爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名：觀世音。
箋云：梵語阿嚩盧枳帝溼伐囉耶，唐言觀自在，略云觀世音。天台智者云：觀是能觀之智，世是所觀之境，音是所度之生。稱名歸命，應機往救，故云觀世音。若云觀自在者，大唐三藏云：觀有不住於有，觀空不著於空，聞名不惑於名，見相不沒於相。當有不破於有，一切皆無；不[1]壞於無，種種皆有。是以心不能動，境不能遷動，不亂真實，可謂無礙智慧也。又法華云：若有無量百千眾生受諸苦惱，聞是觀世音，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。又此菩薩大悲經云：過去名正法明如來。觀音授記經云：未來補彌陀名普光功德山王如來。又有佛出世名觀世音者，因從果號，資得師名，表師資互明，因果交[2]微。
我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。
次發心承教。
箋云：發菩提心者，五菩提中發心菩提也。聞則側聆正教，思則決擇在心，修則如理修行。教是能詮文，義是所詮理。依能詮文下，悟所詮理，然後如理修行。作佛去。
初於聞中，入流亡所。
後、依修尅證。文二：初、依修。文二：初、旋流滅六。
箋云：耳根發耳識，故曰聞。一切眾生順流，不能逆流，言入流是不順流也。則能緣心，不順所緣境。亡所者，既無能緣心，亦無所緣境也。或入流者，入於聖流。亡者，無也，無所聞聲塵也。入聖之流，既不被時分所遷，五濁之中超劫濁也。亡所，所聞聲塵不起。聲是十一種色法，既無聲，五陰之中超色陰。色者，質礙，言亡所則去質礙也。
所入既寂，動靜二相，了然不生。
箋云：此三句返釋上入流亡所也。所入者，所入塵境。入是能入之心，所入能入聲境。觀心二俱寂靜，則無動靜可生。若有聲塵，則有動靜。[3]已上是滅六也。
如是漸增，聞所聞盡。
後七、八俱袪。
箋云：漸則由漸，增則加增。既滅六，猶有七、八二識，今漸漸加增彼七、八。聞則能聞是第六識，所聞是聲境，此二俱滅也，亦不住滅六之心。若住滅六，即有滅六之見，今不住滅六之見，五濁之中超見濁。若有滅六之心，即有領納之義，今既不住滅六之心，五陰之中超受陰。
盡聞不住。
箋云：所聞能聞，二心俱滅，亦不作滅能所之住，故云不住不住，能聞所聞[4]已滅之解。若有住不住滅六之住，則有可取可住，則為煩惱。今既不住滅六之住，五濁之中超煩惱濁。若有滅六之住，則成取像。今滅六之住亦不住，則無取像行相，五陰之中出想陰。
覺所覺空。
箋云：上覺則第八識，下所覺則第七識。起八覺第七，第八為能，第七為所，此所覺七識乃空。雖亡第七，猶有能覺第八在。或覺則能覺是第七識，所覺則第六[5]已滅。若有七在，則執八見分，與四惑俱，則流落諸趣，便有眾生。今所覺第六，不住滅六之心，第七能覺亦空，五濁之中超眾生濁。若第七在，帶彼第八成染，有遷流造作之行相。今第七既滅，五陰之中超行陰。
空覺極圓。
箋云：空則起能空之智，覺則第八起智來，空此八識能覺之心，故至極圓[6]□也。或能覺則第八覺滅彼七，今七既滅，八為能覺，[7]□為所空，二俱滅盡，故云極圓。若有第八在，則有[8]□持不斷之功能，執持有情，故今第八能覺既滅，則[9]□連持之功能，五濁之中超命濁。若有第八[10]□，則三界總報住，識強智[11]□，強生了別，今能覺既空，則智強識劣，五陰之中超識陰。
空所空滅。
箋云：上空則能空之智，所空則第八識。[12]□起智空其所空，此能空之智亦無有也。為能空智對著八識，八識亦為所，此則遣能[13]三之智。或能空是智，所空則八識。今能空智與所空識雖去，亦無能空所空之解。
後、尅證。文二：初、總標生滅。
箋云：生則三能變，滅則起智。今起智生，滅彼滅了，此智亦滅，故云既滅。殊簡平常，勝簡於劣。
一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。
後別列。文二：初、上合佛心。
箋云：上合則起始覺智，合本覺心則本覺理也。謂自心與佛心無別，自智與佛智無殊，慈能與樂故。
二者下，合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
後[14]□通凡性。
後、妙應群心。文二：初、圓慈廣應。文三：初、推師授證。
箋云：言蒙彼如來教授，於我如幻，似有不有，如空不空。聞熏則耳根熏習，聞修是三慧影取。思聞則聞外教，思則思內義，修則內外俱收。金剛則智起智來，斷自成煩惱。三昧，唐言正受。不受諸受，故云正受也。
與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。
箋云：佛有同體大悲三十二應者，乃無身中現身，無形中現形也。入則能入，諸國土是所入。
世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓。
次、廣列隨求。文二：初、求出世。文四：初、佛身。
箋云：入則能入，三摩地是所入。進修者，增進修行。勝解則起始覺智，合本覺理。或勝解者，於決定境印持為性，不可引轉為業。現圓者，為此菩薩欲得勝解顯現圓滿。
我現佛身而為說法，令其解脫。
箋云：若是資糧加行位菩薩，乃現小化身，以生空草為座，現丈六相，說生滅四諦。若是地前菩薩，現大化身千尺相。若入地[15]已去，初地現百由旬[16]□，坐百華蓮華，說百法名門。三地現萬。四地現億。至法身地，現不可說不可說由旬身。
若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。
二，獨覺身。
箋云：寂靜妙明，此是麟覺。喻獨覺是利根者，無佛之世，出生作佛。燈後𦦨身唯善寂，意翫清虗，或寂靜妙明，則生空智。勝妙現圓，則生空涅槃。
若諸有學，斷十二緣。
三，緣覺身。
箋云：斷十二緣，過去二因，無明、行；現在五果，識、名色、六入、觸、受；現在三因，愛、取、有；未來二果，生、老死。
箋云：緣斷勝性，是生空智。勝妙現圓，是生空涅槃。此唯部類而行，出有佛世，是鈍根者所說十二因緣法。
若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。
四，聲聞身。
箋云：修道諦智，證滅諦理，故云入滅。勝性現圓，是生空智，說四諦法。
若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨。
後、願世間。文三：初、步天勝樂。文七：初、超塵[17]業眾。
箋云：欲心明悟者，言不與欲境相交，失念受樂，分明悟解也。影下欲界為苦，欣上界為淨為樂。
我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。
箋云：梵淨王，往也。色界諸天之所歸往，初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，二九一十八天，乃梵王所管，多說布施、持戒等法。解脫者，出離欲界苦，求上色界樂。經中前三乘皆解脫，今梵王亦言解脫者，秪是離[18]不欲塵名解脫，非同三乘出苦解脫。向下即言成就。
若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。
次樂欲居尊。
箋云：欲為天主者，欲為欲界六天之主。帝釋者，正梵云釋迦、提婆、因達羅，廣言能天帝。釋迦是姓，提婆是天，因達羅是帝。言帝釋，唐梵雙舉，文略□也。向下說法，如前行相。
若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。
箋云：自在天，今疏主意指樂變化天，則欲界第五天受欲樂，於目境上變之。慈恩云：夜摩、覩史二天自在得異熟果，隨意所念，勝下二天。上二天如果，依樹而得。今隨欲得，名自在天。自在者，離縛義。
若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。
箋云：疏主意云：是佗化自在天，於佗人浮塵化赴受用也。慈恩云：樂變化天。佗化自在天名大自在天，不樂異熟，果樂自樂，佗變為樂具而受之，是名大自在天。
若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。
五營統思。
若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。
六四，埵稜威。
箋云：則東方持國天王，南方增長，西方醜目，北方多聞，居妙高山半第四層級。
若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。
七、驅驟百靈。
箋云：太子統領四天下鬼神。
次願處人榮。文八。初願垂衣化物。
若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。
二、求混俗怡神。文二：初、長者。
若諸眾生愛談名言清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。
後居士。
箋云：好談名雅之言，居家內治之士，雖處三界，不混欲塵，常修梵行。
若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。
三則製錦褰帷。
箋云：製錦者，孔子云：未能操刀而使製錦，有美錦，何不使人學製焉？喻縣令為政。褰，舉也。在傍曰帷，又自障也。後漢賈琮冀州[23]刺史傳：車乘帷裳。升車[24]襄帷曰：[25]刺史當遠視廣聽，糺察善惡，何乃反垂帷裳，以自掩塞乎？百城聞之震慄。邦則諸侯為邦，邑則縣令治色。剖，猶剖判。斷，猶[26]聆斷。
若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。
四乃玄通異術。
箋云：數術者，則名數法術也。攝衛者，則收攝術護其用也。梵[27]□婆羅門，唐言淨胤，西天第二姓也。年七歲，若學就四圍陀，則為國師。四圍陀者，一醫方，二祭祀，三卜相音樂戰法，四[28]既術也。
若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。
若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。
後尼。
箋云：禁戒，五、八也。五戒：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒食肉。八戒者，添：六、不得帶珮瓔珞，香油塗身，熏香作服；七、不得歌舞作唱，及故觀聽；八、不得上高大床。然尼有三百四十八戒。
六、守禮居家。文二：初、優婆塞。
箋云：唐言近事[31]淨。
後優婆夷。
箋云：唐言近事女。五戒自居者，言但自居家，持其五戒，如前釋。
若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。
七、雅訓形門。
箋云：修家國者，言修家治國也。女主，女天子也，或云公主。國夫人則王后也。命婦則有命之婦，九嬪[32]已下。大家則守賢之女，如曹大家年十九，製八篇，誡諸女子之事。
八，孤貞內室。文二。初，童男。
若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。
後童女。
箋云：處在室間曰處女。侵則侵於欲境，暴則卒暴之心。言欲□盛，如今[33]已無。
若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。
後意脫邪倫。文九。初志超情醉。
箋云：為諸天者，樂如醉酒人。問：前言梵天及自在等，何故此又言諸天？答：此言樂出天倫，是生厭。彼言樂為天主，是生忻也。
若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。
二、厭處興雲。
三樂離飛精。
四意除音伎。
箋云：新云健闥嚩，唐言尋香行。諸作樂神中有斯等輩，由此西方呼諸散樂名乾闥縛，不作生業，秖尋香氣作樂求乞。
五，憍尸罷戰。
箋云：憍尸迦，唐言繭兒，則帝釋異名，常與修羅戰。舊云阿修羅，新云阿素洛。阿之言非，素洛言天。多行諂誑，無彼天行，故云非天。
六息和梁塵
箋云：息和則宋玉有歌者，郢中和者不過數人，唱彌高而和彌寡，陽春白雪之曲也。梁塵者，善歌，有虞云：發聲動梁塵。緊陀羅，或云緊那羅，新云緊捺洛，唐言歌神。初歌四諦，次歌十二因緣，次歌六度萬行，後歌一乘，如世樂音歌君之德。
若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。
七、異術停操。
箋云：操則操持此類，為前生好操異術，故招此報。舊云摩睺羅，經云摩呼羅，正云莫呼落迦，唐言大腹，則田中蝦[34]䗫蟒虵之類也。
若諸眾生樂人、修人，我現人身而為說法，令其成就。
八、寰中悅志。
若諸非人，有形、無形，有想、無想，樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。
九、總袪形累。
箋云：非人則[35]思也。有形，有形質者。無形，無色天。有想則有想天，無想則無想天。
是名妙淨。三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。
後彰呈妙力。
箋云：三昧則理，聞熏則慧。無作妙力，乃無為無造作微妙之力。力者，難屈伏義。
世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故。
後、悲救群傷。文二：初、消迷濟溺。文三：初、總彰無畏。
箋云：聞熏，耳根熏習也。聞修則三，慧影取思。金剛則智，三昧則理。悲乃傷[36]己苦而拔彼苦，仰則荷聖德而虔同仰。觀音如來，是我之師。
令諸眾生，於我身心，獲十四種，無畏功德。
箋云：一切眾生但於耳根門頭入流亡所，信自身與佛身無別，自心與佛心無殊，與觀音一同，故得與我身心獲十四種無畏功德。功為功能，德乃德業。或身是現千首、萬首、千臂、萬臂之身，心是大悲之心。
一者、由我不自觀音。
次、廣護群災。文四：初、彰救護。文二：初、觀聲總救。
箋云：一切眾生乃順聲塵，而觀音不順聲塵。
以觀觀者。
箋云：上則能觀之智，下則所觀之理，乃返聞聞自性，故或以觀則能觀耳。根觀者是所觀，以能觀觀所觀，聲塵無自性，此則自利。
令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫。
箋云：則利佗，前約根本，後約後得。觀其音聲者，或聞觀音名，或聞觀音所說之法，即得解脫，則離其三苦、五苦，惱亂一切眾生。
二者、知見旋復。
後約別扶危。文七。初炎颷不爇。
令諸眾生，設入大火，火不能燒。
箋云：一切眾生向違情境上生嗔，順情境上生貪，此則愛心。如今既盡，則無欲火所燒逼。然眼見色，眼識今既入流，自然不被色塵所牽。
三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。
二、偃履洪波
四者、斷滅妄想。
三鬼國無[37]復。
箋云：則第六識虗妄想相。
心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。
箋云：為此妄心傷殘一切物命，鬼不能害者，鬼有害心，今其無矣。
五者、熏聞成聞。
四、刀鋒寸壞。
箋云：耳根成真聞性。
大根銷復。
箋云：此六知根悉皆銷滅，旋復真聞之性。
同於聲聽。
箋云：一根發識，徧緣諸境。
能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。
箋云：性無搖動，則法身也。
六者、聞熏精明。
五叉剎不視。
箋云：聞熏則耳根精明，乃真性精明。
明徧法界，則諸幽暗性不能全。
箋云：言此真聞之性，圓明周徧，法界幽暗，則七識頑空之性。然真明之性現前，乃明來暗謝，智起惑亡，故明性全，暗性不全。
能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍目不能視。
七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鏁所不能著。
六，杻械離身。
箋云：一切音聲之性，悉皆圓銷，無其聲塵。觀聽返入者，則返聞聞自性，既乃返聞真性。此之真性，無形無相，無枷鏁等事。
八者、滅音圓聞。
七、劫賊停傷。
徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。
九者、熏聞離塵。
二、滅俱生。文三：初、染愛全除。
色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。
箋云：一切眾生不了色即是空，乃被色所侵奪。今既返聞，聞自性了色即空故，則諸色塵不能劫奪其慧命。
十者、純音無塵。
次嗔怨息種。
箋云：言純是圓聞之音，無其聲塵。
根境圓融。
箋云：根之與境，悉皆無相。
無對所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。
箋云：無能對心，所對境也。
十一者，銷塵旋明。
後[38]皆昧潛銷。
箋云：銷諸妄塵，旋歸真明之性。
法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。
箋云：身是法界身，量等虗空。心是法界心，絕諸分別。琉璃則分喻之，若是法身，不可為喻。
能令一切，昏鈍性障。
諸阿顛迦！
箋云：唐言無種性人。設使勤求，但向人天求少安樂，不能通趣無上菩提。此人無大乘種，斷滅善根。
永離癡暗。
十二者、融形復聞。
三、表願隨。文二：初、男。文二：初、上應佛心。
不動道場。
箋云：法無去來，無動轉故。
涉入世間。
箋云：身土交參故。
不壞世界。
箋云：存器世也。
能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子。
箋云：言現身現土，教化眾生。
能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。
後下隨人願。
十三者、六根圓通。
後女文二：初、上應佛心。
箋云：言六根圓徧通達。
明照無二。
箋云：乃即體之智，圓明洞徹無二，則一根徧緣諸境，各得互用也。
含十方界。
箋云：含一方□方無外，唯一真□體。
立大圓鏡。
箋云：轉八識成大圓鏡智。
空如來藏。
箋云：一空真如，理目顯德，乃涅槃也。
承順十方微塵如來祕密法門，受領無失。
箋云：則不空如來藏是，菩提則四智菩提種子是，生德祕密法門則等流教法也。
能令法界無子眾生欽求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。
後下隨人願。
十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。
四、彰名福益。文四：初、彰群智劣。
箋云：三千大千百億日月，則娑婆一佛化境。其中諸法王子，紹隆佛日者，有六十二殑伽沙。各各修其教法，垂彼儀範，化度眾生，隨順其根，機以智慧，方法巧便，固非一致。
二，顯[39]己巧圓。
箋云：圓通本根，則耳根發起。真聞之性微妙，向其耳門之中，含裹包容。法界是依報，自身是正報。依正二報，身土交參，乃法身。
能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。
三校福齊諸。
四歎名圓敵。
是名十四。施無畏力，福備眾生。
後通前總結。
箋云：此福備覆一切眾生。
世尊！我又獲是圓通修證無上道故。
後、顯德呈奇。文三：初、略標圓德。
箋云：修則能修是智，證是所證是理。言此耳根圓通門，更無過上道即智也。
又能善獲，四不思議，無作妙德。
一者、由我初獲妙妙聞心。
次、廣演呈奇。文四：初、現形宣呪。文二：初、總陳觀證。文二：初、述證。
箋云：初獲者，則初於聞中入流亡所，上妙則離前聲塵境，下妙乃圓聞自性心，則貞實真心。
心精遺聞。
箋云：此心精明，遺却聲境。
見聞覺知，不能分隔。
箋云：則一根發識，徧緣諸境。
成一圓融，清淨寶覺。
箋云：真覺可貴可重。
故我能現眾多妙容。
後述能。
能說無邊祕密神呪。
其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦囉首。
後能現奇形。文三：初現首。
箋云：一百八首表一百八煩惱，八萬四千表八萬四千塵勞業惑門。爍迦囉，唐言輪，然帝釋有之。外國有不賓者，此輪掉空而去，碾之自然賓伏，喻法身能摧一切煩惱，此則輪奇也。後二表法亦然。
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。
次現臂。
箋云：母陀羅則印，則手中結此吉祥印。
二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目，或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。
後現目。
箋云：清淨寶目者，言法眼清淨。
二者、由我聞思。
二，像法遐聞。
脫出六塵。
箋云：無六塵境。
如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。
箋云：如聲度垣，喻真聞之性無有所礙。
三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。
三感施珍財。
箋云：捨身珍寶者，令離貪也。
四者、我得佛心證於究竟。
四、隨求普獻。文三：初、顯標全證。
能以珍寶，種種供養，十方如來。
次普供無遺。
箋云：表自離貪也。
傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
後旋願隨求。
佛問圓通：我從耳門，圓照三昧。
後總伸圓證。文三：初敘根圓證。
箋云：圓照，智也。三昧，理也。理智冥合，理則體，智則用，攝智用歸涅槃之體。
緣心自在。
因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。
箋云：因入流相者，入流亡所。返聞，聞自性也。
次述記承師。
由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。
後顯隨名證。
爾時世尊，於師子座。
後、別簡圓修。文四：初、垂光密證。文八：初、釋迦騰耀。
箋云：爾時者，當二十五聖敘述圓通了畢之時。師子表其無畏，是體；向[40]北體上有住著之義，名座，是用。先體後用，師子即座，持業釋。又師子表佛是人中師子，如王即勝；座是無記木頭，無畏則無怛懼，義即劣。先勝後劣，依主釋。
箋云：若灌十方佛頂，表此首楞嚴三昧唯佛親證。若灌諸菩薩及法王子，表此頂三昧誰人無分。
彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。
二、塵佛舒光。
林木池沼，皆演法音。交光相羅，如寶絲網。
三化演交輝。
箋云：此表有情無情，齊成佛道，純一法性。淨土，如華嚴經云：剎說眾生說，三世一切說。大曰池，小曰沼。此乃唯識相，但了相歸性。情與非情同一體，無心外法也。彼佛此佛，二光相交。羅籠，如帝釋宮因陀羅網。羅籠同結，重重相涉。
是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。
四、聽徒同證。
箋云：金剛三昧則首楞嚴三昧，名異體同。金剛則智，三昧則理也。
五、天華颺彩
此娑婆界大地山河俱時不現。
六、河岳冥潛。
箋云：丘陵坑坎，皆當隱閉。
唯見十方，微塵國土，合成一界。
七界合塵沙。
梵唄詠歌，自然敷奉。
八妙音同奏。
於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習得真圓通。
二、勑簡圓通。文三：初、告審羣因。
箋云：久應正覺，跡履因位，紹隆灌頂佛之太子，由此稱法王子。鴦崛摩羅經云：文殊是[41]此方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。又云：過去為龍種上尊王佛。又寶積經云：授記於南方，名普現色身如來。又佛名經云：為過去、未來、現在一切祖師。又華嚴經云：與諸眷屬住清涼山。文殊表智，智以決斷，轉染得淨，故用簡之。
彼等修行，實無優劣前後差別。
次覆彰平等。
我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？
後勑詳當要。
箋云：意謂堪忍世界，以音聲為佛事。此告時有二意：一、我今欲令阿難悟二十五行。問：當阿難根機者，是何門益現在？二、兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，何方便門易得成就，是益未來？
大佛頂首楞嚴經卷第六上
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
三、奉旨料譔。文二：初、申儀受告。
覺海性澄圓。
後、頌擇羣詮。文二：初、簡餘非當。文二：初、總明方便。文三：初、標真顯妄。
箋云：覺則無漏真智，海則喻智無涯。緣此智與理冥時，不分能所，圓徧法界。故性則本來自性，澄則本來澄，圓則圓徧法界。
圓澄覺元妙。
箋云：此牒澄圓可也。此圓滿澄湛性上無漏覺智，元來離能所，故稱為妙。
元明照生所。
箋云：元則元來真性，明則湛寂真明，照則強生覺照之功用，生所者則無明。為有強覺之智，照彼所照無明，便生得所相當情。
所立照性亡。
箋云：既有所照之相，無明當情，便有能緣之心。能所既立，是前來能照之智亦隱，最初覺海性澄圓亦隱。亡者，無也。
迷妄有虗空。
箋云：能迷是強覺，所迷是真性。既有能所，便有七識。末那帶彼昏鈍空相當情，便成眾同分虗空。
依空立世界。
箋云：覺勞相現，翳本圓明，背本心昏，覩太虗相，乃至四大蔚興，便成世界。空是所依，世界是所變。
想澄成國土。
箋云：想者，取象義。澄，結也。言想心凝結，便成國土、器世間等，是[42]想分。
知覺乃眾生。
箋云：是能依有情，此見分也。
空生大覺中。
箋云：頑空從真生時，如何下句便喻？
如海一漚發。
箋云：真如性海，頑空如漚，為向真體上強生覺照，起得此同分所依空來，如海上一漚發。然頑空亦不離真如，漚亦不離水。[43]已上二句是生起義。從漚滅空本無下，是治斷義。
有漏微塵國，皆從空所生。
箋云：有漏簡去無漏。
漚滅空本無，況復諸三有？
箋云：則欲有，色有，無色有。
歸元性無二。
次歸證多徒。
方便有多門。
箋云：隨佗根機，便有多般門戶。前句結答，悟圓通是二十五人，方便有多門生起，向下觀音一門，當此方根機。
聖性無不通。
後顯性通權。
順逆皆方便。
初心入三昧。
箋云：入是能入，三昧是所入。唐言正受，定之異名。
遲速不同倫。
箋云：遲則如藥王，藥上云：我無始劫，為世良醫。又如持地，於普先佛世，持地至毗舍浮佛，方悟圓通。又如月光童子，初遇水天，佛教水觀，未得亡身，經無量佛，乃至山海慧自在通王佛，方悟真空。速則如觀音，忽然超越世、出世間，十方圓明，獲二殊勝。
色想結成塵。
箋云：內心功結，從大塵㭊成隣虗。隣為隣近，虗為虗空。然二十五人敘圓通時，陳那在前，乃眾中上座，故宜先敘。簡時沙[44]□諦色在前，為五塵之[45]□，先是色也。
精了不能徹。
箋云：若是精真了別，則此觀不能明徹，為色即是空，不假析色歸空。
如何不明徹？
箋云：問起如何？
於是獲圓通。
箋云：是答為於是不明徹處，於是獲圓通，為佗㭊色要得圓通，乃不得圓通也。白骨微塵上作觀。
音聲雜語言。
二，聲言不普過。
箋云：音則五音，宮商角徵羽。聲則四聲，一言為言，[46]□字為語。此憍陳那尊者。
但伊名句味。
一、非含一切。
箋云：此尊者悟明四諦，緣苦集是世間因果，與滅道出世間因果別也。
云何獲圓通？
箋云：若是圓通根□，即一切，此乃不得圓通。
香以合中知。
三香無離覺過。
離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？
箋云：若是圓通，無不覺照，未甞斷滅。未有合時即覺，離即不知也。
味性非本然。
四、味性非常過。
要以味時有。
箋云：要因味方有性，無味又無分別。
其覺不恒一。
箋云：味時有覺無味，又無分別，故不恒一。
云何獲圓通？
箋云：圓通法門，其性常一。
觸以所觸明。
五、觸塵無定過。
箋云：能觸是身，所觸是水，無所觸不明能觸，須有所方有能。此䟦陀婆羅。
無所不明觸。
合離性非定。
箋云：合乃觸時，知非觸時，又無分別，此性不定。
云何獲圓通？
箋云：若是圓通，其性常一。
法稱為內塵。
六法分能所過。
箋云：則飲光及柴金光比丘尼向法塵上作觀云：我觀世間六塵變壞，唯以空寂。此法塵影象是內第六所緣之塵。
憑塵必有所。
箋云：憑五塵必有法塵，此法塵是第六識心所。
能所非徧涉。
箋云：為能緣心、所緣塵各別故。
云何獲圓通？
箋云：若圓通根，能所一如，根塵無二。
見性雖洞然。
二、拂跡旋根證。文五：初、視境虧功過。
箋云：謂五聖向五根上作觀，則如意尊者向眼根上作觀，世尊示我樂見照明金剛三昧。
明前不明後。
箋云：明，猶見也。言但見前，不見後。
四維虧一半。
箋云：四維者，東南、西南、東北、西北四隅。兩隅角不見，秪見二隅，此約功德所配。此論肉眼，前敘時乃天眼。
云何獲圓通？
箋云：謂因果不相稱。
鼻息出入通。
二、現氣無交過。
現前無交氣。
箋云：若是出入相交，則闕中間，無交氣，有間斷故。若是圓通，則無間斷。
箋云：為出息不是入息，入息不是[49]□息。支則分義，出入分各相離，不能相涉入故。
舌非入無端。
三純味，方生過。
箋云：為此舌根非是入於無端倪之處可了別，唯須有味乃可了此憍梵鉢提尊者。
因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？
箋云：若是圓通，恒常無間。
身與所觸同。
四、質量偏涯過。
箋云：此則慢習。尊者向身根作觀，因入城乞食，毒㓨傷足，入觀身為能觸，毒㓨為所觸，此二俱是無記，故言同。
各非圓覺觀。
箋云：能觸、所觸，二俱無記，各無真覺覺觀。若是圓通根，有真覺起來觀照也。
涯量不冥會，云何獲圓通？
箋云：為身與㓨各當涯際劑量，不相冥合契會故。
知根雜亂思。
五，雜想資□過。
箋云：則善現尊者於意根作觀云：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙等。為第七所依，知根雜和，第六撩亂思量。
湛了終無見。
箋云：若是湛寂了別真性，則不能得。
想念不可脫，云何獲圓通？
箋云：若是圓通，絕其亂思想念。
識見雜三和。
三、息□澄流證。文三：初、體含三雜過。
箋云：則鶖子於眼識現量心上作證云：我曠劫來，心見清淨，乃至種種變化，一見則通。等了別以解識，八識總名識。此眼識須仗眼根與色塵三法和合，方能照見。
詰：本稱非相？
箋云：今能依之，識無體根境，更有何相？
自體先無定，云何獲圓通？
心聞洞十方。
次初，心不及過。
箋云：普賢於耳識現量心上作觀云：世尊！我用心聞，分別眾生所有知見。心者，緣慮以解心，八識通名心。言此心洞達，覧見十方。如前云：若於佗方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千，皆至其處。
生于大因力。
箋云：普賢行門是大因，有不可屈伏義名力，為對菩薩大乘得大因力名。
初心不能入，云何獲圓通？
箋云：此門庭格高，唯化上根，下根即不能入。若是圓通根，中下俱接。
鼻想本權機。
後滯權增住過。
箋云：𧰟喜尊者鼻識上作觀云：世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，至三七日，身心內明等。為佛見佗多貪，欲令攝心，秪是權宜之機。
秪令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？
箋云：若作能住是心，所住是鼻，亦未契圓通。若是圓通，則無能所。
說法弄音文。
四、縱辯摧邪證文。一、有漏□真過。
箋云：音則音聲，文則文[50]□也。此富樓那尊者。
開悟先成者。
箋云：祗可開示曉悟，先[51]未成就，久修之者。
名句非無漏，云何獲圓通？
箋云：名句文身，是不應行，中行所収，不得無漏。
持犯但束身。
五□勒鉗神證文。一□形無徧過。
箋云：近執尊者向身識[52]□，作觀經云：我是如來眾中綱紀，乃至眾推無上為止。則是持作，則是犯，但束其身也。
非身無所束。
箋云：有身則可持，無所[53]持者無身也。如無色界人，無身何可束也？
元非徧一切。
箋云：秪是欲、色二界無色不徧故。
云何獲圓通？
箋云：若是圓通無不徧。
神通本宿因。
六、涌沒凌虗證。文一、宿念□緣過。
箋云：則採菽氏向意識上作觀，為三迦葉波宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達，故為神通，須是夙世修習也。
何關法分別？
箋云：則法性真分別，終日分別，未甞分別。
念緣非離物，云何獲圓通？
箋云：為初習神通時，想此身如飛花柳絮，此能緣之心，不離所緣物象也。
若以地性觀。
七、了相[54]疑空證。文五：初、阻礙乖通過。
箋云：[55]□相，則四大[56]□也。凝空，空大也。證者為五聖□。曰：五□相上作觀，則持[57]也。菩薩往遇普光佛，於一切要路[58]□口，我皆平填，或作橋梁。乃遇毗舍浮佛教云：當平心地，方悟圓通。
堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？
箋云：[59]□□道路，有為功用，非是聖性。因中是有，果中是無，因果不相稱也。
若以水性觀。
二，作想招生過。
想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？
箋云：為理如、智如、一如體上，離能覺觀之心覺尋觀伺，是六識心所法。
若以火性觀。
三，起厭非真過。
箋云：是火頭金剛言，有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，因此神光內凝，化多婬心成智慧火等。
厭有非真離。
箋云：厭欲有若是，真離無忻厭。
非初心方便，云何獲圓通？
箋云：言火大，門庭高遠。
若以風性觀。
四，動寂相形過。
箋云：則琉璃光法王子風大上作觀云：我[60]過無量聲，如來教我觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。於是觀世動時，乃至諸動無二等。
動寂非無對。
箋云：則動對寂故。
對非無上覺，云何獲圓通？
箋云：有對待，故非真也。
若以空性觀。
五、凝空昏鈍過。
箋云：則虗空藏菩薩云：我與如來定光佛所，得無邊身諸幢王剎，涉入我身，身同虗空，不相妨礙。
昏鈍先非覺。
箋云：為此空相，不是真空之性。
無覺異菩提，云何獲圓通？
箋云：菩提，覺義。今空體無覺，與菩提異。
若以識性觀。
入一心唯識證文，一住識存虗過。
箋云：則慈氏菩薩遇日月燈明佛，爾時世尊教我修習唯心識定，入三摩地。至然灯佛出世，我乃得成無上妙圓識心三昧。
觀識非常住。
箋云：為起能緣觀心，觀此[61]入識非是常住故。
存心乃虗妄，云何獲圓通？
箋云：若存能緣觀心，亦是虗妄也。
諸行是無常。
九、妙剎求安證文。一、因生不稱過。
箋云：則大勢至菩薩言：我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土等行，是造作遷流故。
念性元生滅。
因果今殊感，云何獲圓通？
箋云：因是生滅，果是淨故。
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。
後、擇示真圓。文三：初、述觀音獨契。文六：初、娑婆教體。
離苦得解脫。
二，廣歎觀音。
良哉觀世音！
箋云：良，猶善也，歎辭。
於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。
箋云：前來以十四種無畏施眾生也。
妙音觀世音。
箋云：微妙之音離能所，故不順聲塵。觀是能勸之智，世是所觀之境，音是所度生。
梵音。海潮音。
箋云：梵者，靜也。則寂靜之音，性離喧囂。海潮音乃警告雄音，則應化不失時也。
救世悉安寧。
箋云：求男得男，求女得女。
出世獲常住。
箋云：求大涅槃，得大涅槃。
我今啟如來：
三啟述圓通
如觀音所說：
箋云：可觀音說。
譬如人靜居，十方俱擊皷，十處一時聞。
箋云：文殊設喻也。
此則圓真實。
箋云：則喻顯圓通。
目非觀障外。
四、比餘非正。
箋云：則眼不能見物外之事。
口鼻亦復然。
箋云：口鼻舌以合中知。
身以合方知。
箋云：為合觸塵方知。
心念紛無緒。
箋云：第六識心，念慮紛然，迥無頭緒。
隔垣聽音響。
箋云：垣，牆也。音乃種種音響，則山谷應聲。
遐邇俱可聞。
箋云：此約五根校量，乃就耳根顯圓通。
五根所不齊。
箋云：餘五不等耳。根。
是則通真實。
箋云：通變之義。
音聲性動靜。
五，顯聲彰聖。
箋云：若是音聲性，則有動有靜。如樹因風則動，無風則靜。或有聲曰動，無聲曰靜。
聞中為有無？
箋云：此聞是真聞性中，此聲塵或有或無，或一切眾生執聲則言有聞，無聲則言無聞。
無聲號，無聞。
箋云：此但聲塵或有或無。
非實聞無性。
箋云：聞性不隨聲塵無。
聲無既無滅。
箋云：聲無是無聲，塵即當滅，聞性即無滅。
聲有亦非生。
箋云：聲有是聲塵之時，亦非生，言此聞性不曾生。
生滅二圓離。
箋云：生滅是聲塵二圓，離是無生滅也。
是則常真實。
縱令在夢想，不為不思無。
六、敘教當明。
覺觀出思惟。
身心不能及。
箋云：妄身妄心，不能及真。
今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉。
箋云：本聞則真聞之性，循則順也，順聲塵故。
阿難縱強記，不免落邪思。
次誨責群徒。文四：初傷，餘勸責。
豈非隨所淪。
箋云：豈不是阿難隨前塵聲境，遭佗沈淪？
旋流獲無妄。
箋云：但返聞聞自性，自然得無妄。
阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王。
二、別責阿難。文二：初、述承威演妙。
如幻不思議。
箋云：似有不有，如生不生。
佛母真三昧。
箋云：母者，出生義。喻法身能出生報、化二身。約此圓通門，是法身真理。
汝聞微塵佛。
後責外習迷源。
一切祕密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。
箋云：積畜多聞，飜成過患。賺，誤也。
將聞持佛佛。
箋云：將多聞之性，任持前佛後佛無漏言教。
何不自聞聞？
箋云：何不返自能聞之心，合真聞之性？
聞非自然生。
箋云：此能聞之心，不自然而生，須仗聲塵方生。
因聲有名字。
箋云：因聲境，牛羊男女等聲。
旋聞與聲脫。
三、指觀令超。文三：初、旋聞普脫。
箋云：[62]但旋妄識歸真，聞聲塵自然解脫。
能脫欲誰名？
箋云：尚無所緣聲塵，何有能脫之名？
一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳。
箋云：見聞是識，但如幻如翳，俱無有實。
三界若空花。
箋云：欲界、色界、無色界，如空中之花。
聞復翳根除。
箋云：翳根則見分，但返聞自性，乃無見分妄心。
塵銷覺圓淨。
箋云：塵銷是無相分，真覺自然，圓明清淨。
淨極光通達。
次了喻超塵。
箋云：智也。
寂照含虗空。
箋云：即體之智，寂而常照，含真空之體，此根本智也。圓覺云：當知虗空，覺所顯發。
却來觀世間，猶如夢中事。
箋云：如睡夢覺。
摩登伽在夢。
箋云：先梵天呪，如夢如幻無實。
誰能留汝形？
如世巧幻師，幻作諸男女。
後比約圓銷。文二：初喻。
雖見諸根動。
箋云：如一切眾生向六根門頭動用。
要以一機抽。
箋云：皆由根本無明也。
息機歸寂然。
諸幻成無性。
箋云：六、知根無自性。
六根亦如是。
後合。
元依一精明。
箋云：則性明相是根本無明。
分成六和合。
箋云：六根也。無明為能變，六根、六塵為所變。
一處成休復，六用皆不成。
箋云：一處乃根本無明，但無根本無明，六用皆不生。或一處約耳門入圓通，其餘六根無自性。
塵垢應念銷。
箋云：應念則少念，少念則無念。
成圓明淨妙。
箋云：法界之體也。
餘塵尚諸學。
箋云：指前二十四人。
明極即如來。
箋云：明極則智也。言真智窮極，便是如來。
大眾及阿難。
四、勸旋歸證。
旋汝倒聞機。
箋云：為背體緣聲是倒，今但返聞自性是旋，汝顛倒聞機是根本無明。
返聞聞自性，性成無上道。
箋云：返復能聞之心，聞佗真聞去。
圓通實如是。
箋云：方結答阿難請得成菩提妙奢摩佗，[63]已摩禪那最初方便。又結答我今猶如[64]旅泊之人至要因門入。
此是微塵佛，一路涅槃門。
後、顯頓流通。文三：初、貫通三際，顯指真殊。
箋云：文殊又恐阿難將為[65]己證，便云：則是諸佛一路涅槃門，更無二路，唯此一門。路者，三乘聖人遊履之處。涅槃乃佛果位，有為無為二轉依果。門者，出入義。三乘聖人皆於此門入。
過去諸如來，斯門[66]已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音，誠如佛世尊，詢我諸方便。
箋云：此躡佛前來，令簡道誰當其根，亦令未法眾生修菩薩乘。絢問：教我簡何方便門易得成就？
以救諸末劫。
箋云：且答，亦令末代一切眾生求菩薩乘。
求出世間人。
箋云：求菩薩乘人，或求聲聞二乘之人。
成就涅槃心。
箋云：乃無上菩提。
觀世音為最。
箋云：便合云無過此一門。
自餘諸方便，皆是佛威神。
二、愍歎同源，簡餘非正。
即事捨塵勞。
非是長修學，淺深同說法。
箋云：言不是時長修學觀門，不可初心求向堦前，毒㓨傷足，要入道也。不如觀音從聞、思、修入三摩提，世、出世間獲二殊勝。
頂禮如來藏，無漏不思議。
願加被未來。
後顯標圓徑，請被流通。
於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難。
箋云：此結答前問誰當其根。
及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示。
四、聞經獲利。文三：初、喻彰同悟。文二：初、述。
觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。
後喻。
箋云：言我今居有學地，未證法身，大似遠遊未還其家。今日因說圓通，分明知修行取證果體之道路。
普會大眾、天龍八部、有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙。
次，獲淨超塵。文二：初，同超大位。
皆得本心。
箋云：得法界大定也。
遠塵離垢，獲法眼淨。
箋云：離煩惱垢染也。起智照理，如眼見物不殊。
性比丘尼聞說偈[67]已，成阿羅漢。
後獨證小堦。
箋云：過去名本性女也。
無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
後續發勝心。
箋云：初言無等者，諸佛比諸眾生無齊等故。下一等，謂此佛彼佛互相等故。阿之言無，耨多羅言上，三言正，藐言等，三言正，菩提言覺，乃無上正等正覺。
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮。
次二、力加持修證。文分三：初、翹諮遠備。文三：初、悲欣述悟。
箋云：然謂二力加持偏資末品，前來慧觀圓通修證分但接上根之者，阿難恐末代一切眾生境劣心微不能作證，所以便請云：欲攝其心入三摩提，云何安立道場遠諸魔事？於是世尊遂說三七日道場儀軌：第一七日行道禮拜，第二七日發菩提願，第三七日唯誦佛頂悉怛多般怛羅無上神呪，至三七日十方諸佛出鏡交光處摩頂安慰行人，與觀音同證法界理故。
心跡圓明。
箋云：心則真心，跡乃十方同履之跡。
悲欣交集，欲益未來，諸眾生故。
箋云：悲則悲見末代邪師，欣則欣遇如來正法。交集者，相交而集也。
稽首白佛：大悲世尊！我今[68]已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。
箋云：前來道觀佛菩提及大涅槃，乃至明了其家所歸道路，所以此中躡前文也。
常聞如來說如是言：自未得度，先度人者。
次陳發大心。
箋云：發大心，乃四弘誓願。
菩薩發心，自覺[69]己圓。
箋云：根本，智也。
能覺他者。
箋云：後得智也。
如來應世。
箋云：問：自覺[70]己圓，能覺他者，是何人如此？答云云。
我雖未度，願度末劫，一切眾生。
箋云：阿難大權之人，非是未得度，但且謙稱。
世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙。
後諸建真場，遙津末劫。
箋云：正法一千年，像法一千年，末法一萬年，正是今時也。邪師自邪思惟，說邪教法。
欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？
箋云：道場，則得道寂滅之場。退屈者，退轉抑屈也。
爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沈溺。
次讚勑承詮。文三：初讚發悲心。
箋云：稱揚，讚嘆。
汝今諦聽，當為汝說。
次許宣標勑。
阿難大眾：唯然奉教。
後眾翹真旨。
箋云：唯然，吔諾之辭。
佛告阿難：汝常聞我毗柰耶中宣說修行三決定義。
後、遐宣助法。文四：初、勗淨尸羅。文二：初、總彰三學。
箋云：毗柰耶，唐言調伏。乃律藏多詮戒學，論藏多詮慧學，經藏多詮定學。調為調練三業，伏是制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。軌則不移，故云決定。
箋云：所謂戒是菩提本，應當具足持淨戒。又云：戒如海無涯，如寶求無厭。然大乘持心戒，小乘持身戒也。因戒生定，定能發慧，此三學名為無漏。無漏簡去有漏。
阿難！云何攝心我名為戒？
後別演戒門。文二：初、總徵垂戒。
若諸世界。
後別釋初篇。文四：初、婬戒。文二：初、顯彰昇墜。文七：初、奉戒超生。
箋云：是所依。
六道眾生。
箋云：是能依有情。
其心不婬。
箋云：大乘菩薩人持心婬，起心動念，皆犯也。小乘人持身戒，但不與境交，即持也。
則不隨其生死相續。
箋云：前文云父父子子𮞏代相生，此等皆以欲貪為本，如今若無婬，自然不隨生死相續也。然大乘先以殺戒為先，為大乘之人以悲為力，若殺乃失大悲種。大乘人以染戒為初，為𮞏代相生，父父子子皆由貪欲為本，為小乘之人怕其生死，所以先斷於染。此教是大乘，何故以染為初？答：阿難因前墮在婬室之內，此順同小乘，故先舉染。然雖如此，亦是大乘，為持心戒故。
汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。
二、虧持滯縛。
縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道。
三、必遊邪徑。
箋云：梵語魔羅，唐言殺者，謂能殺眾生慧命也。緣魔王多行於欲，下文云：將諸猥媟以為傳法。
上品魔王
四，隨昇三品。
箋云：諸魔歸往曰魔王，則福勝者。
中品魔民
箋云：則福中者。
下品魔女
箋云：則福劣者。
彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。
五，述邪為正。
我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。
六、亂法傷人。
汝教世人修三摩提，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。
七、勑留真教
箋云：先佛世尊，則過去諸佛也。清淨明誨者，不被染之一法所縛。明為分明，誨為教誨。
是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫秪名熱砂。
後再勗遵修。文二：初喻彰□染□，墜無昇。
何以故？此非飯本。
箋云：法上此婬，非無上菩提本。
砂石成故。
箋云：此是婬根所成故。
汝以婬身，求佛妙果。
箋云：妙果者，乃常身、法身也。
縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證？
箋云：前來云菩提涅槃，猶如有人因事遠遊等。若是以婬心，即不能求無上涅槃。
必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。
後勗斷除心，定標邪正。
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
箋云：波旬，唐言惡者，魔也。
二、殺戒。文二：初、顯彰昇墜。文九：初、奉戒超生。
汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。
二、虧持滯縛。
縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。
三、必遊邪徑。
上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。
四，三品分形。
彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。
五、迷邪為正
我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。
六，當來亂教。
七呵，依漸化。
汝婆羅門！地多蒸溼，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉。
汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？
箋云：楞伽云：是故修行者，慈心不食肉，食肉無慈悲，乖背正解脫。
汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報盡必沈生死苦海，非佛弟子。
八，不斷沈生。
箋云：似三摩地者，似真即不真也。
如是之人相殺、相吞、相食未[71]已，云何是人得出三界？
箋云：[72]已，猶盡也。言相食相吞，如汲井輪，互為高下，無有窮盡。
汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
九勑流真誨。
是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。
後再勗遵修。文六：初喻彰遺戒。
箋云：法上將殺心求無上菩提，大似塞耳高叫，求人不聞，自家愛隱，轉見露現也。
清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？
二、責犯彰持。
若諸比丘不服東方絲、緜、絹、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。
三，勗斷微緣。
箋云：言東方者，是此土也。及此土，乃西天也。靴履者，用皮為之。裘者，以毛為衣，毳裘是也。真脫則不還債。
何以故？服其身分皆為彼緣。
四、喻存難越。
如人食其地中百穀，足不離地。
箋云：言劫初時人，百穀不食，乃能空中飛行自在，乃至食其百穀煙火之食，乃足不離地。
必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人，真解脫者。
五勑遵真脫。
箋云：身心二途者，心不念食，身不愛著。法上如人食眾生身分，始終須還，終不捨離也。
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
六、顯定正邪。
三、盜戒。文二：初、顯彰昇墜。文九：初、奉戒超生。
汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。
二、虧持滯縛。
縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。
三、心遊邪徑。
上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。
四，三品分形。
箋云：邪人，則風邪之人。
彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。
五、迷邪為正
我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姧欺，稱善知識，各謂自[73]己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。
六、亂法傷人。
箋云：詃，誘也。言潛藏隱匿，姧詐欺誑於人也。恐令失心者，驚恐於人，令人失心也。然此經亦□□□言，誑稱善知識，偷盜取受施主供養，是人邪心被鬼所著。
我教比丘循方乞食，令其捨食成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生。
七、責犯彰持。
箋云：言不得長久在也。
旅泊三界
示一往還去[74]已無返，云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業？皆言佛法却非出家，具戒比丘為小乘道，由是疑誤無量眾生墮無間獄。
箋云：聲聞之人示身為一往還，為捨此報後更不受生也。去[75]已無返者，去不更來也。
若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏。
八，顯超標志。
箋云：長揖則永辭也。
雖未即明無上覺路，是人於法[76]已決定心。
箋云：言此人雖未即明無上真覺之路，是人於教法[77]已有決定求無上之心。
若不為此，捨身微因。
箋云：言若不為此無上菩提，捨身求小微劣之事，或愛欽重，或求名利。
縱成無為，必還生人，酬其宿債。
箋云：若求如此小小之事，此人決定宛然，又著還彼食佗身分之人債也，除非求無上菩提故。
如我馬麥，正等無異。
箋云：如佛往昔因中毀僧言食馬麥，後成佛猶償夙債，夏三月安居猶食馬麥，蓋示因果故。出寶積經。
汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
九，勅流真教。
是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。
後再勗遵修。文三：初喻彰虧戒。
若諸比丘，衣鉢之餘，分寸不畜。
次顯教今修。文八：初少欲知足。
乞食餘分，施餓眾生。
二、行惠施。
箋云：凡乞食作三分分：一分自食，一分施餓眾生，一分施鳥雀等。
於大集會，合掌禮眾。
三行不輕行。
有人捶詈，同於稱讚。
四、忍辱
必使身心，二俱捐捨。
五，離心形二縛。
箋云：不食眾生身，亦無貪心。
身肉骨血，與眾生共。
六等觀為[78]己。
不將如來不了義說，迴為[79]己解，以誤初學。
七、指他真經。
箋云：若將如來不了義教迴為自[80]己見解，疑誤於人，似偷一般。今言不將不了義教說[81]似初學，是將了義乃真實也。
佛印是人，得真三昧。
八、尅證三昧
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
後定標邪正。
阿難！如是世界六道眾生，雖即身心無殺、盜、婬，三行[82]已圓。若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。
四、大妄語戒。文二：初、顯彰昇墜。文四：初、舉犯沈生。文三：初、彰愚犯失。
所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：我今[83]已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘，十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種。
次舉法過人。
如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。
後喻顯沈生。
我滅度後，勑諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。
次勑傳陰付文三。初勑真居世。
或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姧、偷、屠、販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩提。
二、密化歸真。
終不自言：我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密因，輕言未學，唯除命終，陰有遺付。
後隱迹潛遺。
云何是人惑亂眾生成大妄語？
三、責惑凡稱異。
汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
四、告傳真教。
是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。
後□勗真修文六。初喻彰虧戒。
我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？
二、責犯標持。
箋云：四分戒云：若比丘實無所知，自稱言：我得上人法。言：我[84]已入聖智勝法。我知是，我見是。後[85]放異時，若問若不問，欲自清淨，作是說：我實不知見。言知言見，虗誑妄語，除增上慢。是比丘波羅夷，不共住。
譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲。
三喻妄竊□。
求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？
四、喻臨終脫[86]梅。
箋云：噬臍者，喻不可及也。義[87]□左傳。
若諸比丘心如直弦一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。
五，勗行諸行。
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
六、標定邪正。
大佛頂首棱嚴經卷第六下