○爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。
【觧】溫陵曰：觀音者，觀世言音，圓悟圓應之號也。於音言觀者，以觀智照之，不以耳識聞之也。所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是名三慧。孤山曰：此與法華有殊。彼云：一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。則音在他機也。此云：由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。則音屬自行也。應知因中自行，果上化他，二義必備。兩經所說，各舉一邊耳。吳興曰：準下文云：由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。此亦同於法華釋名之意也。但彼為流通本經，故偏對他機。今為伸敘昔證，故正約自行。教即世音，聞即耳根，皆所觀之境也。思修，皆能觀之觀也。然則觀由境入，境實徧通，而特取音聞者，乃逗機之要也。
【疏】長水釋要云：若約次序，此門應次那律。今最後說者，凡有三義：一、以圓通義廣，正是此方便宜故，備顯修證之門，廣化儀之相也。二、以慶說相繼，意欲觀音說後，即便慶讚，以表正讚觀音，旁兼餘聖。若於那律次說，若不慶讚，不彰觀境最優；若便慶讚，後說諸聖應非。故留後說，即慶讚正旁，自然著矣。三、勑揀連環，觀音說竟，便勑文殊料簡，連綿相接，事無斷絕故也。
○初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。
○生滅既滅，寂滅現前。
【觧】吳興曰：舊約三慧次第銷之，今則不爾。節文為四：一、亡前塵，即初於聞中至了然不生也。入流亡所者，流謂法性，所謂音塵，入之與亡，通乎觀行相似之位也。所入法性，體既常寂，是則前塵本自不動，今亦無靜，故云二相了然不生也。二、盡內根，即如是漸增，聞所聞盡也。前塵易亡，內根難盡，以由亡智有疎有親，故云漸增也。聞所聞盡，謂能聞所聞之根亦復不生也。此乃舉所顯能也。下覺所覺空及空所空滅，例亦如之。三、空觀智，即盡聞不住，覺所覺空也。上句遣前盡相，下句正空觀智。覺謂覺照，即智體也。四、滅諦理，即空覺極圓，空所空滅也。上句顯重空之智，下正滅重空之理。問：理本寂滅，復何滅乎？答：若謂寂滅，此識猶生，但破其情，非破其理。如智論云：不破聖人心中所得涅槃，為未得者執成戲論，是故須破。[1]已上四節，若約三慧言之，從初入流，義必具足，不可亡所未有思修，苟執次第，恐傷文理。生滅等，結前理智根塵生滅既滅，即得初住分證寂滅現前。
【疏】天台曰：五、釋耳根圓通二：初、明境之通別。此根所辯境相甚難，出則濫同聲塵，入則濫同耳識，正當別取不出不入，以能聞者為所觀境。蓋一墮緣塵，則為耳識，并五意識更攬塵，斯憶前墮為意識，非此圓通所觀之境矣。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟者，所師之佛，亦名觀音，溫陵所謂因果相符，古今一道也。彼佛教我，從聞思修入三摩地者，此言秉教之始，入道法門也。聞思修三慧，通為入道之要，門之與常途異者，乃不落義路，直下照明之圓修。蓋彼佛教我，[2]已是聞思，故今三慧，但就修辯，溫陵所謂達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是名三慧是也。初於聞中，入流亡所至寂滅現前一節，正明三慧能踐觀智，與夫淺深階差。釋此為二：初、分文釋義；二、約義判位。初又為二：初分，次釋。初於聞中，入流亡所二句，總標；所入既寂下八句，別釋；生滅下二句，總結。總標初句中，但標入門之始；入流亡所一句分，正標圓通功用。此句義趣該深，是故科為總標也。二、別釋中，應依吳興節文為四：一、亡前塵，即所入既寂，動靜二相，了然不生也。所入，即上所入之流。既寂，言直循聞根，入法性流，至性覺妙明，本覺明妙，真阿練若，寂滅道場，正修行處，名為既寂，所謂寂然不動也。此雖最初一步功夫，要與下寂滅之滅妙理等，方得名為因果名目相應也。動靜二相即聲塵，動則有聲，靜則無聲，交光開此為二種結相，豈知法相哉。了然不生者，義有淺深，淺而言之，音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。是故初於聞中，一能入流，得循所常，不隨聲塵以起分別，名為了然不生。深而言之，上根利智，既得入流，一入永入，得深禪定，忘我我所，不見有欲界聲塵等相，名為了然不生。二、盡內根，即如是漸增，聞所聞盡也。夫由塵發知，因根有相，二法為偶，存一不可。前根因塵有，雖[3]已亡之，根苟不亡，終非了手，故須連根也盡。言如是漸增者，如是乃指上既寂之辭，蓋寂有觀解，真似分極不同，今且論觀解，要用觀智，使先所得既寂之性，漸漸增長，廣之大之，聞斯可盡，故曰如是漸增，聞所聞盡，謂能聞其所聞者亦盡也。三、空觀智，即盡聞不住，覺所覺空也。盡聞乃牒上內根[4]已盡之相，不住正明宜空觀智也。蓋觀智為能空，根塵為所空，對病以設藥，病去而藥宜亡，若病去猶服藥，則執藥以成病，故能空觀智，亦須空之，要當將能覺其所覺之觀智亦空，方得名為病去藥亡，復還元氣也。四、滅諦理，即空覺極圓，空所空滅也。空覺即上空觀智之覺，此覺即所證諦理，有分極不同，若未得極圓，則重空之理未忘，要須此空亦空，而極圓之理方得，故曰空所空滅。此四節文，初節重在既寂二字，次節重在漸增二字，三節重在不住二字，四節重在極圓二字，餘皆釋成助明而[5]已。三、總結中生滅既滅，寂滅現前者，上總標中入流亡所一句，[6]已該下四節，謂初入聞根之流，亡聲塵之所；次入觀智之流，亡聞根之所；三、入重空之流，亡觀智之所；四、入寂滅之流，亡諦理之所。此中總結亦然，初亡前塵，則聲塵滅而聞根生，此但生滅，非無生也；次盡內根，則觀智生而聞根滅，此亦生滅，非無生也；三、空觀智，則重空生而觀智滅，此亦生滅，非無生也；四、滅諦理者，謂上重空雖屬諦理，猶有微細生滅相在，亦須滅之，如此麤細生滅既滅，方得寂滅現前也。故前四卷約因緣自然四句遣去，意在于此。二、約義判位者，一往判之：初、亡前塵；二、盡內根，當前文此根初解，先得人空，屬圓教初信破見惑位；三、空觀智，當前文空性圓明，得法解脫，屬圓教七信破思惑位；四、滅諦理，當前文解脫法[7]已，俱空不生，屬圓教初住破無明位，故曰是名菩薩從三摩地入無生忍。再往言之，準今結文，而云生滅既滅，生相若滅，應證無生法忍，而又云寂滅現前，應證寂滅忍。今於二忍竟何所居？因以私意通之曰：以五忍言之，寂滅現前正當妙覺果位。今一往判入無生忍者，以初住菩薩先破滅相煩惱，故曰寂滅現前也。二、略消名相者，夫言涉多門，行逐言詮而莫究；理歸至當，觀隨理入而易明。竊原楞嚴一經，文義雖多，究其旨歸，無非為阿難尊者殷勤啟請楞嚴大定而設。但行因解進，而解藉行成，解行相資，方能證入果位。故經有見道而後修道，修道而後證果之序。雖有三分：一、以行門而為宗主。行雖二十五門，又以觀音所修法門以為宗主。是則入、流、亡、所四字，為一經之綱紐，十軸之深脉。以開解言之，則流之一字全收；以立行言之，則入之一字通括；以證果言之，則亡、所二字都該。故得約二義而會通之：初、見道分，二、修道分。見道分初，當機首以三法為請。昔孤山法師曾約天台三止釋之，甚符佛旨。但此經所說三止所止三諦之境，義雖有乎次第，而文實聯翩不分。若約圓覺經三法分之，宛然有序，[8]已如前文分釋。今但約義會通，而經有兩翻酬答：初、約不次，而次以酬阿難。最初總示，如常住真心，菩提涅槃，元清淨體，即耳根所觀之境。流之一字別示中，如盲人矚暗，是心非眼以去，初則屈指飛光，驗見不動；終則見見之時，見非是見。十科深示見性，皆奢摩他體真止所止真諦之境，圓覺所謂悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。行者方其入流之時，要當體此聞性，如見性之若不動，若無遷，乃至若見見非見。如是觀之，能亡前塵，盡內根，空觀智，滅諦理，是為體真而止。取靜為行，止於真諦，肇公所謂觸事而真，體之即神是也。又如二種分別，見妄去明，陰入處界，本如來藏。約四性分別，推檢非因緣，自然皆三摩，方修隨緣止。止於俗諦之境，圓覺所謂悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性，及以根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者。行者方其入流之時，要當知覺耳性，及以根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者。如聲塵中，推檢為是聲來耳邊，耳往聲處。又耳識為緣，生耳識時，應一一推檢，此識為復因耳所生，以耳為界，因聲所生，以聲為界。又當如耳入中，一一推檢，當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。如是推之，能亡前塵盡，內根空觀，智滅諦理，是為方便隨緣而止，即起諸幻，以除幻者也。又如明七大，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量等，不變隨緣。隨緣不變之旨，皆禪那息二邊，分別止所止。中諦之境，圓覺所謂悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化，及諸靜相，了知身心，皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境。受用世界，及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外。行者方其入流之時，要當以淨覺心，不取幻化之俗邊，亦不取靜相之真邊，了知身心，皆為罣礙等，永得超過礙無礙二邊之境。如一聞根，聞周法界，十方擊鼓，十處皆聞，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十方，寧有方所？誠所謂相在塵域，如器中鍠，聲出于外。能如是觀，亡前塵盡，內根空觀，智滅諦理，是為息二邊分別而止不取，為行止於中道第一義諦也。次約次而不次三諦，以酬滿慈清淨本然。云何忽生之問，正明上不變隨緣、隨緣不變之旨。最初總示真阿練若正修行處，性覺妙明，本覺明妙，亦今耳根所觀之境。流之一字，別示如我以不滅不生合如來藏，十界俱非，十界俱即，十界俱離，即離非是，即非即正，圓融三止所觀。舉一即三，言三即一，是則流之一字，圓具三諦與夫十界。然而特言流者，乃約喻而顯法也。蓋言眾生無始迷真而逐妄，如從源而出流，今返妄以歸真，如從流以遡源。從源而出流，則根為塵黏，趣外奔逸，而千流萬派；入則脫黏內伏，從流以遡源，而一道坦然。須知性覺必明為源之本，妄為明覺為流之始。因明立所，所既妄立，生汝妄能，因而三細，因而六麤，則六根之相具以為流之末。今言入流，則逆彼無始織妄業流，返窮流根至不生滅。要而言之，即前二種根本菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者智斷元清淨體，即性覺必明者也。能生諸緣，即今耳精，為八識見分。若隨聲分別，即能生諸緣，遺本明以為妄明；若入流返聞，即伏還元真不生滅性。返之不[9]已，因而亡前塵盡，內根空觀，智滅諦理，生滅既滅，寂滅現前。流之一字，所包豈不廣乎？二、修道分。文旨無他，不過明決定義。以前所見之道，稱性照了，名為修道。如第一決定審觀因地發心與果地覺為同為異？若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。又云：汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺為因地心，然後圓成果地修，證果地覺。如下阿難所舉七種名目以問如來，疑因性斷滅與此有異。如來則命羅雲尊者擊鐘驗常，以顯聞性不滅。又以如人睡夢，雖復顛倒而聞性不昏，即此所入流字中元常之性。第二決定審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒，自劫家寶乃至見所。結論結元指結心，知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃，亦即此流之一字。蓋依此耳根識精能生諸緣，從源以出流，則為煩惱，為生死。若依此耳根元明聞聞非聞，從流以遡源，則為菩提，為涅槃。故曰：結解同所因，聖凡無二路。即偈中所指真性，有為無為，縛脫俱遣，亦究竟結歸此流之一字，示揀擇須精。陀那微細識，種子成瀑流，真非真恐迷，我常不敷演。亦指此流字。若不取無非幻，非幻尚不生，正言上入之一字。故經中明此流字，敷演極長，入之一字，露布極少。如吾不見時，若能轉物，見見之時，覺緣非眚，四性惟檢，不滅不生，合如來藏。汝但不隨分別，狂心若歇，當於結心，解即分散，但此數處而[10]已。蓋此圓理，乃大定之本，行依解進，其斯之謂歟。三、判教相者。論菩薩所修，教極圓頓，不須約他教而判。但入流之言，其義亦通。如藏教須陀洹人，名曰入流，不入色聲味觸法，豈非入流亡所乎？又此入流，名曰聞聞，而阿那律陀尊者，旋見循元，名為見見。見見聞聞，俱是六根圓通，而尊者但證四果，豈非義屬通教乎？若有菩薩，依此而修，惟見但中，不即二邊，豈不義通別教乎？是則今之圓通，義歸圓教，必約圓理圓行而論。如其不然，豈不迷□失義，墮於但空但中者乎？是故今觀，應準前後因果文義而修，方見的旨。前文明所觀，即圓融三諦。如次第中，不知意者，但謂十翻顯見性常住，但空六凡情偽者，以為真諦。須知此空，十界俱空。如如來彰自觀自證中所說，一切俱非，不惟六凡皆空，二乘亦空，不惟九界俱空，而佛界亦空。以此而觀，方為圓通真諦之境。又不知意者，但謂陰入處界，一一辯明，非因緣自然，惟建立六凡四科，即如來藏性者，以為俗諦。須知此俗，十界俱即，不惟六凡俱即，四聖亦即。以此而觀，方為圓通俗諦之境。又不知意者，但謂七大明不變隨緣，隨緣不變，惟雙非二邊，為中道無戲論法。須知此中十界雖復雙非，而亦雙是，故曰離即離非，是即非即。以此而觀，方為圓通中諦之境。蓋十種法界無非性具，約離情偽，非則俱非；約法法圓常，即則俱即；約統御稱王，遮則俱遮，照則俱照。惟其如此，故菩薩稱性修此圓通。生滅既滅，寂滅現前時，忽然超越世、出世間，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛同一慈力；二者、下合十方六道眾生同一悲仰。自非修時，十界俱非，焉能果上超越世、出世間？自非修時，一切俱即，焉能果上上合諸佛，下合眾生？又同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土，而十界之身俱現；同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德，乃至善獲四大思議，皆由名字解一性圓具，觀行時一性通照，故得果上一時圓證。其不然者，安得稱為無作妙力，自在成就乎？四、會歸圓頓者，如上所明，可謂至圓至頓，何必又贅之以會歸？第圓頓義寬，舉翮或爭長於獨運；精要理一，操舟方擅藝於單提。故當再立二義以表揚，更搜重玄而引發。初、約四句料簡；二、明直指精要。四句料簡者，二十五門中，諸大菩薩所修法門，圓頓相齊，惟被此方初機入道，有遲速不同，故用四句以料簡之。初、是圓頓非被機，如依七大入道，并普賢等諸大菩薩是也。二、是被機非圓頓，如前判教中，有依耳門，雖入流亡所，但證偏真，但中者有之。三非被機非圓頓者，如諸小乘羅漢所修法門是也。四是被機是圓頓，即觀音所修耳門三昧是也。又有一種法門是圓頓，亦被機，即眼根圓通。經以十科極所稱𫾻，見大最所讚許，即文殊奉勑簡選，亦先自許可，而云見性雖洞然，及其斥辭，但云四維虧一半，云何獲圓通？若取前經少加扶植，則以此見周圓遍娑婆國者而圓之，汝豈挽見齊於日面，穿為小竇，寧無續迹者而通之？屈指飛光，驗見不動，觀河之見，童耄無遷者而常之。是則見性法門，但輸聞性初心入門一著工夫。其或有登欲界，未到地定，而身心牀座忽然俱空，則相與頡頑，恐未肯以先後讓，因得以觀音所陳悟門，準例見見，為那律尊者以陳。其辭曰：初於見中入流亡所，所入既寂，明暗二相了然不生，如是漸增，見所見盡，盡見不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。若當時以此白之於普門法王，亦諒垂肯首引臂而與之俱進也。二直指精要者，夫諸佛如來為一大事因緣故，出興於世，所謂欲令眾生開示悟入佛之知見，以證三德祕藏。故涅槃經云：安置諸子祕密藏中，我亦不久自入其中。故知自利利人，無非為一祕藏。詳夫此經，言說雖多，究竟指歸，無非為此一事。故首卷開示阿難，即云：則汝法身，同於斷滅，其誰修證無生法忍？故一經所說圓理，無非發揮當人法身邊事。但此法身，隨義立名不同。自其不生不滅者言之，則謂之常住真心，性淨明體；自其本無煩惱生死者言之，則謂之菩提涅槃，元清淨體；自其無虗妄相者言之，則謂之清淨實相；自其體具萬法，性無汙染者言之，則謂之本如來藏，妙真如性；自其不變隨緣，隨緣不變者言之，則謂之中道了義，無戲論法。故阿難尊者，聞此妙理，隨聞獲證，而云：銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。言獲法身者，但信解此心本來常住，昭昭乎心目之間，便謂之獲。不必高推聖境，約深位判。其或不然，則楞嚴大定，初心絕分矣。但此法身，非直法身，一必具三。雖然具三，而是性中三，謂之三諦。故朿此三諦，但屬法身。若依此而修，屬修中三，謂之三止。束此三止，謂之般若。破惑證理，屬果中三，謂之三德。束此三德，但屬解脫。故阿難讚佛云：妙湛總持不動尊。妙湛讚般若德，總持讚解脫德，不動讚法身德。而此三法，在因果迷悟，立名雖有不同，其體恒常不變不異。故此三法，在迷謂之三諦，在因謂之三止，在果謂之三德。今攝牒指歸，以判圓通法門。約橫竪二論，竪而言之，則流之一字，當法身德；入之一字，當般若德；亡所二字，屬解脫德。蓋流即耳根，聞性真常，故屬法身；能照乎此，即屬般若；不為聲塵之所繫縛，即屬解脫。此總標三德也。下別釋有四節，節節皆可論之。如所入既寂，動靜二相，了然不生。既寂即法身，能入即般若，動靜不生即解脫。如是漸增，聞所聞，盡所照。寂理漸增即法身，能照觀智漸增即般若，聞所聞盡即解脫。盡聞不住，覺所覺，空盡聞。分理即法身，不住即般若，覺所覺空即解脫。空覺極圓，空所空，滅空覺即法身，極圓即般若，空所空滅即解脫。若寂滅現前，則圓證此之三德。只一三德祕藏，隨修位淺深立名，雖曰五三，非世數十五也。若橫而言之，流則有三：以聞性廓然，蕩無一物，清淨離染，如百千澄清大海，波恬浪靜，謂之妙湛，即真諦理，當般若德。以聞性圓融，一即一切，可以聞見聞甞，可以聞知聞嗅，如一室千燈，舉一全收，謂之總持，即俗諦理，當解脫德。以聞性凝常，周遍寂滅，永得超越礙無礙境，如器中鍠，聲出于外，謂之不動，即中諦理，當法身德。此為法身中三。圓融照了乎此，以成三止，此為般若中三。境觀相合，智理相冥，能破三惑，能成三德，此為解脫中三。雖有三三，秪是一三，然九亦不多，三亦不少，性具之法，法爾如斯。五卷中偈讚：是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。下文殊偈云：我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。皆讚此三法也。法門精要，其妙若此，聞者見者，可不崇諸？
○忽然超越世出世間。
○十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
【觧】吳興曰：上云慈力者，慈既與樂，必能拔苦，應以力字兼於悲義也。下云悲仰者，悲謂悲苦，仰謂仰樂，此非屬應，蓋言其機也。是故厭患苦道，則以悲為機；欣慕樂果，則以仰為感。菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，故曰與也，同也。當知眾生由悲，故能感拔苦之力；菩薩由慈，故能應仰樂之機。感應常冥，與拔常顯。若曉斯旨，則下文三十二應，乃至四不思議，無忘其本乎？
【疏】天台曰：忽然超越世出世間，超即離也。離為合之對，離則破其情，合則契其理。情無不盡，故文殊起佛見而遭貶於鐵圍；理無不彰，故觀音以理毒現面然而啟教。然則微離而莫能合，微合而莫能離，離合同時，特言不頓彰爾。第超越世出世間，則十界情執俱離，而上合下合，豈乏乎三聖！良以菩薩法界既為能合，故置[11]已而不言。若聲聞如獐之獨跳，曾是後羣之不顧；緣覺如鹿之戀眾，徒為於邑而興悲。此二獸者，且自救之不暇，又何慈力之有哉！至於住果不前，既無樂之可仰；樊籠早出，亦無苦之可悲。不言與合，蓋可知也。下明由證起用。蓋有是體而後有是用，如前行成入證中，獲二殊勝：上合同一慈力，慈能與樂，三十二應身，無非與樂事也；下合同一悲仰，悲能拔苦，十四無畏，四不思議，無非拔苦事也。第苦之與樂，勢不同居，故與樂必拔苦，拔苦必與樂。又從類聚，故與拔異明，義不乖張，必悲仰同轍。
○世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。
【觧】𭬥李曰：幻喻三慧體不可得，金剛喻摧堅之能也。溫陵曰：三十二應者，現十法界身，圓應羣機也。開之有三十二，合惟四聖六凡，攝盡群類。
【疏】天台曰：二聞字，即所觀之境，上文初於聞中也。熏修二字，即能觀之觀，上入流中入字也。若亡前塵四節，則三昧之次序也。如幻金剛，喻耳根法門之力用也。能觀中言熏修者，熏謂熏襲，修謂修治。蓋此法門，乃全性以起修，全修而在性。全性起修，則以本覺之性而熏襲乎始覺；全修在性，則以始覺之修而修治乎本覺。即熏而修，即修而熏，皆不異乎聞，故累其言為聞熏聞修。如是而修，即為無為，亡情絕解，一切結惑，擬之即銷，故稱為如幻聞熏聞修金剛三昧。前文以妙蓮華喻中道，下文則易以佛母。今不云者，蓋全本為始，全始在本聞熏修，則中道之義亦[12]已備矣。
○世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。
【觧】孤山曰：菩薩別圓機也。若入相似三摩地，進修中道無漏，則分真勝解現圓。乃至若進修金剛無漏，則究竟勝解現圓。大士皆現佛身，為說頓法，令得分真究竟解脫。問：菩薩何能現佛身邪？答：心性理顯，高下無殊。如鏡[13]已明，形對像現。臣家之鏡，王苟臨之，豈無王像？王家之鏡，臣苟對之，豈無臣像？當知人有高下，鏡無貴賤，然亦不妨明有優劣。問：等覺菩薩，豈假初住現佛說法邪？答：聞法得解，何必求人？復假勝身，彌增內慧。且天魔現為佛像，毱多尚乃致禮，況初住菩薩，妙理所現，等覺雖尊，孰敢不仰？況觀音本是古佛，豈不能爾？天如補註曰：觀音古佛，且置勿論。只據今經，既謂超越世出世間，又言上合諸佛同一慈力，就超越合同四字求之，其證非淺。然則現佛說法，理固宜然，又豈容以初住分真為局為難哉？
○若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。
○若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓。我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。
【觧】溫陵曰：獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道也。知迷勝性，由十二緣於是斷之，自無明滅至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而現，故曰緣斷勝性。擕李曰：勝妙現圓者，各約自乘理智，將欲現前，得此名也。
○若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓。我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。
【觧】擕李曰：三果[14]已前，賢位聖位，俱屬有學，見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理，故曰得四諦空。初果後進，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分，擇滅無為，故云修道入滅。孤山曰：二乘，藏、通機也。雖有菩薩，而藏同人天，不斷惑故；通同二乘，所證齊故。
【疏】天台曰：或問：前釋二合云，二乘無與樂之慈，無悲苦之仰，故菩薩不與之合。今明由證起用，何亦垂應於二乘乎？答曰：此明二乘之機，猶蘊在於六。凡悲陰苦而斷集，仰滅樂而修道，是以菩薩應身說法，拔其苦而與其樂，終非合之之道也。
○若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲為天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。
【觧】孤山曰：梵王，即色天主，名為尸棄，此云頂髻瓔珞，明四禪皆有王。今言梵者，應是初禪之頂，以有覺觀語言之法，得為千界之主。說法者，如金光明云大梵天王說出欲論解脫者，令離欲塵也。帝釋，即欲界第二天主，彼天橫有三十三天，而帝釋統之。說法，謂十善也。金光明云釋提桓因種種善論是也。自在天，是欲界頂天，具云婆舍䟦提，此云他化自在，假他所作以成[15]己樂，即魔王也。或云第六天上別有魔王居處，亦自在天攝。大自在，即色頂摩醯首羅天。大論云三目八臂，騎白牛，執白拂者是也。溫陵曰：初舉梵王，復自欲天超至色頂，意兼無色，以明無剎不現也。
【疏】天台曰：問：三十二應身，前四為出世間，云解脫可爾；梵王雖統三界，猶未出離世間，亦云解脫，何耶？答曰：婬欲為生死之深根，沉淪之惡業，此經以慶喜邪染之緣而浚發大教，職由乎此。故一經所有誡勸，莫不以離欲欲染而為之辭。而梵王天者，乃清昇之元首，出欲之先容，雖未出世間，能為離世本，故其為言，諄切著明，曰欲心明悟，曰不犯欲塵，曰欲身清淨。蓋身為欲之偶，塵為欲之對，而心又為欲之機，故冀求脫其欲者，莫先乎解其機。欲心明悟，則[16]已得乎色界初禪，心一悟而欲機亡，欲機亡而於塵無所取，果得無所取，則身同乎木鷄而欲塵無所偶，故菩薩現身說法，令其解脫乎欲界之身心也。初禪既然，後之三禪，轉轉超勝，經不云應者，舉一而弊諸也。無色無身，故不云應，欲天異此，故但云成就。
○若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界，保護眾生，我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。
【觧】溫陵曰：上舉正統，此舉臣輔也。天將軍，為帝釋上將，統領鬼神。四天王，臣於帝釋，統領世界。四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。
○若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。若諸眾生愛談名言，清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。
【觧】溫陵曰：自金輪至粟散，皆人王也。粟散即邦國小王，散於天下，如粟之多。長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備。上歎下歸，故為族姓之主，世間推讓也。隱居求志，行義達道，名居士。愛談名言，即典雅之言也。三台輔相，州牧縣長，悉號宰官。婆羅門，此云淨行，四姓之一也。愛諸數術，即和合占相，推步盈虗也。
○。若有男子，好學出家，持諸戒律。我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。若有女人，好學出家，持諸禁戒。我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒。我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居。我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。
【觧】孤山曰：優婆塞云近事男，優婆夷云近事女，以五戒自守，堪任近事、出家二眾故。
○若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身，及國夫人、命婦、大家，而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根，我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。
【觧】孤山曰：女主，即天子之后也。周禮：天子之后，立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。國夫人，如論語邦君之妻曰君夫人。命婦，謂妻因夫榮者也。大家，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數召入宮，令皇后、貴人師事焉，號曰大家。
○若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。
○若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。
○若諸眾生，樂人修人，我現人身，而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。
【觧】孤山曰：藥叉，此云輕捷。乾闥婆，此云香陰，新翻尋香行，帝釋樂神也。阿修羅，云無端正，以女美而男醜，故從男彰名。新翻非天，以諂詐無天行故。凖普門品八部，此闕迦樓羅，即金翅鳥也。緊那羅，形似人而頭有角，因呼為疑神。天帝，絲竹樂神也。小劣乾闥婆，新云歌神。摩呼羅伽，什師云地龍，肇公云大蟒，腹行也。長水曰：有形如休咎精明等，無形如空散銷沉等，有想如神鬼精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。
【疏】天台曰：此經三十二應身，與法華普門品同，其所說法則異。彼為流通法華，純說佛法，故其文曰：應以何身得度者，即以何身而為說法。此經為顯從妙體起妙用，無剎而不現，無法而不說。以泛應言之，則楞嚴漚和之用廣；以大體言之，則法華實智之本大。一施權，一顯實，事不雷同；一敘因，一敘果，道非厓異。
○是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。
【觧】溫陵曰：迹示同類，心絕愛見，名妙淨。依無作智，起大神用，名妙力。無作無為，隨緣汎應，名自在成就。吳興曰：三十二應，比普門品，雖互有出沒，大體是同。總而言之，無越十界。於十界中，兩經俱無菩薩并地獄身者，或曰：聖言之略耳。或云：觀音[17]已是菩薩，何須更現？地獄苦重，不可度也。智者依正法華，具現菩薩界身。又準釋論，菩薩亦化地獄。故知十界不可闕焉。
【疏】天台曰：三十二應，十法界身也。國土、實報、莊嚴、方便、有餘，凡聖同居也。若十界機橫在一土，則菩薩以三十二種身入於同居；若竪在三土，則菩薩以佛身入實報，以緣覺聲聞身入有餘，以六道身入同居。其常寂光土，乃菩薩分證三德自所居土也。三昧聞熏聞修，此顯因行之無作也。妙力，顯果用之無作也。若括前文言之，圓通常十界三諦，本覺之無作也；入流亡所，始覺之無作也；忽然超越世出世間，上合諸佛，下合六道，此果證性具妙體之無作也。三十二應，稱性稱機，一日在天，影臨萬水，此妙用之無作也。由因入果，依體起用，菩薩功德，其事如是，自在成就，可不信諸！
○世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。
【觧】溫陵曰：由我不自觀音，而彼獲脫苦。由我知見旋復，而彼能不燒。故曰：於我身心，獲無畏德。
【疏】天台曰：法華玄義論機應凡有四句，謂顯機顯應，顯機冥應，冥機顯應，冥機冥應。前明三十二應身，則機應俱顯；下明十四無畏，則顯機冥應。若冥機顯應，則眾生今世雖無扣佛之機，而過去有種冥八識者將熟，而菩薩乘其可度而顯應之。若冥機冥應者，則今之行人，不蒙師教而能力行其善，未聞法要而能洞曉其理，皆內有冥機而外有菩薩冥應使之然也。
○一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。
【觧】溫陵曰：不自觀音者，不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂旋倒聞機，反照自性也。不起知見，則無所妄。反照自性，則一切真寂，無復苦惱可得。此則真觀、淨觀、大智慧觀，能破癡暗，能伏灾難。故令苦眾生，蒙我真觀，即得解脫。吳興曰：聖人無[18]己，惟物是利。故以觀音之智，加彼觀聲之機，於苦得脫，不旋踵矣。若夫止稱名號，罔識聞熏，善應未臻，而責聖言之虗者，是猶洒一杯之水，救積薪之火。火不熄，則謂水不勝火，惑亦甚哉。天如補註曰：環師之解，觀聲在應。岳師之解，觀聲在機。二說不可偏廢，故互存之。當知上文，意不殊此。
【疏】天台曰：由我不自觀音以觀觀者，則觀聲在應也；令彼眾生觀其音聲，則觀聲在機也。正以下文意不殊此，是故此科目為總明觀智，加被觀機，獲眾苦無畏也。
○二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。
【觧】溫陵曰：內外四大，常相交感，見覺屬火，聞聽屬水，故見業交則見猛火，聞業交則見波濤。今知見旋復，則無見業，觀聽旋復，則無聞業，故水火不能燒溺也。於聽言觀，猶音言觀也，大水所漂，意兼風灾。擕李曰：準天台釋，火難有三種：一、果報火，下從地獄，上至初禪；二、惡業火，通三界；三、煩惱火，通三乘。火難既爾，他皆放此。
○五者、熏聞成聞。六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。
【觧】孤山曰：熏於妄聞，成真聞性。溫陵曰：一根既圓，則六根銷復，同於聲聽，無復[19]行礙，故如割水吹光也。
【疏】天台曰：凡鬼之殺人，必俟其有可殺之機而殺之，而菩薩斷滅妄想，則殺害之機寂。人亦學菩薩而觀其音，菩薩乃以觀音之智而加諸人，無論其鬼來害人，即入諸鬼國，不能害矣。眾生則因聞發識，六根成於有待，故刀可斷而戈可割。菩薩則返聞聞乎自性，熏聞成乎真聞，聞果何相哉？久之六根銷復，同於聲之聽無形，非惟刀不能壞，且將同金剛堅固而不壞。事等割水，理等吹光，性無搖動，可信也夫！
○六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗，性不能全。能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼，及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。
○七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖所不能著。
【觧】孤山曰：藥叉如前。肇師云：有三種：一在地，二在虗空，三在天。羅剎云：可畏鳩槃茶，厭魅鬼；毗舍遮，噉精氣鬼；富單那，熱病鬼。溫陵曰：聞熏精明，爍彼幽暗，故不能視也。音性圓銷，則內無所繫；觀聽返入，則外無所累，故枷鎖自脫也。音聞兩立，則物我成敵；今滅音圓聞，則內外無待，故能徧生慈力，無復怨敵矣。
○十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。
○十一者、銷塵旋明法界身心，猶如琉璃朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。
【觧】溫陵曰：眾生以欲習合塵，故為色劫。能以金剛三昧，熏聞成性，遂能離塵。成性則欲愛乾枯，離塵則根境不偶，故雖有妖色，不能劫動矣。瞋由違情而起，對境而生，音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對，無違無對，則不瞋矣。癡由妄塵成蔽，無明所覆，銷塵則無蔽，旋明則無覆，故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離癡暗矣。性障，即癡也。阿顛迦，此云無善心。內業有十，而壞滅法身，惟婬、怒、癡為甚，故舉三以兼餘。吳興曰：準天台釋，三毒通界內外，內謂思惑，外謂無明。二乘以欣涅槃為貪，厭生死為瞋，迷中道即癡。菩薩廣求佛法訶惡，二乘未了佛性，皆是三毒。
【疏】天台曰：純音無塵者，夫聲為致妄之本，音則裊裊餘韻，致妄之義疎。若唐人詩潭影空，人心以潭水之空澄而印現影像，於色法不[20]已疎乎！而人之俯臨其間，不期然而情想頓空。說者謂此詩近乎禪，誠近之也。比菩薩不聞其聲而獨求乎音，不聞其音而獨觀其音，則業識失其故而所不能到，純音遺聞，豈欺我哉！是以菩薩之名，於觀而不言色，於音而不言聞，豈非易眾生根塵異地而置之乎！吾於六根互用法門，未信乎果而先信乎菩薩之因心者以此。矧反聞自性，圓洞十虗，音響發揮，全吾性分，惟聞惟音，法界理顯。故棗柏有觀音之教，金剛有眼聽之言，皆與大悲，聲同一律。
○十二者、融形。復聞不動道場，涉入世間不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。
○十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。
【觧】溫陵曰：融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間，而無動無壞，能徧十方，供微塵佛，稟承其法，各為法子，供佛足福，稟法足慧，而能紹繼法王，有男子之道，故能應其求也。六根圓通下，謂圓故無二，通故含界，明照則大圓鏡智之質也，含界則空如來藏之體也，具此故能承順法門，受領無失，承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，有女之道，故能應其求也。吳興曰：智者引阿含，明地獄[21]已上，乃至欲天，皆有無子之苦，令所求者，悉能滿心，是亦拔其苦也。擕李曰：涉入世間，不壞世界，即方便智，方便屬權，權能幹事，故生於男也。立大圓鏡，空如來藏，即屬實智，實智詣理，理能含育，故生於女也。如淨名云：智度菩薩母，方便以為父，即其義焉。
【疏】天台曰：男子陽性，有權幹之能；女子陰性，具含育之道。然用非體不彰，實非權不證。融形復聞，不動道場，此先得其體也；涉入世間，不壞世界，此後彰其用也。有男子之陽道，兼之福慧具足，此又即權而實也，故能應其所求。六根圓通，明照無二，此先得其權也；含十方界，立大圓鏡，智空如來藏，此後得其實也。兼之承順受領，此又即實而權也，故能應其所求。
○十四者、此三千大千世界百億日月現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊！我一號名，與彼眾多名號無異。由我修習，得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。
【觧】孤山曰：法華亦有此之較量，及觀今經，方曉彼意。蓋此方眾生，耳根利故，受道者多，所以觀音化勝；餘根鈍故，受道者少，所以諸聖化劣。是知行位雖齊，對機有異。總彼恒河沙數，但敵觀音一人，故使持名二福正等。據此所說，[22]已自密簡耳根圓通。為未曉者，更俟文殊詳擇。百億日月者，百億剎土也。是名下，總結也。
○世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
【觧】溫陵曰：現眾多容，誦一一呪，攝化眾生，圓應所求，理出於無為，神應於不測，名不思議無作妙德。然前亦現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明，如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。
○一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧，救護眾生，得大自在。
【觧】溫陵曰：言初獲者，指本因也。首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而汎應塵勞，得大自在。此十一地，等覺妙行也。華嚴十地[23]已前，猶依本智，長養大悲。至十一地，長養功終，純是大悲，為法界體，與智圓現。故觀音手眼，通身徧身，而以大悲稱也。一體之中，塵勞萬法，慈威定慧，無所不備。而繼二十四聖示現者，明彼所現，雖各一端，圓而會之，咸極于此。使悟入者，不止二十五門，頓了八萬塵勞。法界事理，曾不離吾一圓融淨覺之體。能同能異，即一即多。無邊剎海，德用徧周。十方身土，境相相入。邪正吉凶之術，養生安物之方。法法圓通，塵塵具足矣。或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎。彼空與剎，又不啻如首臂而[24]已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即事即理。既曰不思議德，無以限意思之議之。爍迦羅云金剛，堅固不壞也。母陀羅云印，各有妙印也。清淨寶目，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。
【疏】天台曰：妙妙聞心者，初妙謂圓頓諦理，次妙謂圓通本根。是圓頓，是被機，乃玄中之玄，妙中之妙，故累其言為妙妙。又妙妙者，耳根具圓、通、常三德，固為妙矣。菩薩能以不思議妙智而聞其聞，斯得其妙，是為妙妙聞心。妙妙聞心，臻於亡塵盡根，空智滅理，可謂精一無二，則一根既返源，六根成解脫。故見聞覺知，不能分隔，成一圓融清淨寶覺之體，以起無方大用。現多妙容是形益，說多神呪是聲益。頭手目各八萬四千者，蓋清淨寶覺，以圓常為體，融通為相，如千眼籠燈，門門皆透，亦如無邊空藏，法法咸真。既轉八萬四千塵勞門，以為八萬四千解脫門，故能以八萬四千三昧門，應八萬四千塵勞門，於眾生一一塵勞，現一一手眼，提拔之，照了之，歸於金剛堅固不壞而後[25]已。此菩薩慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以聞覺之大用也。
○二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一呪。其形其呪，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。
○三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。
【觧】溫陵曰：本根清淨，則一切無著，故能令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之，而為施作佛事也。
【疏】天台曰：隨聲分別，則為所黏；反聞自性，則脫黏內伏。一塵既不受，則五塵皆解脫。著塵則有根，脫塵則無根，惟無妄根，則根如聲之無形。古之神通聖人，墻壁由之直度者，以此修習本妙圓通清淨本根，則一塵不受。惟其不受，故能令眾生捨身珍寶，求我哀愍納受。此則菩薩以不受而為其受，眾生應以無施而為其施，庶可以成法供養焉。
○四者、我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
【觧】溫陵曰：得佛心證，慧足也。珍寶供養，福足也。福慧兩足，故傍及眾生，使彼所求如願也。吳興曰：此四不思議，前二屬應，後二對機。應中備顯形聲二益，初文雖云說呪，而正示形益，即應身功用也。次文雖復現形，而正示聲益，即名稱普聞也。機中具明因果二相，先明修因，則六度之中，略舉布施，俾求福故。後明感果，則世出世願，靡不成就，今得樂故。
【疏】天台曰：我得佛心，證於究竟，則無理而不圓，無法而不具。如薩埵之得末尼，置之高幢，隨人所需，無不充足，仰足以養父母，俯足以給妻子，中足以及眾人。在法亦然，故曰能以珍寶種種供養十方如來，旁及法界六道眾生等也。
○佛問圓通：我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。
○世尊！彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。
【觧】溫陵曰：初於聞中入流亡所，是從耳門得圓照也。由得圓照，故隨緣應化，得大自在。吳興曰：按觀音三昧經及大悲經並云：此菩薩過去久[26]已成佛，號正法明。又悲華經說：往昔寶藏如來授不瞬太子記，名觀世音。然則悲華與今經，皆覆本垂跡之名耳。今得圓通，即太子後身也。
【疏】天台曰：夫緣塵緣心，均一緣也。緣塵則涉乎萬殊，故其緣也勞；緣心則返歸乎一理，故具緣也逸。況耳門三昧，超勝餘門，智照於境，境照於智，智照於智，境照於境，即緣忘緣，無待無對，故稱為圓照三昧。而緣心徧得乎自在，及其成果，故觀音名徧十方界。
○爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂。
○林木池沼，皆演法音。
○即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅。
○此娑婆界大地山河俱時不現。
○唯見十方微塵國土，合成一界。
【觧】孤山曰：寶光交照，表自他之理互融。林木演音，顯依正之性不二。印前所證，盡契佛心。溫陵曰：前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五體，同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。互相灌頂者，頂為圓極之相，表諸佛證性圓極。若此會中，菩薩羅漢，即二十四聖之儔，佛光亦灌其頂者，印其修證，等無優劣也。林木池沼，皆演法音，交光相羅者，圓通既現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎，表證圓通性，則無作妙行，自然分披，寶明空覺，自然發現，有為習漏，當不復生，眾塵廓然，無復隔越也。梵唄詠歌，自眾敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利，詳悉若此，故眾瑞詳而應之。
【疏】天台曰：現瑞印可，其相有十：一、光灌佛頂瑞；二、并灌眾會瑞。先從五體放光者，即六根之光，無所而不放也。遠灌十方如來菩薩之頂者，表此耳根法門，無非佛之知見，無上頂法也。彼諸如來，亦如此放光，來灌佛頂，并灌眾會者，表諸佛道同，果因一契也。論菩薩非無此光，正顯圓通法門，乃極果所宗也。此為自他交互對。三、無情說法瑞，即林木池沼，皆演法音，所謂圓通既現前，一切色是佛色，一切聲是佛聲也。四、寶光交互瑞，表生佛之理本同，自他之智不隔也。如一室之千燈，帝網之千珠，彼此互融，重重無盡也。此為依正圓融對。五、眾會獲益瑞，言一切普獲金剛三昧者，顯無情際此，尚能說法，清眾隨聞，豈不獲證？六、天雨寶華瑞，表在會獲益者，皆得證入四十位真因，莫不因超果海，果徹因源也。此為法位相應對。七、空成寶色瑞，表證圓通後，十方虗空悉皆銷殞，化為寶覺真空也。八、山河不現瑞，表諸根圓脫，內瑩發光，浮塵世間諸變化相，如湯消氷，應念化成無上知覺也。此為空界俱銷對。九、國土合一瑞，表發真歸元之後，染情空界既無非性具，而身土彌顯，十方微塵國土合成一界，則惟一實報莊嚴淨土矣。十、梵唄敷奏瑞，梵唄歌詠，皆樂器也。樂者，樂也，使人聞樂而快樂也。表發真歸元之時，圓證涅槃妙樂也。此為身土相稱對。初對表能詮妙，次對表所詮妙，又次對表因行妙，又次二對表果證妙。空界則表真空，身土則表妙有，一期現瑞表報，足以該括全經矣。
○於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。
○彼等修行，實無優劣前後差別。
【觧】吳興曰：夫如來藏性，元無異乘，以根有利鈍，故教分大小。約三諦言之，則小教所詮者，真也；大教所詮者，中也。而此真中，徧在一切俗諦之上，即前所悟十八界及七大也。當知三諦具足，名如來藏。俗諦不空，真中俱空。故二十五聖中，凡聲聞所證，或析俗見真，或體俗見真，皆分入空藏也；菩薩所證，或離俗顯中，或即俗顯中，皆全入空藏也。今以藏性融會，全分無差，即同法華開方便門，示真實相，決了聲聞法是諸經之王。
【疏】天台曰：彼等修行，實無優劣前後差別，吳興師所釋極當，但以此經判同法華為謬爾。即如余判同於方等，亦以藏性融會，全分無差。蓋藏性如堂奧而亦有淺深，豈以淺深而異堂奧乎？第以堂奧淺深雖同，而入門者不無遲速，下以遲速者令文殊揀之，既日劫而相倍，又不能不揀選也。
○我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？
【觧】吳興曰：上從證性，會同圓通。今為逗根，令簡方便。性如華屋，根如入門。若得其門，方受其賜。世人以解為證，請思最初入道方便，與二十五聖，孰為其倫乎？
○文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
【觧】吳興曰：此下欲簡圓通，先明覺性，次辯迷妄，後示歸元。於歸元中，選耳根為易。文殊既與觀音同證，故奉慈旨，有自來矣。
○覺海性澄圓，圓澄覺元妙。
【觧】溫陵曰：此人人本來圓通者也。吳興曰：真覺之性，譬如大海，澄湛圓融，皆喻寂而常照也。復牒圓澄所喻之覺，示其本來照而常寂，故曰元妙。此類前文，性覺妙明，本覺明妙，但法喻相參耳。
【疏】天台曰：釋偈為二：初、頌真如不變之體，以標真源；二、頌真如隨緣之能，以明染淨。初中覺字，標起一經所詮常住真心，菩提涅槃，元清淨體，即四卷中性覺、本覺是也。此為一真法界之源，故以海而喻之。四河之水，以達池為源，達池又以四海為源，故曰海有次德，萬流之所起故，萬流之所歸故。海有三德，水澄清故，量周圓故，印色像故。今正明體，故略其用，以喻性覺。照而常寂，故曰澄圓；寂而常照，故曰圓澄。所謂性覺本妙，明本覺必明妙，此即三卷所明性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，謂之真如不變之體。文殊深領佛旨，先標起見道分中所明理體，以為下文修道分中不變隨緣之張本。染得其本，故可即染而淨；淨得其本，故可隨緣施設也。
○元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。
【觧】孤山曰：元明照，即上本明之性也。真際曰：於彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相當情，無相即隱，故照性亡。吳興曰：二說節公為長，蓋照字義通真妄。溫陵曰：性真既隱，空覺遂分，根器二界，遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結，則成無情國土；妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，莫得而圓，莫得而通矣。
【疏】天台曰：二頌真如隨緣之能，以明染淨，為二：初頌隨染緣，從源以出流；二頌隨淨緣，從流以遡源。初中元明照，即前文性覺必明也。若此元明之照，照而常寂，則何所之可生？惟其無始，但有性具之德，無有修成之功，於元明體上，妄生照用，則今照字，即前妄為明覺也。因有能明之照，以照所照之境，則今之所照，即前因明立所也。所相既其當情，能照亦復隨隱，乃墮於無記，故曰照性亡，即前文晦昧是也。自是[27]已後，則無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同，故曰迷妄有虗空，依空立世界。同異發明，因此復立無同無異，故曰想澄成國土，知覺乃眾生。吳興熏聞記云：想澄成國土，知覺乃眾生。謂情與無情，皆妄想所成。如天親說：有分別及無分別，皆名為識。有分別名識識，無分別名似塵識。今想澄成國土，即似塵識也。知覺乃眾生，即識識也。宗惟識者，但謂此識不與真如同以一心為源，故說真如無覺無知，凝然不變，不許隨緣，唯談八識生起諸法，由是與法性宗義同水火。若曉今家破四性[28]已，隨宜而說，情通妙契，諍計咸失。此科名為隨染緣從源以出流者，厥源有二：一真、一妄。元明即真也，照即妄也。古德所謂單真不立，獨妄難成。要真如與無明，不生滅與生滅，兩法相合，方能生起諸法。亦即前文識精元明，能生諸緣。蓋真如不變之體，如君子不器，善惡皆能。今隨染緣，是為能惡。惟其皆能，乃不變而隨緣。故後從流遡源，反妄歸真，謂之了達隨緣而不變。教門明全性以起修，全修而在性，蓋得乎此。此為修大定者大關節，要是不可不知，故約經義而科之若此。
○漚滅空本無，況復諸三有。
【觧】溫陵曰：牒上以明迷澄圓而成根器，融根器則歸澄圓也。大覺海中，本絕空有，由迷風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。諸三有，指微塵國土中三有也。吳興曰：有漏兼有情，三有含情器。長水曰：漚滅下，如云一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞等。
【疏】天台曰：二頌隨淨緣，從流以遡源，為二：初頌酬通請見道而後修道，二頌酬別請見道而後修道。初中，前四句頌見道而開解，後二句頌修道而證果。蓋眾生未見道時，非惟迷其萬法本空，抑且昧其物大[29]己小。蓋此二迷，展轉相因而有，惟其不了萬法本空，故有天有地，有依有正。一墮於有，則謂依大正小，身大心小，所謂一迷為心，決定惑為色身之內是也。能見道者，則了覺海性澄圓，圓澄覺元妙，從大覺而生虗空，依虗空而立大地，依大地而安立眾生。所謂不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。故曰：空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。此中且破其物大[30]己小，若破萬法皆有，又在下二句也。後二句頌修道證果中，漚滅空本無，況復諸三有者，前文云：今汝諸根若圓拔[31]已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知覺。後文云：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞，何況空中所有國土！滅漚方為修道，漚滅正言證果。此二句正破於有，有破則萬法之體空，體空則大小之計忘，惟一寶覺真心本元之性歸矣。
○歸元性無二。
○方便有多門。
○初心入三昧，遲速不同倫。
【觧】溫陵曰：二十五聖，同一圓通，所謂無二，所謂多門。在乎聖性，逆順皆通，不容料揀。其如初心，遲速異宜，故須選擇也。孤山曰：觀音耳根則順，餘聖諸根則逆。蓋對此方之機說也。
【疏】天台曰：二、頌酬別請見道而後修道，為二：初、簡非；二、顯是。初為二：初、總述意；二、別簡辯。初為二：初、明趣理無殊；二、明須簡所以。初為二：初、頌所歸之性無殊，即歸元性無二也；二、頌能歸之門有異，即方便有多門也。歸元屬理，理性何殊？方便隨機，機宜不等。然理乃不變之性，門乃所隨之緣。知不變而隨緣，則理隨於門，不二而二；知隨緣而不變，則門隨於理，二而不二。如此會得，方可修道。二、明須簡所以二：初、約諸聖實無差殊；二、明對機則有優劣。初有二義：一、以人人法殊，故非一槩，此約差別言之也；一、以佛赴宿根，隨其宜樂，此約無差言之也。故曰：聖性無不通，順逆皆方便。次亦二義：一以末世修行不能擇機，一以所赴宜寬一切可入。故曰：初心入三昧，遲速不同倫。下去明第二別簡辯，為四：初簡觀六塵，二簡觀五根，三簡觀六識，四簡觀七大。須知諸聖圓通本根，有法勝而證劣者，如那律見性洞然，是如來前經極所顯發，而但證四果，非證劣乎？有法劣而證勝者，如藥王味塵等，比見性為甚劣，然[32]已深入圓位，非證勝乎？是則法門苟勝，凡聖而亦與同途；比科甲既高，童耆而亦與同籍。若文殊所揀，則惟憑一是而槩揀乎百非，雖老宿亦拱手惟命矣。偈凡四句，上二句乃以非而揀非，第三句乃以是而揀非，學者宜略所非而存所是，知耳根法門不啻圓通常三德而[33]已，要當與圓覺而埒進也。
○色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹？於是獲圓通。音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？法稱為內塵，憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？
【觧】溫陵曰：憍陳那、大迦葉等，各因六塵悟圓，而此皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫，則凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根獨宜也。今揀六塵，以色能起想結塵，使精性不徹，聲唯局名句，味不該不徧。味，意味也。伊，猶惟也。香、味、觸，如文。法塵非相，獨意能緣，內潛意根，故稱內塵。孤山曰：問：陳那悟聲塵，與觀音耳根，其義相類，何故文殊簡以為非？答：聲是佛語，根乃自心，認塵則著他語言，觀根則了[34]己心性，是以聞聲亦為所簡。
【疏】荊公曰：名詮自性，如云火秪詮得火，更不詮水風等，并是何火等。句詮差別，即是炭火、艾火等。文即是字，為二所依。古以文為味者，字能顯二，如味能顯食中之醎淡也。法塵為所緣，意為能緣，但心無並慮，如緣善心數，則不能緣惡，故曰非徧涉。既非徧涉，於凡夫法，豈獲圓通？若在迦葉圓通，則曰妙法開明，豈可斥曰能所非徧涉乎？
○見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？
【觧】溫陵曰：鼻闕中交，故云支離。舌不因味而能覺了，乃為無端。吳興曰：舌根為識所依，亦名舌入。今文語倒，但是舌入，非無端耳。內身外物，能所相觸，[35]文有覺觀，離中則無，故云各非等。若謂合中有者，其如物非體知，成敵兩立，故云涯量等。湛了終無見，如精了不能徹也。以雜亂思，於湛了性，終無能見。
【疏】天台曰：見性雖洞然，遵佛顯發而深許之也。明前不明後，四維虧一半。遵佛所說，前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二而少簡之也。以此而言，則文殊凡簡，皆在初機，若少得禪定，則十方洞達，況聖性乎！逆順皆方便，深有味乎言之也。
○識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權機，只令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束，元非徧一切，云何獲圓通？神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？
【觧】擕李曰：論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。溫陵曰：三者和合，窮之本自無體，故曰非相也。普賢用心聞故，能知他方？沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孫陀散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而[36]已。蓋真心無住，有住則妄矣。吳興曰：舌識開悟，乃是先曾成就音文之者，如富樓那從曠劫來，辯才無礙，佛教說法，成阿羅漢，豈非開悟先成者邪？然其所說名句之體，且非出世無漏之法，斯亦一非含一切，是故簡之。問：波離執身，次第執心，俱得通利，今何但云束身而[37]已？答：聲聞執心，亦防六聚七支之非，況今言身，識在其中矣。目連神通，由宿習所得，雖云旋湛，心光發宣，非關於法，分別而現。又小乘神通，皆是作意，緣物則有，離物則無。
【疏】天台曰：諸聖圓通，有仰不可攀者，心聞洞十方，生於大因，力是也；俯非其宜者，餘門是也。惟觀音法門，適當於不必俯仰之間，而上可臻於等覺，下可被於初心，可以長修學，誠所謂淺深同說法者也。
○若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？若以識性觀，觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？
【觧】溫陵曰：持地平填，尚涉有為，非實聖性。月光水觀，未離想念，難契如如。蓋如如之理，非覺觀之法故也。烏芻瑟摩聞說，欲火而生厭，離是厭有也。琉璃光觀風性，動則與寂對，有對非覺也。晦昧為空，故云昏鈍。彌勒修惟識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之[38]己妄，況獲圓通邪？吳興曰：勢至念佛，都攝六根，所念之境，必通三身。然其母子相憶之喻，多就應身而說，是故指同無常生滅，豈以此因而感常住不生不滅之果乎？[39]已上二十四聖，皆由所得圓通本根，非此土當根，乃為所簡。須知簡聖全是簡機，豈文殊之有慢心，諸聖之有慚德？古謂此等龍門點額，寧不長吁者，鄙哉！
【疏】天台曰：二十四聖，其猶久病成醫，固不可以一方而遍療眾病。觀音菩薩，其猶以還丹而治他自治，即一劑而可遍療眾疴。然觀音法門，固神妙而獨擅乎當行，即諸聖圓通，亦不無對治之一助。文殊所揀，則以觀音之全是而概揀乎百非，以諸聖之一非而槩隱其百是。正如醫方精練，觸諱多端，豈非諸聖之各墮一非，而為觀音耳根法門之百忌乎？後之修圓通者，固當存所是而去所非，不惟當根精明，即諸聖法門，亦俱備我藥籠，為不時應病之所需也。前釋二十四門，一一精詳，意在乎此。是則觀音法門，不惟圓通常而[40]已。以色想為耳根之所忌，則精了不能徹者，非圓通也；以音聲為耳根之所忌，則一非含一切者，非圓通也；以香塵為耳根之所忌，則不恒其所覺者，非圓通也；以味塵為耳根之所忌，則其覺不恒一者，非圓通也；以觸塵為耳根之所忌，則合離性非定者，非圓通也；以法塵為耳根之所忌，則能所非徧涉者，非圓通也；以見性為耳根之所忌，則四維虧一半者，非圓通也；以鼻息為耳根之所忌，則支離非涉入者，非圓通也。以舌根為耳根之所忌，則味亡了無有者，非圓通也。以身根為耳根之所忌，則涯量不冥會者，非圓通也。以知根為耳根之所忌，則想念不可脫者，非圓通也。以眼識為耳根之所忌，則自體先無定者，非圓通也。以耳識為耳根之所忌，則初心不能入者，非圓通也。以鼻識為耳根之所忌，則住成心所住者，非圓通也。以舌識為耳根之所忌，則名句非無漏者，非圓通也。以身識為耳根之所忌，則元非徧一切者，非圓通也。以意識為耳根之所忌，則念緣非離物者，非圓通也。以地性為耳根之所忌，則有為非聖性者，非圓通也。以水性為耳根之所忌，則想念非真實者，非圓通也。以火性為耳根之所忌，則厭有非真離者，非圓通也。以風性為耳根之所忌，則動寂非無對者，非圓通也。以空性為耳根之所忌，則昏鈍先非覺者，非圓通也。以識性為耳根之所忌，則觀識非常住者，非圓通也。以根性為耳根之所忌，則因果今殊感者，非圓通也。學者故當去其所當忌，而取其所不當忌，則不惟耳根法門之藥性精練，而百病銷除，即性覺妙明之本體元神，亦無德而不備矣。
○我今白世尊，佛出娑婆界。
○欲取三摩提，實以聞中入。
【觧】吳興曰：教體應具聲名句文。今言音聞者，以聲是實法，餘三是假。攝假從實，故但云音。音即所聞之境，聞即能聞之根。舉所顯能，而正示聞性，故云欲取等。溫陵曰：聖人設教，隨方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事。或有佛土，以佛菩提樹而作佛事。乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行。而此方教體，必藉音聞。欲取正定，必由聞入者，各隨機緣故也。蓋彼諸佛土，無非利智。故機緣默契，出乎言象。而堪忍眾生，迷本循聲，昏惑障重。必藉聞熏聞修，以銷塵除障，然後可入。然以聞為入者，特得其門而[41]已。必期於遺聞反聞，然後為至也。夫至於遺聞反聞，則佛光明菩提樹，乃至寂無說示處，皆可入矣。曹溪少室，固以是為佛事也。
【疏】天台曰：正顯是中，凡有七科。今先泛明此土入道所宜，為三：初、明所應國土，即初二句偈；二、明所宜教體，即中二句偈；三、明入道之門，即後二句偈。文殊欲明揀聖之所以，故告白佛言佛出娑婆界等，意言佛之垂應說法，必隨眾生所宜。今既出於娑婆，則眾生之所利者耳根，所宜者聲教，其於教體，又有真假之殊。若夫以聲、名、句、文為教體者，此出於尋常，蓋假教體也。謂之假者，猶涉於思惟，墮於分別，不足為之清淨。今則正明真教之體，乃藉音以顯聞，由聞以入道。如是教體，則直顯性明，頓契寂滅，不涉理路，不落言詮。故曰：此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。文中明入道之門，展轉揀去，其意有四：初、則藉假顯真。以當文言之，則文殊之所宣說者，假教體也；依教而奉行，藉音以顯聞，真教體也。欲取三摩提，實以聞中入，則遺音而獨取其聞，及其至也，其聞亦遺，方得名為真三摩提，斯得魚而忘筌也。
○離苦得解脫，良哉觀世音！
○救世悉安寧，出世獲常住。
【觧】溫陵曰：初聯總歎觀世，言音脫苦與樂也。於沙劫，入塵國，歎三十二應也。得自在，施無畏，歎四不思議，十四無畏也。妙音，觀音，歎隨德之名也。梵音，潮音，歎隨名之實也。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。末聯總歎眾德，能救世間苦，能與出世樂也。
【疏】天台曰：二、的明離苦得樂人法四：初、離苦得解脫二句，歎美耳門人法，明自利行妙也。此承上章。既此方教，體與入道，皆在音聞，則欲脫生死之苦，得解脫之樂，無愈於耳根圓通，故曰良哉觀世音也。論二十四門，豈不令人離苦而得解脫？但入涅槃者不易，而離苦者紆迴。惟此耳門，理圓法妙，契理當機，能依此修，一超直入，故因法讚人也。如此要知此二句，包得觀音所陳法門。盡如所入既寂，動靜二相，了然不生，則解脫前塵，離所偶黏縛之苦。如是漸增，聞所聞盡，則解脫內根，離能偶大患之苦。盡聞不住，覺所覺空，則解脫觀智，離鬪心之苦。空覺極圓，空所空滅，則解脫諦理，離重空微細生滅之苦。如此重重，脫去人執法執，生滅既滅，而寂滅現前，成真解脫，故能超越世出世間，獲二種殊勝也。次、四句明利他行妙。於恒沙劫中者，明成道[42]已來，利物時長也。入微塵佛國者，應身處遍也。蓋自依常心以修常行，以常行而證常果，從法起應，導利羣品，則盡未來際而不窮，徧微塵國而無限。或以三十二應身，或以十四種無畏，或以四不思議，莫非得大自在力，以無畏施眾生也。妙音觀世音，梵音海潮音者，約法歎人妙也。初二音，明自利妙。始則藉音顯聞，不墮塵妄，回是音以成妙音。當是時，能所圓融，有無兼暢，照窮性相，察其本末，成觀世音。如法華之明妙音，以十萬伎樂供養雲雷音王，非以因而克果乎？此經明觀音入流亡所，豈非亦以因而克果乎？故此二音，成自行妙。次二句，明果上利他妙。說法音聲，無有滯著，名為梵音。應不失時，圓徧十界，名海潮音。蓋言普門之為音者，妙音也，觀世音也，梵音也，海潮音也。惟其如此，故救世令眾生悉獲安寧，出世令[43]己躬頓獲常住。此結成二利俱妙也。
○我今啟如來，如觀音所說。
【觧】孤山曰：口鼻身俱合中知，若將身以合方知句，居口鼻上，其義方順，蓋語倒耳。吳興曰：此明圓通，且寄耳用，以顯聞性異於五根也。用有時方遠近之量，恐未達者謂之無常，故有下文明常真實。
【疏】天台曰：此下八偈半，正明觀音所修法門。初二句約人總指；次譬如去，約德別示，有三：初、明圓德；二、明通德；三、明常德。通德中為二：初、明五根不齊之相；二、明耳根通之真實。明常德中二：初、寄聲顯常；二、寄夢顯常。初中譬如者，比況也，詮量也。如虗空無丈尺，丈尺顯虗空，佛性亦然。餘之根塵等法，不易詮顯德量，文殊乃以耳根易詮顯者以比量之。如佛性圓徧，寄於耳根，凡夫現量，孰能知之？故約晏居靜無邊際時，以動若邇遐，十方俱擊鼓，十處一時聞者而詮顯之，則圓真實者見矣。不獨此也，其有通真實者，則以隔垣聽音響，遐邇俱可聞者而詮顯之；常真實者，以音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性者而詮顯之。故此二字直貫下三，正動樹以訓風，非舉扇以類月，故曰比況也，詮量也。若夫性之真實圓通，如虗空之本非方圓大小者，不以十方；不擊鼓而不圓，不以隔垣；無音響而不通，不以音聲。性無生滅而不常，昭昭乎心目之間，蕩蕩乎嗅聞之際。圓則無去來，通則無壅塞，常則無生滅。此常住真心，性淨明體，又無乎而不在，無乎而不遍。然而圓即通也，通即常也，舉一即三也，言三即一也。如摩尼寶珠，即此體而性圓周徧，即此體而瑩徹融通，即此體而堅固具寶。以具寶而為之性，以常徧瑩徹而為之德。常徧瑩徹，故真如有不變之體；具足眾寶，故真如有隨緣之用。今文三德，則正言其不變。若隨染緣，則眾生日用循聲以分別；隨淨緣，則觀音果後尋聲以救苦。經明三十二應、十四無畏、四不思議，莫非其事。若夫不變隨緣，隨緣不變，在觀音淨用，固不必論。至於眾生循聲分別染用，又何甞異圓、通、常之三德？會事以即理，循用而歸體，變染緣而為淨緣，又在善體道者革凡以成聖也。
○音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。
【觧】溫陵曰：動靜有無，皆屬聲塵。耳根圓離，不隨生滅，是則常[44]住之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘事也。縱令下，讚顯常性也。五根皆待意思，有無不常。惟耳在夢，能聞杵音，是不為不思而無也。其為覺觀，乃出乎思惟，勝餘根矣。
○今此娑婆國，聲論得宣明。
○阿難縱強記，不免落邪思。
【觧】溫陵曰：聲論者，依聲論明本聞自性，以覺迷本循聲，妄取淪替者。如阿難者，徒事強記，誤落邪思，豈非為循聲之所流轉邪？使能旋流返聞，則無妄淪矣。娑婆學者，多徒事強記，落邪淪妄，不知返本，故託阿難以警之。天如補註曰：佛命文殊於二十五行選簡當根，使阿難開悟，文殊說偈對佛。至此簡根既畢，下乃宣告阿難以及大眾，發明旋倒聞機，反聞自性之說，是亦密奉如來開悟之慈旨也。後至誠如佛世尊下，復結歸對佛之辭，以終偈焉。
【疏】天台曰：三、約功過結，為三：初二句約土明教，次四句寄過顯德，次二句以德過結。聲論宣明，不獨指佛所說法與耳根法門，凡是世間一切道理，一切識心，從聲論宣明者多。惟其如此，是故可以因之而縛，可以因之而脫。如曰：眾生迷本聞，循聲故流轉，非因之而縛乎？旋流獲無妄，非因之而脫乎？邪思，思惑，即下文欲漏也。思惑分三界九地，每地九品，上二界各四地七十二品，欲界一地得九品。斷此一地，方絕欲之根本，證斯陀含。阿難方證初果，欲本未除，故不能免摩伽邪思之所牽。特言邪者，對正言之也。須陀洹人，邪三毒[45]已盡，惟正三毒在。登伽凡鄙，故是邪思，所謂心雖清淨，力不自由。此謂以思合思，以欲合欲，其若不合，亦無柰我何。如曰：眾生迷本聞，循聲故流轉，非以合之之故乎？文著落之一字，如禽魚之欲翔潛，而頓落四面之網，苟能時時返聞，則邪呪之術亦不得其便，所謂旋流獲無妄也。
○阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。
○汝聞微塵佛，一切祕密門。欲漏不先除，畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？
【觧】溫陵曰：金剛如幻三昧，即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛，皆從此出，故名佛母。孤山曰：將聞等，謂將汝循聲之妄聞，以持諸佛之言教，何不反聞自性，以求解脫乎？上聞能聞之智，下聞所觀之理。
【疏】天台曰：四、誨敕當機，諦聽學行，為二：初、令生聞慧，為二：初、敕令諦聽。金剛王下三句，與五卷歎法，體義同而意別。義同中，惟以佛母易妙蓮華，同是讚中道妙止。意別者，前是歎通請三止，今是歎別請三止，若通別合用，此又不同而同也。諦聽之語，誡聽前偈[46]已宣之法，亦誡聽後偈未宣之法。歎中亦然，如前之三德，後之令入流亡所，真證滅幻是也。次、破其妄聞。文有六句，似亦照映首卷當機請辭而說，意言向恨無始一向多聞，非汝聞微塵佛一切祕密門乎？未全道力者，正以欲漏不先除，畜聞成過誤也。殷勤啟請十方如來得成菩提，楞嚴大定，豈有他法哉？秪回汝之妄聞以為真聞，即圓融三止也。二、佛字，上言人，下言法，謂佛所說祕密法門，皆以自覺轉以覺人，是佛之佛，非汝佛也。若自聞聞，方是汝之佛佛，故曰將聞持佛佛，何不自聞聞？上聞始覺，下聞本覺，始本相契，故曰聞聞。此又明指聞性即本覺佛性，入流即始覺佛性也。
○。一根既返源，六根成解脫。
【觧】吳興曰：上既警其自聞，今乃略示修相。先指妄聞，非無緣生。生必藉因，因即聲教。當以三慧，旋此根境，俱令脫粘。所脫既銷，則能脫之慧，復何名狀？
【疏】天台曰：二、令生修慧二：初、令入流亡所。先明能詮教體，所謂清淨在音聞是也。然特能詮而[47]已，若復執筌為魚，非惟不得其魚，亦復不忘其筌。何以故？聞非自然生，因聲有名字故。是以修圓通者，初則藉聲顯聞，次則聲聞俱脫，即能脫者亦亡。此文殊為觀音重明入流亡所四節工夫。旋聞與聲脫，即亡前塵，盡內根也。能脫欲誰名？即空觀智，滅諦理也。一根既返源去，二、示真證滅。幻有法、喻、合。法中先示一解六亡者，六根之六也。元依一精明，分成六和合，故一解而六亦解。然六雖解，而尚有精明之一在，必至於六解一亦亡，斯臻其奧矣。
○見聞如幻翳，三界若空華。
○淨極光通達，寂照含虗空。
【觧】溫陵曰：見聞幻翳，通指妄根也。三界空華，通指妄境也。以皆妄故，聞復則翳除，塵銷則覺淨，所以一返源而六解脫也。淨極光達，寂照含虗，根解脫也。却觀世間，猶如夢事，境解脫也。然則摩登正為夢境，了不可得，誰能留汝使不解脫哉？
【疏】天台曰：二、示情虗理實。前色陰文云：譬如有人，以清淨目，觀晴明空，惟一晴虗，逈無所有。其人無故，不動目睛，瞪以發勞。正以幻翳喻眾生六根，以空華喻三界色陰。翳幻故，見聞之情本空；華空故，三界之相不實。惟其如此，故翳易除而塵易銷。蓋見聞生而塵勞起，見聞復而塵勞銷，成功之速，捷如桴鼓。然情雖虗而理則不虗，故虗情銷而實理現。故曰：聞復翳根除，塵銷覺圓淨。及其淨之極也，則常光現前，而四通八達，皆吾寂照本有之覺。即虗空之大，尚亦含之，矧空中所有物乎？此明解脫功力，有如是之勝。以此解脫而應諸世間，謂之却來。却來者，退而復來也。行者則逆流而進，菩薩則順流而退。以解脫三界之人，退入三界，觀諸未解脫者，所謂彼塵勞內，我妙覺中。正如以醒人觀夢人，不獨登伽不能留汝形，且將喚之與之俱醒也。如一婬女，始觀阿難，戀戀不捨；次觀如來，亦戀戀不捨。佛知機熟可度，乃化一奇男子，形色姝好，勝於前人。女人戀戀之情，甚前化人。以多方之力化之，使於貪欲生大厭離，求佛度脫。佛為說法，得證道果。此自覺覺人之明證也。
○息機歸寂然，諸幻成無性。
【觧】吳興曰：幻師譬真如，幻作譬隨緣。真妄和合，變成六根，如諸男女一機，即耳根也。應以旋聞聲脫為抽。
【疏】天台曰：二喻說為二：初四句喻依真起妄，幻化不實；次二句喻反妄歸真，幻成無性。既曰巧幻師之所幻作，則非機關木偶，若傀儡然，實有一物一機之所抽動。正取西天幻師，無而化有，或男或女，其狀百出。然所化男女，本無有機，而機在幻師之術法爾。術法施則諸幻成，術法息則諸幻滅。幻師喻眾生也，幻機喻俱生無明也，乃喻眾生根塵情虗，無實可以生而可以滅。如識精元明，能生諸緣，即諸幻可生也；見見非見，聞聞非聞，即諸幻可滅也。前文云狂心若歇，歇即菩提，正同此意。吳興謂一機即耳根，則法不稱喻。喻之一機，乃關棙子，以喻合法，應是言心，所謂元依一精明，分成六和合是也。一處成休復，亦是言心。經意正明別從耳門而歸元，以息乎總中之一心，然後可言息機歸寂然，諸幻成無性也。
○六根亦如是。元依一精明，分成六和合。
【觧】吳興曰：一精明，合前幻師妄為能依，真為所依分成等，合文可見。溫陵曰：想塵識垢，應念消亡，得妙圓通矣。細惑未盡，曰餘塵。分證未滿，曰諸學。惑盡明極，即如來矣。孤山曰：塵垢等二句，登圓初住。餘塵等二句，從分至極。
【疏】天台曰：三、合法中分二：初、合依真起妄。吳興謂一精明，合前幻師，妄為能依，真為所依。今為釋成，應以幻師喻真，幻法喻妄，所謂單真不立，獨妄難成，則精明者，識精元明也。二、合反妄歸真二：初、正明一處成。休復者，隨依一根，反妄歸真也。正以六種根性，怡怡和合，聲應氣求，前者唱于而隨者唱喁，如兄弟之為然。若一處成乎休復，則六用皆不能成，復還元真，發本明耀，故曰塵垢應念，銷成圓明淨妙。餘塵下，辯位，可知。
○大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。
○此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門[48]已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非惟觀世音。
【觧】溫陵曰：能旋倒妄，反聞自性，必資此性，成無上道，此圓通法門實効也。
【疏】天台曰：五、歎美法勝，以寓勸修二：初、指法正勸。旋汝倒聞機，此機字與前機字不同。前機通指無明識心，此機別指耳根能聞。若元依一精明，分成六和合，又不同而同也。倒，即顛倒。反聞聞自性，其機則正；隨聲以分別，其機則倒。倒則性迷於煩惱，正則性成無上道。圓通之妙，豈他法哉！故云實如是。二、歎法寓勸。此是微塵佛，一路涅槃門。二句總標，過去等八句別閒。前六句，約三世如來以勸修。過去修此者，[49]已證佛果；現在修此者，亦成真因。則未來修學者，能依此法，豈不成就菩提乎？後二句，約彼我菩薩以勸修。意云：而我文殊具足妙德，既修此而成；觀音菩薩成就大悲，亦修此而證。後之學佛，欲究竟悲智者，可不依此而修乎？又此是微塵佛，且約當土者言之，以捨通從別故。若以別從通，則十方三世諸佛，莫不從此一路而超，一門而入也。一路涅槃門者，如來證涅槃如家，眾生入生死如客。流浪生死，則門之與路俱無；今將反妄以歸真，[50]已得還家之捷徑。約喻為言，非惟門、路義殊，亦乃路先門後；今約法說，則門先而路後。如以耳根為入道之門，初於聞中入流亡所，工夫四節，自淺之深，生滅既滅，寂滅現前，非門先而路後乎？及其玄會，不獨門、路義同，抑且家、客無二。其或不然，則從門入者，不是家珍，因果相應，義在乎此。
○成就涅槃心，觀世音為最。
○自餘諸方便，皆是佛威神。即事捨塵勞，非是長修學。淺深同說法。
【觧】溫陵曰：成就不生不滅涅槃妙心，惟耳根為最。餘則佛之威神加被，令即[51]己事而捨塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。欲令其長修同說，無如觀音法門矣。如那律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而銷塵，皆即[52]己事而[53]已。吳興曰：謂此方所有，於諸方便而得悟者，由佛之力也。苟他土以餘根為利，耳根為鈍者，反顯可知。
【疏】天台曰：涅槃心即三德祕藏，一經所詮，不外乎此。今於耳根一門收盡，如入流亡所。入即般若，流即法身，亡所即解脫。舉一即三，言三即一，不前不後，亦不一時，如是悟去，斯可論道。此約是以顯是也。下簡非中，乃約非以顯是。蓋圓修法門，厥妙有二：一、須因果名目相應，如四卷初決定中說；二、須淺深可以長修。蓋其餘法門，或淺位可修，深位不可，如優波尼沙陀修不淨觀等；或深位可修，淺位不可，如普賢心聞洞十方，生於大因力等。今耳根三昧具圓通常，初心修此，尚與極果名目相應，況深位乎！
○頂禮如來藏，無漏不思議。
○方便易成就，堪以教阿難。及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者。
○真實心如是。
【觧】長水曰：如來藏，即一體三寶，具足無漏性功德故。真實心者，文殊指[54]已選圓通之心也。溫陵曰：真實心，要如是而[55]已。
【疏】天台曰：頂禮如來藏者，文殊獨歸命乎觀音所入之法寶也。證法名佛，未滿名僧，此為一體三寶，約[56]已顯者言之也。若約在纏言之耳，根空如來藏為佛寶，不空如來藏為法寶，空不空如來藏為僧寶。此二種三寶，皆清淨堅凝，常住不壞，不縱不橫，微妙深絕，名無漏不思議。若出纏三寶，則請其顯加；在纏三寶，則請其冥加。又在纏則惟冥而無顯，出纏則冥顯而隨宜。今之行人，聞此法門，有無疑而樂修，精進而弗[57]已，皆一體三寶之冥加，文殊觀音之默祐也。
○於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。
【觧】長水曰：阿難等方悟圓通，從耳根入，猶未有證，故云明了其家所歸道路。吳興曰：不然。且第三卷阿難偈云：銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。洎第四卷請入華屋前云：聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相。至第五卷如來偈後云：心目開明，歎未曾有。及請圓通又云：我等今日，身心皎然，快得無礙。以前兼此，凡經五番彰灼領悟，何總排云未有證乎？圓師判此為阿難增道，理必然矣。應知經家指妙覺、菩提、涅槃為家，真修、耳根、圓通為路。若不爾者，慶喜之性，幾乎檮昧也。
【疏】天台曰：觀佛菩提及大涅槃等者，如來於首卷開二種根本，以明修圓行者所當去取；於所當取中，即第二根本菩提涅槃元清淨體。是則一經之所顯，與夫行門之所修，佛果之所證，一惟此理而[58]已。今見道修道二分[59]已竟，故照映結成，以明阿難大眾聞經得益之相。論菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣；緣所遺者，則尋常見聞，莫非此理。不遠而復妙，在當人而當機，何其鈍置，方曰明了其家，所歸道路乎？第性雖相近，而習實相遠。若廣額屠兒，放下屠刀，便預當來千佛之位，而阿難尊者，豈亦讓之！惟其發起此教，垂範後昆，解行證三，厥進有序，故經家所敘也如此。此約迹言之，則長水所說為當；若以本言之，實如吳興以真因為路，妙覺為家也。
○普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠離塵垢，獲法眼淨。
○性比丘尼，聞說偈[60]已，成阿羅漢。
【觧】資中曰：莊嚴論解法眼淨，初地見道也。若依圓教，即十住初心也。孤山曰：阿羅漢，其名雖小，其證乃圓。準涅槃四依品，第四依人，名阿羅漢。吳興曰：第四卷，指登伽方得三果。約圓位收之，即七信以前。此中若用四依判位，恐升之太高。以第四依人，住十地故，秪應示作聲聞，同除四住，證阿羅漢。如涅槃中聞常取果之比也。按天台釋法華分別功德品，發菩提心，初入十信也。故仁王般若云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。溫陵曰：無等等者，物無與等，而能與物為等。此得妙圓通，上同下合之德也。無量眾生，皆發是心者，因聞是道，而希慕願樂也。
【疏】天台曰：觀時眾獲益，其進有階。始則阿難，明了其家所歸道路，人雖圓頓而位在解行明矣。次則普會，遠塵離垢，得法眼淨，雖得本心而位證小乘明矣。又次則登伽，破盡思惑，成阿羅漢，雖聞圓偈而位入四果明矣。又次則無量眾生，皆發無上三菩提心，乃因聞是道而希慕願樂明矣。若依諸師判入法華之後，而獲益之相，何為不齊有如是哉？正以此經說在方等，聞常證小，其例甚眾。有不信予判此經歸方等者，幸以此文而著思之，以斷其疑可也。
○阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛。
○大悲世尊！我今[61]已悟成佛法門，是中修行得無疑惑？
○常聞如來說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺[62]己圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。
○世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈？
【觧】吳興曰：悲欣者，悲昔不聞，欣今得悟。又念未來眾生未悟，故悲；觀現前大眾得益，故欣也。菩薩四誓，以度人為先；如來十號，以應世為本。當知五住究盡，二死永亡，方云得度。今阿難雖深破無明，而現居分段，故曰未度。溫陵曰：阿難將以是法度人，而恐末劫多難，邪魔妄作，易退覺心，難入正定，故請攝心遠魔，安立道場，清淨軌則也。
【疏】天台曰：經自四卷請入華屋以來，屬第二、依常住真心以修圓行，科分為二：初、為當機阿難明最初方便竟。此去乃為末世行者安立道場，又分為三：初、持根本大戒以固基址；二、誦楞嚴神呪以治習氣；三、明建立道場以勵進修。初陳請中，經家敘心迹圓明。心者，涅槃妙心也。跡，所明道路也。即下文我今[63]已悟成佛法門是也。餘如舊說。邪師說法如恒河沙者，論安立道場，必先依此經以開圓解，又何邪之足畏？須知此不以無解為慮，以此見戒俱破為慮。觀下四種律義，頻云縱有多智禪定現前，如不斷婬等，必落魔道，豈以無解為邪乎？
○爾時世尊於大眾中稱讚阿難：善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說。
○阿難大眾，唯然奉教。
○佛告阿難：汝常聞我毗柰耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
【觧】溫陵曰：三藏之中，毗奈耶律藏也，此大小乘戒通稱也。小乘稟法為戒，麤治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無犯而[64]已，心戒則無思犯也。夫能攝心，則定由是生，慧由是發。三者圓明，則諸漏永盡，故名三無漏學。此下別示四重，則十戒之初，婬、殺、盜、妄四波羅夷，為根本重罪。所謂其心不婬，其心不偷等者，皆使無思犯也。攝持軌則，莫尚乎此。
【疏】天台曰：決定，準前釋亦二義。如來[65]已斟酌決定成佛法門，三無漏學缺一不可，而學佛者決定須持，故名三決定義。是以欲證菩提，須以攝心為戒而為之始，謂依奢摩他行以持淨戒，下文所謂其心尚不緣於色香味觸，一切魔事何由得生是也。如是持戒，最為殊勝。如經云：依因此戒故，能生諸禪定，及滅苦智慧。故曰因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。譬如重樓三級，自下陞高，遠望憑虗，則上級為勝，未有慕其上而不先營其下者。學道亦然，戒定慧三階不躐等，人有尚慧學而不修戒定，一何惑哉！溫陵師云：此下別示四重，則十戒之初，四波羅夷為根本重罪。意以此經大乘圓頓所持之戒，應同梵網十重，故曰十戒之初。不知經雖圓頓，而所被之機是聲聞像，以婬戒為初，正在乎此。若菩薩十重，則以殺戒為之始。蓋菩薩以慈心及物為首，殺則傷慈，故先制之；聲聞以出塵自利為首，婬則害脫，故先制之。各有所為，不當槩論也。
○阿難！云何攝心我名為戒？
○汝修三昧，本出塵勞。婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。
【觧】溫陵曰：眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛乾枯，則殘質不續矣。魔亦多智修禪，為不斷婬，故不成聖道。帶婬修禪，必落此類。孤山曰：犯四重禁，罪在地獄。今以修禪之功，且落魔鬼等道。若約未來輪轉，則應備歷三途。
【疏】天台曰：云何攝心，我名為戒？先徵起也。良以制分輕重，務有本末。若尋常人天及以小乘等戒，其所務者末，故其所制者輕。非戒之輕，以其能持，但論身口，不言其心故也。今之所制，不特制心無犯，且言攝心。此正以定為戒，即入流亡所，旋元自歸。能如是指，則其心不緣色香味觸，故云攝心。蓋戒以防非止惡為義，攝心為戒，防莫大焉。苟微此戒，焉能生定？三無漏學，厥言有由也。是以解釋四戒中，必云其心不婬不殺等，則不隨其生死相續。正以投陰託胎，始於一念，故必以一念不生，前後際斷，方能不隨生死相續焉。如不斷婬，必落魔道者，論婬為欲界之根本，即人天善道，鮮不由斯。今之犯婬，何墮落如此之甚乎？要知此以二因緣故，反致墮落：一以福勝，有多智禪定故；一以見強，廣行貪婬，為善知識故。因福勝故，報宜生天；因見強故，牽入魔道。此又見戒俱破之流類也。分三品者，見雖相同，福有差等也。自謂成無上道者，以多智禪定現前也。此又因聞理不諦，見道不真，未得謂得，成增上慢失也。又見戒持犯有四句：一、破戒不破見；二、破見不破戒；三、見戒俱不破；四、見戒俱破。如人既破戒[66]已，怖畏當來罪愆，能生慚愧，懺悔改革，是破戒而不破見也。有人雖不破戒，然不信因果，不知罪福，天堂地獄，一齊剗却，是破見而不破戒也。自有堅持禁戒，如護明珠，又不昧因果，深知罪福，是見戒俱不破也。又有一等，恣情飲噉，肆志婬殺，乃云圓頓大乘，有何持犯？陽不畏于賢達，陰不懼乎鬼神，是見戒俱破也。破戒而不破見，雖墮罪而尚有可原之理；破見而不破戒，雖無罪而永無得道之期。若今之言大乘者，則見戒俱破，固捺落迦之壽種，[67]薜茘多之堅物，云何佛法大海，居然宿此死屍？
○我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。
○汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。
【觧】溫陵曰：諸經戒殺居首為設化，以慈悲為本。此經婬戒居首為真修，以離欲為本。蓋欲氣麤濁，染汙妙明，欲習狂迷，易失正受，績生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒，而為清淨第一明誨也。觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。諸世間人，由心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲也。
【疏】天台曰：末法之中，多此魔民者，正法既隱，邪風方熾也。魔民有三類：一者，魔遣民屬以為其種；二者，展轉化習以為其民；三者，見戒俱破，自充其屬。熾盛世間，廣行貪婬，為善知識者，豈非懸鑒未然，魔力強盛乎？夫正法與邪法相反，菩提路與愛見坑相違。正法若行，則菩提之路能竭愛欲之水；邪法既熾，則愛見之坑能斷菩提之路矣。
○是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？
【觧】溫陵曰：機者，婬心所自發，斷性不無，觸機則發矣。波旬，魔名。
【疏】天台曰：修禪如欲成其飯，帶婬修禪，如以沙石而為飯本也。蓋凡成佛，須得根本，根本若淨，則枝流亦淨。四種律儀，皆稱清淨明誨者，以此。如米為飯之本，以沙石為之，失其本矣；成佛以持戒為本，婬身求佛，失其本矣。婬之機在心，身斷而心不斷，如木偶人，雖暫息諸根，其機不息，未足以為真息；然機雖息矣，有斷性在，亦未足以為真斷。鬪機俱忘，於佛菩提，斯可希冀也。
○汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。
○我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。
○阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。
【觧】孤山曰：問：諸律並明魚肉為時食，惟楞伽、涅槃及今經，悉唱斷肉，何邪？答：說法被機，事有頓漸，定慧既爾，戒律亦然。故梵網頓制，對別、圓機，久斷食肉。但鹿苑以來，毗尼漸制，對藏、通機，故開三淨。化道將終，則收漸歸頓，於是三經俱唱斷肉。楞伽且制藏、通菩薩，此經則兼制三乘，故下云：清淨比丘及諸菩薩不蹋生草等。洎至涅槃，更獨制聲聞，殷勤告示矣。問：梵網戒中，菩薩元制食肉，何於楞伽、方等，始言此後菩薩不得食肉邪？答：藏、通菩薩，無別戒律，同稟二乘萹聚耳。故於楞伽及以今經，例皆唱斷也。五淨肉者，律明三淨：不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺。今言五者，加自死、鳥殘二也。涅槃九種淨肉，即於三淨，各開正罪及前後方便也。𭬥李曰：淨肉，又除人、蛇、象、馬、驢、狗、獅子、狐、猪、獼猴十種之外，蓋此十種，縱不見不聞而殺，亦不可食也。溫陵曰：不見不聞等，為五神力所化，本無命根，名淨。此乃小乘權宜，若真慈、真脫，皆在所斷。婆羅門，淨行通稱也。西方四姓，以婆羅門為上，故彼五天，悉號婆羅門，國僧亦號為婆羅門也。
【疏】天台曰：夫殺以心為機，身口為緣，機動而然後身口運為，故斷殺而莫先於心，故曰其心不殺，則不隨其生死相續。然雖機本於心，而所為者又在於身口，於心何益乎！甚矣乎，心君之為罪也！莫大於殺業，故致感報酧償，先罪屠割，炮炙身心，與之俱摧，此所謂以無益而致大損者也。學佛道者，可不戒諸！如不斷殺，必落神道者，人死之後，申者為神，屈者為鬼，若合而言之，神即鬼也，共是一道，故總標云神，分品乃言其鬼。第此四戒，雖俱根本，以墮落為言，不無輕重，如婬墮魔道，殺墮鬼道，盜墮妖魅，豈非為罪漸鄙而為報轉微乎！至於妄語，則永殞善根，無復知見，沉三苦海，此則不惟失如來種，而三惡道又其永居也。孤山谷響鈔明涅槃九種淨肉，謂於見聞疑各說三相。且見中三者，見謂牽畜去時，乃至見彼持刀臨殺時，名前方便；見正殺時，即根本正罪；見殺[68]已歡喜，名後方便；不見此三，名為淨肉。聞亦爾。疑中三者，初瞥爾舉心，名前方便；分別思惟，疑為[69]己殺，名根本正罪；疑[70]己歡喜，名後方便；無此三疑，名為淨肉。此而說淨者，如婆羅門往穢國土，食潰㿈餅，以不淨為淨，後時知之，方搥胷噦嘔，悔無及矣。
○柰何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未[71]已，云何是人得出三界？
○汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
○是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。
○清淨比丘及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？
【觧】溫陵曰：修禪避罪，反乃行殺，塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。不故蹋，不故拔，仁慈之至，猶及草木，況食眾生肉邪？
【疏】天台曰：草木雖無情，以其有森然之生意在，而學佛者尚以慈心及之而不蹋不攀，矧蠢動含靈，具有佛性，生生之氣，凜然之不可撓者，而必欲殺之乎！
○若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地，必使身心於諸眾生。若身身分、身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。
【觧】溫陵曰：東方不無裘毳，西土不無絲綿，各以多分言也。酬還宿債，不遊三界者，上句當在下，譯人語倒也。足不離地者，劫初之人，體有飛光，足若御雲，由乎食地肥，啗香稻，故其體堅重，而足不離地也。身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心貪求，故曰二途必須并斷也。
【疏】天台曰：物理論云：[72]粱者，黍稷之總名；稻者，粳糯之總名；菽者，眾荳之總名。三穀各二十，合六十；蔬果之實各二十，合為百糓。
○汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等羣邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。
【觧】溫陵曰：不與而取，皆為偷盜。分越所酬，猶徵其剩，況乃盜取，得無反徵，此所以生死相續也。邪道奸欺，故偷者必落其類。
○我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂[73]己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。
○我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去[74]已無返。
○云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法。却非出家具戒比丘，為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。
【觧】溫陵曰：方，法也。僧祇律云：乞食謂之分衛，謂分施眾僧，衛護道力。肇法師云：乞食略有四意：一為福利眾生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著。今經令其捨貪，不自熟食，即除去滯著也。成菩提道，即衛護道力，福利眾生也。知身為倘寄，知世為旅泊，無事畜藏，無所顧戀，皆所謂循方也。不能循方，而貪饕造業，是敗法毀則，故號賊人。雖服佛之服，而不淨活命，是假我衣服，裨附佛法，以貪販利養而[75]已。
【疏】熏聞云：潛匿奸欺，則懷偷賊之心；稱善知識，則盜聖賢之名。若據各自謂[76]己得上人法，此則[77]已是犯大妄語，今且用為取財之緣耳。證真引十誦律有六種盜心，謂：苦切取，謂乞怜狀；輕慢取，有現威狀；以他各字取，謂我是善知識；觝突取，謂慢罵使伏[78]己；受寄取，謂昏昧他；寄附出息取，謂以錢責人之息者。五分律有四種，謂：[79]諂心，曲心，瞋心，恐怖心。四分律有十種，謂：黑暗心，謂不知因果；邪心，謂不識正理；曲[80]淚心，謂諂附；恐怖心，謂惟恐失之；常有盜他物心，既言常有，則不問多寡，必欲盜耳；決定取，若以力強取，不問可否；寄物取、恐怖取，謂以言恐之，如談他地獄受報搖撼之事而取財；見便取，謂伺其可取之便而盜之；倚託取，謂假借權勢。經云恐令失心，即恐怖取。失心，即令前人失[81]己正念，俱墮邪見。今謂此經潛匿奸欺等，其言雖略，足以蔽諸，而偏指稱善知識者，將非如來懸鑑末世，其徒實繁耶？持此經者，當以自省。
○若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法[82]已決定心。
○若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債。如我馬麥，正等無異。
【觧】孤山曰：盜者，取他依報，資於[83]己身。今損正報，以供上聖，故能翻破無始盜業。溫陵曰：一切難捨，無過[84]己身。難捨能捨，則自餘貪愛，決能棄捨。故曰：是人於法，[85]已決定心。苟能捨身，而心不決捨，則徒增業苦，無益於道。故下云：必使身心二俱捐捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥，故證果後，於毗蘭邑食之，示宿債必酬也。
【疏】孤山曰：盜者，取他依報，資於[86]己身。今損正報，以供上聖，是則燒身，大教所開。釋要云：有人問：律制燒身得蘭，燒指得吉。此中讚燒，其事如何？今為答之。大小開制，教法不同，小制結過，大制令燒。故梵網中，若不燒者，非出家菩薩，豈獨令俗而不制道？故知順小易行，不燒何難？從大誠難，燒乃不易。世以不持為大，則小大俱傾。手著胷曰揖。酈食其初見沛公，方以兩女洗足，酈生長揖不拜。長揖，謂似欲揖而去也。今云長揖，世間亦取謝絕之意。馬麥緣，出本起經。舍衛國隨蘭郡，有婆羅門，名阿耆達多，請佛與五百比丘三月供養。時婆羅門為天魔所惑，耽著五欲，退入後宮。其郡既饑，人不好道，佛與比丘各且分衛，三日空還。時有馬師，減麥飯佛及比丘等。舍利弗問佛食麥之緣，佛告比丘：吾昔於迦葉佛時，為婆羅門，博通典籍，教五百童子。因王設會，請佛及僧。有一比丘，病不能赴。佛及大眾食[87]已，還時為病比丘請食。過梵志山，聞食香美，便興嫉妬曰：此髠頭沙門，正應食馬麥，不應食此甘饌之供。諸童亦隨師言：此等師主，亦應食馬麥。佛告舍利弗：爾時婆羅門，則我身是。五百童子，今五百羅漢是。病比丘，即彌勒是。以是因緣，我與卿等經歷地獄無數千歲。今雖成道，爾時殘緣，故於毗蘭邑食麥九十日也。然此但係口業，招報不忘者如此，何況竊盛而無宿報乎？
○汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
○是故，阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。
○若諸比丘，衣鉢之餘，分寸不畜。乞食餘分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾。有人捶詈，同於稱讚。必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說，迴為[88]己解，以誤初學。佛印是人得真三昧。
【觧】溫陵曰：衣鉢不畜，視毀如讚，此於利害二途，身心俱捨也。身肉骨血，與眾生共，則不私其身，不顧其生，又捨之至也。行能至此，則其心不偷可知矣。阿含稱所畜物可以資身進道，薩婆多論許百物各可畜一，皆不了義也。
【疏】天台曰：准寶雲經云：凡乞食分為四分：一分奉同梵行者，一分與窮乞人，一分與諸鬼神，一分自食。此取有與無，行佛之道者也。又衣鉢之餘，分寸不畜，捨貪也；乞食餘分，施餓眾生，捨慳也；於大集會，合掌禮眾，捨慢也；有人捶詈，同於稱讚，捨嗔也。然而自有身捨而心不捨，自有心捨而身不捨，皆非真捨，必使身心二俱捐捨，方得名為真捨也。又有捨財而不捨身，亦非真捨，要使身財俱捨，故曰：身肉骨血，與眾生共。此則財施與心施並行，依報與正報俱捨，能用心如是，尚何盜戒之不能持哉！或問：依報易捨，正報難捐，無論今之出家者流，即古之高僧，依正俱捨，能幾人乎？答曰：此論心而未必論身，若依正俱捨，固惟菩薩之能事，今但云與眾生共，何甞必言其捨！正以高超之士，知身儻寄，非吾久有，能了一切地水是我先身，一切火風是我本體，原與眾生共者，而以之共，則慳貪之念疎而劫盜之情弛矣。
○阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行[89]已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。
○所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今[90]已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養。
○是一顛迦，消滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。
【觧】溫陵曰：於四果十地，未得謂得，名大妄語。貪其供養，求[91]己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂[92]已齊聖，名見魔。皆大妄也。一顛迦，即一闡提。貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄人永絕善根。三苦海者，三途也。
○我滅度後，勑諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。
○云何是人惑亂眾生成大妄語？
○汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
○是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？
【觧】溫陵曰：我教比丘下，牒未得，謂得求[93]己尊勝之事而深責也。淨名曰：直心為道場，無虗假故。四儀，行、住、坐、臥也。左傳噬臍，謂終莫能及也。今之自稱得上人法者多矣，宜以經言為誡。
【疏】天台曰：如來密因，其行有三：一、自覺，即旋假入空，如從流以遡源；二、覺他，即旋空出假，如從源而出流；三、二覺圓滿，則或出或入，無適而非可。今受佛勑，應生世間，正旋空以出假，以同類化同類，則化道易行，略如淨藏，淨眼，淨德夫人而化妙莊嚴王，是為應生眷屬。然雖轉彼邪心，見佛出家，終不宣言我真菩薩，直至今佛，方結會古今，可見古人之慎佛密因，而不輕言未學也。惟除命終，陰有遺付者，如孤山師云：非公灼惑眾，但私示於人耳。南嶽之言鐵輪，天台之示五品，功德鎧之說偈，真觀師之屈指，即其事焉。然此猶言此生親證，若文殊，普賢之兩化為寒山，拾得，戒師，七娘，方是應身生此末法也。噬臍，乃房相筆，受此經時，用左傳語而潤色之。魯莊公六年，楚文王伐申，過鄧，鄧祈候曰：吾甥也。止而亭之。騅甥，聃甥，養甥請殺楚子，鄧侯弗許。三甥曰：亡鄧國者，必此人也，若不早圖，後君噬臍。今亦取喻妄語，能銷滅佛種，後悔無及，故曰欲諸成就。
○若諸比丘，心如直絃，一切真實，入三摩地，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。
【觧】溫陵曰：向以迂曲，故終莫成就。此能絃直，故印其成就也。上明四重戒竟，初標三學，而終止四戒者，定慧[94]已備前文也。
【疏】天台曰：佛說四種律儀，備明持犯損益，意言持之則有益，犯之則有損，其勸誡之辭，可謂諄諄懇切矣。其持之之益，總舉則因戒而生定，因定而發慧，以成三無漏學。夫學至於三無漏，則能事畢矣，持之之益，豈不大乎！別舉則其益有六：一者、不續生死，二者、能出塵勞，三者、不落魔道，四者、裂愛見網，五者、得菩提路，六者、不還宿債。其犯之之損，總舉則不能成三無漏學。別舉則其損亦六：一者、能續生死，二者、塵不可出，三者、必落魔道，四者、落愛見坑，五者、失菩提路，六者、酬償宿債。其持之之意則有十：欲成佛道故，遵明誨故，成清淨行故，慈與樂故，悲拔苦故，怖惡道故，懼還宿債故，皆具佛性故，畏失菩提種故，慮落愛見坑故。是以能念此意，則無戒而不持；不念此意，則無戒而不破。然此四戒，惟第四妄語，其罪極重。如明損益中，前之三戒，但云：汝修三昧，本出塵勞，婬、殺、盜三心不除，塵不可出。至妄語戒，乃云：若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。又云：是一顛迦，消滅佛種。蓋破前三戒，如世間人犯奸婬、殺人、劫盜，罪雖極重，不過抵死於一身。若犯謀反大逆，則罪必至於覆宗滅族，故後重顯結罪云。云何自稱得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？然而好犯此戒者，不出兩意：一者妄意高大，而好為人師，故上竊聖賢之名，以招徒屬之眾；二者私欲無厭，而好為聚[95]斂，故內竊法王之號，以來利養之豐。經云：求彼禮懺，貪利供養。一語而兩盡之矣。嗚呼！世人為不急之謀，以罹大罪，莫甚於妄語。學佛道者，宜慎之哉！宜慎之哉！又若推原四喻之意，不外乎情理之間，去取之當否。如理之所當取者而取之，情之所當去而去之，兩者不失其正，則佛道可成。若復情理交戰於其中，不特理不能勝情，抑且以情害理。矧復又有以情作理者，則佛道何繇而成乎？如初帶婬修禪，喻之以蒸砂作飯。飯固理也，砂則情矣。今欲蒸之以為飯，豈惟情理交攻，亦乃以情作理。此正喻修禪本期作佛，因婬故而反落魔道。彼等諸魔，各各自謂成無上道，正以熱砂而為飯也。又如修禪，本期長揖三界，以出生死。今乃帶殺以修，何異如人自塞其耳，高聲大呌，求人不聞乎？夫隱而使人無聞，固理也，果能高棲遠遁，人自不聞，若求人不聞，[96]己自非理，況又高聲大叫，況又自塞其耳，愈非理矣。故曰：此等名為欲隱彌露。學道亦然，求出世間，固其理也，而以帶殺修禪，情理相鬪，而理為情勝，輪迴六道，相殺相吞相食之不暇，欲出而不能出，是為欲隱而彌露矣。又如修禪，本期滿足菩提，今乃帶盜以修，何異水灌漏巵乎？夫以巵盛水，欲求其滿，固理也，乃鑿巵以漏之，不知水來雖復無限，而巵之漏去無窮，以無窮之漏，待無限之來，縱經塵劫，終無平復。學道亦然，理為情奪，禪定之水無限，盜罪之漏無窮，假使修之[97]曠劫，秪益酬償先債，何能滿足菩提？故曰：終無平復。又如修禪，本期慧命不絕，增長五分法身，以紹法王之位，今乃帶妄以修，謂言登聖，以誑嚇前人，濫膺恭敬，俾情奪於理斷，慧命絕成香，而自取乎永殞善根，悔之無及，何異以刀斷多羅木，刻人糞為栴檀，又何異窮人妄號帝王，自取誅戮，如噬臍人，欲誰成就乎？四戒中，惟妄戒之罪至大，故譬喻重沓，苦口叮嚀者如此。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第六