爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住，覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅。生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世、出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

論曰：三世如來、十方菩薩，以大方便破滅無明，親近般若之法式，必自止觀而入，故謂之初心方便法界觀。首曰修法界觀。修者，止也。方其止時亦有觀，方其觀時亦有止。如易陰中有陽，陽中有陰耳。所言從聞思修者，自聞中觀成止法者也，名方便。故自淺而入深，緣麤而至妙，是曰入三摩地。彌勒曰：凡一法起，即具三義。何謂三義？曰率爾、曰尋求、曰等流。如初聞聲而覺，率爾也；驚而尋，尋求也；知為鐘聲，等流也。蓋其為聲，則是所入處也。故曰：初於聞中入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生。此前文此根初解先得人空義也。以始從聞中入流亡所，遂至心精遺聞，故曰：如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空。此前文空性圓明成法解脫義也。所言觀音者，音聲無相，其可見乎？色相未甞至耳，則音聲安能觸眼哉？自是推之，蓋根境本不相知，一切同時寂滅，故曰：生滅既滅，寂滅現前。此前文解脫法^[1]已俱空不生義也。問曰：寂滅則無，乃成斷滅乎？曰：蓋言寂滅，非斷滅也。斷滅者，死滅也。寂滅者，長生而滅者也。故維摩經曰：得甘露滅，覺道成。涅槃經曰：甘露之性，令人不死。若合異物，亦能不死。故言甘露滅者，長生之不滅也。今鼓鐘俱擊，有聲而不同。知此不同者，是生滅法也。然鐘不可為鼓，鼓不可為鐘。兩者之聲，同時而聞，未甞相參者，則寂滅也。故曰：忽然超越世出世間，十方圓明。此前文從三摩地得無生忍義也。法華經曰：以何因緣，名觀世音？佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱。聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。而偈曰：真觀清淨觀，廣大智慧觀。悲觀及慈觀，常願常瞻仰。謂之真觀，則動靜二相，了然不生是也。謂之清淨觀，則盡聞不住，覺所覺空是也。謂之廣大智觀，則空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前是也。所言與佛如來同一慈力者，謂之慈觀者也。與諸眾生同一悲仰者，謂之悲觀者也。

補曰：梵語阿那婆婁吉底輸，此云觀音，又云觀世音，舊翻光世音。此之菩薩自聞根發起思慧，故初於聞中入聖諦流，尋亡所聞之性也。言所入既寂，動靜二相了然不生者，成上入流亡所義也。如是漸增聞所聞盡者，謂能聞所聞俱遣故也。盡聞不住者，又遣其盡之迹也。覺所覺空者，能聞所聞既遣，能覺所覺亦應空之也。空覺極圓者，覺觀出思惟也。空所空滅者，身心不能及也。生滅既滅者，生滅二圓離也。寂滅現前者，是則常真實也。忽然超越世出世間者，聖凡情盡也。十方圓明者，舉無遺照也。獲二殊勝者，下文備顯之也。所言與諸眾生同一悲仰者，悲謂菩薩悲救眾生之心，如母憶子也。仰謂眾生仰慕菩薩之心，如子憶母也。母子相憶，不相捨離，故曰同一悲仰。是以同一慈力，則入諸國土成三十二應身；同一悲仰，則令諸眾生獲十四種無畏。諸師以悲仰作一義釋之，故牽合不迨。

世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻，聞薰聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫；若諸有學寂靜玅明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫；若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫；若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫；若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫；若諸眾生欲為天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就；若諸眾生欲身自在，遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就；若諸眾生欲身自在，飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就；若諸眾生愛統鬼神，救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就；若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。若諸眾生愛談名言，清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。若有女人內政立身，以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就；若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就；若有處女愛樂處身不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就；若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就；若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就；若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就；若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就；若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就；若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就；若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就；若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就；若諸非人、有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。

世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德：一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。五者、薰聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、聞薰精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃荼鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎻所不能著。八者、滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚；十一者、銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗；十二者、融形復聞，不動道場涉入世間不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男；十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德、柔順眾人、愛敬有相之女；十四者、此三千大千世界百億日月現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧各各不同，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，徧周法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。

論曰：金剛則能摧壞一切。所言如幻聞熏聞修者，自熏聞而修習，初心方便如幻而^[2]已，非究竟道。至心精遺聞，則此三昧謂之金剛三昧，以摧壞如幻之法也。故下文曰：從乾慧心至等覺^[3]已，是覺始獲金剛心中。金剛心亦以壞滅前地故。問曰：以與佛同一慈力故，應三十二身入諸國土。佛及獨覺、緣覺、聲聞四者，聖身也，可名解脫。眾生欲心明悟，不犯欲塵，亦名解脫，可乎？曰：世尊於此經區別婬事持犯之功過，如防微則雖五辛令勿食，論罪則遮業且不赦。至能不犯，則遂班諸聖身之列，同名解脫，亦不為過也。曰：諸師釋三十二應身、十四種無畏，皆依理立義，能知佛意乎？曰：是等不知佛意也。然特論議精博之可觀耳，其實義則無有也。如世稱趙昌盡華號寫生之類，視之良然，而非真華。所言無作妙力自在成就者，雜華所稱普賢對現色身，法華所稱喜見一切色身三昧也。夫對現色身三昧，可以義理盡哉？葢其冥薰法界，慈善根力，不動真際，應迹十方者也。以聖行慈悲應空機，則執持糞器，狀若所畏。以天行慈悲應中機，則如駃馬見鞭影，行大直道，無所畏留故。以梵行慈悲應假機，則踞師子床，寶几承足，商估賈人乃徧他國，出入息利無處不有。是三種機，空中假自然，令諸眾生見如是事，此法華色身三昧也。如來神用十方，隨根對現，以大慈悲願力不捨眾生，故能一念徧周而無作者。如十一地所利眾生等同法界，隨根隨時對現色身，不為而用，不作而應，以普光明智不屬方所，同眾生心，任物現形，無往來故。如文殊師利菩薩回觀善財童子，如象王回旋。蓋隨根對現，不背眾生，一切眾生如應見者，皆如對面，而諸眾生各不相知，皆謂聖者獨對我語，此雜華對現色身也。讓禪師居南嶽，有僧總眾事二十年，為縣宮勘其出納，僧以無籍記之，臥念於獄中曰：和尚能救我乎？一夕通悟，二十年貲用件件不遺，乃得釋。讓師初不知也，故世號讓為觀音。應身比丘，此云怖魔，亦云除饉，除欲色饉也。尼，女也。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。藥叉，此云輕捷，又曰伺察，以守護天門，城池門闔故。乾闥婆，天樂神也，此云尋香。阿修羅，又曰阿須輪，或曰阿素落，此云無洒，又曰非天。緊那羅，此云疑人，以其人身而角，見者疑之。摩呼羅伽，守護伽藍地龍也。羅剎，噉人鬼。鳩槃茶，魘魅鬼。毗舍遮，精氣鬼。富單那，熱病鬼也。顛迦，又云阿闡底伽，此云無欲。

世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作玅德：一者、由我初獲玅妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪，其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首，二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂，二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目，或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在因入流相，得三摩提成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。

論曰：以心精遺聞，見聞覺知不能分隔者，離分別相徧計盡矣。成一圓融清淨寶覺者，離法執相依他盡矣。如是則豈一首至八萬四千爍迦羅首、二臂至八萬四千母陀羅臂、二目至八萬四千清淨寶目哉？雖無量首、無量臂、無量目可也。夫有念則有礙，有礙則有畏。如人坐暗室聞聲，聲無形而聞者，心為之礙則畏矣。由我聞思脫出六塵如聲度垣者，離一切念想故現形誦呪，眾生以之離苦得樂，故曰施無畏者。清淨本根者，無取無惱是^[4]已，故能令眾生捨身珍寶。求我哀愍證於究竟者，無願無求是^[5]已，故能令眾生願求皆獲。杜順和尚甞以履懸所居之門，三年無盜之者。人問其故，曰：我歷劫來未甞盜取人^[6]者，故人不能見惱也。

補曰：東坡成都大悲閣記曰：大悲者，觀世音之變也。觀世音由聞而覺，始於聞而能無所聞，始於無所聞而能無所不聞。能無所聞，雖無身可也；能無所不聞，雖千萬億身可也，而況於手與目乎？雖然，非無身無以舉千萬億之眾，非千萬億身無以示無身之至，故散而為千萬億身，聚而為八萬四千爍迦羅首、八萬四千母陀羅臂、八萬四千清淨寶目，其道一爾。昔吾甞觀於此，吾頭髮不可勝數，而身毛孔亦不可勝數，牽一髮而頭為之動，拔一毛而身為之變，然則髮皆吾頭而毛孔皆吾身也。彼皆吾頭而不能為頭之用，彼皆吾身而不能具身之智，則物有以亂之。吾將使世人左手運斤而右手執削，目數飛鴈而耳節鳴鼓，首肯傍人而足識梯級，雖有智者有所不暇矣，而況千手異執而千目各視乎？吾燕坐寂然，心念凝默，湛然如大明鏡，人鬼鳥獸雜陳乎吾前，色聲香味交通乎吾體，心雖不起而物無不接，必有道即千手之出、千目之運，雖未可得見而理則具矣。彼佛菩薩亦然，雖一身不成二佛，而一佛能變河沙諸佛，非有他也，觸而不亂，至而能應，理有必至，而何獨疑於大悲乎？

爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

論曰：尋經前意，欲滅塵合覺以示無見頂法之宗，則皆敘六根。敘六根必放光，故初自以閻浮檀紫金光手摩阿難頂，即時十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂，然後謂阿難曰：使汝輪轉生死結根唯汝六根，令汝速證安樂解脫寂靜妙常亦汝六根。及說偈則先論見根而略及聞根，自真性有為空而至根選擇圓通入流成正覺是也。然於此但是分辨六根行相耳。今又敘六根又放光，故世尊從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂，彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢，然後乃曰林木池沼皆演法音者，先論聞根而略及見根，自交光相羅而至此娑婆界大地山河俱時不現是也。世尊之敘六根，或以見根為先，或以聞根為先者，無他意也，但欲自見聞而知六根之用交相足也。問曰：如前放光欲分辨六根行相，則適今放光為何瑞哉？曰：欲顯發六根清淨也，故先敘聞根示智境也，其後言見根示境智俱亡也。曰：何謂智境？曰：般若經曰：一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。故曰：林木池沼皆演法音也。法界觀曰：時處帝網現重重，一切智通無障礙。故曰：交光相羅如寶絲網也。以猶存智故，如磨鏡垢去而光在也。曰：何謂境智俱亡？曰：金剛般若曰：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。故曰：此娑婆界大地山河俱時不現。金剛般若所言，若曰：眾生且空，況山河大地乎？如皮既無毛，則安附於此？言山河大地俱時不現則可，不必言眾生也。

覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。

論曰：覺元妙者，即本自妙而常明者也。以分別前境，故曰元明。元明^[7]已落明了意根之地，則是似量。似量立，則圓明現，量沒矣。故曰：所立照性亡。定林曰：亡者，入亡而^[8]已。欲界、色界、無色界，依空而住，謂之三有。然空猶生大覺中，如海起滅，則矧所謂三有乎？故曰：況復諸三有。

歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫。色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。音聲雜語言，但依名句味。一非含一切，云何獲圓通。香以合中知，離則元無有。不恒其所覺，云何獲圓通。味性非本然，要以味時有。其覺不恒一，云何獲圓通。觸以所觸明，無所不明觸。合離性非定，云何獲圓通。法稱為內塵，憑塵必有所。能所非徧涉，云何獲圓通。見性雖洞然，明前不明後。四維虧一半，云何獲圓通。鼻息出入通，^[9]現前無交氣。支離匪涉入，云何獲圓通。舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通。身與所觸同，各非圓覺觀。涯量不冥會，云何獲圓通。知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權機，只令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束，元非徧一切，云何獲圓通？神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？若以識性觀，觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？

補曰：無盡曰：世尊云：彼等修行，實無優劣。而文殊一一破云：云何獲圓通者，為末世垂範。在二十四聖，則各證圓通。於初心方便，則恐墮偏見爾。

我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音。於恒沙劫中，入微塵佛國。得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音。救世悉安寧，出世獲常住。我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓。十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無。覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流獲無妄。阿難汝諦聽，我乘佛威力。宣說金剛王，如幻不思議。佛母真三昧。

論曰：金剛王，空法也。如幻不思議，假法也。真三昧，中法也。龍勝曰：緣生所有法，我說皆是空。亦名為假名，亦名中道義。此空假中三法，三世如來路，入法界之轍也。問曰：謂之佛母何也？曰：此經似明見佛性為宗。宗者，首楞嚴三昧頂法也。涅槃經曰：佛性者，即首楞嚴三昧，是一切諸佛之母。諸師判此經為大乘終教，兼於圓頓，而立其宗為如來藏性，又曰大定，皆失佛之意也。

汝聞微塵佛，一切祕密門。欲漏不先除，蓄聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞。聞非自然生，因聲有名字。旋聞與聲脫，能脫欲誰名。一根既返源，六根成解脫。

補曰：染心留情，故曰欲漏。博聞強記，故曰蓄聞。言將聞持佛佛者，此斥阿難以聲為聞，向外馳求，執佛為佛也。何不自聞聞者，令不循聲，復聞於本聞，謂性本具聞，不因聲而有聞也。故後句曰：反聞聞自性。聞非自然生者，迷此本聞，循聲流轉，謂因聲而有聞也。故下句曰：因聲有名字。旋聞與聲脫，能脫欲誰名者，是翻上二句，令旋聞脫聲，謂能不黏所聞之聲，則因聲之聞，欲誰名哉？聞既不得而名，則返源歸本，當體成解脫矣。故下句曰：一根既返源，六根成解脫。淨覺乃曰：當以三慧，旋此根境，俱令脫黏。所執若銷，能脫之慧，復何名狀？敢問常其三慧，旋此根境，欲脫黏時，此慧作何狀耶？慧豈有狀也？

見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形。如世巧幻師，幻作諸男女。雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明。分成六和合，一處成休復。六用皆不成，塵垢應念銷。成圓明淨妙，餘塵尚諸學。明極即如來。

論曰：初行菩薩見中品用，以深信真如故得少分見，知如來身無去無來無有斷絕，唯心彰現不離真如。然此菩薩猶未能離微細分別，以未入法身位故。淨心菩薩見微細用，如是轉勝，乃至菩薩究竟地中見之方盡。微細用名受用身，以有業識見受用身。若離業識則無可見，一切如來皆是法身，法身無有彼此差別，色相互相見故。夫以盡微細用名受用身者，以有業識細相謂之菩薩地中，故曰餘塵尚諸學。若離業識則無可見，謂之如來法身，故曰明極即如來。

大眾及阿難：旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門^[10]已成就。現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音，誠如佛世尊，詢我諸方便。以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是長脩學。淺深同說法，頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來。於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難，及末劫沈淪。但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾天龍八部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼聞說偈^[11]已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今^[12]已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺^[13]己圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？

爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾唯然奉教。

佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。

阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未^[14]已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不踏生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百糓足不離地，必使身心於諸眾生，若身身分身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。

阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著，彼等羣邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姧欺，稱善知識，各自謂^[15]己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去^[16]已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上熱一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長挹世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法^[17]已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有入水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣鉢之餘分寸不蓄，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為^[18]己解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。

阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行^[19]已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔失如來種，所謂未得謂得、未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今^[20]已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘。十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沈三苦海不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門白衣居士、人王宰官童男重女，如是乃至婬女寡婦姧偷屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩真阿羅漢，洩佛密因輕言未學，唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直弦一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。

論曰：魔具云魔羅，此云殺者，又云障。修行三決定義者，以攝心為戒，戒相具矣，則定慧蓋增益之。馬鳴曰：心若馳散，即當攝來，住於當念者也。唯心無外境，親近隨順般若，非劬勞肯綮，第約之心，加至誠惻怛而^[21]已。殺、盜、婬、妄四種性業，為殺慧命賊，為障正道山。世尊以斷之為決定清淨明誨，而進婬於三者之前，是大慈父。造次不忘，曲折垂誨，新學菩薩，所當知恩。五天有僧達磨達者，有辯慧，師事師子尊者。師子尊者知其悟解，對眾稱之。至傳法嗣祖，則以婆舍斯多當之。達磨達心恨之曰：尊者蓋知我之深，至嗣祖位，不以見授，豈有說乎？久之，一日獨行渡水，有女子浣露其足，達磨達念曰：此脛乃爾白晳耶？師子尊者忽在其旁曰：汝每念我，不以祖位付汝，今日之心，可授祖位乎？達磨達於是攝念，禮足求哀曰：微細誤犯，如是之難敵乎？

補曰：心既不婬，身自無犯，豈但束身而^[22]已。諸經以不見、不聞、不疑及鳥殘、自死為五種肉，今五淨肉者，恐與他經所說不同，葢由如來所化故也。無盡曰：然身爇指，人所難行，信而行之，身不足惜。存身則宿因不昧，忘身則冤對何依，故永脫諸漏也。噬臍者，左傳曰：若不早圖，後君噬臍，其及圖之乎。杜預注曰：若齧腹臍，喻不可及。毗奈耶，此云律波旬，正云波卑夜，此云惡者，波旬訛也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 合論卷第六

音切