三、自阿難白佛言去，釋云何結解疑之文也。分二：初、結解無體疑，即阿難等；二、六解一亡疑，即於時等。初又二：初、疑請阿難等也；二、答釋爾時等也。初又四：初、阿難下，述前所說；二、世尊下，陳今所疑；三、惟願下，正申結解；四、作是下，翹佇開示。
初中如來等者，述前第二決定義中，如來云：汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？於是為其明世界、示相涉、定優劣之後，令其詳擇之可入者，作一圓通根本，自得一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。在如來既作是說，而阿難亦[1]已知矣。第恐餘人未知結之所由，從何得解？所以即牒所言為問，故云如來等也。以所結之元為問者，是阿難深心處。若非深心，何能究其結元？若論結元，自有遠近二處見之。遠者，即妄為明覺，因明立所等也。近者，即於玅圓中黏湛發見等也。次中從無始際等者，總是人之死也是無明，人之生也是無明，故云俱滅俱生。雖得等者，世間瘧病，一日安好，一日復發。阿難喻無明無始[2]已來俱滅俱生之故，雖得多聞出家，但得少伏，猶之乎瘧之安好日也。以其但伏，法爾現發，猶之乎瘧之復發日也。故云如隔日瘧也。
三中今日等者，正問其結之所以、解之方法。若論結之所以，即下文知見立知，即無明本是也。若論解之方法，即下文知見無見，斯即涅槃是也。四中可見。
二、答釋，分二：初、爾時去，現瑞；二、於是去，正說。
初現瑞中又可分三：初、從爾時下，敘意也；二、從以閻下，示相也；三、從是諸下，結益也。初中云為出世因，作將來眼者，既因阿難所問結元，及問無明俱生滅等，并問結解方法，今欲為其發明此事。此事不明，則[3]已一明，不唯堪為出世良因，亦且能作眾生眼也。
次示相中手摩阿難頂者，如奢摩他中摩頂破其所執，恐其驚怖而安慰之。今示其無上玅行，欲策其進故亦摩頂。六種震動者，表破六根無明煩惱，以其正解結文耳。他方佛頂之光還灌此土佛者，以表同證常住真心，及夫共顯如來藏性。
三結益中是諸大眾得未曾有，以其大眾欲行此行，乃常住真心之未證者應證，如來藏性之未曾顯者應顯，故云得未曾有也。二正說分二：初諸佛同宣於是等也，二釋迦親說阿難等也。
初諸佛同宣中告阿難言：善哉者，蓋世間眾生尚不知有生死，那知有無明？尚不知六根之有結，那知六根之有解？尚不知現在身心流轉三有而欲出之，那知有未來眾生漏落六道而欲度之？今阿難不唯知生死之苦果為問，且知無明之苦因為問；不唯知六根之有結為問，且知六根之為解為問；不唯知現在身心流轉三有為問，且知未來眾生滿落六道為問。是以十方如來同音稱曰：善哉！汝欲識知等者，在阿難問雖有多意，總而言之，唯流轉與不流轉，故云汝欲等也。意謂使汝流轉於生死者，非他物也，唯是六根。因其六根取著六塵，既為分別，又為貪愛，以故念念遷流，永無解脫之期，遂至沉論於生死耳。又謂令汝速證於妙常者，亦無他物，唯是六根。若能了達六根當體虗妄而生，固不為之分別，亦不為之貪愛，黏可脫，根可拔，根塵相亡，速得清淨，而涅槃四德自然現前耳，故云汝欲等也。
二、釋迦親說，又二：初、阿難下，重疑問；二、佛告下，正答釋。
初重疑問中雖聞等者，因聞生死結根也是六根，安樂玅常也是六根，意謂生死結根唯是六根則可知也。若曰安樂玅常也是六根，吾不知也，故云心猶未明。稽首等者，意謂常聞如來說以生滅因求不生滅果，無有是處。今六根，生滅因也；玅常，不生滅果也。然使我流轉於生死者，唯是六根更非他物明矣。若夫速證於安樂玅常，云何同是六根更非他物？然六根可速證於安樂，云何又使我流轉於生死？如是我心誠難明了，十方如來雖作是說，唯願吾佛而為開示，故稽首白佛（云云）。
二、更答釋，分二，即長行、偈頌也。長行分三：初、佛告下，標舉；二、阿難下，釋成；三、是故下，結顯。
初標舉中，雖有根塵識三，阿難既因十方佛說生死妙常，同是六根，以為疑問，則知答雖有三，唯重在根。以故標有三，釋則二，結唯一耳。若作三種對看，與問恐不相應，謂根塵也。雖有其相，以其皆從玅淨明體之中，妄為覺明而引起者，故曰同源。雖有縛脫，以其本是如來藏性之所現者，故曰不二。若從根塵而流轉之，則為之縛，所謂以妄逐妄也。若能了達而逆流之，則為之脫，所謂返妄歸真也。如是有何根，有何塵，根塵總是玅淨明體。有何縛，有何脫，縛脫無非如來藏性。是以為之同源也，不二也。根之能緣，塵之所緣，既同源而不二，則識之所以生者，由根塵而有也。根塵之能生，元是虗妄，則識性之所生，亦虗妄矣。若假喻發明之，如空之有華也，空華何有？瞪目而成，本晴明空，有何華得？根塵之能生，同若瞪目，識性之所生，猶若空華。瞪目之根塵，尚不可得，空華之識性，那可是真？故云識性等也。如是不唯識性虗妄，根塵亦虗妄耳。
二、釋成中，正釋其根塵同虗妄也。謂其所以成虗妄者無他，皆由外塵黏湛發乎根，即前之聚緣內搖也。還由內根逐妄映乎塵，即前之趣外奔逸也。所謂妄境引妄心，妄心逐妄境，故云由塵等也。如是所見之塵相，不可以為相也，全從妄而有，元無性故。能見之見根，亦不可以為見也，全從妄而有，元無性故。故云相見無性。若假喻發明，同乎交蘆，交互倚立，皆無自性，故云同於交蘆。既是猶若交蘆，那得有性？所以根塵皆虗妄也。
三、結顯中，汝今二字，應貫下句知見。應先云根之與塵，既皆無性，同如交蘆。以是之故而推之，則知汝今若以知見等六根能知能見，逐於色聲等六塵所知所見，念念牽引，心心流轉，全是無明體段，故云汝今等也。又知汝今若不以知見等六根為能知能見，自不逐於色聲等六塵，故云知見無見。根固不交於塵，塵亦不接乎根，能所不立，根塵絕待，唯是不生不滅涅槃真體，故云斯即等也。如是則知無明所以為無明，別非他物，止一知見立知而[4]已矣。涅槃所以為涅槃，亦非他物，止一知見無見而[5]已矣。所以十方如來同告汝曰：生死結根，唯汝六根，更非他物。安樂玅常，亦汝六根，更非他物。我亦謂汝同是六根，元非他物。所謂狂心若歇，歇即菩提，那更容有他物而為疑耶？故云云何等也。如是不唯為十方如來釋疑，則阿難結解之疑，乃更明矣。
二、偈頌。偈頌之由有四：一、論文體，二、為機宜，三、逗好樂，四、因未聞。論文體者，此方文體，先以文敘其事，後以詞銘其意，如來說經而亦然之，故先長行，後重頌也。為機宜者，利根眾生即繁長者亦能領略，鈍根眾生唯簡短者可能明了，既所為之根宜有二，則能為之說亦二，故先長行，後重頌也。逗好樂者，如來說法有長行、重頌，如華之有貫與散也，或有好其散華者，或有樂其貫華者，是以長行、重頌兩俱說之，為逗其好樂也。因未聞者，如來法會聽者乃廣，如先集者[6]已聞之於長行，若後來者更為說之，以偈頌到會雖有前後，法無不被者也。略言四種如此。若夫廣明，具如法華疏，文可分二：爾時下，經家敘起；真性下，如來正頌。正頌有二：初、謂之應頌，應長行而說者也，即真性等；二、謂之孤起，別為發明者也，即解、結等。此亦一往，若細推之，總一意耳。應頌分三：頌長行之標、舉、釋、成、結、顯也。初、真性等一行，頌標舉；二、言妄等行半，頌釋成；三、結解等行半，頌結顯。
初中云真性者，如來藏心妙真如性也。有為者，謂心之與見五陰、三科、七大等法，以其造作而有故也。空者，即謂是法雖因造作而有，然於真性莫非虗妄，故云真性有為空。緣生一句，釋有為空也。畢竟有為何以是空？總由因緣和合虗妄而生，因緣別離虗妄而滅。既是緣生，又是緣滅，猶如大幻師以幻術作幻藥，幻出一切男女牛馬一般，故云緣生故如幻。以其如幻，故云有為空也。無為下，轉出無為也。真性之中，有為是空明[7]已。若夫無為，何如就其無為而推不同？有為之生滅以為起滅，故云無為無起滅。雖無起滅，全因有為對待而立。有為既是虗妄，無為亦是虗妄，故云不實若假。喻而明之，同若空華。空本無華，華因翳眼。今無為本無，亦因有為對待而有，猶之乎空之華也。故法喻合云不實如空華。若爾，真性二字應貫無為句看，則知心見三科七大皆於真性，所以長行云根塵同源。又知有為是縛，無為是脫，亦皆於真性，所以長行云縛脫無二。又心見三科七大既皆為空如幻，則如識心自當虗妄，所以長行云識性虗妄。又無為不實尚如空華，明知有為之根塵識應若空華，所以長行云猶如空華。頌標舉竟。
次中云言妄等者，意謂有為妄也，無為真也，而有為如幻，無為亦如空華者，無他，由無為之真本無，因有為之妄而顯，能顯之有為妄固妄，所顯之無為真亦妄，有無為別，其妄自同，故云言妄等也。所謂若法因待成，是法還成待，如是妄尚不可以為妄，真尚不可以為真，那得有能見之根，所見之塵，故云猶非等也。識性因根塵而生，今既無根，又無其塵，那得中間生汝識心，則知識性亦不可得，故云中間無實性。如是根塵識三，皆是虗妄，故喻之以交蘆也。交蘆有二意，一相依而有，二中空不實。今因塵有根，因根有塵有識，猶交蘆之相依也。如是之三，全體虗妄，猶交蘆之中空也。此中初一行，真尚是妄，而根塵之不待言矣，頌長行由塵二句也。次二句，頌長行相見二句也。則知長行雖曰根塵，亦兼識也。
三中結解等者，正頌結顯，兼答阿難云何是結，從何名解之意也。意謂汝問云何是結，在我看來，總是一念不覺，發為知見等，念念入於生死。則知所因不遠，唯是六根，是為之結。汝問云何名解，在我看來，一念了達，遂逆生死流，而成無上涅槃。亦知所因不遠，唯是六根，是為之解。如是結無別以為結，唯六根而[8]已。解無別以為解，亦六根而[9]已。結解雖殊，六根是同。故云結解同所因。若就其解也，則為之聖。若就其結也，則為之凡。結解既同，則凡之所以為凡也，由六根。聖之所以為聖也，由六根。故云聖凡無二路。然畢竟如何同所因無二路，請觀交中之性，便可知也。故曰汝觀（云云）。識即識性，即第八識。交即影上交蘆之意。空有句，正明交性所以。若曰離塵則無，是為空。緣塵則有，是為有。全屬淺近。若的指之，如上無為之真，不可以為真；有為之妄，不可以為非。真無為之空，有為之有，二者皆遣，故云空有二俱非。目其交性，雖是八識全體，如來藏性，所以有無二為，皆不可得也。又可交蘆既是第八識，所謂識精元明，和合而有，則真之無明之空，及妄之識精之有，於玅淨明體，兩不可得，故曰空有兩俱非。問：何故性之一字，看作八識？答：前之所說虗妄根塵顛倒之處，正謂此耳。及夫前文之結元，下文之結心，總指此識。是以其中應就八識，若不能了達空有俱非，隨六根而流轉生死，是為迷晦。迷晦者非他，即是無明煩惱，故云迷晦即無明，[10]自長行知見立知也。若能了達空有俱非，而不隨六根逆生死流，是為發明。發明者非他，便是解脫涅槃，故云發明便解脫，即長行知見無見等也。
二、孤起，分三：初、解結下，勸擇根；二、陀那下，出所以；三、是名下，讚歎法。
初中解結等者，上云結又云解，則知是結不可不解，無別方法以解其結，總是隨舉一根，一根之中拔其根脫其結，餘根圓拔餘黏圓脫，根塵若破觀亦不立，如前之隨拔一根脫黏內伏之文，下之此根初解之文，此皆言解結次第者也，故云解結因次第，不可謂解一解二乃至解六為次第耳。如是六根圓拔、六塵圓脫是為六解，六解之後一也不存，故云六解一亦亡。若要六解一亡，須得擇一圓通根本，故云根選擇圓通。圓通根本若得，自然六解一亡，入乎聖流成乎正覺，故曰入流成正覺。
二中陀那等者，然選圓通而入正覺，其關節處，則亦不遠，唯在照妄而[11]已，故曰陀那（云云）。陀那者，即八識也，謂之執持，執持身根而不壞，執持種子而不失。習氣者，即種子也，其體雖曰微細，若緣現行之時，不勝瀠洄，故曰陀那等也。此之識體，元是生滅真如，和合而有，說其真也固不可，說其非真也亦不可，若說其真，元有一分識精在，若說其非真，元有一分無明在。如是如以識精而為真，恐外道之人迷之，便計為神我，如以無明為非真，恐小乘之人迷之，無修進之方，以是之故，我如來於小乘中，不開演此識體為真為非真耳，故曰真非等也。當知此識，元是玅淨明體，本來自心，汝若起一念而欲滅之，則為取著自心，故曰自心取自心。又知此識，元非幻法，若一取著，則成幻矣，故云非幻成幻法。則知不成幻法，唯不取著，故云不取無非幻。一若不取，非幻者尚不得生，其幻者從何得立，故云非幻等也。如是空有雙遮，真妄並遣，不唯六解而[12]已，則一亦不可得，所以解結因次第也。
三中，即讚歎玅奢摩等三法也。是名二字，應貫三句看。初句讚禪那，以其禪那所明，空有不二，遮炤平等，所謂統則俱統，此乃不思議中道，猶若乎蓮華，處污泥而常清淨，常清淨而處污泥，故云是名玅蓮華。二句讚玅奢摩，以其奢摩所明，不唯非有，亦且非空，不唯非妄，亦且非真，所謂泯則俱泯，此乃不思議真空，猶若乎金剛之最堅利，能壞一切物，一切物不能攖其鋒，故云是名金剛王寶覺。三句讚玅三摩，以其三摩所明，不唯有立，空亦立之，不唯真立，妄亦立之，所謂立則俱立，此乃不思議玅有，猶若乎幻人，以幻藥幻出一切男女牛馬，身相宛然，神韻俱動，故云是名如幻三摩提。如是全空全假金中之法，依之而修，一彈指頃，而小乘之無學位，頓超越矣，故云彈指超無學。阿毗達摩，此云無比法，如是奢摩等三，無可得而擬議之者，無可得而比例之者，故云無比法也。不唯釋迦如來，以此為能通之路，以此為能入之門，得證無上涅槃，則十力如來，無不以此為路為門，而到涅槃，故云十方等也。所以最初如來云，有三摩提，名大佛頂，十方如來，一門超出，妙莊嚴路，奢摩結云，無得疲怠，玅菩提路，阿難行初請云，忽蒙天王，賜與華屋，要因門入，其致一也。
二、從於是阿難去，釋六解一亡疑之文也。即躡頌中解結因次第六解一，亦亡為疑端耳。分二：初、疑請即於是等；二、答示即即時等。初又二：初、於是下，經家敘儀；二、我今下，阿難陳詞。
初中無上慈誨者，若遣其有，不遣其空，若遣其妄，不遣其真，但可為慈誨，未可為無上。今空有雙遣，真妄並離，故稱為無上慈誨也。玅理清徹者，若破其有，後顯乎空，此理未可為玅，及為清徹。從有入空，從空入有，此理亦未可為玅，及乎清徹。今空有不二，有空俱遣，不唯曰玅，且清徹也。
次中無遮大悲者，若以不幻破幻及以幻顯不幻，於其大悲皆有遮也。唯幻與不幻兩俱不得，此乃大悲之無遮也。又若止云生死流轉是六根，不言安樂玅常是六根，以苦而遮乎樂；若言安樂玅常是六根，不言生死流轉之六根，以樂而遮乎苦。今生死涅槃同是六根，是以謂之無遮大悲也。性淨等者，指前卷擊皷騐常之文，即指上真妄雙遣、空有不立之頌，亦得[13]已上是[14]已悟，心猶下是未悟也。云心猶未達等者，謂心猶未達六之所以解、一之所以亡、後之所以舒開、前之所以縈結、中間倫類之宛然及夫次第之不亂，三句之中具有六意，則知猶未達之句應貫下六意看。是以如來下，發明之。有結成，即結也；有倫類，即倫也；有次第，即次第也；有六之解、一之亡，即六解、一亡也；更有解結由心、解當次第，即舒也。
二、答示，分二：初、結巾示迷，即時去也；二、解中示悟，佛告去也。初又二：初、即時下，舉事例顯；二、佛言下，約法合明。初又三：初、結成即時等；二、倫類佛告等；三、次第佛告等。此皆是例，非喻也。
初結成例，元是一精明，分成六和合也。劫波羅，此云時分也。次倫類例，雖成六和合，本是一精明也。我初綰巾等者，蓋使阿難自知一根既是其結，餘根亦當解之，故以一名是結，餘不當名是結，而反詰之（云云）。
二、合明中，畢竟一句，例性中相知也；生[15]乖一句，例用中相背也。
二、解巾示悟，分三：初、佛告下，一、解六亡；二、阿難下，解結由心；三、阿難下，解當次第。初又二：初、就事審定，即佛告等；二、合法例顯，即佛言等。
初中汝必等者，意謂阿難汝必以六之結，要解目一之體不亡，那可得六之解一之不亡耶？以其初果止得六根，不入六塵，如前雖得六銷，猶未亡一之意耳。所謂一識廬山真面目，只因身在此山中也。此結非彼二句，謂見不是聞，聞不是嗅，乃至知不是觸也。
次中有法、喻、合三：初法中，心性狂亂，即妄為覺明也。知見發妄，即覺非所明，因明立所也。發妄不息，即所既妄立，生汝妄能也。勞見發塵，即無同異中熾然同異等世界眾生業果之生起也。如勞下，喻中可見。於湛下，合中。於湛等者，總謂湛然覺明之中，一念不覺而有也。對法之心性狂亂等，可見。生死涅槃等者，生死者，即六根也。涅槃者，即精明也。六根之生死如空華，固不可執，所以要解。涅槃之精明亦如空華，則不可執，所以要亡也。所謂生死涅槃，同如昨夢，亦如空華也。
二、解結由心，分二：初、阿難下，正顯由心；二、阿難下，還勸擇根。
初中如來以手等者，謂能破之二邊，所破之根塵，皆不可也。若就所破，單破其根不可，故偏左云；單破其塵亦不可，故偏右云。若就能破，單以空觀不可，故偏左云；單以假觀不可，故偏右云。當於結心等者，亦破能破所破而言也。若所破者，即第八識識精也。若能破者，即一心三觀玅奢摩等也。以此玅觀觀之，即其識精，全是玅淨明體，所以當於結心耳。
次中我說佛法等者，由阿難見世尊凡有所說即疑因緣，此中前來因結有解、因解無結，恐阿難又作因緣之疑，是以先告之曰：是佛法之因緣，非可取世間和合而為疑也。則知佛法因緣，所謂出纏因緣也；世間因緣，所謂在纏因緣也。如來下，正出佛法因緣。知其本因者，凡舉色即性色，凡舉空即性空，總是一切諸法皆是玅明心所現，故云知其等也。隨所緣出者，所謂隨眾生心應所知量循業發現者也。如是下，正出其所知，非可謂其是業感也。皆了元由者，即上知其本因。上總標但云知其本因，此[16]已開說，故云皆了元由。其文雖別，義無異耳。無由下，應結云：若爾，所有之法無不而能知者，以是之故，勸是擇根，自無謬耳。故云是故等也。根結若除者，根既不緣也。塵相自滅者，塵亦不偶也。諸[17]亡二句，正結六解一亡也。又根結句，即前一根拔，餘根圓拔也。塵相句，即前一塵脫，餘塵圓脫也。諸亡二句，即前內根而六根互用，外塵而化為知覺也。
初中同時解縈，縈即結也。今日當須等者，若以結而例乎根生次第，從一至二，次第而六，事與法同也。若論解之次第，則不同矣。其結必須次第而解其根，所謂隨拔一根，餘根圓拔，故不同也。
二中，此根二句，先空根塵，故云人空。人空者，即我空也。人是假名之意，我是主宰之稱，若能解除六根，了無假名可得，那有主宰之我？所以人空即我空也。空性二句，空能空之觀智，即法空也。解脫二句，還空所顯之諦理也。又空所空，更重遣之，故云俱空。不生是名下，乃結名也。三摩地，能得之行也。無生忍，所得之理也。若夫前此根初解等，所空之相也。只此而分，[18]已明了矣。若引耳根圓通中所入既寂等，來合乎此，具如彼明，按之可見。上來結巾示迷，解巾示悟，重重發明，而阿難六解一亡之疑，自應釋也。
二、從阿難及諸大眾去，的指圓通根本，以答最初方便之文也。所以如來詢諸聖眾，總云汝最初發心從何方便入三摩地耳。大分為五：初、當機疑請，即阿難及諸去；二、如來普告，即爾時世尊去；三、諸聖各陳，即憍陳那去；四、現端印可，即爾時世尊去；五、文殊簡選，即於時如來去。四、五二文在六卷耳。初又三：初、阿難下，迷悟並陳；二、世尊下，法俗雙請；三、惟垂下，結請冥授。
初中慧覺圓通者，有人指前玅奢摩等三法，有人指舊文六解一亡。若以此文如實推之，指奢摩等三者，乃泛而未當，浮而不切。指六解一亡者，亦狹而不廣，局而不徧也。必欲妥貼穩當，具有二意：一者、謂第一決定中，因地心，果地覺，為同為異之文，故云慧覺。二者、謂第二決定中，誰為圓通，誰不圓通，及得循圓通與不圓通，日劫相倍之文，故曰圓通。以其前之二義，乃是汎明，此之[19]已去，乃是的指，故疑請之初，即陳之也。如是不惟妥貼，亦且穩當，得無疑惑者，於第一義慧覺中，就五陰決擇生死根本，依不生滅，圓湛性成，得無明覺，為圓地心，然後圓成果地修證，皆[20]已明了。於第二義圓通中，就六根審觀煩惱根本，擇一六根而可入者，一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨，亦皆明了。兼又一入六淨之疑，因果不齊之疑，云何結解之疑，無不重重消釋，所以云慧覺等也。我等等者，即因慧覺圓通，得無疑惑，從是論身遠生死根本，而法身可增，論心遠煩惱根本，而慧命可長，故云身心等也。此皆陳悟。雖復下，陳迷也。
次中我輩等者，以俗請也。阿難自謂因境界風吹，皷動識浪，飄蓬乎五道，零落乎三有，從是無大覺父母以為怙恃，未免乎孤，無無緣慈悲以為覆蔭，未免乎露，不唯飄零[21]已經多劫，孤露亦經多劫，故云我輩等也。如斯光景，極下劣矣，於中心想不到，意慮無由，殊不知何等因緣，得忝預乎如來之天倫也，故云何心等也。天倫者，如君臣夫婦等，皆由人合，謂之人倫，其兄弟倫序，乃天然而成，謂之天倫，然以飄零積劫，如失乳嬰兒不殊，又以佛預天倫，若忽遇慈母無異，乃大覺父母[22]已得無緣慈悲，亦被不復更經飄零，再遭孤露，法身得長，慧命得資，故云如失乳等也。若復下，以法請也。至此與昔而較，誠隆遇矣。若更得因，際會之間而成無上正覺之果，感激於懷殆非淺淺，故云復因等也。所得密言等者，密言謂二決定，以在後故；本悟謂奢摩等，以在前故。阿難意謂如來答我奢摩等法，重重開示，一一教詔，這種藏性我[23]已悟得，然修行之方未得，證入之門無由，故以賜與華屋，要因門入為請，遂蒙如來初示以第一決定，審擇五陰生死根本，依不生滅因心，證不生滅果地；次示以第二決定，審觀六根煩惱生死根本，擇一可入之者，以作一門，深入一時，清淨深心思忖過來，與吾奢摩等中所悟藏性無異無別，故云所得等也。則與二句重申所得等也。聞悟雖殊，藏性一耳。如是方見阿難陳請之意。
三中惟垂等者，意謂如來雖示二決定義，在我阿難但解其理，修行之法猶然未得，願垂無緣大悲，更當教我祕密玅嚴，使我不但解理更進修行，方是楞嚴最後之說，故云惟垂等也。云最後者，初明奢摩等理為先，次自請行[24]已來為後。又就行中，初泛明二決定義為先，二的指圓通根本為後，則知圓通根本乃後中後矣。今正請之故云最後，尚非一經最後，有人據此便謂此經在法華後，良可咲也。退藏密機等者，意謂此行必非散心得入，亦非顯說得授，所以息其機[25]斂其慮，以冀如來冥授乎法。
二、如來普告中，普告等者，如來[26]已知阿難意欲冥授，因念此行元非小可，乃十方如來之所說，三世菩薩之所修。在如來說無所說，說菩薩之所修；菩薩修無所修，修如來之所說。正當人人聽聞，個個領會，豈可冥中得授見以普告大眾也？菩薩而言大者，以其能解究竟堅固理，起究竟堅固行，證究竟堅固果也。漏盡大阿羅漢者，一往而言，因不漏落見思，果不漏落分段。若據內祕外現，迴小向大，因將不漏落無明，果將不漏落變易也。若下之阿羅漢等，及問最初得成無學，所以又不必約祕現而論也。則知羅漢見思惑盡，偏真理窮，以為無學也。若夫菩薩初住[27]已去，分破無明，分證三德，亦可為分得無學耳。生我法中，所謂從佛口生，從法化生也。問：下文既有二十五聖，此中何止言十八界耶？答：以十八界攝乎七大地等：五，大塵也，為六塵所攝；見，大根也，為六根所攝；識，大識也，為六識所攝。是以但云界，不云大耳。
三、從憍陳那去，諸聖各陳之文也。有謂此經在法華後，[28]已經開顯二十五聖所證圓通，直作圓頓消釋。又有謂如來前說三科七大，悉皆如來藏性，二十五聖依之而修，證乎藏性，既證藏性，亦當圓頓釋之。此皆不然。殊不知此經確在方等，四教並談，眾機溥被，原有大小偏圓之意異耳。彼不是此，此不見彼，彼此衡之，如隔霄壤，豈可直作圓頓消釋？又二十五聖因如來徵問云：最初發心，誰為圓通？從何方便？所以各陳昔之所修所證如此。例如淨名述昔訶意，說雖在今，而事在昔，豈因令說藏性，依之為修證耶？今正隨其大者以大釋，隨其小者以小釋，隨其偏漸者以偏漸釋，隨其圓頓者以圓頓釋，庶不失師資之問答，亦不外時味之次第也。大分為五：初、六塵，二、五根，三、六識，四、七大，五、耳根。
初六塵又六，各有因、由、開、悟、結、答三科，隨文點示，起止可見。
六塵次第，尼沙應先。今陳如聲塵而先者，意蓋有三：一、以娑婆世界音聲為佛事故；二、以初轉法輪陳如最先悟故。若夫其三，耳根圓通，為此方最初方便聞，非自然生。因聲有名字，今以音聲而居先者，正欲顯普門所修為當耳。
初陳如觀聲塵中，憍陳下，因由也。於佛下，開悟也。佛問下，結答也。初中我在二句，乃如來說法之處，亦陳如修道之所也。二中於佛等，轉四諦法輪也。佛問等，謂佛三轉輪[29]已，問云：解否？知否？陳如答言：[30]已知[31]已解。故云佛問等也。印我名阿若多者，此云最初解，所謂隨其實定其名也。下去例知。玅音密圓者，非可以性聲真空為釋，乃陳如既悟四諦，[32]已證偏真，了達聲塵四性，推簡而不可得，以為玅音密圓也。三中佛問等者，如來問我：誰為圓通？從何方便？我觀聲為圓通，即以聲為方便也，故云佛問等也。下去結答。隨其所觀為圓通、為方便，例之可見。
二、尼沙觀色塵中，優波下，因由也。觀不下，開悟也。佛問下，結答也。初中我亦之亦，對上陳那而言也。二中觀不淨者，大都貪欲之人令觀不淨，所謂多貪眾生不淨觀也。不淨有五，即生、處、種子、相、性、究竟也。義如集註輔行具明。今不淨是所觀，所謂種子等也。觀是能觀，不唯觀生、處等五皆是不淨，觀內身、外身、內外身悉皆從不淨業生，所以生大厭離也。悟諸等者，先悟得四大之身原從父母精血而成，所有生、處、種子乃至究竟皆不淨也。此就所成而言，若夫地等四大乃是能成之者，推而及之亦不淨也，故云悟諸等也。白骨、微塵，六觀門也。先觀不淨，次觀白骨，三觀微塵，名雖有三，總屬不淨觀耳。微塵歸於虗空，析色觀也。空、色二無，空、色雙亡，皆不可得也。
三、香嚴觀香塵中，香嚴下，因由也。我時下，開悟也。佛問下，結答也。初中，香嚴稱童子者，非謂其是童子，以其玅香而為莊嚴，住童真位耳。諸有為相者，即觀境也。謂三界二十五有之諸法，皆因緣和合，虗妄而生。因緣別離，虗妄名滅。故稱諸有為相。二中，晏晦清齋者，修觀之所宜。晏然晦寂者，所謂閑居靜處也。則知晦是韜晦，非明晦之晦耳。我觀此氣下，正是四性推簡也。香若在木，既成烟成火，那更有木？故云非木。香若生空，空性常恒，香應常有，何待爇方纔有？故云非空。香若生於烟之與火，一切煙火皆應有香，何獨此之烟火？故云非烟非火。當知非木者，不自生也。非烟火者，不他生也。非空者，不無因也。既非因木，又非因烟火，則不共生又可知矣。如是推簡，皆不可得。故云去無等也。既非木等，則塵不可得。塵不可得，則根亦不可得。既根塵不可得，則分別之識亦不可得。故云由是意銷到此，自不為根塵識所轉。故云發明無漏塵氣二句，謂其既非木等，全體空寂，唯一真諦理祕密玅圓之香也。然此四性推簡四教，皆有藏之析空，通之體空，別之次第三觀，圓之一心三觀，就羅漢菩薩分之可見。
四、藥王觀味塵中，藥王下，因由也。承事下，開悟也。佛問下，結答也。初中變異者，如炮炙等也，亦醞釀等也。二中承事如來等者，謂多劫來但知藥味而[33]已，今日承事吾佛聞法修習，四性推簡味不可得，故云承事等也。了知味性等者，味若空生，所謂試噉虗空當作何味？故云非空。有謂味之自有也，味若味生，孰知其為味耶？故云非有。味若舌之身、識之心而生者，誰為能甞、誰為能知汝之味耶？故云非即身心。味若離乎身之舌、識之心而生者，味是所甞所知者，舌是能甞、識是能知者，若離舌之身、識之心而生，誰甞誰知汝之味耶？故云非離身心。從是非空乃至非離身心，四性皆不可得，故云分別味因而得悟也。
五、䟦陀觀觸塵中，䟦陀下，因由也。於浴下，開悟也。佛問下，結答也。初中開士者，自既能開悟妙理，令化亦開悟妙理，自行化他皆能開悟，故名開士。我等先於威音等者，按法華，威音王佛有二萬億之多，想䟦陀在最初佛世謗不輕，而最後佛時出家也。今稱先於者，對下今時而言也。次中忽悟水因者，非言不曾作觀便悟水因而言之忽，意謂從來常以四性推簡尚未得悟，今偶入浴得悟，故曰忽悟水因。既不句悟塵不可得也，亦不句悟根不可得也，中間安然悟識不可得也。如是根、塵、識三皆不可得，故云得無所有，不必約塵有前塵、法塵之分，根有浮塵、勝義之別，而論可洗、不可洗也。宿習未忘者，在昔佛時雖得此悟，然宿習煩惱尚未除盡，未得無學，至今遇佛聞法，煩惱得盡，無學得成也。亦可為謗不輕，宿習未忘，雖得悟明，經歷多劫還遇如來，方得無學耳。妙觸宣明者，謂觸不自觸，由知有觸，今了知觸中有觸，全體空寂，唯一真理，即前之妙音密圓、妙香密圓也。
六、迦葉觀法塵中，摩訶下，因由也。我觀下，開悟也。佛問下，結答也。初可知。二中我觀等者，迦葉所觀既是法塵，云何而言六塵？當知六塵元非他有，乃是五塵落謝影子，亦可云六塵也。且既云六塵，則法塵亦在其中矣。則知舉法塵而云六塵者，以見法塵不離五塵耳。唯以等者，以偏空寂滅之理而滅受想二陰，法塵既亡，不領納前境，故滅盡受陰，亦不想前境相，故滅盡想陰。從是不唯受想陰破，識陰亦破，識陰破則思惑自盡，所以彈指頃得阿羅漢也。身心等者，以能如此，故受如來之囑，入滅受定於鷄足山，待彌勒下生，付其衣法耳。妙法開明，亦無前妙音，密圓義同也。
二、自阿那律陀去，是五根之文也。亦各有因由、開悟、結、答三科。
初那律觀眼根中，阿那下，因由也。世尊下，開悟也。佛問下，結答也。初可見。次中樂見等者，依法華疏，乃繫心在緣也。其目既失深忍，樂於這種能見，故云樂見。炤明三昧，當分而言，止是天眼；跨節而言，自有性具妙智，能顯發一切眾生無上智德也。三中旋見循元者，有二意：一、旋緣塵分別以循見精；二、旋見精以循元明真見。
二、周利觀鼻根中，周利下，因由也。佛愍下，開悟也。佛問下，結答也。初中憶持等者，以一句最少之偈，誦百日極多之功，根何鈍哉？無他，總由昔為法師，吝法之報耳。二中教我等者，據吾宗所論，想觀攝散歸靜，照昏歸明，自有六種：一曰數，數鼻之息，從一至十，又從一至十也。二曰隨乎息之出入，知其所以出，所以入也。三曰止，即以能觀之心，繫乎所觀之息也。四曰觀，以此能觀，照乎所觀，了了分明也。五曰還，以所觀攝歸乎能觀也。六曰淨，至此能所不立，全體空寂也。如是之六，隨其教之大小，觀之偏圓，無不可證入耳。止觀中所謂六妙門者是也。周利能依教而修觀，故云教我等也。諸行剎那者，就息而觀生等諸行，若是速也。其心等，轉愚癡為智慧也。
三憍梵觀舌根中，憍梵下因由也。如來下開悟也。佛問下結答也。初可見。二中如來等者，以其有牛呞之狀被人輕謗，如來示以念佛法門，不唯成就三摩地，亦且弭乎眾謗也。觀味等者，觀其能甞之知，不在舌之體味之物也。若甞其舌何能知味？又甞是味於舌何關？故云非體非物。應念下，不唯甞性不得，即味塵識性當念之問悉超越之，故云應念等也。由是內而身心之正報，外而世間之依報，無不脫去出乎三界，猶似乎鳥之出籠也，無復覊縻，故云遠離諸等也。離垢等者，前之所謂想相為塵、識性為垢，二俱遠離則汝法眼應時清明，故云離垢等也。但大小不同耳。
四畢陵觀身根中，畢陵下，因由也。我念下，開悟也。佛問下，結答也。初中數聞如來等者，即三界中生老等八苦及所有諸法，無非苦因也。二中雖覺等者，謂能覺之覺及所覺之痛也。雖有能所，總一身根耳。覺清等者，謂清淨心中自無能覺之身及所覺之痛可得耳。我又下，更一轉也。謂我一身之中有了清淨之覺心，更有身根之能覺乎？上來雖遣觸塵身根，其能知識心猶在，如是攝念未經久許，根塵識三悉不可得，故云攝念等也。三中純覺遺身者，謂唯一偏空觀智，而身之根塵識三皆不可得耳。
五空生觀意根中，須菩下，因由也。初在下，開悟也。佛問下，結答也。初中我曠等者，了得諸法緣生緣滅，全體空寂，則能知之心亦空，故云我曠等也。既了諸法緣生緣滅，心得無礙，則其受生雖如恒沙之多，止是緣生緣不可得，故下即云初在母胎等也。二中初在等者，以其多劫之前，早[34]已了知諸法緣生緣滅，心得無礙，所以今生胎中，便知若身若心緣生緣滅，而身與心全體空寂而不可得，故云初在等也。如是等空，依報也。由身心而推，雖至十方之遠，莫不緣生緣滅，全體空寂，故云如是等也。上來依正空寂，總屬自行。亦令等，化導眾生，皆能了達依正緣生緣滅，全體空寂，故云亦令等也。未遇佛如，此蒙如等。遇佛，開發也。前所悟之空，但藏教析空而[35]已。今蒙開發，[36]已進乎通教體法之空，不待析之又析，全色便是空寂，故云性覺真空。既了體色即空，不復同前析之方空，故云空性圓明。理既顯，果自證，故云得阿羅漢。雖曰羅漢，乃通之[37]已辦地也。勿得借七大中性覺真空，來釋此文。若頓入如來等，廼別圓意耳。寶明空海，如來所證之理體也。蓋法喻雙舉耳。謂此理體之中，出生一切功德法財，是為寶。還有妙智，能為照了，是為明。雖生功德，及乎照了，在如來當體真寂，是為空。具有寶明空，猶如大海，能出生一切，能照明一切。雖能出生照明在大海，而無出生照明之念，故云寶明空海。此是如來所證之理。佛之知者，乃三智一心中知也；佛之見者，乃五眼一眼中見也。如來有是理體，則有是知見；有是知見，則有是理體。今空生既[38]已空性圓明，則與如來之理體不二，故云頓入如來空明空海。又與如來之知是無別，故云同佛知見。問：空生所證，據前云空性圓明得阿羅漢，據後云印成無學解脫性空。深言之，不過通教七地；淺言之，止一藏之四果。其理體也，止一偏真。若夫如來寶明空海，佛之知見，就其近也，則應別之初地；就其遠也，則當圓之初住。若空生位之[39]已辦，理之偏真，如何頓入而云同耶？答：有二意：一者、此雖通之[40]已辦，及夫偏真，所謂含中之真。所含者，若但中，即彼別教來接；所言者，若圓中，即被圓教來接。所以前之如來溥告中大阿羅漢及無學，皆有此意耳。解脫空性者，前來雖空寂，能觀所觀尚未泯合，既[41]已證入，與佛無二，理智平等，能所一如，故云解脫空性。三中諸相入非者，金剛所謂四相皆空也。非所非盡者，亦金剛所謂法相空非法相空也。此乃共般若耳。
三、自舍利弗去，是六識之文也。凡講六識，須看明白，勿得涉乎根塵。二邊分六，亦各有因由、開悟、結答三科。
初身子觀眼識中舍利下，因由也。我於下，開悟也。佛問下，結答也。初中心見者，以眼識為能見耳。既是心見，於諸法上不為分別亦不貪愛，故心見自得清淨也。世出等者，世即苦集二諦，出世即道滅二諦，以四諦中煩惱菩提生死涅槃互相傾奪，故云世出等也。以是清淨眼識，於此四諦無不明了，故云一見等也。二中宣說因緣者，此諸因緣，即諸法從緣生，亦復從緣滅，我佛大沙門，常作如是說之偈也。非中論因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義之偈。經在如來現在之談，論是滅後龍樹之設，那得以滅後作現在，以龍樹為如來也。若據止觀誓願中，四教皆有因緣所生法等四句，乃身子之因緣，即藏四句也。如前空性之所證入，則四教四句皆可耳。悟心無際者，既聞如來諸法緣生緣滅，全體空寂，則心亦諸法之一，全體空寂耳。見覺三句，謂其心見之覺，遂得明淨圓滿，見思煩惱自得破，分段生死自得出，了無怖畏之所可得，而證入於四果位也。為佛長子者，問：小乘羅漢云何稱佛長子？答：如來固有無上智慧，而身子雖是小乘，智慧第一，以其第一，亦可云長子也。又問：其從迦葉兄弟問說因緣得悟，云何從佛口生耶？答：雖從迦葉聞法，得悟初果，後之果位，遇佛方成，且迦葉所說之因緣，元即佛說，則亦佛口生也。三中心見二句，謂其眼識達得緣生緣滅之理，當體根塵空寂，既分別識心無所分別之根塵，偏真智光自得發生，此光一發，極為明遠，所謂眼識清淨，耳識亦清淨，廼至意識亦清淨也，故云以見等也。不必引下靜極光通達來解乎此。
二、普賢觀耳識中，普賢下，因由也。世尊下，開悟也。佛問下，結答也。普賢者，即其名也。行彌法界謂之普，位隣極聖謂之賢，總依法界理，起法界行，證法界果耳。普賢行者，即法界為行，舍法界外無行可得，舍行外無法界可得也。次中心聞者，正謂耳識也。分別等者，眾生九法界也。了知誰是普賢行，誰非普賢行，是為分別。若於等，正明能成就眾生普賢行也。發明普賢行者，所謂能依法界理，起法界行者也。六牙象等，應補云：非一眾生修普賢行者而至其處，即其百千眾生修普賢行者，無不以六牙象而至其處，故云分身等也。其處者，亦應補云：我既現身，若人障淺自應見我，縱惑障深而不見我，我必為其摩頂而擁護之，使其魔業驅除而安慰之，今其身心精進，所修之行自得成就，故云縱彼等也。他方恒沙何其遠也，有一眾生何其少也，其遠其少尚爾，其近其多可知。三中心聞等者，總顯耳識圓炤圓應，無乎不有，無乎不到，所謂以法界合法界，無一而非法界者耳。
三、孫陀觀鼻識中，孫陀下，因由也。世尊下，開悟也。佛問下，結答也。初中入道下，應提起云：若欲入道，必先持戒，由戒生定，還發乎慧。我雖具戒律，每因婬心而為散動，定不能生，故云雖具等也。定既不生，慧從何發？故云未獲無漏也。次中世尊等者，在我難陀常為婬心散動，固應觀白，然拘絺羅曾有世間智慧，亦當觀白，故云世尊等也。觀鼻端白者，非謂眼根而觀鼻根，乃以鼻識觀乎鼻息，觀若成時，其息白耳。我初等者，其觀未成，心亦未定故也。身心等者，觀漸成，烟漸消，所以內之身心，外之世界，無不圓明，洞然虗白，猶之琉璃一般，而鼻息白，自得成也。心開等者，前之能觀所觀，未能雙亡，但鼻息白而[42]已。今能所雙融，即時心亦開發，漏亦盡除，所有之息，皆為光明，洞照乎十方也，故云心開等也。若略言之，心開句，理顯惑破也。諸出句，由境發智也。照十句，以智照境也。得阿句，從是境智一如，能所不二，而果位自得證也。世尊等者，記有顯密不同，法華中聲聞皆得記者，是顯記也。方等會上，一經彈訶，便欲迴小向大，則應密為授記，故云世尊等。三中我以等者，鼻息既消，智光自發，智光發處，所有惑業，無不消盡，故云我以等也。
四滿慈觀舌識中有謂我曠去助佛說小，如是去助佛說大，殊不知曠劫等在過去，世尊等方是今佛，豈可古今隔別合為一大小耶？今富樓下因由也。世尊下開悟也。佛問下結答也。初中宣說等者，非是大乘實相以為深達，唯因宣說身受等四悟，得身不淨乃至法無我之偏真諦理以為實相，所謂諸法實相，三乘人得不名為佛，故云宣說等也。如是等者，謂古佛具有不思議身口意三輪，或為此人說頓，或為彼人說漸，或為此人說大，或為彼人說小，使其彼此互不相知，是為祕密法門，亦名三密及三不護也。滿慈即以如來所說祕密法門，應小者即大中而為說小，應大者即小中而為說大，應頓應漸亦復如是，使彼此亦互不相知與佛無二，是為微妙開示。既能微妙開示，雖有大眾威德亦無所畏，是為得無所畏。則知滿慈微妙開示無別有以為微妙開示，即以如來祕密法門而為微妙開示。又知如來祕密法門無別有以為祕密法門，即以滿慈微妙開示而為祕密法門。所以在如來則云法門，在滿慈則云開示，合而言之，故云如是等也。次中世尊等，正在今會也。有謂唯是般若轉教之時，恐亦非然。法華中豈不明五時教味無不助宣，何獨在般若一時也？則知此中云教我者，稱其說法第一之處，即有教我意矣。音聲輪者，如來口為說法輪，以此法音能摧碾眾生惑業，即名音聲輪也。因師子吼者，即上無所畏也。凡佛說法為師子吼，滿慈既助佛轉輪，自當與佛無二也。則知世尊說無所說，說滿慈之所助；滿慈助無所助，助世尊之所說。所以在佛則云音聲輪，在滿慈則云師子吼也。問：此明舌識，前說辨才無礙，辨才屬乎根也；後說法音降伏，法音屬乎塵也。既是根之與塵，何處顯其舌識耶？答：了別識心元無他有，今欲顯此識心離根塵二，從何可見？故借根塵以為發明，則其所以觀、所以悟，唯舌識也。
五、波離觀身識中，優波下，因由也。承佛下，開悟也。佛問下，結答也。初中優波離者，此云上首，以其精嚴戒律堪為眾中之綱紀故。亦云近執事，以其近事如來堪為法門之執持故。親隨、親見、親觀，正顯以身識而為用也。解脫等者，謂如來成道也。總是三十四心一時現前，見思正習一時斷盡耳。次中三千等者，有威可畏曰威，有儀可則曰儀。比丘二百五十戒，行住坐臥各各具之，則成一千。如此一千，定共、道共及攝律儀三各具之，即成三千，是為三千威儀也。以此三千對治身口七支，即成二萬一千。更約貪等四分，即成八萬四千。今舉大數，是為八萬微細等也。性業者，性是不改之義，謂殺、盜、婬等，無論其受戒不受戒，不犯則[43]已，犯則一定有罪，是為性業。遮業者，遮是制伏之業，其餘等戒，如來隨其犯者而制遮伏，後來無使有犯，是為遮業。身心寂滅者，戒律嚴持[44]已久，能持所持而雙亡耳。我是等者，於重輕、開遮、毀犯、作止，無不為眾指示，是為眾中綱紀也。執身執心等者，有謂執身不行在小乘邊說，執心不起在大乘邊說，此亦一往，豈小乘但有執身不行而無執心不起者乎？大乘但有執心不起而無執身不行者乎？只就此文看之，那得各偏而不融耶？則知大小乘，其始也皆執身不行，其繼也皆執心不起，其後也能執之執亦不可得，故曰我以等也。
六、目連觀意識中，大目下，因由也。我頓下，開悟也。佛問下，結答也。初中宣說等者，即前身子中宣說因緣也。此之因緣云深義者，因諸外道執此諸法，或從時生，或從方生，更有從微塵生，乃至從梵天生，此皆邪而不正。如來為破此等邪計，乃云諸法皆從因緣而生，還從因緣而滅，那得時生方生等耶？如是不唯破他之邪，亦且深有所以，故云宣說等也。次中我頓等者，意謂一聞迦葉說此因緣深義，便得了達緣生緣滅，了無諸法可得，故云我頓等也。鬚髮自落等者，若以佛之神力而言，使其鬚髮自落何難？然雖有此事，亦不必這樣看，總是如來惠其袈裟之時，鬚髮從此剃落，故曰自落。神通發明者，謂意識發明也。能達諸法生滅皆從因緣，所謂不逐物轉，而神通自當開發明顯也。寧唯等者，謂其神通第一，不唯為釋迦一佛讚歎，乃為十方諸佛讚歎，故云寧唯等也。三中我以等者，意謂未遇佛時，此之意識，念念攀乎妄境，心心逐乎妄緣，一稟佛教修行，即得返妄歸真，從是這種本有智光，便得發揚宣布，故云我以等也。此蓋旋緣塵分別妄心，而歸乎識精之湛。若約內祕外現而言，亦可識精而歸無明之湛也。喻文可見。
四、自烏芻瑟摩去，明七大之文也。問：七大順敘，應先持地，云何而先烏芻耶？答：此經阿難大權示現，以墮婬室為後世眾生犯婬者誡，是烏芻制婬火者居乎先耳。又問：烏芻作後，誡居先明矣。若夫後之彌勒識大，云何居勢至見大之前耶？答：涅槃經云：眾生不能證入泥洹，因其識心未破。則知識心未破，是障妙理者也。是以此中借彌勒能達唯識者居乎其先，令諸眾生識心若破，隨聞勢至念佛三昧，得證不生不滅涅槃妙理，生淨土乃生唯識淨土，見彌陀乃見自性彌陀。又可勢至、觀音同為彌陀輔弼，似不應作兩處，以故勢至居後，得與觀音相次耳。大分為七，次第可見。
初烏芻觀火大中分二：初緣起烏芻等也，二結答佛問等也。初又三：初烏芻下遇佛受教，二神光下依教修觀，三從是下觀成入證。
初中於如來等者，[45]已前諸聖皆從座起，此獨不然者何？蓋烏芻是護法列，曾未就坐，所以不云從座起也。性多貪欲之性，乃習性耳。古佛名空王者，以其證得第一義空，於一切法無不自在，合而言之，故稱空王。說多等者，元是實有，非假喻也。當其婬心初動之時，遂有煩惱火；當其婬事正行之際，便有惡業火；當其後受婬報之時，則有果報火。有是三障火生，故云說多等也。教我等者，觀境發始之時也。有人以冷字配地等三大，以煖字配火大，如此配合，皆非然也。此但觀火大，而云冷煖者，蓋其婬心若一動時，所有冷氣通為煖相，故云徧觀等也。次中神光等者，正明觀智漸成也。這種智凝而不流，所有婬心皆成智火，故云神光等也。應知婬欲之時既成猛火聚，所有功德林無不焚燒；觀行之時既成智慧火，所有恩愛河悉皆枯竭。雖有婬慧二火，總由性具而有，所謂性火真空，性空真火，清淨本然，循業發現者也。所以婬欲也成猛火聚，觀行也成智慧火，自當有火頭之名。蓋以火光三昧為火頭，與下生大寶𦦨同耳。
二、結答中，諸漏等者，正見得智慧火生也。以其誓願擁護佛法，頭有許多火𦦨，示乎降魔之形勢耳。
二、持地觀地火中亦二：初、緣起持地等也；二、結答佛問等也。初亦三：初、持地下，遇佛受教；二、我即下，依教修觀；三、我於下，觀成入證也。
初可為二：我念下，遇多佛也；毘舍去，遇一佛也。遇多佛中，初、正行，即我念等；二、助行，即或有等。初中佛號普光等者，以一心三智圓照圓明耳。若其照理，但炤於有，不炤於空，乃至但照於中，不照二邊；鑒機，但鑑凡夫，不鑒二乘，乃至但鑒菩薩，不鑒凡小，不名普光。今炤理，理無不炤；鑒機，機無不鑒，故名普光也。我為下，正出持地之正行也。要路等者，乃見妨挽車馬之處。我皆等者，如其田地，險阻者，平而下之；狹隘者，增而濶之；津口不能涉勵者，或作橋梁以津濟之；要路不能行步者，或負沙土以填補之，故云常於等也。助行可知。遇一佛中亦有正、助二行：初、助行，即毘舍等；二、正行，即時國等。助行中佛號毗舍者，華言徧一切自在，一切指諸法說，自在即王義，以其法身徧一切法，猶之乎王之大自在耳，即過去莊嚴劫之最後佛也。我為負人者，謂自為負物之人，如今之脚夫也。唯取一錢，即一文也，此云唯取一錢，前云不取其直，蓋前是豐年，飯食易得，故不取直，此是荒歲，糓米勇貴，故取一文。正行中毗舍如來摩頂等者，意謂汝行如此行，心何苦哉，世界頗大，眾生亦多，為能處處平填，人人得負耶。我今示汝一法，特平心地，心地若平，世界自平矣。無他山河大地，無非妙心中物，所謂心外無法，法外無心，則知要路津口田地，唯一如來藏妙淨明體，既是如來藏性妙淨明體，何須勞頓若是，心若一平，無不平矣，故云毗舍等也。
二、依教修觀。我即等者，明平心地之妙觀也。所以見身根之微塵，是四大之所造也。見世界之微塵，是身根之能造也。雖有能造所造兩種微塵，同一如來藏性，妙淨明體，有何差別可得。所謂性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，故云我即等也。如是內之身根，外之世界，同一微塵，同一藏性，那有能觸所觸可得。猶如以空合空，以光合光，故云微塵等也。如是不唯身根與微塵，皆是自性不相觸摩，即身根刀兵，亦即自性不相觸摩。既皆藏性，那有能觸之刀兵，所觸之身根。肇公所謂將頭臨白刃，一似斬春風，故云乃至等也。如是之觀，則一切大地，自為平矣。
三、觀成入證中，我於等，正明入證也。問：既得無生法忍，云何止得阿羅漢耶？答：悟有解悟、證悟不同，此但自利功多，利他功少，但成羅漢。雖則羅漢，以其無生之力，即迴小而向大也。若約圓論，相似即也，所以今入菩薩位矣。若約圓論，分證位也。有云成阿羅漢是大乘羅漢，此非然也。若既大乘，何待迴心纔入菩薩位也？聞諸等，有云是諸佛會中之事亦可，有云今佛法華會中證明普門人法亦可，若在今佛，乃經家收彼法華而歸此耳，故云聞諸等也。持地證明法華者，以法華所說佛之知見諸法實相，今持地既[46]已悟得依正微塵同一藏性，在能悟即佛之知見，在所悟即諸法實相，無二無別，所以云我先明也。二、結答中，我以等者，即前我即心開等也。身根世界雖是如來藏性，總由一念不覺而發塵相，故云本如等也。塵銷智圓者，非謂塵銷然後智圓，乃三智圓觀圓照，即大地微塵無非妙智，即三觀之妙智無非大地，境智一如，能所不二。若就破顯邊說，猶如明生即暗滅，暗滅即明生，故云塵銷智圓，然實非待塵銷智始圓也。
三、月光觀水大中分二：初、緣起，即月光等；二、結答，即佛問等。初又三：初、月光下，遇佛受教；二、觀於下，依教修觀；三、如是下，觀成入證。初遇佛受教中，童子名月光者，此之菩薩觀水大成，證得清淨本然周徧法界。如來藏性唯一智光，月是太陰之精，水是太陰之子，既以水觀得成，乃兼母而立名，是為月光童子，亦童真住位耳。古佛號水天者，亦因水觀成就性水真空、性空真水、第一義天，故云水天。則知古如來之果人，今菩薩之因人，因修水觀，共悟此理，古今不二，師資相契，所以一號水天，一名月光也。教諸菩薩修水觀者，此經之水觀與觀經不同，其不同處具有二意：一、依報正報之不同也；二、真實方便之不同也。一、不同者，彼經但觀依報中水，不觀身內之水，不若此中若內若外無不觀也。二、不同者，彼觀琉璃之地不易，水與琉璃相似，借水作一方便而修，不若此中直以水觀而顯藏性。
二、依教修觀中，文可為三：初、初心觀，觀於去也；二、中心觀，我於去也；三、後心觀，逢無去也。初中觀於等者，有謂水與地等諸大同一如來藏，是為無奪。此則非然，但以水論，不諸大論也。謂其正報水性及夫依報水性，同一藏性而無相奪，故云觀於等也。初從去，正觀依正二水之無奪也。初從至精血，自外而觀內也。津液至便利，自內而觀外也。身中等，總顯也。自內至外、自外至內，周旋諦審、往返觀察，無非同一藏性也。自見水去，論依正二水同一藏性耳。此中止應云香水浮幢王剎，乃帶言也，以其在香水耳。香水海中有一大蓮華，華中具有無數華藏世界，一華藏中有二十重世界。既在香水，其狀如浮，是為之浮；重重高累，其狀如幢，是為之幢。王者，謂其最高而無比也。雖有香水之大，與正報水同一藏性而無差別，故云見水等也。次中我於等者，意謂依正水觀雖成，然猶未忘內之身耳。當為去，明內身未亡之所以也。我出等者，出定之後忽覺身痛，因念身子曾禪定於恒河之畔，被一宿業鬼以掌掌頭，出定之後遂覺頭痛，我昔身痛亦如身子之頭痛耳，故云如舍等也。久離病緣者，有人問云：羅漢但斷子縛，果縛猶在，那得離病？如舍利弗之頭痛、畢陵伽之身痛，彼皆羅漢誠可驗也。今之月光也是羅漢，何得云久離病緣耶？答：羅漢之位不可槩論，若身子等但斷子縛未離病緣，自無疑也。然月光之羅漢果縛早[47]已應斷，時為度生受生三界，故自敘曰久離病緣也。將無退失者，因心痛而疑云：將非於羅漢果位退失而致痛耶？身質如初者，若炤前文應有二意：一者、謂我前未得亡身；二者、謂我前出定忽得心痛，因其童子擲瓦礫故，今既拾出及夫亡身不復有痛，故云身貭如初。三中山海自在通王者，非法華得記之佛也，乃過去世一古佛耳。其福德也高累如山，其智慧也淵深如海，所有之神通無可得擬，最為自在猶如乎王，合而稱之是為山海等也。方得亡身者，前來但見依正之水同一藏性，其內之身尚未得亡，遇山海佛時纔得亡身耳。從是離依報無正報可得，離正報無依報可得，依正相即內外不二，故云與十方等也。
二、結答中，我以等者，謂凡是水，同一藏性耳。得無生忍等者，因此得證一切之水，當體不生，現有生者，乃虗妄而生；當體不滅，現有滅者，乃虗妄而滅。如是不生不滅，唯一無生之理。從初住去，分證分入，乃至妙覺究竟果海，止一無生而[48]已，故云得無等也。
四、琉璃觀風大中分二：初、緣起遇佛等也；二、結答佛問等也。初又三：初、琉璃下，遇佛受教；二、我於下，依教修觀；三、逢佛下，觀成入證。
初中菩薩名瑠璃者，觀風大成證得妙智，一切諸法無不洞然，猶如瑠璃無異，故名瑠[49]璃光也。佛號無量聲者，亦觀風大證得清淨，本然周徧法界，風既徧乎法界，風無量矣，聲亦徧乎法界，聲無量矣，故號無量聲也。則知菩薩就能觀智而名瑠[50]璃光，如來就所觀境而號無量聲耳。開示下，受教也。本覺妙明，即前之性覺妙明二句也。此之妙明性體，即動而靜，即靜而動，悟此妙明之性，便可了達諸法，故觀世界之依報，及夫眾生之正報，全由虗妄因緣，即風力之所動轉也。
次中觀界等者，正觀上之所謂世界依報、眾生正報也。依報分而言之，故云觀界觀世。正報分而言之，故云觀身觀心。觀界安立者，東西南北一定故也。觀世動時者，過現未來變易故也。觀身動止者，行住坐臥不一故也。觀心動念者，生住異滅遷流故也。雖有世界身心不同，觀其動之所以，唯一妄風之力，故云我於等也。有人以諸動二句即講真性，不唯與上之皆是之句不合，且下之來無二句將何釋也？我時下，正出群動之相雖殊，其性唯一如來藏也。藏性之中有何來耶？其來也乃虗妄而來，故云來無所從。藏性之中有何去耶？其去也乃虗妄而去，故云去無所至。既云無來，又云無去，則知雖為妄風之所動轉，全妄即真，故云我時等也。十方下，別明虗妄動相也。十方等句，總收世界身心同一虗妄也。如一下，喻也。一器喻藏性，貯百蚊蚋喻一切眾生也，啾啾亂鳴喻顛倒虗妄也，於分寸等喻一切眾生在三千大千世界流轉三有、輪迴六趣也。雖百蚊蚋亂鳴狂閙，於器了無所動，則知世界身心虗妄風力所轉，然於藏性未曾有動，所以前云我時覺了（云云）。皆由風大觀成，故能了達如此。
三中逢佛二句，觀成也。從是逢佛未久之間，證得即動而靜、即靜而動，雖有動靜之相，動靜了不可得，則知諸法雖曰生，生未嘗生；諸法雖曰滅，滅未嘗滅，故云逢佛等也。爾時下，正明悟無生忍登住[51]已後之相也。東方群動之首有不動國，即動而靜；又不動國在群動之首，即靜而動也。既[52]已分證，故云心開及云乃見，所謂三智一心中知，五眼一眼中見也。不唯見彼國而[53]已，且見[54]己身為彼法王之子；不唯為彼法王子，且見承事十方諸佛。從是若身若心即發智光，洞然炤徹了無留碍，故云爾時等也。
二、結答中，我以等者，觀其風大全體藏性，而虗妄動轉之力無所依矣。令十方等者，應知諸佛乃究竟即動而靜、即靜而動。本覺妙明之者，諸佛之究竟無別有究竟，即究竟菩薩之分證；菩薩之分證無別有分證，即分證諸佛之究竟。雖曰因果，因果不二；雖曰一多，一多相即。故云合十等也。
五、虗空藏觀空大中分二：初、緣起虗空等也，二、結答佛問等也。初又三：初、虗空下，明所得；二、爾時下，顯所明；三、此大下，出所由。
初中菩薩名虗空藏者，空大觀成，證得性覺真空。性空真覺，清淨本然，周徧法界，是為虗空。然而此空，但止是空，中無所具，即徧空也。此之虗空，乃是真空。真空不空，中能具有一切諸法，亦能出生一切功德。猶如庫藏，森然具有而發生者，是為虗空藏也。我與等，明觀成而有所得也。如來，指釋迦行因之時。定光，即然燈也。與釋迦同師然燈，故云我與等也。因觀空大，本是生滅，當體不生滅。推之四大，及夫諸法，皆即生滅，元不生滅。所得真空，乃徧法界，即以法界為身。法界無邊，故云得無邊身。
次中從法身而起其大用也：初、爾時等顯境智一如；二、又於等現生佛不二；三、諸幢等出依正相即。境智一如中，四大寶珠者，珠能具有一切諸物，又能出生一切諸物。今言四大寶珠，顯不思議真空之四智也。若從此法身發為炤有之時，則為妙有之智；發為炤空之時，則為真空之智；發為雙遮之時，即為俱非之智；發為雙照之時，即為俱即之智。所以四大寶珠顯不思議之四智也。此之四智，皆由證得真空法身而起能觀四大之智，故云爾時等也。還以四大寶珠照微塵佛剎，則知微塵佛剎乃所觀四大之境也。以其法身無邊，即十方佛剎亦是法身，還以法身起四大智炤十方剎，故以照明等顯之。雖有能觀之觀，觀即法身；雖有所觀之境，境亦法身。境智一如，能所不二，無非真空周徧法界，故以化成虗空顯之。可知虗空從來周徧，今境智既化成乎虗空，乃境智亦不動也。由真空法身而起境智一如，如此生佛不二中又可分二。又於下自心生佛不二流灌句：他心生佛不二自心現大圓鏡者，即真空自性之理體也。真空自性之中能具有十種法界，如大圓鏡當乎其臺，無不影現於其中也，故以自心等為顯之。自性體中既具十界，還發十種妙智炤明十界。智雖非十，界既有十，智亦十耳，故以內放等顯之。十界之中生佛具在，既從自性具有及夫自性發生，所以謂之自性生佛也。既曰自性發智炤明十界，則其十界之智亦各炤明十界，故以流灌顯之。顯生佛各有生佛，所以謂之他心生佛也。雖有自他兩種生佛，同是真空而為出生，以故自心之十界也徧法界，他心之十界也徧法界，故以盡虗空際顯之。既曰同一真空法界，雖有自他，自他不二也。
依正相即亦二：諸幢下，以依涉正；身能下，以正涉依。云諸幢等者，以真空自性無不含攝，是以十方佛剎悉現其中，真空即法身也。既現真空，還涉法身，雖有諸幢之多，一身之一唯其同一真空自性，猶如虗空，兩不妨礙，故以諸幢等顯之。身能等者，真空法身既能含攝一切，還能徧應一切，身雖是小，國土雖大，唯其真空自性而能徧應，故以身能等顯之。如是則知身止是一，諸幢王剎何其多也？以多而涉其一，同乎虗空無礙，如千珠涉入一殊，一珠涉入千珠，重重影現，一多無礙也。又知微塵國土是大，唯是一身，何其小也？以小而應大，善入而無勉強，如一珠照映千珠，千珠照映一珠，互互顯爍，大小相容也。廣行等。總結也。以如是諸幢涉入乎身，又以一身徧映諸土，非無為也。廣為說法度生，以行佛事，或為說頓，或為說漸，或先開示三乘，然後會歸一乘，無一而非佛事也。或有歡喜機說世界，或有生善機說為人，或有破惡機說對治，或有入理機說第一義，又無一而非佛事也。如是說頓、說漸、說開三、說會一、說世界、說為人、說對治、說第一義，皆隨機相逗，少無違逆之者，故云廣行等也。依正相即如此。又依正中，身同虗空，正顯若依若正，同一真空法界也。唯觀空大，證得真空無邊法界身，所以境智一如，自他不二，依正相即，皆總歸於虗空藏性也。
三、出所由中，亦可分二：此大下，正出；於同下，陳悟。此大一句，指上境智一如，乃至依正不二也。然此神力，由觀四大，證得四大玅智而有者也，故曰由我（云云）。四大無依者，了得內身四大，皆無可依者也。何以見得無依？以其生也，從因緣虗妄而生；其滅也，從因緣別離而滅。既皆虗妄生滅，那得有依？了達生時生未嘗生，滅時滅未甞滅，全體不生不滅真空自性，故云四大等也。不唯四大虗妄生滅，虗空皆爾，佛國亦然。以虗空世界，猶之乎內之四大，即虗妄之生滅，全體真空自性之不生滅，故虗空云無二，佛國云本同也。陳悟而云於同等者，謂既觀內之四大，及夫虗空佛國，悟明其生也當體不生，其滅也當體不滅，唯一不生不滅理體。既證理體，發為玅用，以故有大神力耳。
六、彌勒觀識大中分二：初、緣起彌勒等也；二、結答佛問等也。初又三：初、彌勒下，遇佛受教；二、歷劫下，依教修觀；三、世尊下，觀成入證。
初菩薩名彌勒等者，梵語彌勒，此云慈氏。所謂慈隆即世，悲臻後劫。以其慈隆即世，現在是等覺菩薩。以其悲臻後劫，未來是玅覺如來也。古佛號日月燈明者，日能照晝，以喻彼佛之道種智能知於有。月能炤夜，以喻彼佛之一切智能知於空。燈明炤日月之所不及，以喻彼佛之一切種智能知乎中。以彼如來三智具足，三諦圓顯，就德彰人，故號日月燈明。此即法華所明二萬中之最後一佛也。心重等者，此非同庸俗之僧，身雖出家，[55]必涉名聞利養，謂之心重世名。亦非同勢力之僧，心不入道，身遊華屋朱門，謂之好遊族姓。良由菩薩初出家時，不了依他幻有，徧計本空，是為心重等耳。然何以謂之依他幻有？乃一切諸法雖千殊萬別，總是仗因托緣而生，亦由虗妄和合而有。以其仗因托緣，全無自性，是為依他。以其虗妄和合，全無其體，是為幻有。又何以謂之徧計本空？乃不了所有諸法皆是幻有，起種種分別以為計度，起種種貪愛以為執著，是為徧計。所計之法固是幻有，能緣之心原亦不實，是為本空。唯心識定者，唯遮境有，識簡心空。境既遮乎有，乃心外無法之妙有也。心亦簡乎空，乃法外無心之真空也。依此妙有真空而修其定，謂之唯心識定。從是證得即空即假即中之三摩，故云入三摩地。
二中約位分之，歷劫下觀行也，求世下相似也，至然下四十位也。觀行中三昧即唯識定也，依唯識定發為妙有真空之觀，[56]已入第五正行六度之品，故以三昧而事恒沙佛也。相似中求世等者，以此三昧而事諸佛，觀道將著、理體將顯，所有依他徧計之粗垢，自當先落圓成實理相似而見，故云求世等也。四十位中我乃等分證圓成實理之法身德也，乃至等正明圓妙識心也。如來國土等者，如同居等四，一往論之，寂光為有淨無穢，下三有穢無淨；又同居為有穢無淨，上三為有淨無穢，中間二土亦有淨亦有穢也。克實而論，如妙宗所明四各有淨穢，同居以見思重輕為淨穢，方便以體折巧拙為淨穢，實報以次第一心為淨穢，寂光以分證究竟為淨穢也。則知見寂光時全下三土而為寂光，見同居時全上三土而為同居，中間例之。今所明者，在實報是淨，以其一心觀故；在寂光是穢，以其在分證故。然既寂光心性，那得有淨穢之相？故云盡空等也。自初住乃至十地分入分深也，世尊等乃觀成入證中等覺位耳。上四十位中言國土依報唯心變現，此中云如來正報唯識流出，乃互顯耳。
二、結答中，識心句，能觀智也，全識是智，故云識心圓明。入圓句，全妄即真，所觀境也，故云入圓成實。圓即圓滿，成即成就，實即真實。又圓即法身，成即般若，實即解脫也。到此能觀所觀，唯一大圓鏡智，而依他徧計，自當遠矣，故云遠離等也。
七勢至觀見大中分二：初緣起大勢等也，二結答佛問等也。初又三：初大勢下所師之佛，二彼佛下所受之法，三我本下所悟之由。
初所師之佛中，菩薩名大勢至者，思益經云：此菩薩動足之處，震動三千大千世界，名大勢至。若夫此中，則不然也。以其觀見大，證得不思議智，發為不思議光，而於法界圓明圓炤，使法界中所有眾生無不蒙其光，開其智，念彌陀佛而往生也。有是力用，故名大勢至耳。同倫等者，以其同有妙智，炤見眾生，令彼念佛者也。有佛名無量光者，彼佛亦觀見大，證得性見、覺明覺、精明見，發為微妙觀智，炤見法界眾生，故名無量光也。十二、如來相繼者，具如圓通疏及直解。最後佛名超日月光者，以日止炤晝，月止照夜，晝夜之間，然有所不炤處。彼佛具有權實二智，若橫論，則炤乎十方之廣大；若竪論，則照乎三世之高深。徹遠徹近，徹古徹今，徹迷徹悟，徹聖徹凡，無一而不炤者，殆非日月光之所及，故名超日月光。
二、所受之法，分三：初、彼佛下，法；二、譬如下，喻；三、十方下，合。
初中念佛三昧者，如玅宗鈔具明持名、觀相、實相三種，今且就實相一種明之。達得淨土雖在十萬億程之遙，即我行人唯心便是；彌陀雖在無上極果之聖，亦即我行人自性便是。既全土是心，全佛是性，即此心性發為玅行，內無能念之身與心，外無所念之佛與土，全行人之心性即佛之依正，全佛之依正即行人之身心，能所相即，聖凡平等，遮炤一如，空有不二，無非中道實相理體。從此一念念念實相，一日日日實相，乃至一年一年實相，及夫久久無非實相，而彌陀自得親見，淨土自得往生。雖見彌陀乃自性彌陀，既自性彌陀，見無所見，見自性之彌陀也；雖生淨土乃唯心淨土，既唯心淨土，生無所生，生唯心之淨土也。不離當處便是淨土，不捨[57]己心即是彌陀。古人云：生則決定生，去則實不去。正謂此也。如是爾我現前，誰性不即彌陀？誰心不即淨土？若能念之，佛是自性佛，土是自心土，而彌陀淨土何患不見而不生也？二中有人者，喻佛與眾生也。一人專憶者，喻如來有大誓願，有大慈悲，有大智慧，有大神通，具如見等，無一念而不念眾生，無一時而不念眾生，無一處而不念眾生，故云一人專憶也。一人專忘者，喻眾生隨乎六根，逐乎六塵，起乎六識，念念分別，心心貪愛，如是縱升也，唯在人天，若墮也，直至三途，故云一人專忘也。若逢不逢者，論其理性，如來如，眾生如，一如無二如，謂之若逢；論其事相，於諸法上分別貪愛，了不修行，那得成佛，謂之不逢，故云若逢不逢也。或見非見者，若論乎應有誓願等，徧緣法界眾生，似乎可度，謂之或見；若論乎機，了不欲念彌陀父母淨土家鄉，謂之非見，故云或見非見也。[58]己喻佛念眾生，眾生不念佛也。二人下，喻生佛相念者也。同於等者，形喻如來，影喻眾生，如來既念眾生，眾生亦念如來，猶之乎形端影正，而無乖異者也。三中十方等，合一人專憶，一人專忘也。如母憶子者，世間母之憶子，或倚門長望，或兀坐遙思，或停梭罷織，或忘飡廢飲，世間母之憶子也，如是之甚，若大慈母之憶眾生也，更何如哉？其如子不憶母，母雖憶也，何益？故曰若子（云云）。子若等，合兩人俱憶也。初、子若下，正明；二、如染下，重喻。初中現前等者，謂眾生深心念佛，或在夢寐，或在禪定，皆得現前，故云現前；或在臨終得見佛者，故云當來。不假等者，所謂但得見彌陀，何愁不開悟也。重喻中香光莊嚴者，染香人以香莊嚴為莊嚴，念佛人以佛莊嚴為莊嚴也。
三、所悟之由中，我本等者，自因念佛得悟，還以所悟攝持眾生念佛者耳。攝念之念有二意：一、攝持念佛之人，念念增明，心心開豁也；一、攝持念佛之人，必得往生，自無退轉也。
二、結答中都攝六根者，都即總義。前來五根各觀一門，以為圓通念佛之法。總攝六根，以意根念佛，餘根無不念佛也。具如圓通中說。淨念相繼者，一往而言，一心念佛也。克實而論，不以有心念，不以無心念，不以雙亦心念，不以雙非心念也。以其不以有心，即奢摩之真空念佛；不以[59]有心，即三摩之妙有念佛；不以雙亦雙非，即禪那之中道念佛。若能奢摩等一心三觀念佛，百非尚遣，何四句之不離也？
大佛頂首楞嚴秘錄卷第五