏在眼根之裏，將舉琉璃籠眼喻。
猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。
四、舉喻彰成。
箋云：七寶之中有琉璃之實，喻如人取琉璃椀籠其兩眼，雖有物合而不覊留罣礙，而法見於外境。我心在根裏而能見外亦如是，[54]令將琉璃喻如眼，將眼喻如心，彼眼隨境即有見，隨即分別。眼既見，心即分別。
然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。
五，結陳潛理。
佛告阿難：如汝所言，潛根內者猶如琉璃，彼人當以琉璃籠眼，當見山河、見琉璃不？
後破文六。初、雙収隻詰。
箋云：如汝所言，牒佗計也。彼人當用琉璃籠眼之時，當見山河，還見琉璃，不見琉璃。阿難，若言見，即成見根同境過；若言不見，又成見遠迷近過。
如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。
二、奉對俱瞻。
佛告阿難：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？
三，責不瞻根。
箋云：眼喻如心，琉璃喻如眼。眼既見琉璃，又見山河，心因何不見眼？若言見與不見，皆成過，俱救不得。
若見眼者，眼即同境，不得成隨。
四、破根重境。
箋云：理實不見此語，縱佗見眼，眼根即同前境，不得成隨汝身，便成外物。既成外物，將何為汝眼乃境，無隨見過？
若不能見，云何說言此了知心潛在根內如琉璃合？
五、責理不齊。
六，結成非理。
箋云：此則法、喻俱破。
第四就暗通搜，如加火𧣌。
箋云：然謂阿難前來執心在潛根，[55]已被世尊破却。又向此中執心在腑藏之中，便云：我今對佛開眼見明，名為見外；閇眼見暗，名為見內。是義云何？要救前內外二過。所以世尊便問：汝當閇眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內正破？若成內者，居暗室中無日月燈，此暗室中皆汝焦腑，縱外空破。若不對者，云何成見正破？便有質外不成居內破、自佗交亂破、二知兩佛雙心破等。然後總破云：是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。故疏主云：俄思竅藏之謀，對述昧明之理。一、敘就暗文竟。
阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中、覈穴居外，有藏則暗、有竅則明。令我對佛開眼見明，名為見外；閇眼見暗，名為見內。是義云何？
四、火𧣌返搜徵。文二：初、立。
箋云：腑是三焦六腑，藏是五藏，居在身中。身有九竅，眼二、[56]目二、鼻二是六，更口是七，前後二密處成九。心肝等五藏在內則暗，有竅在外則光明。阿難雙計云：開眼見前明境，名為見外。此義若成，救得前來執心在外，義閇却一。雙眼見暗之時，名為見內。此義若成，便救得前來執心在內。問佛：此義又如何？表意不自專也。
後、破。文二：初、順。文二：初、雙徵對否。
箋云：此暗境界，為與眼相對，不與眼相對？是牒計雙問。阿難外來，若道對，又有何過？若言不對，又有何過？二俱有過，其過者何？
若與眼對，暗在眼前，云何成內？
後、就別傍袪。文二：初、對。文二：初、暗居身外破。
箋云：若言與眼對，佛便牒佗計道：若與眼對，如物在面前相對。此又是在外，何成在內？正破。
若成內者，居暗室中，無日月燈，此[57]室暗中，皆汝焦腑。
後外空焦腑破。
箋云：若面前暗境成於內者，居在暗室之中，無日月燈三光之時，此暗室之中，莫一時成你三焦六腑。今[58]但言不對，又有何過？下便牒。
若不對者，云何成見？
後不對。
箋云：若暗境不與眼對者，又云何成見？夫見者，須有物在眼前方說見，無物何見？則無對立見過。
若離外見，內對所成。
後、返破。文六：初、返顧不能瞻面破。文三：初、縱。
箋云：若離却開眼見明，名為見外。閇眼見暗，名為見內。此是牒計。
合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面？
次責：
箋云：合眼返見內暗之時，且許你見內。開却一雙眼見明，何不見你自家面？
若不見面，內對不成。
後結。
箋云：開眼見明若見面，閇眸瞻暗內義成。開眼見明不見面，閇眸瞻暗內不成。
見面若成。
二、質外不成，居內破。文三：初、許。
箋云：忽若見面又如何？理不合見，且縱佗見，明亦見自[59]己面。
此了知心，及與眼根，乃在虗空。
次成
何成在內？
後破。
箋云：既在外，何成內？是心眼，居空過。
若在虗空。
三、自佗交亂破。文二：初、立。
自非汝體。
後破。文二：初、引性成佗破。
即應如來，今見汝面，亦是汝身。
後引佗成[60]己破。
箋云：即合佛今覩汝面，亦是你自家身。阿難前來道：我心在虗空，又見自[61]己面。既也如此，汝身既成佗身，佗身亦成你身，即教主如來亦合是汝。阿難便成佗身，同[62]己過。
汝眼[63]已知。
四、身眼不合分知破。文二：初、立。
箋云：又轉破汝眼[64]已知之時。
身合非覺。
後破。
箋云：汝眼既在虗空，[65]已有覺知。汝此四大之身，合同枯木石頭無情之物，如今又有覺知。
必汝執言，身眼兩覺。
五二、知兩佛雙心破。文三：初、定執。
箋云：必，定也。我令但云身也有一覺，眼也有一覺，便牒云定。汝阿難執言，眼在虗空有一覺知，身亦有一覺知，便成身眼分心。過是計，或遮破。
應有二知：
次縱立。
箋云：應，合也。合眼有一知，身有一知。
即汝一身，應成兩佛。
後破。
箋云：即汝阿難一身斷障，證理須成兩箇佛；乖世宜，便是一身兩性過。
是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。
六，結破。
第五究研隨合神呪鞭治
箋云：然謂阿難前來執心在腑藏之內，[66]已被世尊破了。又向此中執第七識云：隨所合處，心即隨有。七識是恒審思量為體。疏主云：准理，即六隨文。或七是破，即六、五、八，可知。經云我今思惟，即思惟體實我心性。世尊以亦有亦無句破之。世尊便問：有體隨合？無體隨合？此且雙徵，然後單破。阿難言：若有體、無體，有何過？今且言無體。佛便破云：若無有體而能合者，則十九界因七塵合外。人問阿難：計無合有，何將一無破之？答：體非自有，即是計無。苦言是有，又有何過？世尊便破云：若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。阿難便起，難世尊云：見是其眼，心知非眼，為見非義？世尊將門比目，顯死無觀，以重袪救。執便問云：若眼能見，汝在室中，門能見否？又問：則諸[67]已死，尚有眼存，應皆見物。疏主云：且將門比目，理則昭然，顯死無觀，了心為主。然後重破有邊一體、多體，徧、體不徧等。上敘破隨合文竟。
阿難言：我常聞佛開示四眾，由心生故，種種法生。
五、神呪鞭治魍魎文二：初、立。文三：初、敘昔演。
箋云：開攝悟，示攝入，乃開示悟入由因也。指八識，初迷真生二倒，即一念違。如覺勞相現，便有業轉，現三細識。此現識是第八識體，為一切法所依。然建立及受用，皆從八識生。八識為能生法，即根、身、器、界等。
由法生故，種種心生。
箋云：因由法塵影像生故，便有第六識。依仗法塵生、住、異、滅而起第六識，如病人非杖不能行。故下文云：塵非常住，若變滅時，此心即同龜毛兔角。此識非塵境事，動即不能起，何不便舉第七識？謂舉第六識計第七識，或阿難留第七識為計。
我今思惟，即思惟體，實我心性。
次彰自審。
箋云：第七識以恒審思量為性，第八恒非審，七亦恒[68]□審，六非審非恒，五非恒非審思惟體，即是第七識恒以內審不能外緣，即此第七識實是我之心性也。
隨所合處，心則隨有，亦非內、外、中間三處。
後指隨顯。
箋云：識隨境合。若言隨合，即第六識，亦非內外，是前內外。問：中間未到，何故言之？答：阿難向下，欲計中間，今向此中舉也。
佛告阿難：汝今說言：由法生故，種種心生。
後、破。文四：初、雙破有無。文二：初、破無。文二：初、牒計正破。文三：初、牒引。
隨所合處，心隨有者。
次立
箋云：是牒計。此亦是第六識。
是心無體。
後破。文二：初、定執。
箋云：為復有體說合？無體說合？阿難！但言無體，又如何牒云是心無體？
則無所合。
後破。
箋云：破云：則無所合。夫物合須有二方說合，今和會雖有三名，俱是一妄識，未審無合有境。又如何下，牒。
若無有體而能合者。
後縱立窮非。文三：初立許。
則十九界因，七塵合。
次引例。
箋云：若將無合有既得，即須將無合無。無合無義且不成，無合有義然彰壞。世間秪有十八界：六根、六塵、六識，三六一十八界。言十九是一，無表心無；秪有六塵：色、聲、香、味、觸、法。言七是一，無表境無。
是義不然。
後結破。
箋云：汝言合者，是義不如此。何處無體而合有境？犯將無合有過？
若有體者。
後遣，有文四：初、定執。
如汝以手自挃其體。
二、引觸彰體。
汝所知心，為復內出？為從外入？
三、雙徵。
箋云：所知心是第七識，恒內知。為從內出去？為從外入來？內出又如何？下文牒。
若復內出，還見身中。
四，各破。
若從外來，先合見面。
箋云：佛道□□□□□□□□□□□□而來，先須見汝自家頭面，此內外俱迷過。
阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。
二、乘違再救。
箋云：阿難却救云：我前腑藏文，世尊破云：開眼見明，何不見面？今此隨合文中，心知不是其眼，世尊因何抑令見面？將心知作眼見，非其義。然阿難乃大權之人，無此執。蓋為凡夫執眼能見，故有此救文，[69]愧得佛破之。
佛言：若眼能見，汝在室中門能見不？
三、先祛救執。文三：初、抑門能見。
箋云：定佗確執眼能見，破云：汝在屋室之中，門能見不？阿難！若道能見，便救得眼能見門。既不能見，說眼能見義不成。緣眼如門，人如心，大意破佗眼不能見，見唯是心。
則諸[70]已死，尚有眼存，應皆見物。
次死目邀觀。
箋云：人死無心，有眼存在，合皆見物，因何不見？我今但道見物。又如何下，破。
若見物者，云何名死？
後縱觀，非死。
箋云：死若見物，則不名死。
阿難！又汝覺了，能知之心，若必有體。
四、重破有邊。文三：初、總徵。文二：初、立。
為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？
後徵。
箋云：言一體。又如何下，牒。
若一體者，則汝以手挃一肢時，四肢應覺。
次、別破。文四：初、破一。文三：初、正破。
箋云：若言識是一體，即徧一身，則汝用左一手觸右邊一手，四肢須一時覺。若言四肢總覺，便說得一體義成。若觸一肢，四肢不覺，便犯餘肢不覺過。四肢，即兩手、兩足也。今[71]但言咸覺。又如何下，牒。
若咸覺者，挃應無在。
次轉破。
箋云：若一時覺，何肢受挃？故挃無在，即犯同知失觸過。今但道挃有處所。又如何下，牒。
若挃有所，則汝一體自不能成。
後結破。
箋云：若挃有處所，則有分劑，則汝前來一體，義又不成。若有處，則[72]經手之時，足又不知，何名一體？便犯受挃稱無過，但言多體。又如何下，牒。
若多體者，則成多人，何體為汝？
二、破多。
箋云：若言識有多體，即成多人。既成多人，其體乃別，定何身是？汝阿難即犯一質多心過。今但言徧體。又如何下，牒。
若徧體者，同前所挃。
二，破徧。
若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。
四，破不徧。
箋云：若言識體不徧一身，當汝將手挃觸其頭，又觸其足，頭須有覺，足合無知，因何頭足俱知？此則犯頭足俱知過。
今汝不然。
後結非。文二：初總責。
是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。
後結非。
第六，內外兼袪，銛刀劈腦。
箋云：阿難前執心在隨合中，[73]已被世尊破了。又向此中執心在中間，是第六識。阿難便執云：如我思惟，內無所見，外不相知，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。世尊以有句無句破之，便問阿難云：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？且兩處徵，然後破之。阿難言：我若言在身，又有何過？世尊破云：若在身者，在邊非中，又轉在中。破云：在中同內，身義不成。阿難言：若在處，又如何？破云：若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人有表，表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂，處義不成。阿難又救言：我所說中，非此二種，當在根塵之中。佛以兼二不兼二破之。上敘破中間竟。
大佛頂首楞嚴經卷第一上
經二千四百五十五。箋一萬一千六百一十字。
阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：心不在內，亦不在外。
六，金刀𡍩腦□。文四：初，立。文三：初，敘昔聞。
箋云：言我曾四十五年前大乘漸教中，亦曾聞佛為文殊等諸菩薩，是觀音、[74]普賢諸法王子，紹隆佛日，補處稱尊，是佛之子。談，猶說也。說無相不相是真實相之時，世尊亦言心不在外，蓋要顯其真心周徧法界。阿難前來，被佛破却內外，如今知道佛亦曾言之。
如我思惟，內無所見，外不相知。
次審前理。
箋云：如我自家心思惟度，內不見心肝等，外又不今相知，我今又且相知。
內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。
箋云：義，理也。便自牒云：說在內，義也。不成舉手徵心，又有分別。在外，又非理。
合相知故。
復內無見。
箋云：內便□有見，又且無見，牒不在內。
當在中間。
後陳止處。
箋云：含述心居，此計落中，未委計何為中，決定身[75]興處也。
佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。
次，破。文二：初，總徵。文二：初，通徵。
今汝推中，中何為在？
復簡問：
為復在處？為當在身？
箋云：為復在處為中處，即五塵處，色、聲、香、味、觸。為復在汝身為中身，即眼、耳、鼻、舌、身、意。但道在身又如何，下文牒破。
若在身者，在邊非中。
後別破。文二：初、就身，又二：初、據邊。
箋云：東人□西人身，各在一邊，何□於中？則犯邊上稱中過，又轉計在身裏面為中，下□便破。
在中。同內。
後轉內。
箋云：若言身中，即同前執內之文，即犯執內為中過。但道在處，又如何下文牒？
若在處者，為有所表？為無所表？
後約處。文二：初、雙詰有無。
箋云：雙徵云：為復有所表、無所表兩處？問：處則渺漠無邊。夫立一處所為中，須□箇標表。但道無表，又如何下文破？
無表同無。
後別破。文二：初無。
箋云：若言無表，又同無立中義不成。夫立中須有箇標表，汝既無表將何立？中犯無邊不顯過，但言有表又如何。下牒。
表則無定。
後有文四：初、彰不定。
何以故？
二、徵不定由
如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。
三、述不定相。
表體既混，心應雜亂。
四舉表
箋云：此所表之處既相混，能表之心則雜亂，或在東在西，乃不定也。
阿難言：我所說中非此二種。
三，救。文三：初、斥張虗歒。
箋云：阿雜起來爭，世尊云：我所說中不是此二種，二種則身邊、處邊也。
如世尊言：眼、色為緣，生於眼識。
次確引明談。
箋云：佛向法相門中編列，便道眼是所依緣，色是牽心緣。眼與色為緣，是根塵相合，然後生得眼識。識是了別緣，既有根塵，便有識心，三種和合，方成見分。
眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。
後指中心在。
箋云：眼有分別，是眼有情。色塵無知，是色無情。此識心生在此根塵之中，乃為我心之所在。下再破根境文。
四、再破。文二：初、雙徵。
箋云：汝心若在根塵之中，此牒佗前來計，便徵云：此之心體，為復兼根兼境？為復不兼根境？言兼二。又如何下，牒。
若兼二者，物體雜亂。
後別破。文三：初、破兼。
箋云：若兼二者，定牒破云物體雜亂。物是根與塵，根在內，何故也稱物？然根是無記，亦同物體。是識雜亂者，識與根、塵相雜亂，便犯體同物雜過。
物非體知。
成敵兩立。云何為中，兼二不成？
箋云：敵，對也。一半屬根，一半屬塵，故兩立也。既半在根塵，即成邊中義，不成兼二，不得犯一體雙立過。
非知不知。
次破不兼。
箋云：此中文少一句，合云若不兼者，非知不知識，亦不兼根，亦不兼塵。既不兼根境，亦不知根境，故云非知則非知根，不知則不知境。
即無體性，中何為相？
箋云：言既不知根境，即無識之體性。既無識目，何為中即犯非兼失體過？此文下亦少一句，應云不兼不成。
是故應知當在中間，無有是處。
後結破。
箋云：言在根塵中間，無有是處。
第七，後徵無著，若療枯骸。
箋云：阿難前來執心在中間，被世尊破盡。又向此□一向執□□□□死人。世尊破時，如扁鵲針得□人再活。執云：□□無著，名之為心。則我無著，名為心不？阿難執心無著，世尊破，唯從境遣。便徵云：汝言覺了分別心性俱無在者，世間虗空，氷陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在？為無？雙徵。阿難云：有不著者，不可名無。破有[76]已盡，然後雙破有、無。云：無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？後總破，則可知。故疏主云：前以和思破盡，想念無容，爰申無著之心，以顯離緣之體。比文是中義殘，既破却中，是有必落無，故有此文。上敘破無著竟。
阿難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。
□針骸補助徵。文二。初立。
箋云：轉則轉邪歸正。輪者，不定義。摧，碾義。常言能覺能知。第六、識心既不在內、外、中間，謂阿難前被佛破却內、外、中了，今却言不在內、外、中間。一切無著，佛說無著，乃真無著之性，周徧法界，不著一切處，不離一切處也。
則我無著，名為心不？
佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者。
後破。文三：初、牒計雙徵。文三：初、牒計。
世間虗空，水陸飛行，諸所物象，名為一切。
次顯象。
箋云：虗空則所依，水通河海，陸括平居，飛乃飛禽，行唯步類，此是能依有情。物是水陸等象，則一切草木等名為一切，是立境然後便破。
汝不著者，為在為無？
後總徵。
箋云：汝言不著前境者，為有心在？為無心在？意間問：有心言不著，無心言不著。
無則同於龜毛兔角，云何不著？
次，有無彰覈。文三：初，覈無。
箋云：龜毛兔角，五無之中是畢竟無，無心將何不著？有心方說無著，下文彰有又破。
有不著者，不可名無。
次彰有。
無相則無。
後雙詰偏呵。
箋云：若是實相之相，如空體無。
非無則相。
箋云：非始太虗之無，必有實相之相。
相有則在。
箋云：指實性不亡也。
云何無著？
箋云：顯破無執。
是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。
後結破。
第八，黃河清濁指。
箋云：阿難前來執心無著，[77]已被世尊破盡無餘，所以與諸大眾一時作禮，請云：我等皆由不知真際所詣，唯願世尊大慈哀慜，開示我等奢摩佗路。於是世尊既受阿難請，遂乃從其面門放光，表談了義。經云：爾時世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動，乃至皆住本國，合掌承聽。問：放光動地，意是於何？答：故疏云：夫談妙法，必縱神光，意顯難思，並召遠方之眾。所以世尊便向此中為阿難說二種根本。經云：阿難！一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者，此妄也。二者、無始菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識情元明，能生諸緣，緣所遺者，此真也。乃至而不自覺，枉入諸趣。上敘黃河清濁指竟。
爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
箋云：爾時，即聽法之時。有問，則從座而起。右肩、右膝，但表順義。外道袒左，表逆。合掌，表師資合理。智合身業，恭敬而仍也。自謂咨白，陳其辭句，口業恭敬。其中攝取意業，乃三業恭敬也。
我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐。
箋云：猶，尚也。恃，倚也。佛之堂弟，棠棣之花，有其倫次。蒙佛慈悲愛念，雖今為箇僧相，圓頂方袍，尚自倚賴世尊憍憐憫念於我。
所以多聞，未得無漏。
箋云：阿難住持三世諸佛言教，不遺半字，如水灌缾，不漏遺滴，未得無有漏等諸漏。是須陀洹人雖明生空，但能斷見道中八十八使分別煩惱，故有修道中俱生煩惱未忘。
不能折伏，娑毗羅呪，為彼所轉，溺於淫舍。
箋云：為，被也。自家不能折挫制伏邪法，被彼幻術所轉，自不能轉於幻術，飄落敗風之空，如人沒溺於水，幾亡性命。
當由不知真際所詣。
唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩佗路。
次請開真路
箋云：唯願希欲義，佛有無緣之慈，慈能與樂，哀憐憫念，開通指示於我阿難等之三十六類大眾。路則□乘聖人遊履之處也。
令諸闡提，隳彌戾車。
箋云：闡提，是一切闡底迦。無信根者，不信大乘。隳，破也。梵語彌戾車，華言惡見，是無種性者。設爾，勤如精進，但以人天有漏，無大乘種，是外道異名。
作是語[78]已，五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。
後申儀待旨。
箋云：兩手兩足及頂輪投于地上，表清淨殷重故。及諸大眾傾心渴切，翹勤佇待欽奉，耳聆世尊指示教誨。
爾時，世尊從其面門放種種光。
次合剎騰輝丈七。初則光流面戶。
箋云：當阿難請演之時，從口放光，表談了義。光有多般，非其一種。
其光晃耀。
次陳雜色分輝。
如百千日。
三、比億日齊明。
普佛世界，六種震動。
四、述震搖群剎
箋云：六種則東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，中湧邊沒，邊湧中沒。
如是十方，微塵國土，一時開現。
五、表微塵土現。
箋云：一切眾生偏見，言此土丘淩坑坎不淨，諸佛世界便乃清淨，有分劑之心。作如是執，所以世尊合十方國剎為一箇法性淨土，表除分劑之心。一時開通顯現，表此教開顯而說，不同四十五年前覆相等教。
佛之威神，令諸世界，合成一界。
六、彰合界圓通。
箋云：表無分劑之心，令諸世界舉其多數。如佛說淨名經，五百長者献五百寶蓋，佛之威神合成一蓋，亦是表無分劑心也。
其世界中所有一切諸大菩薩，皆住本國合掌承聽。
七明遠聖端居，遙聽妙音。
箋云：皆，咸也。指前世界之中，所有一切法界內，大心有情，總入地聖人，非地前諸小菩薩，咸住自家所居之土，合掌承受，聽覧我佛無漏之音。表無去來義。放光云：法無去來，無動轉故。
箋云：一切，總指法界內迷真背覺底有情，從無始無初，一念違如，覺勞相現[79]已來。種種者，言其不一故。顛倒者，頂墮義。惡業種子，自然而然，不由佗教。自家造惡業等，然後飄沈三塗，喻惡叉聚。西土，樹子名。此方無五不飜，中時體不飜，五箇作一蒂生。無孤立者，將表心王、心所及所緣法同時起故，不相捨離。
諸修行人，不能得成，無上菩提。
次述修人謬證。文四：初總戲佛果。
箋云：指一切修行行人不能得成無上菩提是有為果，其中含取涅槃是無為果，則果位中有為、無為二轉依果。涅槃是顯德，似天上一輪月，皎潔分明，一乍被雲籠，不得□現，但雲盡，自然顯得本來月體。法上一切眾生涅槃之體，本來清淨，被煩惱、所知二障障之，不得顯現。如今但無煩惱、所知二障，自然顯得本來涅槃之體也。
乃至別成聲聞、緣覺。
二，述劣證二乘。
箋云：既不能成無上菩提，又如何乃至超越中間，別成聲聞緣覺？謂聲聞人言：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。我今[80]但趣箇生空涅槃，且止化城三百由旬，求少安樂，未到寶所。法華云眇目矬陋無威德者是也。
及成外道。
三明九十五徒
箋云：向三乘教外修行，心外取法，不以聖教無繩墨，不以明師作指南。
諸天魔王，及魔眷屬。
四，簡諸天魔眷。
箋云：色界、無色界等天，無色界以四蘊成身，無色蘊空。欲界諸魔王并魔民、魔女等，梵云魔羅，華言殺者，殺修行行人慧命。何故而成此諸類耶？下答。
皆由不[81]如二種根本。
三、總指迷真。
箋云：不知，不悟也。根本出生義二種者，真根本、妄根本也。若也起始覺淨智，覺此妄根本無明，然後反本還源，背塵合覺，直至無上菩提。若也不能起智合理，背體外求，棄本逐末，流浪三界。此等但入輪迴際，不能入佛海。妄根本，即癡之一法也。
錯亂修習。
箋云：錯將生死妄心，求佛菩提涅槃之果。亂者，將妄混真，亦是飾妄為真。修是能修，習是所習。下說喻。
猶如煑砂，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。
四，舉錯喻難成。
箋云：砂非米，妄非真。煑砂為饌，縱經塵劫，秪名熱砂。若以妄為真，縱經塵劫，但入輪迴際，不能入佛海。故圓覺云：未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉。下文云：得圓明覺無生滅心，然後圓成果地修證。
云何二種？
後別陳雙本。文四：初總徵雙體。
阿難！一者、無始生死根本。
次先敘迷源。
箋云：生死根本，則根本無明，名不覺塵沙煩惱。最初因此根本無明，是生死根本也。
則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。
箋云：汝□阿難，八識俱有攀緣，用此攀緣虗妄之心，為自家本真之性。此標妄。
二者、無始菩提涅槃。
三尅指真心。
箋云：菩提是有為果，轉染得淨。是生德四智，菩提種子所生妙觀察智等。涅槃是無為果，轉迷成悟。
元清淨體。
箋云：清淨離垢義，離煩惱障名清，離所知障名淨。
則汝今者，識精元明。
箋云：則汝，阿難！今者識精，約第八識。此八識體不離真，故元明。
能生諸緣。
箋云：即所緣之境也。楞伽云：建立及受用，皆從八識生。八識為能生，建立及受用為所生。
緣所遺者。
箋云：言一切眾生[82]但執能緣妄心，遺失却本來真性。
由諸眾生，遺[83]此本明。
四，歎遺真抂溺。
雖終日行而不自覺。
箋云：終，盡也。言雖盡日往來，不自覺悟也。
抂入諸趣。
箋云：一切眾生，本來一分真性，洞徹圓明，不能承紹，理不合入，自家屈抂，而入六道受生。
第九奪有呵迷，膏[84]肓出鬼。
箋云：然謂阿難向此中執能推者為心，是第八識，所以世尊不宜遮縱使奪。下云：咄！阿難，此非汝心。於是乎阿難矍然避座，合掌起立，白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵虗妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。何故阿難便作如是執，佛作如是破？故疏主云：且迷夫固執，如育癰瘡；諸佛除迷，如釤贅肉。上敘奪有呵迷文竟。
阿難，汝今欲知奢摩佗路，願出生死，今復問汝。
九、膏[85]肓出鬼徵。文二：初、立。文四：初、許。
箋云：前來阿難請，唯願大慈開示我等。奢摩佗路未便說，且云：我今有箇事問於汝。意欲下，舉手徵心，是立境徵心也。
即時如來，舉金色臂，屈五輪指。
次立
箋云：即許阿難奢摩佗路之時，佛身如紫金山，擡起手作純金色，屈握五輪指，佛手五指頭各有輪紋相也。
語阿難言：汝今見不？
三，問。文六：初、告視。
阿難言：見。
次酬瞻
佛言：汝何所見？
三、再覆所觀。
箋云：見甚物？
阿難言：我見如來舉臂屈指，為光明拳耀我心目。
四、重陳鑒相。
佛言：汝將誰見？
五，詰能觀本。
箋云：佛又徵之。
阿難言：我與大眾同將眼見。
六、對述將眸。
佛告阿難：汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心目。
四、徵。文二：初、簡目徵心。
箋云：汝今對吾如來，屈握指端，為光明拳，照汝心之與目。此是牒。
汝目可見，以何為心，當我拳耀？
箋云：便徵以何者為汝心當我拳耀。
阿難言：如來現今徵心所在。
後述能推理。
箋云：如來即今徵窮我心之所在。
而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。
箋云：而我用心推考窮究，尋討推逐，即此每日昭昭靈靈，攀緣逐境者便是。此則彰其妄本。能推目第八識。
佛言：咄！阿難！此非汝心。
後奪文四：初、呵呈妄本。
阿難矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？
二動失驚。陳。
箋云：矍然驚懼，㒵避座，則側身或退後，此非我心也。即甘當，當名何等，乞彰非目。
佛告阿難：此是前塵虗妄相想惑汝真性。
三顯惑真源。
箋云：此是前塵，通指所緣虗妄相想。因相生想，則括其生本前所後能。言此相想是第八識，迷惑汝之本來真如體性，犯執妄為真過。
由汝無始，至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。
四傷留賊子。
箋云：因由汝之無始，至于今日，認賊作子，失却元來真常之心，故受輪轉。法上若認真心為心，成佛有期。若執能推者為心，何殊認賊為子？所有法財功德，一時偷將，然後不免輪轉生死。
第十披沙簡[86]余指
箋云：此指來意。謂阿難前來執能推者為心，被世尊奪。下猶執恡此心不捨，乃云：我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛行，諸一切難行法事，皆用此心。乃至若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。是故世尊便邀阿難離却前塵，認取真分別性，乃云：我非勑汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心。上敘披沙指。
阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。
箋云：言我是如來寵惜之弟，前來見佛三十二相、八十種好，勝妙殊絕，便乃發心，使令我出家，圓頂方袍也。
我心何獨供養如來？
二，釋迦親侍。
箋云：獨，[87]但也。供則四事，養則侍養。言我心不但是供養教主如來。
乃至徧歷，恒沙國土，承事諸佛，及善知識。
三徧隨塵剎。
箋云：言周徧遊歷國土如恒河沙，多承奉伏事諸果位聖人。善知識者，善順如來教法，知因識果，知病識藥也。
發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。
四、効履難行。
箋云：發大勇徤猛利之心，捨其頭目髓腦國城妻子等，皆用此箇心。此標善。
縱令謗法，永退善根，亦因此心。
五，謗法闡提。
箋云：縱令我毀謗大乘方等教法為一闡底迦，信不具者犯二根𠎝，退墮無上菩提，亦因我此心。此標不善。
若此發明不是心者。
六、總陳雙業。
我乃無心同諸土木，離此覺知更無所有。
七類同株塊。
箋云：土謂土塊，木謂草木無情之物。言離此覺知之外，別更無有心。
云何如來說此非心？
八，如來虗奪。
箋云：謂佛前云：此非汝心。
我實驚怖，兼此大眾，無不疑惑。
九，明[88]己眾同疑。
箋云：[89]□實是驚惶恐怖，非[90]但是我，兼復大眾見佛奪我此心，一時猶豫不決。
惟垂大悲，開示未悟。
十請垂宣悟。
箋云：佛有同體大悲，悲能拔苦開通，指示言我也。秪是未悟，請佛開示於我。
爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。
箋云：開攝，悟示攝入。前來云：兼此大眾，無不疑惑。此中示告之無生，是二空真如理，無生亦無滅。法忍是二空真如智。法者，執生物解義。忍者，印認之義。謂起智印認前來二空真如理也。
於師子座摩阿難頂。
二，摩頂安心。
箋云：向師子座，表無畏摩阿難心頂，令其悟首楞嚴頂三□之法，而又安慰之。
而告之言：如來常說：諸法所生，唯心所現。
三指萬法源。
箋云：諸法則總一切內身外器等法。唯心所現者，尅簡心外無法。唯識心現，真體無生，如珠現物類。而珠性無生，體常圓淨，緣一切眾生自家造業，果感而現。然一分真性，未嘗變動。楞伽云：建立及受用，皆從八識生。華嚴云：三界所有法，一切唯心造。唯識相上生，未是唯識性。若悟唯識性相同體，則波水同溼也。
一切因果，世界微塵，因心成體。
四，顯生因體。
箋云：因，依也。言一切有情群類，善因生善道，惡因墮泥犂。此則內顛倒，外顛倒則器界四大等。如是內外，皆因一真之性而有妄生，皆依真心上成其體，皆是唯識相上變起，而無一法出於心。
阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性。
五、就所生明性
箋云：一草一葉，一花一果，窮結其根元，無非大種之源。此四大為依，方能長育。
縱令虗空，亦有名㒵。
六、指空相由彰。
何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？
七，顯本覺圓依。
箋云：何況本來清淨微妙寂靜圓明之心性，則真性一切心是妄。然妄依真立，如波依水。有此但舉真，不可道真心而無其體。一切草木，尚有體性。
若汝執恡，分別覺觀，所了知性，必為心者。
後就塵料簡。文四：初立。
箋云：必，定也。為，作也。執則守妄不移，恡乃奪之潛拒，分別則六覺尋觀伺所了知。性通八：眼識了知色塵境，耳識了知聲塵等，第六了知第七，第七了知第八，第八了知自分境根身器世等。此了知唯約第八。經云：分別是第六，謂佗執恡，此心不放，此且縱佗，將此妄心定作真心，向後破之。
此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業。
二、簡。文二：初、總簡。
箋云：即，便也。應，合也。此心指執恡之心，言此心便合。離諸一切色香等是五塵，諸塵是第六，依第七而住。所營曰事，事成曰業，是其七八二識。或事是第七識，以恒審思量為事。業是第八識，剎那熏得善惡種子落在其間，然後造得三界總別報業。
別有全性。
箋云：若離却前八識分別外，求一分性，不隨前塵落謝，便許是汝心全性，乃靈鑒獨□，不由境發，此是真故。下文[91]□不由前塵引起知見，若離前五塵分別外，無性乃妄心。此總簡，且教佗離塵認性。
如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。
後別簡。文二：初約聲。
縱滅一切見聞覺知。
後就法。
箋云：縱滅却一切見，則眼聞，則耳覺，則身知，則舌與鼻不與五同緣。
內守幽閑。
箋云：雖五根不緣五塵，第八識猶內緣法塵。幽則幽深，雖是閑，未得全閑，乃似閑緣。此聲聞之人伏第六識心，不與五同緣。雖不外緣，由內緣，如石壓草，暫時不生長，逢春必發，蓋未全閑也。
猶為法塵，分別影事。
箋云：內心緣法，剎那不止，若不思覽過去，便乃懸度未來。影事通七八，但有影事，此則未為真。
我非勑汝，執為非心。
三，審。文二：初、不傷前執。
箋云：勅，正也。謂前來奪下佗心是嚴。此審文云：我非勑汝是慈。疏云：佛有誨子之慈，故借慈嚴之號。我非勑汝等者，意謂不離妄外，別有真心。蓋水外無波，器外無金。
但汝於心，微細揣摩。
箋明細擇雙心。
箋云：返覆觀照，更無別體。
若離前塵，有分別性，即真汝心。
箋云：教佗[92]但離却八識緣塵妄心，眼識緣色塵，乃至第八緣根身器界等，此皆是前塵虗妄之法。但離却前塵，有一分靈鑒不熏之性，不隨前境落謝，儼爾獨存，即真汝心。下文云：似現前境。若離却前塵，無此靈鑒不熏之性，此則妄心，非真心也。科云：細擇雙心者，離塵有性是真心，離塵無性是妄心。
若分別性，離塵無體。
四，非。文三：初、指隨塵無體。文二：初、明離塵無體。
箋云：若分別性，離却前八識，即無體也。
斯則前塵，分別影事。
後指現妄心。
箋云：便斷云：此則前五塵分別，是第六識；彊生分別影，是第七執；八見分為我，親為影像事，是第八成業果事。此妄心，非真心也。
塵非常住。
次明塵謝隨亡。文三：初標塵性無常。
若變滅時。
次明塵謝滅際。
箋云：前塵變滅之時。
此心則同龜毛兔角。
後喻同塵永滅。
箋云：龜毛兔角，五無之中是畢竟無。汝若執此前塵分別之心為心，前塵變滅之時，此心一時落謝，畢竟無。
則汝法身，同於斷滅。
後無因尅證無[93]□初正因□□。
箋云：法身不說斷滅，意破佗執此八識緣塵妄心為真心，塵謝心亡之時，法身亦須成斷滅。謂汝執妄心為真心，真心須斷滅，真心既斷滅，法身則可知。真心即是法身也。
其誰修證無生法忍？
後尅證無依。
箋云：言法身既也斷滅，又教阿難修行，斷障證理。修是能修之智，法忍是所修之境。上敘破妄識虗[94]已竟。
後通指密，因初手見相例指。
箋云：此指來意。謂前來披沙指中，指阿難真性云：若離前塵，有分別性，即真汝心。阿難等不識歸真之路，所以默然自失。是故世尊便告云：一切世間諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想，誤為真實。阿難便起請云：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修。至開我道眼，於□□□遂舉□□□□□語阿難言：譬如我拳，若無我手，不[95]□□拳；若無汝眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理，其義均不？阿難答言：唯然，世尊！既無我眼，不成我見。例如來拳，事義相類。世尊便責云：汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。所以者何？汝試於途詢問盲人，汝何所見？乃至以是義觀，前塵自暗，見何虧損？故疏云：阿難順許，將契玄摸。寧側聖懷，招令墮負。上敘手見相例指竟。
即時，阿難與諸大眾默然自失。
箋云：謂佛前來，又奪云：此非汝心。此中又指云：我非勑汝。執為非心，苟認佛，又奪之。苟若不認佛，又指之。所以進退不便，但得緘口，自失歸真之路。疏云：韓獹引獸此處，如獸走入穴也。
佛告阿難：世間一切，諸修學人。
二、如來告誤。文五：初、總舉修徒。
現前雖成，九次第定。
二、明修階極次。
箋云：編例有序，從下進上，有其倫次，謂之次第。九定者，初禪、二禪、三禪、四禪，此是色界、無色界；空處、識處、無所有處、非想非非想處，此是八；更添一箇滅盡定，滅六兼盡七，亦云滅受想定，亦云無心定。
不得漏盡成阿羅漢。
三指不昇真果。
箋云：合云漏盡不得成阿羅漢，此文似倒，此簡非身證。那舍秪得八定，未得滅盡定，若得此定，便漏盡成阿羅漢。身證即親證也。為甚不得？下文云：
皆由執此，生死妄想，誤為真實。
四、顯誤守迷元。
箋云：言總因執此生死妄想，是第八識緣塵之心，賺誤為真實之性，下文便引進於佗。
是故汝今雖得多聞，不成聖果。
五，筞進阿難。
箋云：雖得多聞，任持三世諸佛言教。經云：將聞持佛，佛何不自聞聞？又云：多聞增智慧。是不知實相，不得成四果阿羅漢也。
阿難聞[96]已，重復悲淚。
三、阿難懇請。文二：初、懇。文三：初、他無慧[97]己責。文五：初、述承箴感切。
箋云：阿難前來，從摩登伽室中歸，一迴悲泣，此中又悲淚，故云重也。
五體投地，長跪合掌。
次五，體申誠。
而白佛言：自我從佛，發心出家，恃佛威神。
三、述恃佛威神。
箋云：前來愛相出家，便乃剔落鬚髮。恃，猶倚賴也。言我倚賴世尊威神之力，加被於我。
常自思惟，無勞我修，將謂如來，慧我三昧。
四、希望賜定。
箋云：常自心思度量，謂更不勞我修行。世尊是我師兄，亦合得箇三昧慧施於我。
不知身心本不相代。
五，述斷證由躬。
箋云：佛是法身，不代我五蘊之身。佛是真實心，不代我八識緣塵妄心。
失我本心。
次述身不代心責。文三：初述恨失如源，方知往錯。
雖身出家，心不入道。
次責躬叨聖服，不履真途。
箋云：有身出家，心不出家。有心出家，身不出家。有身心俱出家。此乃身出家，心不出家，不入道者。蓋心不與道相應，是不悟首。棱嚴大定下，說喻。
譬如窮子，捨父逃逝。
後比窮子逃家，離親遠逝。
箋云：弃却本來真性，法性身居法性土，如其窮子捨父，然後流浪三界，何殊逃逝佗國？
今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等。
後、說不代修責。文二：初、述聞不代修。
如人說食，終不能飽。
後比談，餐不飽。
世尊！我等今者二障所纏。
後請。文二：初述現纏雙障不了真常。
箋云：則煩惱、所知二障，如人被物所纏縛也。煩謂煩冤，惱謂惱亂，一切有情常處生死。百法云：所知不是障，是障障所知。
良由不知寂常心性。
箋云：良，信也。由，因也。言信因不悟真寂圓常，心是本來心，性是體性，性下便請。
惟願如來，哀愍窮露。
後請佛哀窮，令開道眼。
箋云：哀謂哀憐，愍謂愍念，窮則貧窮，露乃孤露，父母俱喪謂之露。言我如今又無智度菩薩母方便以為父，何異於貧窮孤露之人？
發妙明心，開我道眼。
即時如來，從𮌎萬字，湧出寶光。
四，旋光許。示文八。初，心光欻湧。
箋云：佛𮌎前如卍字表，萬行[98]已圓，涌出其光，可貴可重，謂之寶光。其光晃昱，有百千色。
次萬色呈奇。
箋云：此光分明炳煥，有百千般色，表真色受用，捨無常色，獲得常色。
十方微塵，普佛世界，一時周徧。
三徧剎騰耀。
箋云：光明無處不燭故也。
徧灌十方，所有寶剎，諸如來頂。
四，灌諸佛頂。
箋云：十方寶剎所依依報，諸如來頂能依正報，放此光徧灌所依能依，表佛佛道同，生生體一。又表向此說頂三昧之教，又表此經難思議故，佛佛同知。
旋至，阿難！
五、旋投慶喜。
及諸大眾。
六大眾，但蒙
告阿難言：吾今為汝，建大法幢。
七、告建法幢
箋云：幢以高顯為義，表此經是諸教之標表。若近而論之，則目此灯光顯耀，一指破灯破眼，指到於心，是建大法幢。遠而論之，則總目一部五密因，三修證，為建大法幢。大法如幢，故曰法幢。
亦令十方，一切眾生。
八，同開佛眼。
獲妙微密，性淨明心。
箋云：獲，得也。妙者，神用無方。微者，四目不能覩。密者，隱妄難知。性是體性，性本來清淨圓明之心也。
得清淨眼。
阿難汝先答，我見光明拳。
五、覆徵前理。文二：初、徵。文三：初、問光因。
箋云：佛覆問前黃河指，後佛竪臂徵之：以何為心？阿難言：以能推者為心。佛便奪下，向此中再覆前問，意欲破佗執，眼能有見。
此拳光明因何所有？
箋云：一問此拳光明，因何便有此光明？
云何成拳？
二、問拳相。
箋云：二問：因箇甚物便成此拳相？
汝將誰見？
後問：能見？
箋云：三問汝將誰見[99]已上，是佛垂三問，向下阿難三答。
阿難言：由佛全體閻浮檀金赩。
許力切。光也。
如寶山清淨所生，故有光明。
後答。文三：初、答光因。
箋云：由，因也。一答，答前第一問。閻浮，樹名。此樹下出金最好，喻佛之身。佛身如妙金臺，光如寶山，皮肉細滑，塵土水等，悉皆不住。
我實眼觀。
次答：能見。
五輪指端，屈握示人，故有拳相。
後答拳相。
箋云：三答，答前第二問。云何成拳？佛手指各有五輪紋，因中捨鈔珍異寶，所以獲此輪紋。將此五指頭屈搏握為拳，故有此拳相。
六、舉例指心。文七：初、告喻知。
箋云：四十五年後，世尊觀眾生根緣次第成熟，說此一教，故言今日以誠實之言告汝。阿難！佛真語者、實語者、不誑語者、不異語者。世尊向下欲破，且先告喻，令其生信。語有智慧之人，要以譬喻，譬即喻而得開通悟解也。
阿難！譬如我拳，若無我手，不成我拳。
一、舉例問。文三：初、舉手成拳。
若無汝眼，不成汝見。
次舉眼成見。
箋云：無眼不見，此標眼也。
以汝眼根，例我拳理，其義均不。
後合例標問。
箋云：用汝眼根，例我拳之道理，其義均平不均平，此是不均平。且試問佗，手之與拳，表境無前境，似有忽無，仗因託緣，緣無自性，當體即空。眼之與見，表心不無，如人無眼，見即在。
阿難言：唯然，世尊！
三、答例成。文三：初、總許。
箋云：阿難却答言：均平。
既無我眼，不成我見。
次先牒眼
箋云：意謂須有眼方成見。
例如來拳，事義相類。
後舉拳成例。
佛言：阿難！汝言相類，是義不然。
四、責不均。
箋云：是義不如此。
何以故？
五、徵含指。文二：初、自徵不例。
如無手人，拳畢竟滅，彼無眼者，非見全無。
後述無眼見存。
箋云：拳畢竟滅，表相分全無。非見全無，表見分不無。謂眼根雖暗，見性常存。
所以者何？
六、邀就審。文三：初、敘盲有見。
汝試於途詢問盲人，汝何所見？
二、邀問盲視。
箋云：無目曰盲。言汝試於途路之上，詢問箇無目之人，汝何所見？
彼諸盲人必來答汝，我今眼前唯見黑暗，更無佗矚。
後替盲答：見。
箋云：更無佗矚，獨覩暗境而[100]已。
以是義觀，前塵自暗，見何虧損？
七、結指心。
箋云：用前義觀察，前塵自暗，是浮根與前塵像自明自暗，此一分見性，則不曾虧損。此是世尊庵含，指佗見也。
第二燈光顯用指
箋云：此指謂前來手見相。例指中佛邀阿難：汝試於途詢問盲人，汝何所見？彼諸盲人必來答汝，唯見黑暗等事。是故世尊便指云：以是義觀，前塵自暗，見何虧損？所以阿難向此中疑云：諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？於是世尊恐阿難執盲眼不見，遂邀二人就暗室通疑。上敘燈光指竟。
阿難言：諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？
二、灯光顯用指。文三：初、徵前拒指。
佛告阿難：諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？
次、暗室通疑。文二：初、引明瞽同幽，令分二黑。
箋云：無眼之人唯見前黑，與箇有眼人處暗室中。此二人見暗，為復有別？為復無別？令佗辯。
如是，世尊，此暗中人與彼羣盲，二黑校量曾無有異。
後答：羣盲共觀，兩暗無殊。
阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者。
後、比心成見。文三：初、比灯同眼抑見成灯。文三：初、舉瞽人除膜定眼能瞻。
箋云：佛又舉此無眼人，忽有人將錍為佗剔開眼[101]睛，還見前塵等物，莫是眼能見？意謂眼不能見，且縱佗。
後引有目蒙灯，例燈成見。
若燈見者，燈能有見，自不名燈。
又則燈觀何關汝事？
後重許灯心，責遺躬性。
是故當知，燈能顯色。如是見者，是眼非燈。
後雙彰顯色，指見成心。文二：初、標灯指眼。
箋云：灯秪能顯前塵色相，不解見色，指到於眼，眼根發識明利，方具前境。
眼能顯色，如是見性，是心非眼。
後去目甄心。
箋云：是知眼秪能顯色，不能見色。見是於心，乃指心見。若言眼能見，死人有眼，云何不見？明不循根，寄根明發。
第三，去留動寂指。
箋云：去喻煩惱似客，不久住故；留喻聲聞人暫伏第六，識如主人，更無來、往；動喻大乘細四相，生、住、異、滅，微細難知；寂喻大乘真空，非生、滅故。此指來意。然謂前來執能推者為心，被世尊奪下，又向燈光指中破燈破眼，指到於心。所以阿難未知奪指之意，是以阿難與諸大眾默然。故疏主出阿難意云：拒之，乃仰慙慈誨；認之，又與奪同源。是以默請分詮，冀明料簡。上敘去、留、動、寂，指
阿難雖復得聞是言，與諸大眾口[102]已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。
三、去留動寂指之三：初、迷徒默請。
箋云：猶，尚也。冀，仗也。與諸三十六類大眾，見佛此言，疑道前來。又奪云：若變滅時，此心即同龜毛兔角。又言：此心不是。此中又指道：燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。進之佛前來，又奪下此心。退之佛此中，又指此心但得緘口，無言身之與心，未能開通悟解，尚自仗佛世尊慈悲之音，宣說顯未。於是合掌，清潔其心，佇待我佛世尊慈悲誨喻。
次勅眾談因。文二：初舒金普勑。
箋云：兜羅綿，亦云都羅綿。兜羅樹上出綿，佛手柔軟如兜羅綿，佛手有網縵之相光明。開，猶展舒也。佛五指端各有輪紋相。誨、喻、告、勑、慶、喜，并三十六類大眾。
我初成道。
次告演，初談。
於鹿園中，為阿若多，五比丘等。
箋云：佛昔因中時，在此園中為鹿。二、今成道，又於此園為五俱輪，轉十二行法輪。梵云阿若多，華言解義。佛初成道日，且先度五俱輪。梵云俱輪，華言親，是佛之親為其說十二行法輪。說了，問佗五人，云阿若多。陳那起來，云阿若多。五者，三人家族：一、阿濕波，華言馬勝；二、䟦提；三、摩訶男俱利。二人舅氏：一、憍陳那；二、十力迦葉。
及汝四眾言：
一切眾生，不成菩提，及阿羅漢。
箋云：菩提是佛果位，有為果或無上菩提。
皆由客塵煩惱所誤。
箋云：煩惱從外而來，污其自體，似客塵一般，言總因此客塵煩惱之所賺誤。
汝等當時因何開悟，今成聖果？
後令宣創悟。
箋云：汝指阿若多，通取四眾。當鹿園中佛設法之時，因何開通悟解，今成四界阿羅漢也？
時，憍陳那起立白佛：
後阿若承宣。文四：初總述悟因。
箋云：當佛告演之時，陳，姓也。那是男聲，如尼是女聲。從座起立，諮白教主。
我今長老，於大眾中。
箋云：是長之老德重，推尊耆年宿德。莊嚴經云：不必髮白面皺，牙齒墮落，所貴修福滅罪，淨修梵行，名曰長老向法會之中。
獨得解名。
箋云：解四諦理成阿羅漢。
因悟客塵二字成果。
箋云：客影取主，客是第六識心，攀緣遂境，念念不止，喻如客來來[103][彳*至]往，似猿猴得樹，象馬無鉤。主喻聲聞人不與五同緣，伏第六識心。塵影取空，塵是大乘細四相，生、住、異、滅，念念不止。空喻大乘真空成果，則成第四果阿羅漢，然後便說喻。
世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途不遑安住。
次先陳客義。文四：初述客忩遊。
箋云：譬，況也。俶，述也。坐曰賈，行曰遍。投泊寄宿於旅店之中，或可一宿，或可一食，食與宿事一時了。又乃遠裝行途，更不駐止。法上一切眾生，第六識心，囂甚動掉，起惑造業，攀緣逐境，無有休歇，如客相似。
若實主人，自無攸往。
次敘主人安住。
箋云：攸，所也。若是店主，何有所往？喻聲聞人暫伏第六識，不與五同緣之時。
如是思惟：不住名客，住名主人。
三重雙料簡。
箋云：陳那又雙敘。
以不住者，名為客義。
四、偏結族門。
又如新霽，清暘昇天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虗空寂然。
三、顯談塵妄。文二：初、敘空寂塵搖。
箋云：雨過曰霽。日頭昇霄之時，屋室有小孔隙，日影射入屋內，便見野馬之塵顯現分明。然此塵形質搖動，不[104]上新霽清暘，喻法空無漏智現前。光入隙中，發明空中諸有塵相，喻第八識中生、住、異、滅、細四相。此四相念念不停，如空中隙駒。塵若是空，祇寂然不動，喻大乘真空之理。無來無去下，雙敘。
如是思惟，澄寂名空。
後審甄塵理。
箋云：是真。
搖動名塵。
箋云：是妄。
以搖動者，名為塵義。
箋云：影取以不動者，名為空義。
佛言：如是！
四，佛印證。
第四，兜羅開合指。
箋云：此指來□□阿難前□去留動寂，指中與諸大眾口[105]已默然，心未開悟。於是世尊向此中開，屈五輪之指，引試阿難，方覩塵搖之妄習。即時如來於大眾中屈五輪指，屈[106]已復開，開[107]已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌眾中開合。佛告阿難：汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？雙徵開合。阿難言：世尊寶手眾中開合，非我見性有開有合。答：心無展合，顯境自搖。佛言：誰動誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？答：雙超動靜。佛言：如是。且汎印之。此表外四大生滅也。上敘兜羅開合，指
即時，如來於大眾中屈五輪指，屈[108]已復開，開[109]已又屈，謂阿難言：汝今何見？
四、兜羅開合指。文五：初、標相問酬。文二：初、五輪開屈試覩塵搖。
箋云：開[110]已，又屈意表外四大山河大地諸有為法，恒常生滅，無有停住。
阿難言：我見如來百寶輪掌眾中開合。
後酬百寶卷，舒述心能見。
佛告阿難：汝見我手眾中開合。
二、徵答動理。文二：初、心境雙標，別徵開合。
為是我手有開有合？為復汝見有開有合？
箋云：意問佗為復外四大有生滅？為復是汝緣塵妄心有生有滅？阿難不了心境之文下便云：
阿難言：世尊！寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。
後答：心無展合，顯境自搖。
箋云：阿難意□，外四大自生自滅，我此識心不曾生滅，不知外四大是無記，何處有生滅？生滅唯心也。
佛言：誰動誰靜？
三審文
阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？
四、認文
佛言：如是！
五印文
箋云：佛見阿難略認得一分，性無動靜，且汎印之。此敘外四大了，下文敘內四大。
第五，輪光顯耀指。
箋云：然謂前來兜羅指中，秪明得外四大相，未明內四大元由。所以世尊別縱權方，連祛內執，便乃左右飛光，要除迷習。經云：如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盼。又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盼。世尊便問阿難：汝頭今日何因搖動？阿難言：我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自動搖。世尊便徵阿難：汝盼佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？阿難言：世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？答：雙超動、靜二境。佛言：如是。此表內四大相生滅。故疏主云：頭是無記，由識故搖，何得印見？難□□□□□□□□□□□□□：輪光顯耀指
如來於是從輪掌中飛一寶光，在阿難右。
即時，阿難迴首右盼。
三，慶喜迴瞻。
箋云：阿難迴頭右顧，斜視曰盼。
又放一光，在阿難左。
三飛左。
阿難又則迴首左盼。
四左顧。
佛告阿難：汝頭今日何因搖動？
五、問動。
箋云：因箇甚物，頭乃搖動？
阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀。
二、答見隨瞻。文二：初、總述隨觀。
箋云：他身徵妙出光，可貴可重，來在我左邊右邊，故我向左右觀瞻。
頭自搖動。
後自甄頭動。
箋云：言我頭自家搖動。
阿難！汝盼佛光左右動頭。
三、審。二、雙徵。文二：初、審。
箋云：牒佗答下，便雙問。
為汝頭動？為復見動？
後徵。
箋云：佛問：為復是內四大生滅？為復汝識心有生滅？阿難不悟心境一如，下便答。
世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？
四見超雙跡。
箋云：尚無有止超靜相，誰為搖動超動相？阿難意云：內四大自生滅，我見性無生滅。疏云：不知關在戲人，但執木身能動，不知是識性生滅。四大身乃無記，何有生滅？
佛言：如是！
五，佛印詮成。
箋云：佛見佗略認得一分性，識得一分真妄，且汎印如是，要向下都責。
於是如來普告大眾：若復眾生，以搖動者名之為塵，以不住者名之為客。
六、如來敘責。文二：初、敘。文三：初、敘憍陳。
箋云：總敘迷真背覺等輩。用搖動者，名之為塵，是細四相。用不住者，名之為客，是第六□心。來來往往，似客一□□□。牒前，去留動寂。指
汝觀阿難，頭自動搖，見無所動。
次飛光
箋云：牒輪光顯耀。指文。
又汝觀我，手自開合，見無舒卷。
後開合。
箋云：牒兜羅，開合指文。
云何汝今以動為身？
後、責。文二：初、別。文二：初、牒；第三、立責。
以動為境。
後牒。第二立責。
箋云：境不解動，動唯是心。此責境動，是兜羅開合，指緣外四大是境，此中責之不倫次。蓋是佛責時便責，不拘前後，或外四大從內四大變，所以先責內，後方責外也。
從始洎終，念念生滅。
後總文五：初、責不息妄。
箋云：從始一念違如，及至六道輪迴，前念新新而起，名生。後念念念落謝，名滅。
遺失真性。
二、責遺真體。
顛倒行事。
三，責心外見緣。
箋云：顛倒，不正義。動是心執身與境，動則顛倒行事。以不動言動，以動言不動。
性心失真，認物為[111]己。
四，責認妄為性。
箋云：性心是妄，失却真如之性，認生滅妄心為自[112]己。問：何故言心為物？答：為向真性上看來，妄心亦似物也。
輪迴是中，自取流轉。
五，責迷中受轉。
箋云：向生死中流浪，如旋火輪，無有停息。集諦名流，苦諦名轉。由集諦招三界身有漂溺之義名流，苦果身於三界受生名轉。
第六，觀河匪變指。
箋云：觀是能緣見分，河是所緣相分。匪變者，不變也。此指然。謂波斯匿王問佛云：我昔未承諸佛誨勑，見迦旃延、毗羅胝子，咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？於是世尊便且權時就匿王現量身見分，指示真性。問云：大王！汝年幾時見恒河水？答：我生三歲，慈母𢹂我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛徵大王：如汝所說，二十之時，[113]哀於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？王[114]□：如三歲時，宛然無異，乃至于今年六十二，亦無[115]□異。世尊便就波斯匿王顯指心常不皺變云：大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者，元無生滅。上敘觀河指竟。上來有六：初、手見相例指；二、灯光顯耀指；三、去留動寂指；四、兜羅開合指；五、輪光顯耀指；六、觀河匪變指。六段不同，總是通指密因竟。上來有二：初、破妄識處；後、通指密因。兩段不同，總是第一、簡妄明真指密因竟。
大佛頂首楞嚴經卷第一下