阿難，彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤迹，虗受照應，了罔陳習，唯一精真生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。

補曰：經起前文，葢此之想陰若存，寤則取像，寐則成夢。此想陰若盡，雖有寤寐，而無夢想，故曰寤寐恒一。自了罔陳習^[1]已下，方敘行陰之狀。殫，盡也。謂生滅根元，既爾披露，無不見彼十二種類，俱從行陰生起，故曰見同生基。野馬者，遊埃也。熠熠者，螢光也。謂行陰微細遷流，如日光所照，隙塵熠熠然，了無住相，故曰熠熠清擾等也。

若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生觸。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。

阿難當知，是得正知奢摩陀中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論：一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，鳥從來黑，鵠從來白，人天本竪，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因，由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道立無因論。

阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。一者是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中，十方眾生所有生滅，^[2]成皆體恒，不曾散失，計以為常。三者是人窮盡六根，^[3][4]末那執受，^[5]以意識中本元由處，性常恒故，修習能知八萬劫中，一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。

補曰：末那，具云訖利瑟吒耶。末那，此云染汙執受，即第八識。淨覺曰：八識微細，唯佛與八地菩薩知之。今是人頓窮八識，於行陰本元由處微細生滅，認以為常，非謂定中^[6]已見第八也。

四者、是人既盡想元生理，更無流止運轉。生滅想心今^[7]已永滅，理中自然成不生滅。因心所度，計以為常。由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道立圓常論。

又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。一者，是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅者，真無常性。二者，是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處，名為究竟無常種性，劫不壞處，名究竟常。三者，是人別觀我心精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常，一切死生從我流出，名無常性。四者，是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性，色、受、想等今^[8]已滅盡，名為無常。由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道一分常論。

又，三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論：一者、是人心計生元，流用不息。計過、未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。二者、是人觀八萬劫，則見眾生八萬劫前寂無聞見。無聞見處，名為無邊；有眾生處，名為有邊。三者、是人計我徧知，得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生。一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度有邊、無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虗論。一者是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。三者是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。四者是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。或自固身，云色是我；或見我圓含徧國土，云我有色；或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。皆計度言死後有相，如是循環有十六相。從此或計畢竟煩惱、畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理而無受想，與草木同。此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。色受想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟有無俱非，虗實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅^[9]已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。

論曰：立論以為七趣後皆斷滅，身欲界人天也。欲盡是初禪也，苦盡是二禪也，極樂是三禪也，極捨是四禪及無色也。而於此言五事滅者，身滅兼人天二種，極捨兼四禪無色二種也。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝淨依。如是循環，五處究竟，由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。

補曰：入此行陰，唯一精明而^[10]已。雖眾魔不得其便，然於凝明中起計度者，則墜入二種無因、四種徧常。於堅凝中起計度者，則墜入四顛倒、四有邊、四徧計、四有相、四無相、四俱非、七斷滅、五涅槃，皆為外道論也。此陰若盡，如波^[11]瀾滅，化為澄水，故能超眾生濁無盡。曰：有漏執身，不行婬欲，即為人天。窮行陰空，邪慧陵率，諸過不禁，淪墮必矣。故古德云：鈍鳥離巢易，靈龜脫殻難。

汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。

阿難，彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然隳裂，沈細綱紐補特伽羅，酬業深脉感應懸絕。

補曰：諸世間性者，即十二類生滅性也。幽清擾動者，即煩濁乍澄，擾而復動也。同分生機者，即同諸類分劑生滅機也。行陰既盡，則幽清同分，等相自然隨破。沈細者，乃指行陰生滅之原，如網之綱，衣之紐，故長水以綱紐為業因，伽羅為果報。業因亡，則孰為引果？果報息，則誰是能酬？因果既亡，故絕深脉。

於涅槃天將大明悟，如鷄後鳴，瞻顧東方^[12]已有精色，六根虗靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界^[13]已獲其同，精色不沈發現幽祕，此則名為識陰區宇。若於羣召^[14]已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通隣互用清淨，十方世界及與身心，如吠瑠璃內外明徹，名識陰盡。

補曰：入此識陰，則六根虗靜，無復馳逸，故能深達十方十二種類受命元由。夫十方依正，皆識所現。觀其受命之由，所執之元，於無同異中熾然成異。今獲同中，此既無從，彼自不召，謂之還元。則萬法唯心唯識，而自^[15]己精色光明發現，何幽不燭？然尚留識陰區宇。若於諸類不召，^[16]已獲同中，更能銷磨六門等互用清淨，到此識陰始盡，唯一覺體而^[17]已。故如吠琉璃也。藏經音義曰：吠琉璃，寶名。此寶青色，其體堅甚，一切寶刀皆不可壞，亦非煙焰所能鑄鎔，唯鬼神有神通力者能攻之為器也。一云金翅鳥卵㲉。大般若經曰：安住布施波羅蜜多，或化世界，如吠琉璃。

是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虗無。顛倒妄想，以為其本。

補曰：無盡曰：古師以命煖識三俱時而轉，名識既離，命煖隨亡，故超命濁。此則識謝命終，與死何異？葢命者，識陰微細不斷，猶如命根。今既全破隳裂，六門開闔，身心明徹，故越命濁也。若謂命煖隨亡，下文不應云能令^[18]己身根隔合開

阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元^[19]已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，能令^[20]己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第一立所得心成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。

阿難，又善男子窮諸行空^[21]已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第二立能為心成能事果，違遠圓通背涅槃城，生大慢天我徧圓種。

又，善男子！窮諸行空^[22]已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅。安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。

又善男子窮諸行空，^[23]已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心成虗謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

又善男子窮諸行空，^[24]已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中^[25]已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此羣塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。

又善男子，窮諸行空，^[26]已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虗，非滅羣化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執無想天中。諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

又，善男子！窮諸行空^[27]已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓常固身常住，同于精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第七執著命元，立固妄因趣長勞果。

補曰：長水易勞作牢，淨覺以其說為得。愚謂上句既有固字，下句不應復有牢字也。大意是證成立固妄之因，不憚勤苦，唯欲此身長不傾逝，如贍星禮月，辟穀鍊形之誠，吐故納新，熊經鳥俾之習，志在功成行滿，振衣輕舉，得非趣長勞之果乎？

違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

又善男子，窮諸行空^[28]已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，觀命互通却留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，恣縱其心生勝解者。

補曰：長水曰：觀識陰為十二類眾生之命元，我命通彼，彼命通我，故曰互通。識陰若盡，十方眾生命即皆盡，我命亦盡，即誰證真常理？誰為所化眾生，徒有真常，無證真者，故留塵勞，起諸欲境，恣受欲樂，^[29]圓命不滅，俾要證真，起用化物，依此執計，定無所移，立此識為勝解媛美女也。

是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。

又善男子窮諸行空，^[30]已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅^[31]已休，更不前進，生勝解者。

補曰：識陰露現，故曰命明。識既含藏漏無漏種，今於此中分別決擇，苦集有漏，名麤名偽，道滅無漏，名精名真。擇去麤偽苦集，而留精真道滅，故曰分別精麤等。修道為感，證滅為應，但取諸此，故曰唯求。本修圓觀，法界平等，離二邊垢，名清淨道。今發小乘欣厭之解，故曰背。

是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

又善男子窮諸行空，^[32]已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫。不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺㳷心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。

補曰：窮諸行空，識雖還元，於精妙未圓，生勝解者，則墮外道之八執，聲聞之背道，緣覺之泯心，不求升進。八執者，謂因所因執，能非能執，常非常執，知無知執，生無生執，歸無歸執，貪無貪執，真無真執是矣。其倒圓，由妄計而成也。倒知，以虗謬為證也。纏空，為寂所縛也。不化，堅執不迴也。無盡，謂諸佛之不化者，非也。於行則言因，於失則言果。娑毗迦羅、婆吒霰尼二外道，名阿斯陀，此云長命。

阿難！如是十種禪那，中途成狂因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄，聲聞緣覺不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作深孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。如是法門，先過去世恒沙劫中，微塵如來乘此心開得無上道。

補曰：五陰中魔事，各言十種者，舉其大略也。推其所以，皆由用心交互，故起是深孽。自非如來懸示後世，令諸眾生覺了斯義，至此勝妙境界，其誰不為魔外哉？嗚呼！前佛後佛，法施之恩，無大於此，粉骨碎身，未足酬誠。如永嘉之言，所謂生勝解者。先德嘗曰：纔有所重，便成窠臼。又曰：但盡凡情，別無勝解。不出此也。

識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。

補曰：此一節文意，乃顯識陰盡處，諸根互用之功力也。謂五陰既盡，能入菩薩初發大乘金剛乾慧圓明精心，此心猶如金剛，無有毀壞。又能於中發化，如淨瑠璃內含寶月，是為一念不生，前後際斷，即名為佛。故不住外凡、內凡等位，直入如來妙莊嚴海，圓滿菩提。孤山嘗指金剛乾慧圓明精心為等覺之後心，妙覺之無間道者，誤矣。自如是乃超至等覺圓明，方為無間道也。若以金剛乾慧為無間道，則超之一字，義將何歸？瑠璃舉以為喻者，凡四處。初於三增進，敘返流旋一，六用不行，則曰譬如瑠璃內懸明月。此顯大心凡夫，頓成圓觀也。故下文曰：一切如來密圓淨妙，皆現其中，是人即獲無生法忍。次於住位之二，敘圓成心中，發明智體，則曰如淨瑠璃內現精金。此顯練修功力，伏彼惑障也。故下文曰：以前妙心，履以成地，名治地住。其次於識陰盡處，敘見聞通隣，互用清淨，則曰：如吠瑠璃，內外明徹。此顯虗明自照，不假智力也。故下文曰：觀其所由，罔象虗無，以為其本。又其次於此諸根互用，敘圓明精心，於中發化，則曰：如淨瑠璃，內含寶月。此顯從互用中，直登妙覺解脫道也。故下文曰：如是乃超信住等位，入於如來妙莊嚴海。葢始則因中具果，終則果中具因。果德未彰，但名之以月。果德既彰，故該之以寶。餘可知也。言金剛十地者，寂音曰：金剛以微細為性，能摧壞一切十地，以壞障惑，證真如故。說十地者，名金剛藏。而其智名甚微細，境界亦名甚微細也。故曰金剛十地。長水曰：福足故，名妙莊嚴海。慧足故，圓滿菩提。理極故，歸無所得。

此是過去先佛世尊奢摩陀中毗婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進，最後垂範。

阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中重復白佛：如佛所言，五陰相中五種虗妄為本想心。我等平常未蒙如來微細開示，又此五陰為併銷除？為次第盡？如是五重詣何為界？唯願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虗空皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難，知妄所起說妄因緣，若妄元無說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命。

補曰：問曰：何謂命？曰：命者依識而有，故識動則想舉，想舉則命立，命立則氣隨，氣隨則四大具，所謂命煖識三是^[33]已。葢識之動性為想元也。儒曰知命，道曰復命，此曰傳命。然則學者當以何為知，何為復，何為傳耶？達此乃可入不生不滅之道。

如我先言，心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崖不有酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談酢出？是故當知，汝現色身，名為堅固第一妄想。即此所說，臨高想心，能令汝形真受酸澁，由因受生，能動色體。汝今現前，順益違損，二現驅馳，名為虗明第二妄想。由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應，寤即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難，此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處，名恒常者，於身不出見聞覺知。若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲，憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然，曾不違失？則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知，中串習幾，則湛了內，罔象虗無第五顛倒微細精想。

阿難，是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。我^[34]已示汝劫波巾結，何所不明？再此詢問，汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。

論曰：雜華有微塵數萬偈，而棗栢攝取其要，作十二緣生論，敘其因起，則有十二種，其實即五種陰法也。故世尊於此重敘之，使知皆即眾生念力所成耳。念清淨則神通光明，令凡實證。念垢染則三界六道，捨生趣入。如前所示止觀二法，澄鍊五陰，則於內分獲六根功德，則於外分超五濁惡世。以定力精嚴，則離五十種魔事。義理粲然，學者當深觀之。

補曰：前雖標陰皆屬想，而未敘想之根元，界之淺深。故慶喜再陳請問，世尊具答之也。至第五湛不搖處，則曰：此湛非真，如急流水。望如恬靜，流急不見。若非想元，寧受妄習。非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅，方名顛倒微細精想。學者至此，宜頓悟此想為陰元之本，日加觀照之力而併滅之，譬如去草除根。倘悟此不加觀照之力，及所併滅，與未悟同，復何益哉。故曰：理則頓悟，乘悟併銷。即前六解一忘之義也。生既因識而有，滅則從色而除。唯在觀照之深，自色陰之破，餘則迎刃而解。故曰：事非頓除，因次第盡。即前是結本以次第綰生，今日當須次第而解之義也。故下文曰：我^[35]已示汝劫波巾結，何所不明。再此詢問，其理顯然。問曰：前敘消磨六門，合開成就，與此互用開合何以異。曰：前則敘識陰盡處，互用之功始著。此則敘想元，藉互用之力滅之。此之想元，葢非互用功力不能滅也。言五受陰者，乃是眾生所受報法，故通名受湛。入合湛義，見第三卷末。

阿難，若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虗空既窮，佛土充徧皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？

佛告阿難：諸佛如來語無虗妄，若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念消滅，變其所受地獄苦囚成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提無復魔業。

佛說此經^[36]已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

論曰：凡經至其終則曰獲福殊勝者，世尊悲心攝異種性故，以有一類貪著福德菩薩聞空義起邪執防退墮故。金剛般若曰：須菩提！菩薩無住相布施福德亦復如是不可思議。無著曰：為令一類貪著福德菩薩深妙廣大之法堪任故。若不言無住相布施有大福德，則成斷滅。非唯不能廣攝下根，亦於無住法失自宗故。

統論

眾生之所以流轉三界，升沈六道，以欲為之基，婬為之括也。情之所附，想之所依，夢死醉生，胡能超脫？世尊以大慈航，濟是苦海，為欲頒宣妙法，普覺眾生。慶喜逆知時之將至，乃身匿婬舍，為之發顯，所謂法不孤起也。愚嘗精研是經，自文殊提攝慶喜歸如來所，頂禮悲泣，勤拳咨請十方如來得成菩提、妙奢摩陀、三摩、禪那最初方便。世尊不答，但以當初發心，見何勝相，頓捨恩愛。又以一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心。其次又以為不識知心目所在，及於內外七處縱奪。問之何歟？竊原如來之意，將提攝慶喜至如來自到境界，及令末世眾生如慶喜自見自悟，此則直指之道，非觀照可及。於此不能針芥相投，神領意解，則如來不得^[37]已，示以入三摩提之路，破五陰魔之惑，是為最後垂範。嗟夫！如來悲憫之心，可謂至矣。然經旨微妙，未易發明。自神龍繙繹，房相筆受，繇唐迄今，無慮數百年，箋釋之學，不為不眾，類皆舉此略彼，互有得失。

國朝寂音尊者於此經中得大受用，遂著尊頂法論，詆闢異說，疏通奧義，惜其未傳而入圓寂。圜悟禪師偶見之，歎曰：此真人天眼目也。即施長財百緍，勸發旴江幕彭公思禹刊于南昌。建炎之後，其板不存。紹興初，其徒智俱化緣重鋟，行於高安，今復湮沒。世無此論，其功唐捐，三山紹衼首座獨珍藏之。愚扣請至再，始啟十襲。觀其文約而辨，義宏以顯，迷冥暗室，破以華炬，拘攣疑網，決以寶刀，手之拳拳，不能釋去。以其統說貫為聯編也，為之釐析於正文之下，是為合論；以其理有未到也，為之補；以其文有不安也，為之削；以其字有舛也，有訛也，為之正。淳熙乙巳，僅成綿蕝，未遑流通。紹興壬子，以進普燈錄振錫都下，舘於郊臺祇園菴。越明年冬，徙居吳興永壽蘭若，泉石蕭然，飽食酣寢之餘，抖擻蠧𧙍，卒成厥志。凡小字非正即補，俾觀者有攷焉。始寂音著是論，靈源以書抵之，謂窒後人自悟之門，故寂音後敘謂：有人於此，稱祖師棒喝則謂之禪，置棒喝而經論則謂之教，於實際中有此取捨乎？未達者以為矛盾。寶覺嘗與老南和尚分座於黃^[38]蘗，啟迪方來，尋從泐潭月禪師授此經要。及謝事黃龍，居晦堂，日讀此經不輟，每掩卷拊几，告參徒曰：此禪髓也。有以知前代宗師互相激揚，不得不爾，未易以差殊觀也。寂音諱德洪，覺範其字，筠陽人。得法於真淨無盡居士，張公商英與之莫逆。其行實見續僧寶傳。寂音尊者其自號，甘露滅又其別號也。無盡罷相，為逐客，寂音亦羈縻罪地，是時乃成此論。昔文王拘羑里，重易六爻，若無羑里也。孔子在陳，弦歌不衰，若無陳也。後秦肇法師亦於圜扉中終寶藏論。大慧焚牒竄梅陽，著正法眼藏。聖賢之處患難，無入而不自得，寂音則亦然。少年儁異，自儒生祝髮，文字膾炙人口，世遂以為詩僧。大慧處眾時，嘗尊以師禮。住雙徑日，圖其像而讚之。迨還自貶所，至同安，首修其塔。近有作公論者，肆筆詆訶，多見其不知量也。雖然，寂音謂瑠璃王嗣位誅釋族一事，豈此會方與？其父有指河之喻，而慶喜^[39]已敘其子事。由是而知自問名後，乃他時所說，特結集者裒續為一經爾。如來說此經與涅槃始末十有八載，皆不可以一時論。而無盡又修此經為清淨海眼，刪去指河及他事節，則大謬矣。嗚呼！謂楞嚴可刪，則三藏十二部孰非可刪之文？清涼國師造華嚴疏，欲證譯師訛舛，而不得梵本，但書之經尾。如云：佛不思議法品上卷之第三板第十行，一切諸佛，舊脫諸字。又云：大瑠璃寶，恐是吠瑠璃寶。圭峯從圓覺悟入，作疏鈔，欲改皆證圓覺為皆具圓覺。真淨極口痛罵，謂若一切眾生皆具圓覺而不證者，更無一人發真歸元，凡夫不必求解脫矣。孔子以斯文為^[40]己任，因魯史作春秋，雖寓筆削斧袞之旨於二百四十二年之間，如書夏五，書郭公，則亦因其舊文，信以傳信，疑以傳疑。況西方大聖人之書，又非世書之比。孰謂無盡在儒門為鉅公，在覺苑為大居士，乃於此經擅為芟改，何弗思之甚也，豈惟是哉。圓覺曰，此虗妄心，若無六塵，則不能有。宗門單提，姑以六字為句可也。天竺訥以為定句，則不可也。根與塵合，方有妄心，如來之意以此。今則先有妄心，倒置本旨，豈期然乎。雖佛以一音演說法，眾生隨類各得解，以意為解可也，以句為定不可也。靈巖安禪師讀此經，至知見立知（句）即無明本（句），知見無見（句）斯即涅槃（句），安破讀為知見立（句）知即無明（句），本知見無（句）見斯即涅槃（句），洞然開悟，後人顧可因以是為定句耶。梁昭明太子析金剛般若經為三十二分，而世師尚疵之，謂為破碎法身。況訥為義學之師，乃妄定句讀如此，抑其大謬矣。清淨海眼經，會稽僧慧印^[41]已版行，是滋後人之惑。故愚於此，不得不正救其失。圓覺略疏

有曰：不以其所長病人，故無排斥之說；不以其未至葢人，故無胷臆之論。今愚則不然，是其所是，非其所非，何嫌於排斥之說？因其舊義，附以^[42]己見，何嫌於胷臆之論？故舉其得失之槩，略見于卷中，益使寂音之議粹然一出，無纖瑕微類之可指，顧不韙歟？倘有未然，尚俟來哲。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 合論卷第十

No. 272-C

敘曰：世尊於法華之後說此經，備足諸經奧義，畢殫一乘要旨。初，龍勝閱於龍宮，默誦而出，五天世主祕重不傳。天台智者釋法華經，不解六根功德之義，停筆思之。有梵僧謂曰：唯首楞嚴經著明此義，得以證成，不必釋也。智者於是日夕西向再拜，願早傳至此土，竟不見而沒。唐神龍中，彌伽釋迦持梵本至廣州，州牧房融對譯。俄罽賓國王遣使追取之，幾不得傳。傳譯畢矣，融進御，會中宗登極，未暇宣布。僧神秀飯于禁中，得之，持歸荊州玉泉寺。自經至今五百餘年，傳著箋釋者無慮十餘家，然判立宗趣多異同，而文不達，義因黯昧。余甞深觀之，得世尊意，於諸家傳著之外，將造論排斥異說，端正經旨。世緣羈縻，未遑^[43]惜筆。政和元年十月，以宏法嬰難，自京師竄于朱崖。明年二月，至海南，舘於瓊山開元寺。寺空如逃，亡家壞龕，唯有此經。余曰：天欲成余論經之志乎？自非以罪戾投棄荒服，渠能整心緒研，深談而思之耶？屬草未就，蒙　恩北還，依止故由精舍，又二年而克成。二三子進曰：經論各有師承，奈何以禪宗經論乎？余曰：馬鳴、龍勝，西天祖師也，而造論釋經，浩如山海，流傳此土者尚數百萬言。達磨、曹溪，此方祖師也，而說法則曰：唯楞伽經可以印心。傳心則釋金剛般若之義。禪，佛祖之心；經，佛祖之語。佛祖心口豈甞相戾？有人於此稱祖師，用施棒喝則謂之禪，置棒喝而經論則謂之教，於實際中受此取舍乎？賢沙曰：宗門教乘，由汝舌本自迴轉耳，豈有實相？韶國師舉：今人看古教偈，謂眾曰：諸人喚甚麼作教？莫道見說教之一宇滯在教內，道我宗門不恁麼，莫錯好！教不迷人，人迷於教。只如五千四十八卷，若識得不剩一字，不欠一字。若剩一字，佛法有增；若欠一字，佛法有減。佛法且無增減底道理。又曰：祖師是佛弟子，若窮得佛語，祖師語自然現前。此殆天下之名言也。嗟乎！經之來其艱難如此，而傳著之家又從而汩之，學者既付受不妙，乃疑以為教乘，其自障有如此，可為歎惜！我釋此論，有能於中發明自心，契會佛意者，願世世以法為親，同本願力，共濟眾生，化令成佛。

八年五月一日謹敘

No. 272-D 重開尊頂法論跋語

華嚴經以諸善根迴向為善學智地大方便海，而大要皆願以妙辯才為諸眾生隨機廣演，悉令解了。葢如來以平等慈印現世出世法無上義諦，非有超詣辯才以袪邪解、釋妄執，使知境智歷然，則隨順無明，長眠生死，徒自障隔耳。是故菩薩於善慧地作大法師，演說諸法，必以無量善巧之智起四無礙大辯，而四者所示皆種種智轉一切法輪。由是知辯才出於智地，利益眾生無暫捨離者，以其通悟如阿耨池流周浹無礙，於我法中無戲論故。寂音尊者寶覺圓明禪師，從墮地初有冲天志，繼得法於文關西，英風四靡，智海湛然，出慧光三昧為翰墨自在遊戲，故其見於文者皆道之餘也。然以之藻飾教乘，發明要奧，璀璨飛動，如以阿僧祇寶間錯諸地妙莊嚴具，凡見聞者聳然增勝，隨其根器各有所得，豈非有所謂大辯才者乎？而滯於跡者不究所歸，往往惜其牽於儒習，前第知其吐詞奮筆波瀾一世而^[44]已。嗟夫，盤之走珠，珠之走盤，了無不可，而妄議其橫科曲直，是豈真知寂音者哉？不幾墮於戲論歟？甞觀此經注論，專以了知自心入道之門、成佛要決，以定宗趣之立，性相洞該，頓漸悉證，詞約而達，理盡而明，非徒騁於虗文也。精研窮探，造前輩所未到，要其本際內融，而力以弘法為^[45]己任。故見道之審，率自肺肝中流出，為往而不通也。建炎間，寂音既逝，伯氏思禹幕盱江，喜其徒之請佛果禪師，亦以百千為助，即鏤板于南昌。未幾，火于冠兵關，二十年幾廢而僅存。高弟智俱，慨然奮勵，奔走高安，再募刊行。清江椽涂元秩見之，揮金以為之倡，而和者翕然，不數月而辦。寂音之道，厄而愈通，蔽而愈明，而俱之願力成就，所以緝嗣事，振家風，亦可謂無遺恨矣。昔竺道生解悟諸經未傳之旨，而講輩憎嫉，誣以為邪說。生盟於眾曰：如我所說，不合經義，罪當如律。苟契佛心，願終據師子座。於是竪石當聽，徒以取決焉，而叢石首肯之。^[46]已而升座，詞音暢潤，墮塵而化。嗚呼，生之具足智證，可謂見道之審，自信而無所防者矣。寂音甞論至此，以謂生所見者鈍全，而義學相與擠去之，小智自私，無足怪者。余以是知生與寂音啐啄之機，默契於千載之下，造車合轍，固自有道耶。余於寂音，同宗兄弟也。以舊本訛缺，為手抄作小楷，以便學者閱習。既終其經，又摭其實，以識卷末云。

紹興丁卯元日，雙溪彭以明謹書。

音切

楞嚴經會解十卷。

元　惟則會解

全文載在楞嚴經圓通疏中，因今省之。