（◑第六天趣中）。
（●二色界十八天）
（○初色界天合釋）。
（○〔疏云〕：二、色界者，以此界中依正二報，色法殊勝，從勝為名也。通名梵世者，梵是淨義，離欲染故，禪所生故，離散動故。此界總有一十八天。若俱舍云：三靜慮各三，第四靜慮八。即除無想也。依大眾部，與今經同，即加無想。〔翻譯云〕：若修根本四禪，離欲麤散，則生色界。然此色界，依薩婆多，但十六處。俱舍疏云：除大梵天，謂梵輔天，有高樓閣，名大梵天，一主所居，更無別地。除無想天，謂廣果天中，有高勝處，名無想天，非別有地。若依經部，立十七天，俱舍即除無想也。頌釋云：謂大梵天與梵輔等，處雖不別，身形壽量皆不等故，別立大梵。若上座部，即同楞嚴，謂無想、廣果，因果別故，立十八天，分為四禪。）
（○〔瑜伽第四〕：色界有十八處，謂梵眾天、梵前益天（即梵輔天）、大梵天，此三由輭、中、上品熏修初靜慮故。少光天、無量光天、極淨光天，此三由輭、中、上品熏修第二靜慮故。少淨天、無量淨天、徧淨天，此三由輭、中、上品熏修第三靜慮故。無雲天（即福愛天）、福生天、廣果天，此三由輭、中、上品熏修第四靜慮故。無想天即廣果天攝，無別處所。復有諸聖住止不共五淨宮地，謂無煩、無熱、善見、善現及色究竟，由輭、中、上上、勝上、極品雜熏第四靜慮故。復有超過淨大自在住處，有十地菩薩，由極熏修第十地故，得生其中。〔清涼云〕：瑜伽處有十八，謂色究竟外說大自在，不言無想，意在廣果中收。今此即文而數有二十二。然四禪初一皆是總標，則初靜慮四（加梵身天），三三各三，第四有八，還成十八。按瑜伽除無想，加大自在為十八。華嚴除無想[1]〔，除〕梵身為十八。皆與今經別。）。
（○〔婆沙云〕：此三十二天，二唯凡住，謂大梵天王不達業因，說我能造化一切天地人物，恃此高慢聖人，不與同居。無想天唯是外道，修無想定，受五百劫無心之報，報畢必起邪見，墮地獄，以故聖人不生其中。五唯聖住，謂五淨居人。凡生彼者，要是進向那含，身得四禪，發於無漏，起熏禪業，或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫無此熏禪業，故不得生。然此是欲界那含生彼而得羅漢，非先是羅漢而生彼也。餘二十五天，凡聖同住。）。
（○〔世界名體志云〕：次第禪門云：仁王經明十八梵應有民主之異。又云：四禪中有大靜王。瓔珞經明禪禪皆有梵王。楞嚴四禪四位天王。華嚴列眾三十九位。欲界天，天稱王。色界禪，禪稱王。今詳初禪既以大梵為王，而三經皆說四禪有王，則知光音、徧靜、廣果三天皆王。依大乘經旨，初禪至四，立為四地，曰：廣果為王，福愛為臣，無雲為民。五那含一外道，寄居廣果天中。[2]已上九天同居，四禪秪一地，二禪、三禪例之。）。
（○次合釋四禪八定）。
（○〔清涼三地疏云〕：禪那西音，此云靜慮。靜謂寂靜，慮謂審慮。靜能斷結，慮能正觀。諸無色定，有靜無慮，雖能斷結，不能正觀欲界正持。有慮無靜，雖能正觀，不能斷結，故離色界獨受斯稱。初四禪者，一有尋有伺靜慮，二無尋無伺靜慮，三離喜靜慮，四離樂靜慮。俱舍定品云：初具伺喜樂，後漸離前支。即斯義也。）
（○〔釋禪波羅蜜云〕：上所明戒相，是同防欲界身口外惡，未除細亂。若自尸羅皎潔，志在禪門，專修五法，則色界清淨，四大自現，身中次第獲得根本四禪種種勝妙支林功德。爾乃因超欲網，果居色界。禪是西土之音，此翻棄惡，能棄欲界五葢等一切諸惡故。或翻功德叢林，或翻思惟修。今但言根本者，以無量心背捨勝處，一切處神通變化，無漏觀慧等種種諸禪三昧，皆從四禪中出，故稱根本。）。
（○〔大集經云〕：言初禪者，亦名為具，亦名為離。離者，謂離五葢。具者，謂具足五支。餘四同離五葢，具支有別。）。
（△〔智論云〕：行者除[3]卻五葢，其心安隱，清淨快樂。譬如日月，以五事覆曀，烟、雲、塵、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照。人心亦如是，為五葢所覆，自不能利，亦不能益人。若能呵五欲，除五葢，行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。行此五法，得五枝，成就初禪。於欲界中出欲，得初禪名。）
（○言八定者：一、初禪定，二、二禪定，三、三禪定，四、四禪定，五、空處定，六、識處定，七、無所有處定，八、非有想非無想定。後四名無色定，亦名四空定。）。
（○〔私謂〕準婆沙、俱舍，四靜慮有二種：一、修得，一、生得。又云：一、生靜慮，二、定靜慮。定即修得也。修得者，應有二種：一、菩薩修，二、凡夫修。四禪既爾，四空亦然。華嚴菩薩住發光地時，即住初禪，乃至住非非想處，此菩薩修也。此經所明色、無色界諸天趣，則凡夫修也。何以明之？清涼三地疏云：若約寄位，全同瑜伽。瑜伽中為順世禪，了欣、厭相，即厭下苦麤障，欣上淨妙離。若約勤求淨菩薩行，則所聞法必當深妙，如下夜神所得四禪。今經初文云：不假禪那，無有智慧。結文云：雖非真正修三摩地，及無為真不動地等。即同瑜伽欣、厭等言。明歷、別之相，不同華嚴深妙，故曰是凡夫修也。清涼又明總修、別修四句，云：菩薩總修，下皆總發。若別修相，具如瑜伽、智論等說。所謂別修者，謂偏修初禪，發於初禪，修二發二，修空發空等。今經歷位增上，次第勝進，正別修、別發之相也。長水疏依天台法界列五支林，而不引雜華三地之文，其義如此。）。
[4]（[○@│]文三。一、總標。）
阿難，世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。
【疏】此總明修心之人，須假禪定，然後發慧。定慧均等，方稱靜慮。（資中文）若不爾者，不得名禪。意顯此四位中，皆因禪慧。然於其中，所伏惑習，差降有異，故分諸天，下自辨釋。（〔融室云〕遺教云：譬如惜水之家，善修堤坊。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定。）或可此約世間人，不修無漏禪定，不發無漏正慧，遂感四禪果[5]報。雖曰修禪，但是有漏六行事觀，不離虗妄，不名禪那。如下文云：此三勝流，雖非正修真三摩地。又云：但能執身，不行淫欲等。又下結云：此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界等。（〔證真云〕但約不修無漏定慧而言，餘同六行。）
[6]（[○@│]二、列釋四）。
（[○@│]一、初禪二）
（卍一釋三）。
（[○@║]一梵眾天）。
但能執身不行淫欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。
【疏】專意在此，故云但能執身等。想念俱無者，由行六行，厭下欲界是苦麤障，忻上色界是淨妙離，故得欲界惑伏，名愛染不生。由是命終即生色界，故云無留欲界。此即麤苦不起，淨相現前，即是淨定（下資中文）。味此而生，名為梵眾，即凡夫所修六行伏惑之所感也。（〔手鑑云〕：六行事觀者，是凡夫起世間道伏惑之行相也。〔俱舍頌曰〕：世無間解脫，如次緣上下，作麤苦障行，及淨妙離三。論曰：世俗無間及解脫道，如次能緣下地、上地，為麤苦障及淨妙離。謂無間道，緣自次下諸有漏法，作麤苦障，三行相中隨一行相。若解脫道，緣彼次上諸有漏法，作淨妙離，三行相中隨一行相。非寂靜故粗，非美妙故苦，非出離故障。妙淨離三，翻此應知。謂若精進作此六行斷結之道，伏却下地煩惱，命終即受上二界生。又六行忻厭各三，若所忻厭體，則隨何地各各不同。如欲、惡不善為初禪所厭，尋、伺為二禪所厭，乃至無所有寂然而住為有頂所厭。如次忻上，亦例可推。又初禪為下未至地心所欣，為淨妙離；為他二禪近地心所厭，為粗苦障。則欲界法唯是所厭非欣，有頂地法唯是所忻非厭，中間地法通可厭可忻。）
（○〔釋禪波羅蜜云〕：六行觀者，厭下、苦、粗、障為三，即是觀欲不淨，欺誑可賤。攀上、勝、妙、出為三，（出即離也。）即是觀初禪尊重可貴。言厭下者，厭欲界底下色心粗重故。一、厭苦觀，謂行者思惟今感欲界報身，飢渴、寒暑、病痛、刀杖種種所逼，為果苦。於身中所起心數，緣於貪欲，如經說：一切眾生為愛奴婢，是因苦。苦因苦果，皆須厭惡也。二、厭麤觀，謂思惟此身三十六物，屎尿臭穢之所成就，為果麤。緣欲界五塵，散動起惡，是因麤。麤因麤果，皆須厭惡也。三、厭障觀，思惟此身為山河石壁之所質礙，不得自在，為果障。為煩惱葢覆真性，是因障。因障果障，皆須厭惡也。四、忻勝觀，謂欲界樂為苦，色界樂為勝，得初禪味為果勝。貪欲樂從外五塵生，惱熱怨結，以為下劣。初禪上勝之樂，從樂內發，是因勝。得樂勝苦，皆須忻喜也。受得色界之身，如鏡中像，無有質礙，為果妙。禪定之樂，心定不動，是因妙。貪欲樂心動馳散，名麤。得妙勝麤，皆須忻喜也。獲得五通，徹見障外山壁無礙，為果出。心得離葢，障至初禪，是因出。亦如石泉，自內涌出。得出勝障，皆須忻喜也。）
（[○@║]二梵輔天）。
欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。
【疏】[7]已伏欲惑，故云欲習既除。得上初禪，定心顯[8]勝，故云離欲心現。此結上也。（〔補遺云〕：離欲心現，初禪發也。以初禪九品，故次第發。）於諸下，正明此天於定共戒，愛樂隨順，梵行成就，防非不失。此則兼護律儀，淨戒成德，匡弼梵主，故名梵輔。（〔翻譯云〕：梵富樓，此云前益天。在梵前行，恒思梵天利益，亦名梵輔。）
（[○@║]三大梵天）。
身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。
【疏】禪觀轉勝，受生細妙，故云身心妙圓。復具戒德，故云威儀不缺。此結前也。清淨下，正明此天。於定戒中，發慧明悟，斯則慧解過人，能為梵主，統攝梵眾。准俱舍說，威德光明，獨一而[9]往，無尋[10]無伺，定力所感。下二天具有尋伺。（〔熏聞云〕：論明三摩地有三種：一、有尋伺，謂初禪及未至定也；二、無尋唯伺，謂中間禪；三、無尋無伺，謂二禪近地，乃至非想等。今天梵大，即中間定力所感。）又劫末後去，劫成先來，外道不測，便執為常。又因起念，見有天生，便執能生世間，為一因[11]生。（〔證真云〕：劫初成時，梵王先生，猶住一劫，未有梵侶。後起念云：願諸有情，來生此處。作是念[12]已，梵子即生。外道不測，便執梵王是常，梵子無常。）
（△〔孤山云〕：[13]已上三天，不顯修禪，唯明持戒。此經扶律，勵未來故。）。
（○〔十藏品疏云〕：梵天正理，初說有三，今加梵身。晉經梵眾名梵眷屬。若然，身亦眾義，則梵身是外所領之眾，梵眾則為內眷屬等。梵輔即大梵前行列侍御，大梵即彼天王獲中間定。初生後歿，威德等勝，故名為大。本修慈心，得生梵世，等流相續，還愍眾生。好請轉法輪，故智光照物。不為汙行，故身光發揮。若有遇之，身心悅樂。）。
（○肇公云：尸棄，梵王名。大論秦言，或翻火首。法華疏云：外道喚火為樹頭尸棄。此王本修火定，破欲界惑，從德立名。經律異相云：行禪離欲，修習火光三昧，故身出妙光，勝於日月。清涼云：或云火頂，以火災至此故。）
（○〔法苑珠林云〕：梵天無別住處，但於梵輔有層臺，高顯廣博。大梵天王獨於上住，以別羣下。三天中，梵眾是庶民，梵輔是臣，大梵是君。唯此初禪，有其君、民、臣、庶之別，此上皆無。〔法華疏〕：梵王是娑婆世界主，在初禪、二禪兩楹之中。毗曇云：二禪[14]已上，無言語法，故不立王。瓔珞禪禪，皆有梵王。今謂但加修無量心，報勝為王，無統御也。禪門云：初禪內有覺觀，外有語言法，主頜下地，眾生為便，故作世主。〔智論云〕：天中有三天主：釋提婆那民二處天主，魔王六欲天主。梵世界中，梵天王為主。）
（○〔佛地論云〕：貌如童子，身白銀色，衣黃金衣，禪悅為食，是大千世界主也。〔起世因本云〕：化樂、他化二天，所著衣服，隨心輕重大小。色界天不著衣服，如著不異。頭雖無髻，如著天冠。無男女相，形唯一種。）
（卍二結）。
阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。
【疏】[15]已離欲界八苦，故云所不能逼。但是六行伏惑，故云非真三昧。凡真修禪者，不於三界現身意，縱得勝妙定相現前，了了自知而無取著。今此雖得清淨似三摩地，以不了故，味著受生。然能離欲，散心麤動，故云諸漏不動。是故結云：此三勝流，總名初禪。（〔孤山云〕：禪有四類：一、有漏禪，即今四禪；二、無漏禪，謂九想、八背等；三、亦有漏亦無漏禪，謂六妙、通明等；四、非有漏非無漏禪，即此經首楞嚴王中道理定。今云雖非正修真三摩地，此以第一簡非第四。清淨心中，正指初禪也。諸漏不動，正指伏惑也。）
（△〔溫陵云〕：有無明流、欲流、勝流、四果流、涅槃流。欲流趣於生死，雖至六天，未足為勝。此天[16]已出欲流，背生死，趣勝淨，故稱勝流。）俱舍云：離生喜樂地，離欲界雜惡，生得輕安樂。（〔三地疏云〕：離生喜樂者，是修行利益。瑜伽十一明斷除五法，謂欲所引喜樂，及憂不善所引憂喜，及捨彼五受，故生喜樂。言喜者，深慶適悅。樂者，身心適悅。慶離欲惡等，是故生喜。身心猗息，及得解脫之樂，是故名樂。唯識第六云：輕安者，謂遠麤重為輕，調暢身心為安。）然此初禪所得功德，有五支林：一、覺，二、觀，三、喜，四、樂，五、一心支。行相如天台法界次第中。（〔法界次第云〕：支即支分。如樹根幹是一，枝條有異。禪中支義亦爾。又支持義，謂定心淺薄，易於搖動，得覺觀等法支持，則定心安隱牢固，故名支也。初禪天定五支功德：一、覺支，初心在緣為覺。行者在欲界，依未到地，發初禪色界清淨色法，觸欲界身根，心大驚悟，即生身識，覺此色觸也。二、觀支，細心分別為觀。行者既證初禪功德，即以細心分別此禪定中色法諸妙功德境界，分明欲界所未有也。三、喜支，欣慶之心為喜。行者初發禪時，乃有喜生，所捨欲界之樂甚少。今獲初禪天定，利益甚多，歡喜無量也。四、樂支，行者發初禪時，喜心既息，恬然靜慮，受禪樂也。五、一心支，心與定法相應為一。行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微散亂。若喜樂心息，自然心與定一也。〔熏聞云〕：初禪修五法，離五葢，成五支，具有八觸、十功德相。若發此禪，則色界四大清淨，自然現於欲界身中。今經正明凡夫隨禪受生，故不備說修證之相。）
（○〔智論云〕：持戒清淨，閑居獨處，守攝諸根。初夜後夜，專精思惟，棄捨外樂，以禪自娛。離諸欲不善法，有覺有觀，離生喜樂，依未到地得初禪。初禪相有覺有觀，喜樂一心。有覺有觀者，得初禪中未曾所得善法功德故，心大驚悟，常為欲火所燒。得初禪時，如入清涼池。偈曰：[17]已得離淫欲，則入清涼定。如人大熱閙，入冷池則冷。（律中喻以巧浴浸灌。）又如貧人卒得寶藏。行者思惟分別欲界功罪，知初禪利益功德甚多，心大歡喜。）
（○〔天台釋禪云〕：禪名功德叢林。欲界未到等，未有支林功德之法，雖復前發，不名初禪。因此欲界定後，身心泯然虗豁，坐中不見頭手，牀敷猶若虗空，此是未到地定。所言未到地者，此地能生初禪故，即是初禪方便定。行者於未到地中，入定漸深，有十種善法眷屬，次第發動，故名初禪。）
（[○@│]二二禪二）
（卍一釋三）。
阿難！其次，梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。
【疏】王為梵主，故云統攝；戒定慧具，故云圓滿梵行。此結前也。澄心下，正明此天。定心轉勝，故云澄心不動；定光明發，故云寂湛生光。〔資中〕二禪[18]已上，離覺觀故，無有語言，但以定心發光，以光勝劣分其位次（〔如說云〕，指身量光明，非言慧照也）。此天喜相初生，慧光尚劣，名少光天（〔翻譯云〕。梵語廅安合天，晉云有光壽，亦云少光。於二禪中，光最少故〔經律異相〕。長阿含依品云：語言時，口出少光。）。
（○〔智論云〕：經言業報生身光者，欲界天以燈燭明珠等施，及布施禪定等清淨故，身常光明，不須日月。色界[19]〔大〕行禪離欲，修火光三昧故，身常出妙光明，勝於欲界。要而言之，是諸光明，皆由心清淨故得。）。
（○〔瑜伽云〕：問：初二靜慮，諸天光明，有何差別？答：如末尼珠，外有光明，內無光明。初靜慮身亦復如是，外放光明，內則不爾。譬如明燈，外發金光，內自照了。第二靜慮身亦如是，若內若外，俱有光明。）。
（[○@║]二，無量光天）。
光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成琉璃。如是一類，名無量光天。
【疏】從前少光，更發多光，光相轉增，名光光相。然光相圓明，映十方界，境隨光淨，徧成琉璃，由定轉增，定光發照，必無涯際，名無量光（〔真際云〕。映十方界，約其定光，隨所受用東西處言之，非徧十方世界也）。
（△〔桐洲云〕：徧界虗[20]〔應〕悉成琉璃，然無盡光。）
（○〔翻譯云〕：梵云廅波摩那，此云無量光。光明轉增，量難測故。〔阿含云〕：語言時，口出多光。）。
（[○@║]三光音天）
吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。
【疏】吸取任持無量淨光，以表言詮，名為教體。此光表詮，離諸麤重，故云發化清淨；隨機開示，無不明了，故云應用無盡（〔真際云〕。教體，即言詮也。以光為音，表了無盡，故云發化清淨等）。以二禪界地無前五識（外乘及凡夫若在定時，俱不能起前五了境），但用光[21]音以為言詮，以光為音，名光音天（〔孤山云〕。擘慧光之應用，為表詮之教體，以代言詮，故名光音。發化清淨者，十四變化心也，智欲圓光也）。
（△〔定林云〕：非特吸持圓光，又能成就教體，故名光音。吸言不散，持言不失，此天有內淨支故。）
（○〔翻譯云〕：梵語阿波會，此云光音。〔清涼云〕：二禪第三天也。華嚴總標為光天。智論亦云：第二禪通名光音，彼天語時，口出淨光故。有云：彼無尋伺言語，亦無用光當語，故曰光音。瑜伽名極光淨，謂淨光徧照他處故。阿含云：光耀天語言，口出淨光。無邊王名樂光。樓炭云：阿披波天菩薩，又名光念，又名光音聲。〔世界志云〕：光音既以光為語，則上地諸天，威儀進止，無非言教也。）
（卍二結）。
阿難！此三勝流，一切憂愁所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏[22]已伏，名為二禪。
【疏】二禪三天，又勝下位，以得極喜，故云一切憂愁所不能逼。初禪雖得喜支，極喜未生，在身麤故，但得離苦，猶有憂喜相對。今此二禪，定水潤心，慧光明泰，喜支調適，憂愁不生，名為定生喜樂地也。（〔三地疏云〕：三、定生喜樂者，初禪慶背欲惡，故名離生；今慶覺觀心息，故名定生。如淨鑑止水，故身心適悅，欲惡如泥。初禪之定，如靜動水；今無欲惡，復滅覺觀，如淨止水。是則初禪慶其所離，此慶其所得，得亡照故。）麤漏[23]已伏者，忻上厭下，但名為伏，以不斷故，不名無漏。（〔定林云〕：麤漏[24]已伏者，有內淨支故。然尚有喜支，但能伏下地麤漏，上地微細，未能伏也。）然此一地，具四支林：一、內淨，二、喜，三、樂，四、一心。（〔法界次第云〕：二禪天四支：一、內淨支，心無覺觀之渾濁，名內淨。行者欲離初禪，呵責種種覺觀，覺觀既滅，則心內淨也。二、喜支，行者初得內淨時，得免覺觀之患，而獲勝定內證之喜無量也。三、樂，四、一心，可知。〔熏聞云〕：地持論目為喜俱禪，此定生時，與喜俱發。故初禪五支，[25]已具於喜，有覺有觀，猶帶憂懸。今覺觀既盡，故受喜俱之稱。）
（△〔智論云〕：行者知是覺觀，雖是善法，而嬈亂定心。心欲離故，呵是覺觀。譬如清水波盪，則無所見。又如疲極之人，得息欲睡，傍人喚呼，種種惱亂。攝心內定，覺觀嬈亂，亦復如是。如是等因緣，呵覺觀。覺觀滅，內清淨，繫心一處。無覺無觀，定生喜樂，入二禪。覺觀滅者，知覺觀罪過故滅。內清淨者，入深禪定，信捨初禪覺觀，得二禪中未曾所得無比喜樂。繫心一緣，故名內淨。）
（△〔清涼云〕言內淨一心，無覺無觀者，一心釋於內義，唯緣法塵，不同初禪有三識故。身子阿毗曇云：欲界地中，心行六處。初禪地中，心行四處，謂無鼻舌識。二禪[26]已上，心行一處，唯意識身，緣法塵故。無覺無觀，釋於淨義，不同初禪有覺觀故。）
（○〔釋文〕經一切憂愁，紹興、乾道、溫陵本並作憂懸。熏聞云：懸者，繫也。以離覺觀，故無繫著。或曰：懸，字之譌也。作愁為正。）
（[○@│]三三禪三）
（卍一釋三）。
（[○@║]一，少淨天）。
阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。
【疏】初二句躡上。披音下，正明此天。謂披能詮之教體，現所詮之妙理，成所行之妙行。（〔補遺云〕：披去光音之教跡，露出此妙性之定，而發為妙行也。〔定林云〕：能披發音元，知教之所由成；能開發妙性，見光之所從生。此天有慧支故。）由是三慧既發，妙樂攸通，定慧過前，支林轉勝也。（通寂滅樂，一心支也。）言寂滅樂者，滅前喜相而生淨樂。以喜相麤動，此異熟樂，恬泊寂靜，故名寂滅。定相猶劣，故名為通。始得此樂，未廣周徧，名為少淨。（〔世界志云〕：離喜受樂為淨，未及上位為少。）淨亦靜也，有處亦名小靜天故。（〔吳興云〕：圓光成音，指前教體。披音露妙，即發化清淨。進修三禪，故發成精行。證得少淨，故通寂滅樂。）
（△〔融室云〕：發成精行者，即捨、念、慧三支。捨二禪麤動喜相，念慧觀察，見寂滅而生樂，故云通寂滅樂。寂滅是淨，通而未成，故云少淨。）。
（○〔清涼云〕：意地受樂，總名為淨。於自地中，此淨最劣，故名少淨。華嚴總標為淨天。）。
（○〔經律異相〕長阿含云：三天同學，習無喜樂相應禪生。是三種天：以少方便相應，生少淨天，受樂亦少；以中方便，生第二天；以上方便，生第三天。）。
（[○@║]二，無量淨天）。
【疏】淨空，即[27]淨樂也。（〔溫陵云〕：淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。）定心轉勝，引發此樂，令其無涯。樂既無涯，方是成就淨樂之義，此則名為徹意地樂。徧身輕安，名無量淨。（〔清涼云〕：二淨增難量故。）
（△〔吳異云〕：既得少淨，空相現前，引證少相，令無邊際。望上未徧，望下則多，故名無量。）
（△〔融室云〕淨空即寂滅，滅喜相故，名曰淨空。是空現前，引發淨樂，無有涯際。所樂既久，身心輕安，是成寂滅樂。由淨樂無際，故名無量淨。）
（[○@║]三徧淨天）。
世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。
【疏】前雖徹意地樂，止在身心，未名為徧。今則徧於依正，樂淨圓融，世界身心，無處不徧，殊勝妙樂，以成淨德。言勝託者，即此淨樂，是彼行者所依勝處，證此樂故，名之為歸。（〔溫陵云〕：淨德成就，則性樂歸託於是矣。）
（△〔定林云〕：發成精行，通寂滅樂，能通而[28]已。淨空現前，引發無際，身心輕安，然後樂成。勝託現前，則有所託地，故曰歸寂滅樂。）
（△〔清涼云〕：此天離喜，身心徧淨故。）。
（○〔翻譯云〕徧淨，梵云阿訶既那，樂受最勝，成淨周普故。）。
（○〔手鑑云〕外人所計，不過二天：一謂摩醘首羅，一謂毗紐。毗紐即韋紐，此翻徧淨，亦云徧勝。俱舍云：在第三禪頂，或云在欲界頂。摩醯首羅在色界頂。其行相廣如智論所說。）。
（卍二結）。
阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正修真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。
〔資中〕具大隨順意地異熟樂，隨順自在故。（〔證真云〕：異熟樂者，徹於意地，徧身適悅，與五識相應，不可分別也。）【疏】具大隨順者，一是隨順勝定，二是離於憂喜。憂喜望樂，俱為所厭，但是違境，故非隨順。今此妙樂，世間第一，更無過者，方是隨順具足之義。安隱心中，歡喜畢具者，意地異熟，隨順自在，樂極於此，純一無雜，名為畢具。以此三禪，名離喜妙樂地故。（〔三地疏云〕：離喜者，是所離障，謂二禪利益支。喜心分別，想生動亂，三禪轉寂，故須除遣。如貧人得寶生喜，失則深憂。莫若雙絕喜憂，方為快樂。初禪喜樂，如土石山頂有水。初禪心樂故，如水不入石中。二禪喜樂，如純土山頂而有池水。二禪[29]已徧身心，如水徧山，無石礙故。然為喜覆，如土覆水。但是潛潤三禪之樂，如純土山在大池內。樂徧身外，身在樂中，是故心樂亦名身受。三禪身樂徧增，如池水在外，水徧山內，居然可知。（律中喻如蓮華出地而未出水，根莖華葉無不潤漬。））此地禪支具有五種：一、捨，二、念，三、慧，四、樂，五、一心支。（〔法界次第云〕：三禪天定五支功德：一、捨支，離喜不悔為捨。行者欲離二禪時，以種種因緣訶責於喜。喜既滅謝，三禪即發。若證三禪之樂，即捨二禪之喜，不生悔心也。二、念支，念即愛念。行者既發三禪之樂，樂從內起，應須愛念，樂即增長也。三、慧支，解知之心為慧。行者既發三禪之樂，若非善巧解慧，則不能方便長養也。四、樂支，行者發三禪樂[30]已，若能用捨、念、慧三支將護此樂，樂則徧身。若離三禪，餘地更無徧身之樂也。）
（△〔智論云〕：行者觀喜之過，亦如覺觀，隨所喜處，多喜多憂。當捨離此喜故，行捨念智受身樂。是樂聖人能得能捨，一心在樂，入第三禪。捨者，捨喜心不復悔。念智者，既得三禪中樂，不令於樂生患。受身樂者，是三禪樂，徧體皆受。聖人能得能捨者，此樂世間第一，能生心著，凡夫少能捨者。以是故，佛說行慧果報，徧淨地中第一。）。
（△〔吳興云〕：地持目三禪為樂俱禪，此定功德與徧身樂俱發。故前二禪雖有樂支，為喜支所障。今滅喜純樂，而云歡喜畢具者，名同體別耳。〔定林云〕：言畢具者，是為樂支，非喜動也。）
（○〔智論云〕：問曰：初禪、二禪亦有樂愛，何以故但言第三禪？答曰：樂有上、中、下：下者初禪，中者二禪，上者三禪。初禪有三種：樂根、喜根。五識相應樂根、意識相應喜根，二禪中意識相應喜根，三禪中意識相應樂根。是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識[31]已生，是故五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂。是故三禪中諸功德少，樂多故，無背捨處，一切入，過是三禪更無樂。）。
（○四、四禪天離釋。〔疏云〕：然此一地總報業，但有三品，感下三天。其無想天，但是廣果中別報。凡夫境界，上極於此。五不還者，自是聖人雜修靜慮，資廣果天，故業令五品殊勝。只於廣果總報之身，生彼五天，與凡夫不同。由是向下，別為一段。證真文同。）。
（○〔十藏疏云〕：次廣天下，明四禪八天，初三是。凡離八災患，皆稱福廣：一、少廣天，二、無量廣天，三、廣果天。異生果中，此最勝故。以上五聖居故。）
（○〔天台四教儀云〕：梵王、無想及五那含，總在四禪。經教別為三有者，為破外道計梵王為生死之本，計無想、無心為涅槃，計五那含為真解脫故。）。
（○〔溫陵云〕：前之禪行，但是自利至四禪，乃兼修慈悲喜捨利人之心，名四無量善無漏觀慧。諸禪三昧，悉從此出，故名根本。）。
（○〔賀中男曰〕：四禪苦樂俱捨，任運自在，乃世間真福，故以福生等為名。）。
（○文二）
（[○@│]一四。根本二）
（卍一釋四）。
（[○@║]初福生天）
阿難！復次，天人不逼身心，苦因[32]已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。
【疏】初五句結前生後。俱舍論說第四禪離八災患，謂尋、伺、苦、樂、憂、喜及出入息。又不為三災所動，名不動地。今云不逼，即離下位苦也。苦因下，釋不逼所以。尋、伺、憂、喜等是苦之因，今既離之，故無逼迫。樂非常住者，別明樂支以對前苦。三禪雖得徹意地樂，然不常住，必須有壞，壞即成苦，此[33]明壞苦。苦樂下，正明此天。今第四禪苦樂俱捨，以一一地皆厭下苦麤障，忻上淨妙離。棄下苦樂，名麤重相滅；得上地定，名淨福性生。以此禪定唯一捨受，是福之體，既離下染，故名淨福。（〔吳興云〕：地持名此捨俱禪，此禪與微妙捨受俱發，故名捨俱禪。）
（△〔融室云〕：樂支尚捨，況喜支等乎？苦樂皆麤重相捨，念清淨故，淨福相生。）
（△〔清涼疏〕言麤重者，違細輕故。然麤重有三：一、現起麤重，貪令心無堪任故。二、種子麤重，煩惱種子障諸智故。三、麤重麤重，實非煩惱，似煩惱故。）
（○〔世界形體志〕四禪九天：一、無雲。下之三天，皆依雲住。至此四禪，方在空居。業疏云：第四禪上，雲居輕薄，如星散住。不同下天，如雲密布。楞嚴謂之福生天。二、福生。俱勝福力，方得往生。楞嚴謂之福愛天。寂音云：彌勒言無雲天，此經福愛天也。）。
（[○@║]二福愛天）。
捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。
【疏】唯一捨受，與定心圓融。捨諸一切苦樂等法，於捨心中仍生勝解，於此決定忍可印持，不為異緣之所引轉，故名勝解清淨。由勝解力，於此圓融勝定之中，愛樂[34]轉順，令此勝定得無留礙，任心自在，受用無窮，故云得妙隨順，窮未來際等。問：此有漏禪，壽命有限，何得窮未來際耶？答：此約得定報[35]數長遠，動緣劫數，云窮未來，非約報後所論也。（〔補遺云〕：前福生天，以捨樂為福。今捨心轉勝，愛樂此福，故名福愛，與前福生深淺之別。因此愛樂，不止從廣果天出生五那，含無漏之業。窮未來際，挹其源，葢出於此福愛樂悅之心。於此言之者，明福愛之功耳。）
（△〔私謂〕張無盡云：窮未來際，即從是天修入廣果也。苕溪謂：得大隨順，隨順下文二岐路也。斯解誤矣。若順下岐路，迃入無想外道，是則錯亂修習，何云妙隨順耶？）又此善定，雖是有漏，而能隨順妙修行者，依第四禪，引發此定，熏無漏禪，修願智無諍邊際定也。下五那含，亦依此定，起有漏無漏雜修靜慮。若凡夫得，更不進修，即許壽命有限。若聖人修，即得[36]益未來際。通此兩向，聖凡同修也。（〔瑜伽云〕云何熏修靜慮？謂如有一，[37]已得有漏及與無漏四種靜慮，謂於等至得自在故，為受等至自在果故，長時相續入諸靜慮，有漏無漏更相間雜，乃至有漏無間無漏現前，無漏無間還入有漏，當知齊此熏修成就。）
（△〔智論十七〕四禪中有練法，以無漏練有漏故，得四禪心自在。能以無漏第四禪，練有漏第四禪，然後第三、第二、第一禪，皆以自地無漏，練自地有漏。問曰：何以名練禪？答曰：諸聖人樂無漏定，不樂有漏。離欲時，有漏不樂而自得。今欲除其滓穢，故以有漏練之。譬如練金，從無漏禪起入淨禪。如是數數，是名為練。復有願智、無諍三昧。願智者，願欲知三世事，隨所願則知。此願智，一處攝欲界、第四禪。無諍三[38]昧者，令他心不起諍，五處攝欲界及四禪。）
（[○@║]三廣果天）。
阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。
〔資中〕於福愛中，分出二天：一、廣果，二、無想。此廣果天，以四無量心，熏禪福德，離下地染，廣福所感，名廣果天。【疏】於福愛中，分二所向：一、直往道，即至廣果；二、迃僻道，即至無想。此標也。若於下，釋。若從發心[39]已來，不帶異計，直修根本四禪四無量善，熏禪福德，離下地染，備歷四位，至此福愛，更增勝定，廣福所感，得生勝處，名廣果天。（〔二楞云〕先心，即下地也。初禪戒勝，二、三定慧皆勝，是淨德圓明。四禪全是福報，是淨福圓明。從福愛天無量光中，修四無量心，滋長福德，證廣大果。色界天福感，至此為極。）
（△〔補遺云〕此中分二路者，良由捨心勝妙。若福德純厚，加四無量心，則生廣果。若資捨心，灰斷僻見，故生無想。良由空法誤人多矣。例如通教，三人證空，三乘取證。菩薩於空，自能化物也。）
（○〔王舜鼎曰〕：從福愛天有二岐路者，以廣大心中得果，名廣果天。即后之五不還，同分安居，直至發明智慧，成阿羅漢，入菩薩乘者是也。若修無想定，生無想天，此與廣果天為別路不同。五不還天，即與鈍阿羅漢，修到非想非非想處。彼為定性聲聞，此則不免輪迴之外道也。今按此解，廣果、無想，正同有頂二種岐路。下鈔詳之。〔翻譯云〕：梵云惟於頗羅天，清涼云於異生善果，此最廣故。所有功德，勝下二三故。）
（△〔法苑珠林云〕：三天是凡夫住。四無想天，外道所居，亦無別所，但與廣果皆同一處。以外道所居，分二種別名。）
（[○@║]四無想天）
若於先[40]天雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發生不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天。
【疏】若帶異計，六行伏惑，漸厭漸捨，至福愛天，得捨圓融，捨心相續，徧窮捨道，捨心亦亡，不計身心，故名俱滅。（[41]已下並資中文。）此計無想為涅槃，以捨心為方便，入無想定也。初捨麤心，入於微心；後捨微心，入微微心。從微微心，便即灰凝；常修不息，便入無想。此皆修因也。心慮下，即無想報。命終果報，生無想天，壽命五百大劫。想心不行，故名灰凝。是人下，判成虗妄也。是人不了妄想體空，乃執生滅以為勞累，厭此生滅，求不生滅，故云以生滅為因。捨生趣不生，未是真不生，但見第六識暫爾不行，如氷夾魚，不知微細起滅，妄謂涅槃非真涅槃，故云不能發明無生滅性。（〔清涼云〕：於有色中，有想天為麤，無想天為細。色界十八天，唯除無想，皆名有想。無想天與廣果天同處，外道取為究竟涅槃，修無想定，生於彼天，得五百劫無心果報。佛之弟子不生彼中。〔智論云〕：無想有三種：一、無想定，二、滅受想定，三、無想天。凡夫人欲滅心，入無想定；佛弟子欲滅心，入滅受定。問曰：外道有無想定，以心數法都滅，無有取相愛著智慧咎？答曰：無想定力強令心滅，非實智慧力。又於此中生涅槃想，不知是和合作法，以是故墮顛倒中。是中心雖暫滅，得因緣還生。譬如人無夢，睡時心想不行，寤則還有。）初半劫下，却釋彼報行相。准俱舍引婆沙釋：彼生死位，多時有想，初生彼天，經於半劫，始入無想異熟，名初半劫滅。欲無常時，從異熟出，經半劫有心，後始方死，名後半劫生。生滅中間，一向無想，名無想天。（〔熏聞云〕：百法論名為無想報，屬不相應行。彼疏云：由欲界修，感彼天[42]〔乘〕，名無想報，亦名無想異熟。此有三義：一、變異而熟，要因成熟，方能招果；二、異時而熟，過去造因，今現得果；三、異類而熟，由善、惡因，感無記果。）
（△〔補遺云〕初生至彼，未全無想，先經半劫，方入無想，故曰初半劫滅。五百劫[43]已，當報盡時，則自無想異熟而出。又經半劫，乃有心想，心想現而後報謝，故曰後半劫生。再生心想，故曰生也。）
（△〔合論云〕：生死之間，四百九十劫，一向無想。甚矣，末那之難除也！以無想定治之而復在也。）
（○〔引證〕〔瑜伽云〕：云何無想三摩鉢底？謂[44]已離徧淨欲，未離出欲，永出離想，作意為先，諸心心所滅。問：以何方便，入此等至？答：觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想作意，於所生起種種想中，厭背而住。惟謂無想寂滅微妙，於無想中，持心而住。如是漸次離諸所緣，心便寂滅。於此生中，亦入亦起。若生於彼，惟入不起。其想若生，還從彼沒。）。
（○〔唯識第七〕無想天者，謂修彼定，厭麤想力，生彼天中，違不恒行心及心所，想滅為首，生無想天。故六轉識於彼皆斷。有義，彼天常無六識，聖教說無轉識故，說彼惟有有色支故，又說彼為無心[45]〔定〕故。有義，彼天將命終，要起轉識，然後命終，彼必起下潤生[46]〔受〕故。瑜伽論說：後想生[47]已，是諸有情從彼沒故。然說彼轉無識等者，依長時說，非謂全無。〔涅槃疏云〕論師云：心不可滅，而云無想者，爾時心細，如蟄虫氷魚，似無細心。而言無色想者，不復緣於麤色。）。
（○〔禪門次第云〕：有諸外道，深厭有為心識生滅，欲求涅槃寂靜常樂。既無智慧，不知真實。得四禪時，不見細色之過，但覺心識生滅虗誑，則厭患其心。既不知破色，斷色繫縛，直以邪智滅却其心。邪法相應，心無憶想，謂證涅槃。既未斷色繫縛，若捨命時，即生無想天中，猶是色界生死，不得解脫，亦名客天。猶如阿那含人，修五品熏禪，為色界思惟惑未盡，寄生色界，亦名客天。此無想定，既是邪法，非佛弟子修。今欲具明是三界定，略示知邪正相耳。）
（○〔宗鏡云〕問：滅盡定與無想定，俱稱無心，二定何別？答：有四義不同：一、約得人異：滅盡是聖人得，無想是凡夫得。二、祈願異：滅盡定者，作止息想，求功德入；無想定，作解脫入。三、感果、不感果異：無想定是有漏，能感無想天別果；滅盡定是無漏，不感三界果。四、滅識多少異：滅盡定滅識多，兼滅第七染盡末那；無想定滅識少，空滅第六識。）。
（卍二結）。
阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動[48]境，有所得心功用純熟，名為四禪。
〔資中〕俱舍云：第四禪離八災患，所謂尋、伺、苦、樂、憂、喜、出息、入息，亦不為水、火、風三災所動，名不動地。【疏】此第四禪離八災患，勝下地故，名不動地。然有劫數，壽盡須捨，故云非真不動。俱舍云：然彼器非常，情俱生滅故。（論云：第四定離內災故，說彼名不動。然非常住，由不共一地相應，彼器體非常故。）凡夫修定，味著受生，名有所得。定慧均平，能捨苦樂，勝[49]諸下天，名功用純熟。（〔三地疏云〕第四禪中，一、斷樂先除苦。喜憂滅者，即是離障。三禪勝樂，於此為害。如重病人觀妙音樂，為障四禪，故須除遣，故云斷樂。得此定者，即於爾時所有苦樂皆得超越故。二、不苦不樂者，是利益支，明五受內唯有一捨是不動故。三、捨念清淨者，瑜伽云：從初靜慮，一切下地災患[50]已斷，謂尋、伺、喜、樂、出息、入息，是故此中捨念清淨鮮白，由是此禪心住無動。俱舍等明此中禪離八災患。此論略舉六事，以從初禪來，下地災患[51]已斷，憂苦現行，俱在欲界，故略不言也。四、住第四禪，即彼二依止三昧。然上入色定，其身相狀，如處室中。入下四空，如處虗空。〔智論云〕：行者觀樂之失，亦如觀喜，知心不動處，最為第一。若有動處，是則有苦。行者以第三禪樂動故，求不動處，以斷苦樂。先滅憂喜故，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪。是四禪中，無苦無樂，但有不動智慧，以是故說四禪捨念清淨。第三禪樂動故說苦，是故四禪中說斷苦樂。）〔應補疏云〕：此地禪具四支：一、不苦不樂支，二、捨，三、清淨，四、一心支。（〔法界次第云〕：一、不苦不樂支，行者欲離三禪時，種種訶責於樂。樂既謝滅，則不動之定，與捨俱發，故內心湛然，無苦樂也。二、捨支，行者既得四禪不動真定，則捨三禪難捨之樂，不生悔也。三、念清淨支，行者既得四禪真定，當念下地之過，復思自[52]己功德，方便將養，令其不退，進入勝品也。四、一心支，行者既得四禪之定，用前捨、念二支將護，一心在定，猶如明鏡止水，湛然常照也。（此名捨念清淨地。律中喻如沐浴，被新淨衣，又如密室中燈。））
（[○@│]二、五不還天三）
（卍初標示）。
阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。
〔資中〕五、不還者，第三果人[53]已斷欲界九品修惑，種現俱盡，更不還來下界受生，名為不還。苦樂雙亡者，又能進斷第三禪染，[54]已離下地，未超色界，故於此中安立居處。（〔止觀云〕次斷一品至第八品，名阿那含向。超斷至第八品，名一種子。次斷第九品盡，名阿那含果，畢竟不復還來欲界。次斷初禪初品至非想第八品，凡七十一品，悉名阿羅漢向，六種那含位在其中。第九無礙道斷非想第九惑盡，第九解脫道，名阿羅漢果。〔私謂〕第四卷經云汝今[55]已得須陀洹果，此阿難證初果也。第八卷云斷除三界修心六品微細煩惱，此阿難證二果也。此文云於下界中九品習氣俱時滅盡，由此推之，則阿難後位亦應次斷七品至第八品，在阿那含向中也。經雖未指，尋文可知。）【疏】九品習氣者，即欲界初禪、二禪、三禪各九品也。（〔海印云〕二乘斷三界九地思惑，九九八十一品，成阿羅漢。那含乃三果人，[56]已斷三禪[57]已下四地各九品惑也。）種現俱亡，名為滅盡。此是聖人斷故名滅，非同凡夫暫伏名滅。（〔溫陵云〕習氣，種子惑也。與現行偕滅，故曰俱盡。此指欲界無續生業也。）習氣既無，苦樂雙泯，離下界繫，故無卜居。（苦樂雙亡，兼指四禪[58]已下無續業也。故云下無卜居。）然未進斷[59]四品禪惑，故於捨心眾同分中，別立居處。（此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故云捨心同分。〔海印云〕斷欲界一地九品苦亡，而欲界無卜居。復斷上三地各九品樂亡，而色界無卜居。惟四禪是其同分。）〔資中〕俱舍云：雜修靜慮，有五品不同，故生五淨居。雜修者，以有漏無漏間雜而修也。靜慮者，定慧均等也。五品者，下、中、上、上勝、上極也。（〔俱舍論云〕色界有五種。那含頌曰：此中生有行，無行般涅槃。上流若雜修，能至色究竟。言五種者：一、中般，謂住色界，住中有位便般涅槃；二、生般，謂生色界[60]已，不久便般涅槃；三、有行般，謂生色界[61]已，長時加行不息，由多功用方般涅槃；四、無行般，謂生色界[62]已，經久加行懈怠，不多功用而般涅槃。此有二種，由因與果異故。因異者，有雜修、無雜修也；果異者，至色究竟及有頂也。前是觀行，後是止行，樂慧、樂定不同故。今五不還天，即樂慧者所生也。初、二、三禪皆有九品修惑，故名為染〔涅槃迦葉品〕。是四禪中復有二種：一、樂三昧，二、樂智慧。樂智慧者，入五淨居；樂三昧者，入無色界。如是二人：一、修第四禪，有五堦差；二者、不修。云何為五？下、中、上、上中、上上。修上上者，處無小天；修上中者，處善見天；修上品者，處善可見天；修中品者，處無熱天；修下品者，處小廣天。復有二種：一者、修重禪，入五淨居；二者、不修重禪，生無色界，盡其壽命而般涅槃。是名上流般涅槃。若欲入於無色界者，則不能修四禪五差；若修五差，則能訶責無色界定）。
（△〔十藏疏云〕：雜修靜慮者，謂漏與無漏間雜而修，故名雜修。俱舍賢聖品論云：前說上流雜修靜慮為因，能生色究竟天。先應雜修何等靜慮？一問：由何等位知雜修成？二問：復有何緣雜慮靜慮？三問：偈云：先雜修第四，答第一問。成由一念雜，答第二問。為受生現樂及遮煩惱過，答第三問。釋曰：初句明夫欲雜修，必先修第四靜慮，由第四靜慮最堪能故。二答成位，謂阿羅漢，或是不還。成由一念雜者，謂彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如是旋環，後後漸減，乃至最後二念無漏。次引二念有漏現前，無間復生二念無漏，名雜修定，加行成滿。次復唯有一念無漏，次復引起一念有漏，無間復生一念無漏。中間有漏、前後無漏以相間雜，故名雜修。此一念雜，名根本成。修第四[63]已，乘此勢力亦能雜修下三靜慮。三、答：何緣？云：雜修靜慮總有三緣：一、為受生，生淨居天故；二、為現樂，受現法樂故；三、為遮煩惱過。若不還修，由前三緣；若羅漢修，除受生一。從此第六明淨居處。何唯有五？論頌云：由雜修有五，生有五淨居。釋曰：由雜修第四有五品故：一、下品，有三心：初起無漏，次起有漏，復起無漏。二、是中品，亦同上修三心，并前成六。三、是上品，四、上勝品，五、上極品，亦皆同初，各起三心。三五便成一十五心，如次五品感五淨居。應知此中無漏勢力熏修有漏，感五淨居，非無漏感。）。
（△〔手鑑云〕：五品者，謂以有漏無漏雜資廣果，故業令其殊勝，轉生五淨居天，故有五品。然何故須雜耶？謂五淨居無別引業，一切有情法爾。第四禪中祗有三品，總報引業生彼三天。聖人既無煩惱，故須雜修下三天，故業生五天也。然所資故業是二，由能資因行相有五，故感五天。）
（○〔智論云〕：有四種天：名天、生天、淨天、淨生天。名天者，如今國王名天子。生天者，從四王天乃至非有想非無想天。淨[64]〔生〕天者，三界天中生諸聖人，所謂須陀洹、家家、斯陀含一種，或於天上得阿那含、阿羅漢道。淨生天，色界中有五種阿那含，不還是間，即於彼得阿羅漢。無色界中一種阿那含，離色界生無色界，是中修無漏道，得阿羅漢，入涅槃。）。
（卍二釋相五）。
（[○@║]初無煩天）。
阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類名無煩天。
【疏】苦樂心滅，敵對則亡，形待既無，故云不交，不交則無煩也。初滅苦樂二形待心，雜修初品，稍離定障，名為無煩，煩即障也（〔釋要云〕。即下品心資也。修下品三心，有加行根，本如前說，亦名夾熏禪。以用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝，由此資於故業，故從廣果沒，便生無煩天）。然下天亦離苦樂，不名無煩者，以凡夫人忻厭暫伏，非是永斷，今約畢竟不生，故得此名（〔吳興云〕。苦樂相傾，是猶鬪戰交於內心也。又心受苦境，則與苦苦交鬪；心受樂境，別與壞苦交鬪。今既兩滅，故名無煩）。
（○〔十藏疏云〕：一、無煩者，煩謂繁雜，或謂繁廣。無繁雜中，此最初故。煩廣天中，此最劣故。此依正理，若順今經，皆作無煩，則無廣義。）。
（[○@║]二、無熱天）。
機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。
【疏】機，弩牙也。括，筈也，前受弦處也。皆喻唯一捨心，縱任自在，遊諸等至，故云獨行。不與違順二境相應，故云研交無地（〔孤山云〕。以捨受獨行，譬若機括，所發必中，是以苦樂相磨，交鬪之心永無其處也。前箭弩欲發，必有研交之地故）。
（△〔融室云〕：捨心之所捨，如機括之發，故言捨心即是機括。唯一捨心進修，故云獨行。非但不交，研窮其交，亦復無地。）此天以中品雜修靜慮，慧用清虗，皆離定障，漸得清淨，名為無熱也。（〔釋要云〕：即雜修中品有六心，用前下品三心為加行，更引生三心：一、無漏。有漏、無漏為根本，資其故業，從廣果沒，能超無煩，至於無熱。〔法數云〕：妍究此心與境之處，無依無處，則無熱惱也。）
（△〔十藏疏云〕：二、無熱者，[65]已善伏除雜修靜慮上中品障，意樂調柔，離熱惱故。或熱者，熾盛為義，謂上品修靜慮及果，此猶未證故。）
（○〔經律異相云〕：無熱天，身長四千由旬，細輭委地，不能自立。若下見佛，變為塵形，以禪為味。）。
（[○@║]三善見天）。
十方世界妙見[66]淵澄，更無塵象一切沈垢，如是一類名善見天。
【疏】十方世界，唯一捨心，照了微妙，周徧澄寂，故云妙見圓澄。塵像，慧障也；沈垢，定障也（〔法數云〕。一念在定，定能發慧，於慧心中見十方界圓徧澄凝，更無世界內外塵像、心地昏沈之垢也）。雜修上品，無漏功著，定慧障亡，故能妙見圓澄，十方世界名善見也（〔釋要云〕。即雜修上品有九心，用前六心為加行，更起三心為根本，從廣果沒，超於一二而生第三）。
（○〔引證〕〔應法師云〕：須[(廿*廿)/(冗-几+足)]天，按中陰經作須滯天，亦言善見天。定障微故，見極明徹，故言善見也。樓炭作須嚏天，應言須達犁舍那，此言善觀天。）。
（○〔經律異相云〕：華嚴云善現，樓炭云須陀旃。〔十藏疏云〕：今善現天是第四品，第五善[67]〔現〕是極上品，故障至微。善現者，雜修靜慮，果德易彰，故名善現。善見者，雜修定障，餘品至微，見極清徹，故名善見。經本先見後現，或恐悞也。按華嚴及今經，皆先見後現，清涼却疑經本有悞耳。詳之。）。
（[○@║]四，善現天。）
精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天。
〔資中〕定慧精明，鎔鍊自在，故云陶鑄無礙。（〔孤山云〕如陶人之範土，爐冶之鑄金，言其作用自在也。）【疏】陶鑄，鎔鍊也。圓澄之見既彰，定慧之功更著，故能融鍊自在，顯現無盡，故云善現。（〔釋要云〕四上勝品有十二心，用前九心為加行，更引三心為根本，資於故業，超三生四。）
（△〔合論云〕陶鑄無礙，能發化也。陶鑄，水火而[68]已。精性，水也。見性，火也。）
（△〔補遺云〕精現，指前善見。善見言體，善現言用。陶鑄，猶出生也，能起十四變化自在故也。）
（△〔海印云〕：陶鎔習氣，不為障礙故。）。
（△〔經律異相云〕：大善見天，華嚴善見，樓炭云須彌旃陀。）。
（[○@║]五色究竟天）。
【疏】究，竟；鞠，窮也。群幾者，群有之幾微也，即去無入有，有理未形之謂也。今此一天，窮到色理未形之際，故云究竟群幾。（〔海印云〕：眾色至微，故云群幾。）窮色性，性者，性體也，推至色性之元體也。（〔溫陵云〕：幾者，色之微；性者，相之本。）
（△〔吳興云〕窮亦究竟也，變其文耳。心既熏多至少，色亦窮麤至細，麤細不同，故曰性性。）二句一意，前多此例。或可前句窮緣色等識，後句窮所依大種。劑此一天即入空處，故云入無邊際。以空又是大種之所依，故名色究竟。（入無邊際，即色界與無色界二邊之交際也。俱舍云：從此向上，無復所居，此處最高，名色究竟。）如馬勝問佛：四大性當於何位滅盡無餘？佛云：空處近分，正在[69]頂天也。（〔吳興云〕幾者，動之微也。研窮多念，至於一念，故曰究竟。詳幾以雜修五品，初用多念無漏，熏多念有漏，乃至最後用一念無漏，熏一念有漏，名上極品。故俱舍云成由一念雜是也。〔釋要云〕即上極品有十五心，用前十二心為加行，更引三心為根本，資於故業，能超四天，生色究竟。）
（△〔無盡云〕：色究竟者，有色之窮處也。色性性者，性中之性，無體無相也。）
（△〔合論云〕窮色性性者，色性空，空性覺，覺則所謂色性性也。若但窮色性，非色究竟也。色空互為性，故楞伽云：住色究竟天，離諸過失處，於彼成正覺也。）。
（△〔十藏疏云〕：色究竟者，更無有處於有色中能過於此，或此[70]已到眾苦所依身最後邊故。）
（卍三結勝）。
阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。
【疏】梵云阿那含，此云不還，此天是彼聖所居故；亦名淨居，非同凡夫有漏住故。以定力殊勝，依報亦勝，同在世間，境界各別，舉例可知。（〔融室云〕：雖於四禪同一捨心，捨心殊勝，諸天莫及，故不能知見。）
（△〔十藏疏云〕：無煩[71]已上，名五淨居。謂離欲諸聖，以聖道水濯煩惱垢，故名為淨。淨身所止，故名淨居。或此天中無異生雜，純聖所止，故名淨居。）
（△〔蕅益云〕仁王經言：十地菩薩作四禪大淨天王，得理盡三昧，同佛行處，盡三界源，教化眾生。今言於五那含不能知見者，以菩薩示現，寄跡諸天，相與欽聞，發其出世善根也。）
（△〔智論第十〕如手居士，從淨居天來，欲見佛。其身微細沒失，譬如消蘇，不得立地。佛語居士：汝化作麤身，觀此地相。佛問居士：汝幾事無厭，生淨居天？答言：我三事無厭：一、見佛供佛無厭，二、聽法無厭，三、供給僧無厭。）。
（△〔宣律師云〕：入大乘論，尊者賓頭盧、羅睺羅等十六諸大聲聞，散在諸山海中。又於餘經，亦說九十九億天阿羅漢，皆於佛前取[72]〔壽〕，住壽于世，散在三方諸山海中，守護正法。）。
（卍三總結）。
【疏】純是禪定善想所感，無有情欲所對，故云獨行無交。尚有色礙，故云未盡形累（言十八天者，總結四禪及五那含也）。
（◑三，無色界天合釋）。
（○〔疏云〕三無色界，此四無色無業果色，定多慧少，厭下色礙想無邊空，次厭空處，乃至厭無所有，以非想非非想為究竟涅槃。有此四種，分其位次。〔溫陵云〕此滅身歸無定性聲聞所居，或無想外道別報，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊。）
（△〔瑜伽第四〕若諸沙門，或婆羅門，墮梵行求者，一切皆為求無漏界。或復有一墜邪梵行求者，為求空無邊處、識處、無所有處、非想非非想處，起邪分別，謂為解脫。〔肇公云〕九十六種外道，上者亦能斷結，生無色天。但其道不真，要還墮三途。）
（○〔疏云〕雖無業果色，然有定果色，為識所依。此大乘說實有處所。若俱舍說：無色界無處，由生有四種，依同分及命，令心等相續。餘經說有無色有情，佛邊聽法，淚下如雨者，此約大乘有定果說。前文亦說無色界天發願護呪也。）。
（△〔翻譯集云〕大小乘教，論四空無色，其義碩異。且小乘教，如俱舍云：無色無身，依同分命根轉，令心相續。又世品云：無色界都無處所，以非色法無方所故。謂於是處得彼定者，命終即於是處生。故婆沙云：四空離形，報無別處，但在欲、色二界。成就四空無色業者，若云都無處所，華嚴安云：菩薩鼻根，聞無色界宮殿之香。起世亦云：倍色究竟有空處，至非非想，皆諸天住處。若大眾部，乃云：但無麤色，非無細色。故阿含說：舍利弗入涅槃時，無色界天，空中淚下，如春細雨。此是小乘宗計兩殊。若大乘教，如楞嚴云：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。孤山云：無業果色，顯有定果色也。俱舍纂云：無業果色，非異熟身。輔行言：有比丘得無色定，定起模空。人問：何求？答：覓我身。人言：身在牀上。於此得定，尚不見身。騐知四空無業果色，而言顯有定果者，顯揚論名定自在所生色，謂勝定力故，於一切色皆得自在，即以定變起五塵境。故論云：變身百億，共立毫端空量地界。故經亦說：佛邊聽法，座如針鋒。中陰經云：如來至無色界中，諸天禮拜。楞嚴：無色稽首仁王，列無色天眾。又說：無色界天雨諸香華，香如須彌，華如車輪。然涅槃云：非想等天若無色者，云何得有去來進止？如是之義，諸佛[73]〔世〕界非聲聞、緣覺所知。以聲聞經證所說空，遂謂極處悉皆無色。大乘實說界外尚受法性之色，豈此四天唯空空然？故斥小乘非所知也。淨名疏云：若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。）。
[74]（○文二）
（[?∴]初、正明二）。
（[○@(?∴)]初指迴心不入）
復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路。
【疏】此標也。有即是色，頂即究竟，色於此住，名色邊際。二岐路者：一、出三界路，即迴心人所履；二、入無色路，即定性人所履。若凡夫、外道既不入此五天，即從廣果、無想二天而入，不在此三所履之限，如下自知。（〔私謂〕二岐路者：一、出三界，疏云即迴心所履是也；二、入無色者，一則定性聲聞，二則無想外道，下文所指不迴鈍果人，窮空不歸者是也。長水所判，有其二失：一則剋定無想，不得上昇；一則執計廣果，同名無想。故云凡夫、外道從廣果、無想二天而入，不在此二所履之限。次下，釋捨心，云：一者、定性那含？二者、若於廣果用無漏道伏惑入空，即凡夫、外道以福愛天中二岐路證之，則廣果圓明修證，豈得與無想圓窮捨道同科？請家辨證，廣有多義，具如下文所列。）
（△〔溫陵云〕：色究竟天，居有色頂，與無色隣，名色邊際。）。
（△〔吳興云〕色究竟天第三果人，根有利鈍，故分二路。其利根者，發無漏智，斷盡修惑，從此有頂，即出三界。其鈍根者，復由定心，欣上厭下，生無色界。）
（○〔引證〕〔釋迦方誌云〕：此封壃周輪銕山，山外是空，空不可測。山下是地，地下是金，金下有水，水下是風。其風堅實，逾於金剛。眾生心力，周業所感，能持世界，不令傾覆。有風以外，即是虗空。約此周輪，從下而上，至無色窮，名為有頂。）。
若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。
【疏】此正明迴心也。若於有頂禪中，故云捨心發無漏智，頓斷上界四地三十六品俱生煩惱，便證無學。仍又迴心向大乘道，更不入於空識等處，以無上地惑故。然迴心入大，有深有淺，但隨破惑有深淺耳。此類仍是樂慧那含，故得慧光圓通，便出塵界。（〔溫陵云〕四禪皆依捨念修定。此言捨心，捨有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小乘，入菩薩乘，是名迴心。）
（△〔吳興云〕慧光圓通，且約盡智、無生智圓滿而言。謂見苦[75]已斷，乃至道[76]已修，名盡智。不復更斷，乃至不復更修，名無生智。入菩薩乘，正約出三界後勝進而說。斯亦今經破定性之明文也。）
（[○@(?∴)]二、辨入者類殊二）
（[○@卍]一、別明四天四）。
（[?(○/○)]初空處）。
【疏】初二句躡前也。捨心有二：一、有頂，二、無想。若於有頂，用無漏道斷有頂惑，銷礙入空，此是樂定那含，即定性聲聞也。若於廣果無想，用有漏道伏惑入空，亦名捨心，即凡夫、外道也。以此二天俱在捨心，共一地故。（無漏道謂八聖種觀，有漏道即六行觀。八聖種觀者，觀五陰如病、如癰、如瘡、如[77]刺，無常、苦、空、無我。）覺身下，正明此天。銷礙之言，亦通前二。然行人厭患色法如牢獄，心欲出離，即修觀智，破於色法，過於一切色相，滅有對相，不念種種相，（四相字，清涼疏作想。）入無邊空定，心與虗空相應，名為空處定。（疏過於一切色相[78]已下，引華嚴三地經文。〔彼疏云〕：經言：超一切色想者，超可見有對色也。滅有對想者，耳、鼻、舌、身識和合想滅故，此滅不可見有對色也。不念種種想者，不念意識和合相故，意識分別一切法故，說名種種，此滅不可見無對，即意識也。入無邊虗空者，謂三色想絕，則入空理，廓爾無邊。由厭色依空，名為空處。而言處者，順正理云，謂有情生長處故。）
（△〔天台禪門云〕：此定最初離三種色，心緣虗空。既與無色相應，故是虗空定。〔直解云〕：釋禪中云：行者深思色法過罪，所謂有身則有飢渴疾病，乃至一切色法繫累於心，不得自在。呵此色法罪過，讚嘆虗空無色。此訶讚行熟，名捨厭成就也。銷礙入空者，乃以虗空為智所緣，因入此定。於深定中，唯見虗空，無諸色相。如鳥在籠中，籠破得出，飛騰自在。證虗空定，亦復如是。名空處者，釋禪云：今此四空，悉依無色法從境得名。此中無形無質，義同虗空。故四處俱名空定，以所觀之境為處也。此天初銷色質，乍入於空，即以空為處故。）
（△〔溫陵云〕厭[79]己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者，故報生修處。）
（○〔智論云〕如佛說：過一切色相，不念別相，滅有對相，得入無邊虗空處。行者作是念：若無色，則無飢渴寒熱之苦。是身麤重弊惡，虗誑非實。先世因緣和合，報得此身。種種苦惱之所住處，云何當得免此身患？當觀此身，身中虗空。常觀身空，如籠如甑，常心不捨，則得度色，不復見身。如內空，外色亦爾。是時能觀無量無邊空。得此觀[80]已，無苦無樂，其心轉增。如鳥閉著缾中，缾破得出。是名空處定。）
（○〔經律異相云〕：無量空入處天，或云空處智天。樓炭云：虗空智天，天壽百劫，或有小減。）。
（[?(○/○)]二識處）。
諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。
【疏】初句結前空處。次句破空入識，銷礙之無亦亡，故云無礙無滅。此即唯觀於識，以破於空也（〔真際云〕。諸礙既銷，厭色歸空也。無礙無滅，厭空忻識，無礙之無亦復滅也）。其中下，正釋。唯留賴耶全於末那者，以七、八二識更互相依，故定性愚法全不知有，冥然自留也（愚法聲聞則不知有，不愚法者信有，於彼入滅故）。半分微細者，即第六識（即第六厭空之識）。今留一半緣識之分，不留緣色空分，故云半分（[81]已離色想，故言半分也）。以此第六色心俱緣，故留半也（〔溫陵云〕。賴耶第八，末那第七，身根既銷，無復六識，故唯留二。而末那所緣色空識三，此位厭色空而依識，則色麤緣[82]已無，故惟全半分微細也）。
（△〔雲棲曰〕：環師判六識既滅，則下文識心都滅，當滅何識？此中六識麤分[83]已滅，唯留根本賴耶全分。末那與六識不緣色空，但內緣之半分微細也。〔勗伊閑曰〕：諸解長水為當。所謂半分者，乃緣識之細識，非謂識有全半也。第六識，三界九地一切時有，唯除五位不行。此處識定非五位攝，如何言滅？環師之解誤也。二楞以分別俱生、伏斷二惑，判此中全半微細，尤不相蒙矣。）行人入此定時，厭患虗空無邊，緣多則散。能破於定，即捨虗空，轉心緣識。心與識法相應，故名識處定。（〔禪門云〕：捨空緣識，以識為處。正從所緣處得名。）
（△〔智論云〕：是空無量無邊，以識緣之，識多則散，能破於定。行者觀虗空緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如[84]刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非是實也。如是念[85]已，捨虗空緣，但緣識。云何而緣現前識？緣過去、未來無量無邊識。是識無量無邊，如虗空無量無邊，是名識處定。）
（△〔合論云〕：八識之體，無同無異。六識之相，分麤分細。末那行相難辨，雖以執受我相，與慢、痴、愛、見相應，然推窮之，不見歸宿。古師以日中設水器為喻曰：水器，第八識也。日，六識也。日以器中之水為緣故，壁間浮動之影末那也。於此言全分末那者，此識但內執，不外緣故。半分微細者，六識內緣賴耶、末那兩種之細識也。如人食卵，剝殼而瓜分之，視其黃處賴耶也，白處全分末那也。[86]已棄之殼，六識外緣色空一切之麤相也。尚有其微膜，白處半分微細相。）
（○〔經律異相〕無量識入處天，或云識處智天，樓炭云識知天。）。
（[?(○/○)]三無所有處）。
空色既亡，識心都滅，十方寂然，逈無攸往。如是一類，名無所有處。
【疏】空處無色而存空，識處亡空而存識，皆名所有。今此空識俱亡，故云空色既亡，識心都滅。此二句，先破三法也。十方下，正明行相。十方者，諸法也。所緣色、空、識、心等法，一無所存，故云寂然。所緣既寂，能緣不存，故云逈無攸往。以行人厭患於識，三世之識無邊，緣多則散，能破於定。故捨緣識，轉心依無所有法，心與無所有法相應，名無所有處定（〔智論十七〕。是識無量無邊，以識緣之，緣多則散，能破於定。行者觀是緣識，受、想、行、識如病如癰云云，非實有也。如是觀[87]已，則破識相，是訶識處，讚無所有處。破諸識相，繫心在無所有中，是名無所有處）。
（△〔三地疏云〕：前以捨外緣內，故為麤念。既無所取，能取亦無，故內外俱無。正理云：見前無邊行相麤動，起此加行，是故此處名最勝捨。以於此中不復樂作所緣行相，心於所緣捨諸所有，寂然而[88]〔往〕。瑜伽云：從識處上進時，離其識外，更求餘境，都無所得。此意明識既為麤，識外復無，故無所有。）然今修大乘者，多濫此定。但一切無著，心無所寄，都無一物，即是大乘，如頑空無異。而不知善能了達諸禪境界，斷伏歷然，道品次第，如大圓鏡鑒於萬像，不差不錯，方是大乘真修禪也。（〔溫陵云〕：然此雖亡識心，未亡識性。行人見性不深，多滯於此。了知色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性幽幽綿綿，不能自脫。生死窟穴，實存於此。）
（△〔交光云〕識心，即半分末那。而言都滅者，憑深定力，現行俱伏。例如無想之伏六現行（彼伏五百劫，此伏五萬劫），非如羅漢種現俱伏也。寂無所往，滅識定中所證境界，廓然冥然，不能前進，此外道昧為冥諦之處也。）。
（○〔禪門云〕：此天亦名不用處。修此定時，不用一切內外境界。外境名空，內境名心。捨此二境，初修得名，故言不用。亦名少處，亦名無想處。）。
（○〔經律異相云〕：無所有入處天，或云無所有處智天，或云不用天。有優藍不受佛化而自命終，佛記此人生不用處。若復捨身為邊地主，傷害人民，後生地獄中。天壽四萬二千劫。樓炭云：阿竭若然天。）。
（[?(○/○)]四非非想處）。
識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。
【疏】初二句指所依體。初句雙標。識性者，標有細想也；不動者，標無麤想也（〔溫陵云〕。識性者，識心幽本也；不動者，寂無攸往也）。次句轉釋不動義。前無所有處，用心窮研，令不緣識心，與無所有法相應。今此一天，研窮心滅，伏令不動，故云以滅窮研（既能不動，復研窮使滅，然依識滅之，竟非真滅）。於無下，正釋行相。是依此識不動之處，故云於無盡中辨為非想，故云發宣盡性（〔吳興云〕。前無所有處，雖云滅識，而體性不動，但滅微細窮研之分耳。今於無盡性中發宣盡性，即是從盡復立無盡）。
（△〔海印云〕：識性不動，故滅窮研。依湛不搖處，以為究竟。故云於無盡中，發宣盡性。）雖見盡而識在，故云若盡非盡。雖見在而不起，故云如存不存。由此義故，名非想非非想也。（如存不存，即非想也。若盡不盡，即非非想也。〔溫陵云〕：此又幽幽綿綿，至微之相也。）此即第六識，麤想不起，仍有細分，及賴耶流注不息。故約此義，以立其名。（〔合論云〕：非想者，識性不動，第六麤識，俱不起故。非非想者，雖麤不起，第八流注，恒不息故。〔王舜鼎曰〕：八識半依生滅，半依不生滅。非存非盡，正在識陰區宇中。）准俱舍云：前三無色，從加行立名。此有頂地，約當體立稱也。行人入此定時，厭患無所有處想如癡，有想處如癰如瘡。即捨無所有處，緣念非有想非無想之法，心與此法相應。故云非有想非無想也。（〔三地疏云〕：彼次頌云：空無邊等三，名從加行立。非想非非想，昧劣故立名。謂修定前，起加行位，厭壞色故，作勝解想，思無邊空。加行成時，名空無邊處。厭空想識，厭識想無所有。準此可知。其第四空，由想昧劣。謂無下地明慧勝想，得非想名。有昧劣想，名非非想。故前三無色，加行受名。第四無色，當體受稱。）
（○〔智論十七〕無所有處，緣受、想、行、識，如病、如癰云云，非實有也。如是思惟：無想處如癰，有想處如病、如癰、如創、如[89]刺。第一妙處，是非有想非無想處。問曰：非有想非無想處，有受、想、行、識，云何言非有想非無想？答曰：是中有想，微細難覺，故謂為非有想。有想故非無想。凡夫心謂得諸佛實相，是為涅槃。佛法中雖知有想，因其本名，名為非有想非無想處。又曰：問曰：無想定其失如是。更有非有想非無想定，是中無一切妄想，亦不如彊作無想定滅想。是中以智慧力故無想。答曰：是中有想，細微故不覺。若無想，佛弟子何緣更求實智慧？佛法中，是非有想非無想中識，依三眾住（眾即陰也）。是四眾屬因緣故無常，無常故苦，無常苦故空，空故無我，空無我故可捨。汝等愛著智慧故，不得涅槃。譬如尺蠖，屈安後足，然後進前足。所緣盡，無復進處而還。外道依止初禪，捨下地欲，乃至依非有想非無想處，捨無所有處。上無所復依，則不能捨非有想非無想處。以更無依處，恐懼失我，畏墮無所得中故。准此文，則窮空外道，正從無想天中來明矣。）。
（○〔釋禪中云〕：入此定者，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅槃相。此定微妙，三界無過。外道證之，謂是中道實相。愛著此法，更不修習，即計此心，謂是神我。）。
（○〔禪門次第云〕此名解釋不同。有言：此定名一存一亡觀。所言非想者，非麤想，此則亡於麤想也。非非想者，非非細想，此則存於細想。下非字作無字看，易明，謂非無細想也。又解：謂前觀識處是有想，無所有處是無想。今雙除上二想非想，遣識處有想非無想，遺無所有處無想故。又凡夫外道得此定，謂證涅槃，斷一切想，故言非想。佛弟子如實知有細想，依四陰而住，故云非非想。又古師解云：此定中不見一切相貌，故言非有想。行人或作是念：若一向無想者，如木石無知，云何能知無想？故言非無想。〔止觀第六〕阿毗曇婆沙云：非無想天之無想，非三空之有想。人師云：無想是色天異界，不應仍此得名。就同界釋名，前所有定[90]已除想，今復除無想。想無想兩捨，故受此稱。）
（○〔三地疏云〕：瑜伽云：先入無所有處定，超過一切有所有想。今復超過無所有想，故言非想。又言非無想者，非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡。此中所以不出三界者，由緣無想境，即是細想。外道不了，謂為涅槃。未能無緣，豈離心境？況計此為我，復生愛昧？故法華喻頭上火。然若知上患，更求上進。求上進時，竟無所得。無所得故，滅而不轉，則得滅受想定也。若未得此定，厭想為先，後想不行，即入無想定。又云：薩婆多宗，此定唯有頂地起。以下諸地，皆名有想。行相麤動，難可止息。此有頂地，名為非想。行相微細，易可止息。故唯有頂，有滅盡定。婆沙云：外道以此為世間塔，以在諸有頂故。）
（△〔私謂〕：清涼疏謂：非無想者，非如無想及滅盡定。與今經此等窮空，二種行相，正相符合。疏言：若知上患，更求上進，竟無所得，滅而不轉，則得滅受想定。即經如是一類，名不迴心鈍阿羅漢也。又言：若未得此定，厭想為先，後想不行，即入無想。即經若從無想及諸外道天，窮空不歸也。然則二種窮空，行相差別，在乎滅受盡定，得與不得而[91]已。台家明得滅盡定，但名俱解脫慧，俱俱小無疑，乃名大阿羅漢。今以得滅盡定，為不迴心羅漢，正此義也。）
（○〔經律異相云〕：非想非非想入處，或云有想無想天有佛。羅勒迦藍佛說，當生此天。天壽八万四千劫，或少減。阿毗曇云：無色界壽命，空處二万劫，識處四万劫，無所有處六万劫，非非想處八万大劫。三界皆有中夭，唯北洲兜率後身菩薩無想天，皆定壽命，不說中夭。）
（[○@卍]二、總辨二類）
此等窮空不盡空理。
【疏】滅色取空，非真空性，妄謂為盡，故云不盡，以不能灰滅心智故。言此等者，總指四天也。（〔吳興云〕：此等窮空，通指凡聖。欣厭未盡，故言不盡空理。欣即窮空之心，厭是捨苦之行。此四空識，生滅猶在，真空不明，故云未盡也。縱是聖人，修八聖種觀，亦有四陰細惑未亡，以未得滅受想定故。雖有頂，亦不免生滅。四陰細惑者，具有十種心心數法（謂受、想、行、觸、思、欲、解、念、定、慧云云））。
（△〔溫陵云〕以綿微不脫，故云不盡空理。聲聞依此，以為究竟，終成鈍果。外道依此，無所歸宿，終迷有漏也。諸天行位，皆是修三摩地漸次，不徒說示其行相。相躡相資，同前聖位，但此示凡淺升進耳。若深智體之，亦可頓證也。）
從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。
【疏】即從色究竟天捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空者，既不發明智慧，頓斷上惑，成無學果。迴心向大，即以無漏聖道漸次厭捨，隨定感果，生此四天，受劫數報，方斷有頂地惑，成阿羅漢，故名為鈍（〔吳興云〕。從不還天下，明聖人有生此處者，是鈍根那含耳。言羅漢者，約後為名也）。
（△〔交光云〕依無漏智斷，消礙入空，生非非想處。八万劫滿，思惑斷盡，方出三界，生方便有餘穢土，成阿羅漢。）言不迴心者，且約對前利根者說。非畢竟不迴，[92]已如前說。（〔私謂〕准涅槃說五果回心，謂四果人及辟支佛也。此五人經劫不等，斷盡煩惱，回心向大，證取菩提，故名五果回心。初果過八万劫，二果過六万劫，三果過四万劫，四果過二万劫，五果過十千劫，如次迴心。楞伽云：三昧酒所醉，乃至劫不覺。酒銷然後覺，得佛無上身。疏云：非畢竟不迴，以迴心遲速分利鈍也。然涅槃明五果回心，此正指三果人斷五分下結而得此果，更不受生過四萬劫回心之那含耳。）
若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
【疏】若從無想，用有漏道，忻上厭下，漸至非想，認此有漏，作無為解，便謂涅槃。至此不進，以不廣聞聖教，不辨諸禪漏與無漏修證行相，壽終隨業，必入諸趣也。言從無想來者，應是廣果天來，與無想同地，對五聖天，名為外道，是外道類，故云從無想來。若實入無想，必定退墮，更不進修。准經論釋，無想外道業盡，必墮無上生義故。（〔私謂〕長水列此外道從廣果天來，以實入無想無上升義故。然無想外道，經有明文，若實從廣果來，經何以不標廣果而標無想？今言從無想者，正揀非廣果天來也。言諸外道，則攝四禪無想，今獨言從無想者，以外道窮空，從無想天始故。諸天升降，劫報不齊，無想天中，亦或應有定力強捨，道熟不隨，例淪墜者。清涼言：非想非非想處，若不上進得滅盡定，即入無想定。非想既其通下，則無想豈不通上？故不應定判淪墜，絕上升也。天如補注，謂鈍根那含，廣果凡夫，皆能趣入四空。而外道亦有入者，惟除無想之外道耳。此則泥於無想必從淪墜之說，而枝其詞以通之也。高麗麻谷幻師，申明長水廣果之釋曰：根本天中第三廣果，能攝無想及五那含。今云有頂色邊際者，通指廣果聖凡雜地也。今謂有頂邊際，正指色究竟天越五淨天，而判屬廣果，非通義也。孤山彈古云：豈可違經，其料簡是也。賀生中男曰：聖人此後定出三界，然有在色究竟天即出者，有至無色極頂方出者。外道此後定從輪墜，然有無想命終即墜者，有無色極頂方墜者。此則通人之言，可以作古師之𧤤玦也。）
（△〔吳興云〕：若從無想下，明外道有不生此處者，謂窮空不歸也。既入無想，則迷於有漏，無聞四空，五百劫滿，自當輪轉。請觀不歸二字，歸猶來也，豈非無想窮空不來乎？）
（△〔私謂〕岳師判是無想天輪墜，不生四空者。如來此義，即應於無想中標出，不應於四空岐路中，越界而重指。經言不歸，釋云不來，以來易歸，貼文不順。若謂無想俱不來空，則四空天人，純是五果勝流，何名凡夫？三界教中，言非非想天報，盡墮飛狸身、牛領虫。若俱不來，何人當此？此則岳師之失，而則師偏取之誤也。）
（△〔竹菴云〕諸師泥於經論，謂無想不能上升。或指廣果，同名無想。或易不歸，強作不來。唯孤山云：今文明指從無想諸外道，豈可違經由無想天？外道所居，多分報盡，便應墮落。豈可無有越報，復至四空者乎？然無想壽五百劫，一向灰凝。此復云窮空者，恐取初生半劫，想未滅時，因又窮空，迴生四空。又五百劫後，仍經半劫，有想復生。既未墮落，有利根者，又復窮空，乃生上天也。）
（△〔魯山泰曰〕外道非一類，所執證之處，非獨無想一天而[93]已。以五現涅槃騐之，則欲界四禪，皆外道所執得果之處。況無想外道，自有三種：除正受天報者，餘二種或初或後，想心未息者。曩以所至處為涅槃，不生不滅，或想尚有，或受報後復起想念，豈不奮力窮空，以極非想乎？右二師，皆證明無想外道，有至四禪、四空者。）
（○〔私謂〕此中大文科段，以從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路二句，為總標之文。次下別釋二種岐路，則以若於捨心，發明智慧，乃至名為迴心大阿羅漢，為第一種岐路。以若在捨心，捨厭成就，乃至迷漏無聞，便入輪轉，為第二種岐路。以要言之，由捨心發慧，證五不還果，橫出三界，頓了無生，更不入於空識等處者，此第一岐路也。由捨心捨厭，入四空處定，定性那含，無想外道，皆於窮空時差別者，此第二岐路也。此二岐路者，從有頂色邊際而分。而二岐路之遠因，即從福愛中廣果無想二岐路而分。廣果文云：無量淨光，福德圓明。今言發明智慧，慧光圓通，則樂慧那含，即廣果之極果也。無想文云：圓窮捨道，身心俱滅。今言捨厭成就，覺身為礙，則非想頂地，即無想之增上也。是則福愛天中，二種岐路。所云一直往道，即至廣果者，此路至五不還，迴心而極。所云二迃僻道，即至無想者，此路至四空處，窮空而極。若執言廣果無想，同一捨心，共一地者，則如來先不應於福愛中，分二種岐路。長水所云直至廣果，迂至無想者，亦不免自語相違，過矣。古人謂五淨居，雜修靜慮，資下三天。故業亦言從廣果沒，便生上五天。今指廣果同於無想，唯凡夫外道天，恐亦非定判也。此中四種岐路，前後次第，唯一捨心。條理明白，於此了然，則他無疑義矣。）
（△蒙又別取一解，謂無想外道，不須別指四禪無想。以空處四天，厭想忻空，皆可名無想，皆可名外道天故。以無所有處，是無想成就故。行人住此，窮至非想非非想處，上不得滅受定，下無所依，豈非窮空不歸乎？言便入輪轉者，窮空[94]已極，空報現前。如無聞比丘，妄言證聖。四禪中陰，入阿鼻獄，不待劫滿也。便入輪轉，與阿羅漢便出塵界，敵對相應。皆橫㨗猛利之相，亦可以微。此經圓頓，日劫相倍之義也。此雖別解，亦有理在。）
（○〔涅槃憍陳如品〕汝師鬱頭藍弗，利根聰明，尚不能斷如是非想非非想處，受於惡身。〔智論云〕鬱頭羅伽仙人，飛到王宮中食，夫人手觸，即失五通。還其本處求定，垂當得時，為魚鳥所閙，即生瞋恚，當盡殺魚鳥。後時得定，生非有想非無想處，壽盡下生作飛狸，殺諸魚鳥，墮三惡道。是為禪定中亂著心因緣。）。
（[?∴]二，結示二）。
（[○@卍]一、總結天人，二、正結四空。）。
（○長水分科，上正明感果，次辨異王臣，明此下二科皆指四空天人，以此文在四空分中故。今依經文云是諸天上各各天人，明非但指四空。准華嚴寄報不及四空，則溫陵竪論[95]已終，通指欲色三界之義是也。經文橫竪鋪陳，不定部居，今少改舊科，并以訂近師用，妄敢更改長行之繆。）
阿難！是諸天上各各天人則是凡夫，業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩，遊三摩提漸次增進迴向聖倫所修行路。
〔資中〕准華嚴經，皆是登地菩薩，示為天王。然則別圓二教，法門大士，方能為也。（〔標指云〕十地菩薩，寄報為十王：初地閻浮王，二地四天王，三地忉利王，四地夜摩王，五地知足王，六地化樂王，七地他化王，八地二禪王，九地三禪王，十地四禪王。即摩醯首羅菩薩。進修不為初禪者，帶異計故。）
（△〔世界志云〕：此等皆是權來引實，在於天中化諸實報之天，使求脫天業，故得稱王。）。
（△〔孤山云〕：遊三摩提者，以菩薩善入出住百千三昧，故住此定而為天王。（九次第定善入，師子奮迅善出，超越三昧善住。）若達禪實相，即號楞嚴。）【疏】四空天人，容是業報。彼四天王，即是權化。以入大乘首楞嚴定，為欲遊戲四禪、四空諸禪三昧，成佛事故。問：前四禪王，亦是權化，通凡夫耶？答：四禪、四王，必兼凡聖。如前文說五不還天，四禪天王獨有欽聞。此約一分凡夫所說，故知兼二也。（〔溫陵云〕：通指欲、色、無色天也。其眾乃隨業感報，未出輪迴。其王乃隨行權應，寄位升進。此竪論[96]已終，故通結指。〔私謂〕：長水單結四空，溫陵通指三界。依經文云：是諸天上各各天人。又華嚴寄報不及四空，則通指為是。）
（[○@卍]二、正結四空）。
阿難！是四空天身心滅盡，定性現前無業果色，從[97]始逮終名無色界。
【疏】身心滅盡者，色身必盡其心，若盡非盡，妄謂為盡（〔溫陵云〕：身心滅盡，謂無色蘊及麤識也）。定性現前者，有定果色；若無此色者，四心何依？故知有也（〔孤山云〕：無業果色者，顯有定果色也）。
[98]（◉二、結示虗妄）
此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沈溺，補特伽羅各從其類。
【疏】由不如實知，真知法一，妄認所明，分別既生，從妄積妄，故云不了等。當知修禪觀人，不達此門，或空處，或無所有處，或非非想處，動經六萬八萬大劫，身心寂滅，報盡還墮，總名長壽天難。佛口親宣，那不明信（諸經論說八難，第八長壽天難，四禪中無想天也。心想不行，如氷魚蟄虫。外道修行，多生其處，障於見佛聞法，故號長壽天難）？
（△〔智論云〕：長壽天者，非有想非非想處，壽八萬大劫。或有人言：一切無色，通名長壽天。以無形不可化故，不能得道，常是凡夫處故。或說無想天，名為長壽。或說從初禪至四禪，除淨居天，皆名長壽。以昧著邪見，不能受道故。）補特伽羅，此云數取趣。（〔翻譯云〕：或福伽羅，或富特伽羅，此云數取趣。謂諸有情，造惑起業，即為能取。當來五趣，名之為趣。古譯為趣向。中陰有情，趣往前生故。俱舍云：未至應至處，即六趣也。又論云：死生二有中，五蘊名中有，故謂為趣。涅槃云：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。瑜伽論八種人執，第六名補特伽羅。謂數取諸趣故，或生於彼，或生於此。正能生者，即是人執。又翻有情，又翻人。大毗婆沙論云：佛言：有二補特迦羅，能住持正法。地藏十輪經：有十種補特迦羅，華言有情，又云人。佛為有情之類，罪業深重，輪迴生死，難得人身，故說此十種差別也。）
（○〔智論云〕：菩薩以天眼觀見十方五道中眾生。見生色界中者，受禪定樂味，還墮禽獸中，受種種苦。復見欲界諸天，七寶池中，華香自娛，後墮鹹沸屎地獄中。又見人中名聞，世智辨聰，不得道故，還墜豬羊禽獸中，無所別知。如是等行，種種失大樂，得大苦；失大利，得大衰；失尊貴，得貧賤。菩薩以天眼觀見三界五道眾生，以失樂為苦。無色界天，樂定心著，不覺命盡，墮在欲界中，受禽獸形。色界諸天，亦復如是。從清淨處墮，還受淫欲，在不淨中。欲界六天，樂著五欲，還墮地獄，愛諸苦痛。見人道中，以十善福，貿得人身。人身多苦少樂，壽盡多墮惡趣中。菩薩得天眼，觀眾生輪迴五道，迴旋其中。天中死，人中生；人中死，天中生；天中死，生地獄中；地獄中死，生天上乃至畜生；天上死，還生天上。乃至畜生，欲界中死，色界中生；色界中死，欲界中生。乃至無色界，四天處死，忉利天中生；乃至非非想處、非有想非無想天中死，阿鼻地獄中生。如是展轉，生五道中。）
（◉七，修羅趣）。
復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類。
【疏】法華、瑜伽亦說有四修羅，大同於此。諸說修羅，或天或鬼，皆不明了。此經分明，可為標准。（〔妙嚴疏云〕：阿修羅，亦云阿素洛，梵音楚夏耳。婆沙譯為非天。瑜伽第四云：又諸非天，當知天趣所攝。然由志意多懷詐幻，諂誑多故，不如諸天為淨法器。由此因緣，說為別趣，實是天類。由不知諸天法故，說為非天。（素洛是天，彼非天故，名阿素洛。）依阿毗曇，亦鬼趣攝，諂曲覆故。正法念經鬼、畜二攝，以羅睺阿修羅是師子子故。伽陀經說天、鬼、畜攝。若依雜心第八修多羅品，亦畜生趣攝。有言：阿修羅與天同趣，是故說言汝先是天。或說：天趣由有舍脂，得與諸天交通故。問：若然，何不見天帝耶？答：諂曲所覆故。有說：是大力餓鬼，天趣不攝故。問：若爾，釋天云何與習相近耶？答：天貪色故，勝負多故，具上說故。由此或開六趣，或合為五，多好鬪諍，懷勝負故。或居眾相山中，或居海下，如正法念說。然有大力者，廣修福故。今之修福，有懷勝負諂媚心者，多生其中。長阿含云：修羅生女端正，生男多醜，故名不端正。從男彰名，又翻無酒，又名不飲酒。如什公及法華疏說。）
（○〔智論云〕佛去久遠，經法流傳五百年後，多有別異。或言五道，或言六道。觀諸經義，應有六道。六道中有三善道：天、人、阿修羅。世間善有三品：上分因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下分因緣故，阿修羅道果報。此修羅在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善。感此報身，人中可得出家持戒。阿修羅結使覆心，得道甚難。諸天雖隨結使，心直信道。阿修羅眾，心多邪曲，不得近道，故在人下。如龍王、金翅鳥，力勢雖大，亦能變化，故在畜生道中。阿修羅道亦復如是，力勢既大，形似人天，故別立六道。）
（〔法華文句云〕鬼趣攝者，居大海邊，歸佛護法。以護法威力，乘其自有神通，入於虗空，往護佛法。）。
若於天中降德貶墜，其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。
（△〔新婆沙論云〕：妙高山中有空缺處，如覆寶器，阿修羅所住。起世經云：須彌山王東面過千由旬，有設摩娑啻宮城，七重城壁，七寶合成。南西北三面，各有修羅王宮殿，精好相似，降地居天一等。或云亦居須彌之腰，如堅手即是也。）
（△〔長阿含云〕：阿修羅有大威力，生大嗔恚。此忉利天王及日月諸天，行我頭上，誓取日月以為耳璫。正法念云：羅睺阿修羅，亦云障日月。是帝釋前軍，先放日光，射修羅眼，令不見天眾，故彼以手障之。依二經，則修羅所居，隣並日月，可知。）
有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四王爭權。此阿修羅，因變化有，天趣所攝。
（〔荊溪云〕法華四種，皆與帝釋爭鬪，但同今經第三類耳。）。
（○〔長阿含云〕：舍摩犁、毗摩質多二阿修王，往與天戰。難陀[99]〔、跂〕難陀二大龍王，身繞須彌，周圍七帀，山動雲布，以尾打水，大海浪冠。須彌忉利天曰：修羅欲戰矣。諸龍鬼神等，各持兵從次交鬪。天若不如，皆奔四天王宮，嚴駕攻伐。先白帝釋，帝釋告上，乃至他化自在天，無數天眾，及諸龍鬼，前後圍繞。帝釋命曰：以五繫縛毗摩質多，還善法堂，我欲觀之。修羅亦曰：以五繫縛帝釋，還七葉堂，我欲觀之。一時大戰，兩不相傷，但觸身體，生於痛惱。於是帝釋現身有千眼，執金剛杵，頭生烟焰。修羅退敗，即擒質多、修羅。）
（○〔觀佛三昧經云〕：質多阿修羅妻，香山樂神女。懷孕八千歲，生一女，名舍支憍尸迦。求女為妻，號曰悅意。帝釋至歡喜園，共諸[100]采女入池游戲。女生嫉妬，遣五夜叉徃白父王，即興四兵往攻。帝釋立大海水，踞須彌山頂，九百九十九手同時俱作，撼善見城，搖須彌山，四大海水一時波動。帝釋驚怖，坐善法堂，燒眾名香，發大誓願，誦般若波羅蜜大明呪。於虗空中有刀輪自然而下，當修羅上。修羅耳鼻手足一時俱落，令大海水赤如蜯珠。修羅遁走無處，入藕絲孔中。）
（○〔正法念云〕：若閻浮提人，順法修行，孝事父母，供養沙門天眾則勝。若不順法教，修羅則勝。）。
阿難，別有一分下劣修羅，生大海心，沈水穴口，旦游虗空，暮歸水宿。此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。
（〔正法念云〕：或云劣天。劣者，是毗摩質多羅，此云響高，亦云穴居。謂大海底出大聲音，徹於海外，自唱云：我是毗摩質多阿修羅。故云聲高。居在海外，故云穴居。又云：有阿修羅住大海底須彌山側，於欲界中化身大小，隨意能作，居光明城。新婆沙云：阿素洛云：我所部村落住鹹海中，阿素洛王住彼山內。）。
（○〔幽溪曰〕六道攝屬，各有定處。唯阿修羅，攝屬四趣。每一種下，亦雜具四因。觀其何因為多，以定其趣。若善惡業純，隨受鬼畜人天正報。其或倐善倐惡，倐上倐下，垂終受報，強者先牽。然雖為鬼道，又能乘通入空。雖受畜道，又能旦遊虗空。非兼人天福乎？人天二趣攝者，雖居隣日月，執持日月，日夜三時，仍有苦具。非兼鬼畜罪乎？天與修羅戰時，每以閻浮眾生善惡多少，而決勝負。一旦方戰，乍勝乍負者再。良以世人欲為善，忽間以惡念。欲為惡，又間以善念。正由人念不專，故令天戰。未愸為行者，故當以是而立戒也。）。
（[○@卍]一、結妄因，四）。
（[?(○/○)]初總結虗妄。）
阿難，如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅（結指諸趣），精研七趣，皆是昏沈諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虗妄，更無根緒。
【疏】結成虗妄也。精研，猶細尋也。妄想受生，七趣果也。妄想隨業，七趣因也。此妄因果，皆是無明有為虗相，無實可得。若望圓明，如虗空華，本無所有，何根緒而可得耶？
（○〔宗鏡云〕：遊心法界者，觀根塵相對，於十界中，必屬一界。若屬一界，即具百界千法。於一念中，悉皆具足。此心幻師，於一日夜，常造種種眾生，種種五陰，種種國土。所謂地獄假實國土，佛界假實國土。行人當自選擇，何道可從。）。
（[?(○/○)]二、通示業因）。
阿難，此等眾生不識本心，受此輪迴，經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、淫故。反此三種，則又出生無殺、盜、淫，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。
【疏】初五句，示妄想受生也。皆由下五句，示妄業隨業也。有名下，結輪轉也。鬼倫天趣，略舉四惡三善之二也。有無相待，互成傾奪，升而復墜，有輪無初。（〔溫陵云〕：前問妙心徧圓，何有地獄、人、天等道？故此結示由殺、盜、淫三業為根本。）
（△〔定林云〕有對則有待，有執則有釋。執有以為樂，則與苦對。其釋也，苦代之，故人樂終於壞。執無以為淨，則與染對。其釋也，淫代之，故天淨終於墜。墜則所無更有，壞則所有更無。）
（△〔柏庭云〕：七趣升沈，皆出於殺盜淫業，順反而[101]已，故曰皆由隨順等。有名鬼倫，無名天趣。有即順也，無即反也。有無相傾，則輪迴而[102]已矣。人則不定，有則同彼鬼倫，無則侔於天趣，故經不言人也。）
（○〔宗鏡云〕：問：平等空門，一心妙旨。既善惡無際，凡聖皆圓。何乃潤受有差，苦樂不等？答：萬事由人自造，唯心一理無虧。善惡但自心生，樂報豈由他得？故知此心是凡聖之宅，根境之源。只為凡夫執作賴耶，成生死苦惱之因。聖者達為藏心，受涅槃常樂之果。若念念昧如來法界之性，步步造眾生業果之因。業繫四生，身居九有。得人身者，如爪上之塵。失人身者，猶大地之土。受燄口針喉之體，經劫而業火焚燒。作披毛戴角之身，觸目而網羅縈絆。或墮無間獄，抱劇苦而長處火輪。或生修羅宮，起鬪諍而恒雨刀劒。或暫居人界，剎那而八苦交煎。或偶處天宮，倐忽而五衰相現。皆為不達如來藏心，遺失唯識妙性。背真慈父，傭賃地方。捨大智王，依投外國。都為藏識熏處，無始堅牢。執情厚而如萬疊氷厓，疑根深而如千重闇室。）。
（[?(○/○)]三、顯正修行）。
若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不淫，云何更隨殺、盜、淫事？
【疏】若發三昧，唯見一體三德祕藏，妙般若也，常法身也，寂解脫也。有無二無，非生死也；無二亦滅，非涅槃也。唯一中道實相之體，離實相外，更無別法，故曰云何更隨殺盜淫事。（〔標指云〕三摩提，即首楞嚴定也。得此定時，覺幻之智尚無，況更隨殺盜等。）
（△〔柏庭云〕有無併滅，無二亦無，即前文云必使淫機先斷，斷性亦無也。）
（○〔釋文〕無二亦滅，溫陵本作二無亦滅。解曰：有無二無，言相傾業斷也。二無亦滅，言分別情忘也。融室云：以大佛頂義顯發，則常住寂滅。有無二種皆無無，有無之二亦滅。）
（[?(○/○)]四、別示重結）。
阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。
【疏】殺盜淫三，隨人各造，名各各私。所造攸同，故云同分。業苦相對，必無參差，故云定處，即所感處也。既稱為妄，云何有因？故無尋究。此即結答前文為有定處，為復自然，彼彼發業，各各私受之問也。（〔桐洲集注〕言因各各私者，若作因果之因，指造業私因也。若作因由之因，因此私業，聚其眾私，則有同分之處也。同分，猶言同類也。）
（△〔定林云〕：與物有合，故淫業不斷。與物有分，故殺偷不斷。有分有合，以取我故。既取我矣，各各有私矣。同分妄業，非無定處。若了唯心，則無此取著。）
（△〔直解云〕惡業雖私，而報入同分。同分，即地獄也。同分中受報不同，故云非無定處。無尋究者，以更無根緒故。）
（[○@卍]二、勸除斷。）。
汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，[103]入於魔道，雖欲除妄，倍加虗偽。如來說為可哀憐者，汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。
【疏】要除三惑者，此正勸也。前云三緣斷[104]處，三因不生，狂性自歇，歇即菩提等。不盡下，明不斷之失。修禪不持戒，是即魔羅業，以妄修於妄，真實可憐愍。汝妄下，重指結答，以示正邪也。前問云：此道為復本來自有？為是眾生習妄生起？今結答云：汝妄自造，非菩提咎。即以前句答後問，後句答前問也。（〔溫陵云〕：殺、盜、淫為惑業之本，故云三惑。上明諸趣戒備失錯，而終於勸除三惑，乃戒備真要也。）
（經文是諸天上各各天人乃至所修行路十一句，交光妄欲移置名無色界之下，今不取。）。
（垂空入通，乾道、紹興本皆作成空。）。
（無二亦滅，宋本並同，唯溫陵本作二無亦滅。）。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第九之一
[105]（○長水科經大文第七，陳禪那現境，盡十卷中，究竟修進，最後垂範，為經文正說分竟，即今鈔判經後分。）。
（○〔疏云〕禪那現境者，此之境界，是修行人，由戒定慧，漸修有力，內動煩惱，外動魔王，於觀行中，五陰漸滅，從麤至細，滅一陰時，有十境界。彼定激發，或煩惱，或業種，或邪思，或天魔鬼神等，現諸異相，禪中而發。行人若無多聞智慧，不能覺察，即便取著，認非為是。先雖修正，返入邪倫。佛哀此等，無問而說。然諸經論，明坐禪次，亦略說之。微細廣說，無過此典。天台止觀，或引禪經，說魔境界，亦出少分耳。）
（△〔涅槃梵行品〕。何等名為優陀那經？如佛晡時，入於禪定，為諸天眾，廣說法要。時諸比丘，各作是念：如來今者，為何所作？如來明日，從禪定起，無有人問，以他心智，即自說言：比丘當知，一切諸天，壽命極長。汝諸比丘！善哉為他，不求[106]己利！善哉少欲！善哉知足！善哉寂滅！如是諸經，無問自說，是名優陀那。）。
（△〔妙玄云〕：小乘根鈍，說必假緣，非天鼓任鳴，少無問自說。）。
（○文二）
（◉初、如來無問自說二）。
（[○@│]一、召告宣示二）
（[?∴]一召告）
即時如來將罷法會，於師子牀攬七寶几，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言（此經家敘）：汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今[107]已說真修行法，汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事。
【疏】佛答阿難，七趣[108]已竟，慶喜既默，眾又無辭，合住說法，故云將罷法座。然禪發境界，非一切智，孰能知之？若不與說，後代修行，遇此難敵，故再凭几，顯悲深也。真修行法，即前二決定義。觀音觀門，內戒外呪，兼前正解，俱是修行入覺之方法也。（〔孤山云〕：奢摩他，止也。毗婆舍那，觀也。依常住真心，修圓融止觀，未入初住，則多動魔事，即是天台所說，因觀五陰而發九境也。故下五十重，悉依境發，而其相狀，不出九境。〔熏聞云〕：止觀中列九境：一、陰入，二、九惱，三、病患，四、業相，五、魔事，六、禪定，七、諸見，八、上慢，九、二乘，十、菩薩。初境現觀，餘九待發。止觀云：陰入二境，常自現前，若發不發，恒得為觀。餘九境，發可為觀，不發何所觀？不出九境，大槩言之耳。）
（△〔吳興云〕約位論之，此等魔事，並是觀位中所發之相。從相似位破見惑後，必無大妄墮獄之理。若十信中縱有魔事，觀力易防，非此經所說之意。孤山謂未入初住，易動魔事，指位太深也。）
（△〔輔行云〕：大魔正以順生死、貪六欲、退菩提、嫉眷屬為事。行者宿行魔業，今違宿因，宿事來遮，故曰魔事。）
（[?∴]二、宣示二）。
（卍初認魔境）。
魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見。或汝陰魔，或復天魔。或著鬼神，或遭魑魅。心中不明，認賊為子。
【疏】修妙觀智，滌內垢障，故云洗心。由魔引起分別念著，故名非正。陰魔等者，常說四魔，謂煩惱魔，生死因也；陰魔、死魔，生死果也；天魔，生死緣也。今云鬼神等，即天魔屬。若涅槃云皆是先世犯初重禁，乃至餘篇而現者，此則業因種子被激而生也。是故行人先須明擇。（〔宗鏡云〕首楞嚴疏鈔云：正坐禪時，心中起見，遂感外魔來入行人心。不知皆由自心，或自歌舞等，元是自心影像。故知若了唯心，諸境自滅，何處心外別有境魔耶？昔有禪師坐時，見一猪來在前，禪師將是魔，則緩擎，把猪鼻拽唱叫。把火來，乃見和尚自拽鼻唱叫。明知由心變，但修正定，何有魔事？如經云：汝心不明，認賊為子。五十重魔境，皆由妄心為賊子，盜汝法界中法財智寶，處三界往來貧窮孤露之苦。）
（○〔智論云〕：魔有四種：一者煩惱魔，二者陰魔，三者死魔，四者他化自在天子魔。煩惱魔者，所謂百八煩惱等，分別八万四千諸煩惱。五眾魔者，是煩惱業和合因緣得，是有四大及四大造色眼根等色，是名色眾。百八煩惱等諸受和合，是名受眾。小大無量無所有想分別和合，名為想眾。因好醜心發，能起貪欲瞋恚等心相應不相應法，名為行眾。六情六塵和合故生六識，是六識分別和合無量無邊心，是名識眾。死魔者，無常因緣故，破相續五眾壽命，盡離三法，識斷壽故，故名死魔。天子魔者，欲界主，深著世間樂，用有所得故，生邪見，憎嫉一切聖賢道法，是名天子魔。一、五眾魔攝三種魔。有五眾則有煩惱，有煩惱則天魔得其便，五眾煩惱和合故有死魔。〔什公云〕：得無生忍，煩惱永斷，故降欲魔。得法身則更不得身，故降身魔。無身則無死，故降死魔。無三魔則波旬不得其便，故降天魔也。）
（△〔止觀云〕：四倒秪是煩惱魔。煩惱魔故，即有陰入魔。陰入魔故，即有死魔。既未出三界，即屬天子魔。右智論、止觀廣陳魔發之相，今鈔多引，無厭煩文。）
（卍二、取少證）。
又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報[109]已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墯阿鼻獄。
【疏】智論所說：此比丘者，不廣尋經論，師心修行，無廣聞慧，不識諸禪三界地位，但精勤不息，證得初禪，謂是初果；乃至四禪離八災患，便謂[110]已證阿羅漢果（〔論云〕得四禪生增上慢，謂得四道）。阿羅漢者，此云無生。我[111]已證得無生果，[112]已離三界分段生死，所作[113]已辦，更不進修。至無常時，四禪中陰見在生處（見有四禪中陰相來），忽然起謗：我聞羅漢[114]已得無生，今日云何更有生處？若如是者，佛說羅漢便是虗妄，故知無有得涅槃者（便生邪見，謂無涅槃，我是阿羅漢，今還復生，佛為欺我）。由此生謗，決定邪見，天中陰滅，墯阿鼻獄（惡邪生故，失四禪中陰，便見阿鼻泥犁中陰相，命終即墮）。
汝應諦聽，吾今為汝子細分別。阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
[115]（[○@│]二、總別開示二）。
（[?∴]一、總明五）。
（○按總別開示下，分科有三。一總明科，即此科下五段文。二別顯科，即分破五陰現境文。三結勸科，乃在第十卷識陰盡後。此是過去先佛，乃至究竟修進，最後垂範一段經文。以卷帙隔別，起盡難明。初學臨文，未免眩瞀。故略敘於此。今初。一總明科，分五。）
（[○@(?∴)]一、顯生佛體同）。
佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。
【疏】一真妙體，本無二相。前文云，我與如來真妙淨心無二圓滿，斯則心佛眾生三無差別也。
（[○@(?∴)]二、明迷真妄起）
由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生。生發徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虗空[116]安汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？
【疏】此正敘也。無明妄想，迷真常理，遂成四惑。略舉其二，故云癡愛發生。若具對者，先由不如實知真如法一，即我癡；次於迷處見有所相，即我見；所相既現，執而不捨，即我愛；恃此為體，轉增麤顯，即是我慢。楞伽云：七識生滅，如來藏不生滅，此二和合，成阿棃耶。此即內識成也，故云徧迷。（〔補遺云〕痴愛等者，此取在迷一念，未與諸使合時，多為痴愛。此迷初動，與真性似同，尚徧一切，未局其體，故有空性。）
（△〔融室云〕迷無邊覺性，成無邊虗空，故云徧迷。）故有下，外器具也。則此下，重指非無漏者，反顯諸佛淨土，即是鏡智所現。唯識云：大圓鏡智，能現能生身土智影。今此有漏，皆妄安立。（〔吳興云〕非無漏者，明微塵國土，悉是有情有漏之變造。）當知下，此結指也。前文云：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。下文云：乃至虗空，皆因妄想之所安立。故云：況此世界在虗空耶？（〔長慶說文云〕虗空生汝心內，猶如片雲點太清者，此說由汝妄想有世界生也。況諸世界在虗空者，況則喻也。此說虗空生汝心內，喻如世界在於虗空也。）
（○〔[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公云〕：自家真心，猶如太清之天。十方虗空，喻似一片之雲。即知真心極大，虗空極小。虗空比於真心，尚爾極小，況諸世界在虗空中？若比真心，即是小中之小。）
（[○@(?∴)]三、示悟真妄除）
汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？
【疏】前文云：漚滅空本無，況復諸三有。故知眾生共業所感國土及空，一人返妄歸真，始覺合本，其所感者，隨妄銷殞。前文云：諸器世間，應念化為無上知覺。然發真者，合覺之時，雖但見覺，無妄可生；此無生妄，未發真者，見是實有。其妄所感，共變國土，為智所了，寧不振裂？由是諸佛成道，動諸世界，必不徒然。（〔長慶云〕：振裂者，有人悟道，則諸魔宮殿崩壞。如正法念處經云：一子出家，諸天賀喜相賀；一人悟道，空中振裂。焉敢不信？）
（○〔圓覺疏云〕：言發真者，真，發也。謂真性開發，正同圓覺。無邊虗空，覺所顯發。歸元者，始覺合本覺也。殞者，滅也。虗空既從心識分別熏習相現，今破和合識相，顯發真淨覺智，故所變空相殞滅矣。即起信中心滅，種種法滅之義也。問：若一人還元，十方空滅，今何皆見空相耶？答：上豈不云自識變耶？何不自嫌分別之相，却嫌空相在耶？故有人云：魚不見水，人不見風。迷不見性，悟不見空。）。
（△〔合論云〕：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞，我自可也。而曰一切魔王、鬼神、凡夫人，見其宮殿崩壞，何也？曰：凡曰本無今有者，便不可信。何以故？是假法故。假法依情，情以計而有。如水中之月，非眼處收，意計為有故。若悟三界唯心，但一寂滅。寂滅之中，容有魔王、鬼神、凡夫、天類。譬如焰爐之內，有一縷線。故曰：云何空中而不振裂？）
（△〔吳興云〕：微塵國土，且約同居。究竟振裂，須通三土。今按：上言非無漏者，下指魔宮凡天。捨經文而別論三土，此台家通病也。）
（[○@(?∴)]四明因悟動魔）
汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通㳷（㳷與泯同，避唐諱易），當處湛然。
【疏】此顯悟也。飾，亦修也。㳷，合也。一法界心，生佛同體，佛究竟證，菩薩羅漢亦[117]已分證。今三昧者，同彼所證，融合一體，妄處全覺，故云當處湛然。（〔吳興云〕飾，猶莊嚴也。謂修禪定功德，莊嚴本有真三摩地。以是故，菩薩羅漢所證心性，與我所觀心性，通同㳷合也。）
一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂、大地振坼、水陸飛騰，無不驚慴；凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？
【疏】一切魔王下，動魔也。凡夫昏暗下，料揀也。魔與諸天皆修禪定，故得五通；凡夫煩惱一未曾伏，故云昏暗。彼諸魔王欲界之主，統此國土以為所居，總攝有情以為[118]其眾，故得道者必出魔界，共感國土必傾搖耳。（〔熏聞云〕凡夫下，釋伏疑也。恐疑者云魔及諸天既見其相，凡夫何事都不覺知，故此釋也。問：大地無情，水陸異類，何以同魔一皆振慴？答：三昧威神不可思議，如大樹緊那羅王絃歌一奏，聲動大千，須彌山王為之踊沒，況菩薩首楞嚴力，豈以情無情異耶？）
（○〔止觀云〕：行人修四三昧，惡欲謝，善欲生，魔恐逈出其境，又當化度於他，失我民屬，空我宮殿。又慮得大神通、大智慧力，復當與興大戰諍，觸惱於我，遽其未成，壞彼善根，故有魔事。行者道弱未動，波旬，一切鬼神屬六天管，當界防戍，正應動此耳。）。
是故神鬼及諸天魔魍魎妖精，於三昧時僉來惱汝。
（[○@(?∴)]五、顯覺悟降伏二）。
（[○@卍]初正明覺悟）。
然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅氷，煖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃神力，但為其客，成就破亂。由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。
【疏】首楞嚴定，實相智慧，如光如水，如湯如主，風刀水客，孰能動焉？此以清淨道力，破彼惛濁魔心，如空無礙，物何能沮？或一念動，如主心迷，客得其便，即成破亂，終不成就。（〔溫陵云〕：五陰，主人真心也。）
（○〔智論六十五〕魔有四種。此中以般若力故，四魔不能得便。得諸法實相煩惱斷，則壞煩惱魔，天魔亦不能得其便。入無餘涅槃故，則壞五眾魔及死魔，云何不得便？此中佛自說因緣：是人善修法空，亦不著空。不著空者，云何當得便？譬如無瘡，則不受毒。無相、無作亦如是。復次，一切法實觀，皆是空、無相、無作相故，則無得便，亦無受便者。是故空不應得空便，無相不應得無相便，無作不應得無作便，以一相故。如火不能滅火，得水則滅，以異相故。問曰：何者是魔？何故惱菩薩？云何得便？答曰：魔名自在天王，雖以福德因緣生故，而懷諸邪見。以欲界眾生是[119]己人民，雖復死生展轉，不離我界。若復上升色、無色界，還來屬我。若有得外道五通，亦不出我界。若佛及菩薩出世者，化度我民，拔生死根，入無餘涅槃，永不復還，空我境界，是故起恨仇疾。又見欲界人皆往趣佛，不來歸[120]己，失供養故，心生疾妬，是故以佛、菩薩名為怨家。是菩薩入法位，得法性生身，魔雖起惡，不能敗壞；若未得阿鞞跋致者，魔則種種破壞。若菩薩一心不惜身命，有方便求佛道者，十方諸佛及大菩薩皆共護持，以有因緣能成佛道。若菩薩有懈怠，貪著世樂，不能專心勤求佛道，是則自欺，亦欺十方諸佛、菩薩，自言：我為一切眾故求佛道，而行雜行，壞菩薩法。以是故，諸佛、菩薩不為守護，魔得其便。所以者何？一切聖人[121]已入正位，一心行道，深樂涅槃；魔入邪位，愛著邪道，邪正相違，是故憎疾正行，狂愚自高，喚佛沙彌瞿曇。佛稱其實，名為弊魔，以相違故，名為怨家）。
（○〔起信記云〕：智論偈云：若分別境相，即是魔羅網。不動不分別，是即為法印。經中說：有一比丘，魔欲惑之，終七千歲，竟不得便。何以故？以是比丘不起心故。其猶密室，風不得入。風得入者，由孔隙故。魔得便者，由起念故。）。
（○〔淨名經云〕：譬如人畏時，非人得其便。什公曰：如一羅剎，變形為馬。有一士夫，乘之不疑。馬問士夫：馬為好不？士夫拔刀示之，問言：此刀好不？知其心正為畏竟，不敢加害。若不如是，非人得其便也。）
（[○@卍]二、結勸降伏）。
當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣。明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。
【疏】初二句，勸依本修治，智慧觀察也。則彼下，顯魔不得便。一人發真，世界消殞，今入三昧，寧不動魔？苟能深入禪定，唯觀實相，魔界佛界，一如無二，生死涅槃，山河大地，皆即狂勞虗妄華相，故曰如何敢留等（〔雷菴云〕：群邪依妄想而住，想屬陰也）。
（△〔交光云〕禪定得力，光明徧處，魔以陰暗為依。如梟入晝，羅剎向陽，尚不可見，敢留擾亂耶？）若不下，殷勤啟悟，令識魔惑。五陰所迷，魔得其便。故正理論云：五蘊者，積聚藏隱諸不善因。譬如群賊，藏隱山中，時出人間，劫奪財物。故知五陰，魔所依處。若能觀破，魔自銷歇。（〔直解云〕金剛三昧經云：一念心動，五陰俱生。五陰生中，具五十惡。陰魔五十，即五十惡也。）
（[○@卍]三、證明魔惑）。
如摩登伽，殊為眇劣。彼唯呪汝，破佛律儀。八萬行中，秪毀一戒。心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝，寶覺全身。如宰臣家，忽逢籍沒。宛轉零落，無可哀救。
【疏】殊為眇劣者，殊，異也，即異常之眇劣也。魔鬼相望，魔勝而鬼劣。今登伽是人，但有呪力，非具五通，若望於魔，即眇劣中又眇劣者。彼唯下，釋眇劣相。據摩登伽期心甚淺，但欲毀汝淫之一戒，由汝無心，尚不成犯。此乃下，顯魔勝。此，此魔也。魔欲令汝三昧不成，流浪輪轉，法身慧命絕滅消殞，如宰輔家犯國極法，削沒其籍，世無食祿，良可悲夫！（〔孤山云〕舉劣況勝，勗彼深防。初果道共戒力，自然無犯，故云心清淨等。）
（○[122]已下，合釋魔事。）。
（○〔起信論云〕：若人修行，漸漸能生無量三昧。或有眾生，無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱。以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。〔賢首云〕：如是鬼神，嬈亂佛法，定入邪道，故名外道。如是三種，能變作三種五塵，壞人善心。一切諸境，皆唯自心。是故觀察唯心，魔境除滅。此是通遣之法。今依古德相傳，略以三法騐之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧觀察。如經言：欲知真金，三法試之，謂燒、打、磨。定譬於磨，本治猶打，觀察類之以燒。）。
（○〔智論云〕：是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔。得法性身故，破陰魔。得道得法性身故，破死魔。常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔。以是故說過諸魔事。復次，除諸法實相，餘殘一切法，盡名為魔。如諸煩惱、結、使、欲、縛、取、纏、陰、界、入、魔王、魔民、魔人，如是等盡名為魔。是名為結使魔。問曰：五眾、十八界、十二入，何處說是魔？答曰：莫拘羅山中，佛教弟子羅陀色眾是魔。受、想、行、識亦如是。復次，若欲作未來處，作色身，是為動處。若欲作無色身，是亦為動處。若欲作有想無想、非有想非無想身，是為一切動處。動是魔縛，不動則不縛，從惡得脫。此中說眾、界、入是魔，自在天子魔、魔民、魔人即是魔，不須說。問曰：何以言魔？答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。諸外道人輩言：是名欲主，亦名華箭，亦名五箭。破種種善事，佛法中名為魔羅。復次，人展轉世間受苦樂，結使因緣，亦魔王力因緣。是魔名諸佛怨讐，一切聖人賊。破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔。是魔有三事：戲笑、語言、歌舞、邪視，如是等從愛生。縛打、鞭拷、[123]刺割、斫截，如是等從瞋生。炙身、拔髮、入火、投淵、投岩，如是等從愚痴生。又大過失不淨，染著世間，皆是魔事。憎惡無益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。沒大苦海，不自覺知，如是等無量，皆是魔事。[124]已棄[125]已捨，是謂過諸魔事。）。
（○〔天台止觀云〕：魔羅者，為破二善，增二惡故，喜從五根作強輭來。破大論云：魔名華箭，亦名五箭。各射五根，共壞於意。五根各一剎那，剎那若轉，即屬意根。意根若壞，五根豈存？眼見可愛色，名華箭，是輭賊。見可畏色，名毒箭，是強賊。見平平色，不強不輭賊。餘四根亦如是。合十八箭，亦名十八受。以是義故，不應受著，著則成病，病則難治，永妨禪定，死墮魔道。阿難、笈多、學阿鞞跋者，皆為魔所惱，何況初心，寧免自他三十六箭？若知魔佛皆入實際，則無怖畏。魔箭初射五根，得邪法者，當約十種正法，簡出邪正。有者，色從眼入，見山河星辰，日月居宮，亦見幽中種種相貌，指點方面，是有太過。無者，色從眼入，便謂諸法猶如斷空，說灰無法，甚可怖畏，是無太過。明者，色入[126]已，豁然常如日月照。暗者，色入[127]已，昏暗漆黑，鏗然不隢。定者，色入[128]已，心如木石，塊然直住。亂者，色入[129]已，狡擲攀緣。愚者，色入[130]已，闇短鄙拙，脫裸無耻。智者，色入[131]已，聰𭶑㨗疾。悲者，色入[132]已，憂惱淚泣。喜者，色入[133]已，歌舞恒歡。苦者，色入[134]已，百節疼痛，如被燒炙。樂者，色入[135]已，身體暢醉，如五欲樂。禍者，色入[136]已，自恒招禍，亦為他招禍，亦知他禍[137]祟。福者，色入[138]已，恒自招福，亦能為他招福。惡者，色入[139]已，無不造惡，亦令他造惡。善者，色入[140]已，自行檀等，亦令他行檀。憎者，色入[141]已，不耐見人，遠他獨住。愛者，戀重纏著。強者，其心剛強，出入不能自在，猶如瓦石，難可迴變。輭者，心志軟弱，易可敗壞，猶如軟毛，不堪為器。是等悉名為邪。一根有三受，一受有二十邪法，三受合六十邪法，歷五根合三百邪法。雖九十五種種種異邪，而其初入，必因五根，必與彼相應也。復次，魔內射不入，當外扉，檀越、師僧、同學、弟子放十八箭。又魔善巧，初令乖善起惡，若不墮者，即令墮善；起塔造寺，使散妨定，若不墮者，令墮二乘。又化人入無方便空，謂無佛、無眾生，墮偏空裏，或假偏裏，種種蹊徑，令不入圓。治魔羅有三：一、初覺呵，如守門人，遮惡不進。如佛告比丘：一切他不受。不受之法，能治一切自他魔事。二、若[142]已受入，當從頭至足，一一諦觀，求魔叵得。又求心叵得，魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處點簡，不得令住。三、觀若不去，強心抵住，以死為期，不共爾住。止觀治者：一、即空治，二、即假治，三、即中道禪那治。又總一治者，唯一無心，則萬魔不能轉也）。
（[?∴]二、別顯五）。
（[○@(?∴)]一、破色陰三）
（[○@卍]一、盡未盡相二）。
（[?(○/○)]初明區宇。）
阿難當知，汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶[143]念如一。
【疏】示入正定之方便也。此如前文，以湛旋其虗妄生滅，伏還元覺，即此文云銷落諸念等。圓覺亦云於一切時不起妄念也。分別不起，故云念盡。離念精明者，即前文云得元明覺，無生滅性，為因地心也。動靜下，釋離念行相也。入流亡所，境不能隨，故云動靜不移（〔補遺云〕觀力漸成，不為動散所改，故云不移）。由澄諸念，分別稍寂，故云憶忘如一（出定為動，入定為靜；心記為憶，不記為忘）。起信即云止一切境界相，今經云消落諸念，能所二緣，經論互舉耳（依此離念，深入正定，自然憶忘如一也）。
（△〔資中云〕：攀緣妄想，總名諸念。心若澄定，麤念不起，是為消落。此欲界麤定，暫得相應耳。〔吳興云〕：離念者，如天台、止觀、正修、前方便、訶欲、離葢等是也。所離雖近，能離則深，非欲界麤定。）
（△〔柏庭云〕此初入禪觀照得力時也。是時即得入三摩地，故言當住此處云云。）。
（△〔天如云〕：離念精明，心未發光等，色陰未破之相也。孤山謂在名字位中則太抑，溫陵謂得元明覺無生滅性則太高，當依岳師指入觀行。葢禪那得力之處，塵勞暫息之時也。）
當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇。
【疏】依前方便入正定也，應當依此離念之處深入正定。如明下，正顯未盡色陰也。心入正定，如明目人；未破色陰，如大幽暗。精性妙淨，定心顯也；心未發光，慧未生也。區宇，寰區也，如王所統有諸國土，故云區。區，別也，皆一天所覆，故云宇。宇，猶覆也（〔柏庭云〕：屋之邊為宇，猶五陰舍宅也）。今色陰二字，即同區宇，同一陰覆，色等別故（〔融室云〕：區，別義，色有八微故；宇，覆義，八微之色所覆故）。舉此喻者，表在其中也（〔溫陵云〕：陰以蔽覆為義，區局性真，故曰區宇）。
（△〔交光云〕：眾生本性光明，遮那無異。五陰無明，葢覆法界。散心對目前現境，一區光明，不知實居黑暗中。修三昧火，頓捨五陰覆葢專注，反聞此定成就，現境都失，方覺十方渾是無邊黑暗。故曰：如明目人，處大幽暗。龍潭吹燈，發明德山，正此三昧也。此但解空了境，初心定力使然。行人不識，取著無進，禪家謂之墮一色邊。）
（[?(○/○)]二、明盡相。）
若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，人是則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想，以為其本。
【疏】初四句，正明也。前[144]已目明，今復暗破，故無幽黯。色既質礙，障隔不通，故成幽暗。今定慧發明，破其陰覆，洞然明顯，故云陰盡。是人下，結益也。超劫濁者，以劫濁是色陰之體。最初一念，能所纔立，即是空見不分，名為劫濁。從無忽有，有即色也。今破色陰，是故超越。（〔真際云〕：空為色本，依空立界，依界立時，故色陰盡，即超劫濁。）堅固妄想者，覺明堅執質礙，便成為色之體，故云堅固。問：色陰麤顯，觀中先破，劫濁最細，何得却超？答：以起時無前後，故破時兼麤細。文不累書，故見生起有次第耳。又色陰屬現相，現相是本識。今色陰破即現相破，現相破即動本識，本識豈非劫濁？故得超也。信哉！初心便有破無明分耳。（〔融室云〕：色是五陰之首，劫為五濁之初，以首配初，故此盡則彼超也。觀其所由者，謂盡色時方知色[145]〔起〕，如楞伽所明，八地菩薩方能見妄想習氣始生故。堅固妄想為本者，妄想所生之識，是質礙相故。）
（△〔交光云〕：色陰盡者，如五重衣服，初脫最上一重也。躡解成行，入三摩地，於幽暗中，忍住一重。忽爾色界雲開，內外瑩徹，自晦昧為空，結暗為色，即入劫濁。無量劫來，長眠黑暗生死之中。今破色陰，離彼幽黯，故得超也。觀其所由，如伐樹者，去其覆土，方以見根。今劫濁既開，觀見色陰之由也。堅固妄想者，堅執內外四大，固執不解，成此色陰幽暗之體也。）
（[│/○]一精明流溢前境）
阿難！當在此中精研妙明四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
【疏】於三昧中，精究研窮，妙明元體無色陰相。由斯研究，深觀此理，故得四大不相交織。須臾之間，身能出障，如行虗空。（〔熏聞云〕：四大不織者，因畢竟空，亡堅固執，故見四大無交織相。〔補遺云〕：由止觀中，通修通發，陰解虗融，故得四大不織。由研妙性，內明外虗，故依報不礙。）斯則心不主形，四大亡質。觀心無礙，流溢前塵，功用暫然，非是聖證。苟知此是禪者功力，則無有失，故云善境。若總撥為魔，則抑善功用；若言即聖，又未斷惑，故令善識而無取捨。上皆倣此。（〔柏庭云〕：凡發境相，未為不善，但未離念，取之則非。天台止觀十乘最後離法愛者，為是故爾。）
（○〔合釋〕〔止觀云〕：初學禪觀，當知邪正發相、邪定。發相者，或身手紛動，或時身重如物鎮壓，或身輕欲飛，或委陀睡熟，或煎寒壯熱見諸異境，或其心闇蔽，或起諸惡覺，或念外散善，或歡喜躁作，或憂愁悲思，或惡覺觸身身毛驚竪，或時大樂惛醉。如是種種邪法，與禪俱發，名為邪偽。此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失心顛狂。或諸鬼神等，知人念著其法，即加勢力，令發諸深禪定，智慧辨才，神通感動。世人見者，謂得道果，皆悉信服。而內心顛倒，專行鬼法。是人命終，若不值佛及善知識所護，還墮鬼神道中。若更生來，多行惡法，即墮地獄。行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，即當却之。若知虗誑，不愛不著，即當謝滅。若起念者，即墮群邪。）。
阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內[146]捨出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢身體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
【疏】蟯蛔，腹中䖝也。觀心精明，內融身體，內之四大，因觀而變，遂能體內拾出蟯蛔，故無傷毀。此境現前，不生取捨，即為善境，不爾受邪。（〔孤山云〕：前即墻壁，外色無礙；今即色身，內色無礙。）
（[│/○]三精魄遞相離合）
又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
【疏】初至賓主者，明境發所由也。主肝曰魂，主肺為魄，主脾為意，主腎為志，主心為精神。根身種子，皆為第八所執受故（〔講錄云〕。此皆第六識用事，除第八執受其身，居然不變，餘皆棄其本位，遞相涉入）。定心精究，內外唯空，遂令五內主神，無所依附，流出於外，遞互相依，故云互為賓主（〔補遺云〕。指前外境，內身虗融，今雙研之，故曰內外精研）。忽於下四句，正明發相。此則先所修習，聞慧種子，定力所激，禪中發生，遂寄神魂，現於說法也。此名下，結判。邪正離合，即賓主也，或離心主而賓於[147]胏等（〔孤山云〕。除執受身，謂除其色身，而內皆互相涉入也。若為賓主者（孤山本作若字），若，如也。餘五入魂，則魂如主，五如賓；乃至入神，則神如主，餘如賓。遞相離合者，即精離本位而合於魂，或魂離本位而合於精也）。
（△〔補遺云〕魂魄等六，皆第六識。意志言其體也，精神言其氣也，魂魄言其用也。按扁鵲難經：五藏者有七神，人之神氣所含藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志。今經除智為六。）
（[│/○]四心魂靈悟所染）
又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心心研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
【疏】初三句，內由觀慧也。定心澄靜，顯露皎明，內光既發，外相則變。十方下，外現其相也。以先熏習，名言善種，染影而來，故見十方如金，種類皆佛，心念不動，斯須自滅。或起取著，正定難存。（下資中文）如修念佛三昧，此境現前，與修多羅合者，名為親證。若修樹觀，設見佛形，亦不為正，以心境不相應故。何況修真如三昧，法界一相，有所取著，豈非魔耶？此名下，結判邪正。靈悟所染者，靈，善也。先所熏染，圓頓覺慧，悟知眾生本來是佛。此之種子，因定激發，故現其相也。（〔熏聞云〕：毗盧遮那，此番徧一切處，斯是法身。若現踞天光臺，合是盧舍那報身之相。以唐時譯經，法報不分故。准清涼疏，言毗盧遮那者，毗即徧義。盧遮那，光明照義。迴就方言，應云光明徧照。此中但取靈悟所染光明徧照，豈容分別法報？清涼又引普賢願經：釋迦牟尼名毗盧遮那，徧一切處，又誰法誰報耶？）
（[│/○]五、抑按功力逾分）
又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虗空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名按抑功力逾分。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
【疏】定功研妙，觀察逾深，制止既過，寶色分現。本為制止分別，今由過分，異境却生，與心相違，豈非魔事不起，取心自然銷歇？如前文云：不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？（〔溫陵云〕精研妙明，抑伏雜慮，制心勝託，力用過越，故妙明逼極，煥散而現也。）
（△〔交光云〕：以圓伏之力，絕勝所發，故有初心過分之境。准天台言，寂光尚有金寶，奚止寶也？又四禪中，青、黃、赤、白等定，彼有心而取，此無心而現，斯固難思妙境。寂光先兆，未應遽斥為魔事也。）
（△〔鶴林云〕：前見金色界及如來，色變也。今空成寶，色空變也。色空俱屬色，以眼對境故。）
又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜合，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細。密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
【疏】定中研究，心光澄靜，由澄靜故，忽然發見。暗中見物，物是實境，故不隨定出入有無，故云亦不除滅。（〔溫陵云〕：人固有不明自發，暗不能昏者，唯細微定心，澄使不亂，而後能見暗物不除。言皆實境，不隨定變也。按亦不除滅，古釋[148]已明。竹菴謂物不自除，其暗物消，文太迃。）心細密澄者，觀心微細，密爾澄靜，精光既定，暗境不隱，故夜見物，悟則無咎。（〔鶴林云〕：所視洞幽，此但眼家一境。如古人坐禪，聞蟻子拽蠅翅於堦下，如拽木聲，亦禪中發相也。）
（[│/○]七塵併排四大性）
又以此心圓入虗融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又[149]作火光，不能燒爇，縱割其肉，猶如削木。此名塵併。排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
【疏】圓，徧也。入，觀達也。以此定心，徧了一切[150]己身他物，無不虗寂。此即心融思寂，執受不行，四大五塵，忽然排併。既無能執，割截如空，念想一純，暫得如是。（資中文）
（△〔溫陵云〕定力虗融，則五塵併銷，四大排遣。純覺遺身，故無傷觸。）
（△〔桐洲云〕：四大諸塵，併合為一，排去堅、濕、煖、動之性，一向純入之境界也。）
（[│/○]八欣厭凝想日深）
又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。又見恒沙諸佛如來徧滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭。凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
【疏】厭穢忻淨，積想所凝，圓定功深，感斯妙境耳。（〔交光云〕忽見佛國，同居淨土也。又見諸佛，見淨土現在佛也。見地獄天宮，同居穢土也。佛無淨穢，故不言穢土佛也。）
（[│/○]九迫：心逼極飛出。）
又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
【疏】識心通靈，因定功發，飛出隔見，遠近皆然，逼極之功，非因妙證。（〔補遺云〕觀解之心，推窮迫逐於色陰，色既虗融，不能為障，是故飛出能隔見矣。）
（△〔溫陵云〕：研心窮遠，逼迫精神，遺身而出，冥有所至，故能飛心隔見也。上皆未離色陰，因定力而能出礙，見聞遠及。若色陰盡，則十方洞開，無復幽暗，六通縱任無為，山壁由之直度矣。）
又以此心研究精極，見善知識形體變移，小選無端，種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。
【疏】此人曾有邪心種子，合外魔境相因而來。然此一章，非善境界，純是魔嬈，不同前九皆稱善境，起心作證，方乃成魔者（資中文）。
（△〔通釋〕見善知識者，行人靜中自見也。形體遷改者，變現菩薩、天龍、男女等像，現佛現通，剎那變換也。無端說法，行人因魔入心，口說妙法，慤師謂天魔借辨也。吳興竹菴更有多解，並削去。）
（△〔溫陵云〕前九但明定力，至此乃明魔事者，以定力既成，研窮精極，色陰將破，乃足以動魔也。故下文魔嬈愈甚耳。）
（○〔起信論云〕：或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。若說陀羅尼，或說布施等六度，或說平等，無相無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。〔賢首云〕：問：如現佛菩薩像，說甚深法，或是宿世善根所發，云何揀別定其邪正？答：此事實難。若是魔所作，謂是善相，而心取著，則墮邪網。若實是善根所發，謂為魔事，心疑捨離，則退善根。今謂定中初發相時，當深入定心，於彼境中，不取不捨，安住平等。若是善根，定力逾深，善根彌發。若是魔為，不久自壞。第二、依本修不淨觀禪。若如是修，境界增明者，則非偽也。若以本修治，漸漸滅者，知是邪也。第三、智慧觀所發相。推騐根源，不見生處。深知空寂，心不住著。邪當自滅，正當自現。如燒真金，益其光色。若是偽金，即自焦壞。以此三騐，邪正可得知也。）
（[○@卍]三、結勸弘宣）。
阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墯無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。
【疏】此是於觀行中，色陰將盡未盡，用心差異，有此十境。若不識知，皆認聖證，即為魔惑，故佛勸令開示後世也。問：此不作五陰次第觀門，何得陰次第盡明其境耶？答：觀雖總相，五陰同觀。陰有麤細，麤者先盡，譬如浣衣，麤垢先去。此陰既積妄所成，妄盡自然陰滅，從麤至細，理必然也。（〔吳興云〕：用心交互者，用禪那心與色陰堅固妄想交共差互，故現斯事。乃至識陰亦爾，以五妄想各於本陰區宇之中，為禪所觀，將破未破，如燈欲滅，其焰復熾，乃與定力交戰其功。故成之敗之，則魔佛之道，於是乎辨。）
（△〔柏庭云〕用心交互，言發魔之本，在乎用心不能純一。如五陰互境，或十心雜起，但是用心外心，取心外法，皆足以致魔墜外。）
（●[151]已上色陰十魔竟）。
（[○@(?∴)]二破受陰三）
（[○@卍]二、盡未盡相二）。
（[?(○/○)]一明區宇）。
阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者。
（〔私謂〕初文云：汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事。此文云：修三摩提。奢摩他中，此如來特標之文，結指奢摩他路，為首楞嚴大定修觀行之總相法門也。）。
見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。
【疏】色陰盡者，以止觀中觀其五陰，觀心純熟，不為色礙，故云陰盡。見諸佛心者，妙覺明心。觀中明露，即色相盡而色性現也。觀中暫見，非真實見，故如影像。（〔溫陵云〕：諸佛心，即我妙覺明心也。〔海印云〕：佛身無相而見現像者，乃觀心增明所變之緣影也。）有所得者，即前見諸佛心也。既是觀心變影而緣，非是親證，故未能用。以有受陰為領納故，親證必能有妙用故，未破受陰如魘人。（〔柏庭云〕：受陰如魘，以愛必依身，未能自在故。）色陰盡故，能見佛心，如見聞不惑。受陰客邪，既在妙用之動，未能為受所覆，故云區宇。（〔吳興云〕：色陰盡者，約[152]已斷說。見諸佛心，即相似證。如前文云：若目明朗，十方洞開，無復幽暗。今云：若有所得，謂觀行[153]已成；而未能用，謂質礙猶在。此約受陰妄想，伏而未斷，未得身根自在，故以魘人喻之。見聞不惑，如觀行成也；心觸客邪，如受陰現也。問：何故色陰前斷後伏耶？答：斷從懸示，伏就次論。若不明斷，無以知離過顯德之相；若不明伏，無以知依陰發魔之由。下三陰文初，皆有此義。）
（○〔引證〕〔圓覺云〕由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。疏曰：如諸鏡入一鏡中，諸鏡即成影像。故諸佛心入行人觀心，如影像也。然塵鏡之性本明，磨瑩即呈物像。眾生自心亦爾，心靜即見如來。約心靜故，則知佛心亦然，故名為現。非謂佛心有所現也。此乃鏡明則像像歷然，智顯則心心交映。故淨名云：如自觀身實相，觀佛亦然。）。
（[?(○/○)]二、明盡相。）
若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。
【疏】其心離身者，以客邪不觸，心於根門得自在也。不為魘咎之所留礙，故能返照自面。此顯見聞有用也。（〔補遺云〕：凡夫心必隨根，領受前境。今不隨於眼等受境，故曰其心離身。不隨眼等受境，又能返觀能見等根，故曰返觀其面。）去住下二句，明手足得用也。（依根曰住，離根曰去。去住在我，故曰自由。）此[154]下皆約喻顯。若約法者，受陰盡故，心亡領納。既無能領之受，即無所領之法。心法既亡，自在宜矣。超見濁者，以根身正是見濁之體。見聞覺知，[155]擁令留礙；水火風土，旋令覺知。斯則執受相仍，便成根質。受妄領納，執以為[156]己，以見是推求執取為義。由受領前境，取著隨生，受陰既亡，即超見濁。覺明之心，虗通領納，故云虗明妄想。（以見下，真際文。）
（△〔溫陵云〕因違順之幻境，生損益之妄受。受陰無體，虗有所明，故曰虗明妄想。）
（△〔融菴云〕謂受盡時，方知受起妄想所生之受，是虗明相故。）
（[○@卍]二、正明現境十）。
（[│/○]一、功用摧抑過越）
阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊䖟猶如赤子，心生憐愍不覺流淚。
【疏】此正顯也。奢摩他中，定光發現，狂慧既起，內抑又過，憂悲種子在藏識者，忽焉現起。凡見生類，皆如自[157]己所生赤子。赤子，嬰兒也。（〔溫陵云〕此中受陰定中也。既破色陰，無復幽黯，故得大光耀。〔吳興云〕其心發明，即下見色陰銷，受陰明白也。）
此名功用摧抑過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。
【疏】此結判也。心光忽現，內抑太過，憂悲種發，非為聖證。取即引魔，他皆倣此（〔標指云〕。行人止觀中，用心太緊，激動悲愛，內心一動，邪境現前）。
（△〔溫陵云〕：知受陰為咎，內自抑伏以破之。抑伏太過，失於柔軟，故多悲愍，悲魔附焉。）
（○〔引證〕〔淨名什注云〕：未能深入[158]〔定〕相，見有眾生，心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。愛見大悲者，虗妄不淨，能令行人起疲厭想，故應捨離也。〔圓覺鈔云〕：菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，在在所生，不為愛見之所覆也。）
（○〔合釋〕〔直解云〕前文色陰十事，次第竪入。今受陰文，十事橫開。行者偶著一境，即當淪墜，非次第循歷也。）。
（[│/○]二功用陵率過越）
阿難，又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念超越。
【疏】色盡，受現定之勝相也。先未獲得，今既獲得，遂生感激，感激太過，勇志便發，謂言三祇一念，能越我齊諸佛，更無過者。（〔補遺云〕勝相在前，色陰盡而見諸佛，心也。一向聞即心是佛，今始得見本來佛性，似蒙聖力加被，故生感激之心。）
此名功用陵率過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。
【疏】凌，謂篾他。率，謂自強。由見勝相，因茲感激，遂有此生。斯則無始我慢種子，被激而生，悟則無咎。（〔溫陵云〕：定中勝相，因喜成功，感激勇動，以為佛果可齊，功行可越，陵率之過，狂魔附焉。）
（[│/○]三勝心無慧自失）。
又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地迥無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沈憶不散，將此以為勤精進相。
【疏】受陰未空，前無新證，色陰[159]已盡，歸失故居，前後失准，墯在兩楹，無所依倚，名中隳地。既於此處心無所措，遂生沈憶，以此名修，認為精進（〔溫陵云〕。凡修觀行，須定慧等持，乃能無失。今定強智微，故進退之間，杳無所依，名中隳地）。
此名修心，無慧自失，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受，當從淪墜。
【疏】若於色受盡未盡中，用無相慧觀察陰體，本自不生，今則無滅，唯一實相。如此，則何有無新證，失故居之慮哉？今既不然，故成自失。（〔溫陵云〕：以無依無見，故枯渴沈憶，憶魔附焉。憶心妄系，故如有撮懸也。）
（[│/○]四、用心亡失恒審）
又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心[160]已疑是盧舍[161]佛得少為足。
【疏】失於猛利者，過在慧之猛利也。心懷勝性，疑是舍那，更不求進，得少為足。（〔補遺云〕舍那是報智，因慧力偏勝故。）
此名用心亡失恒審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。
【疏】定力微故，亡失恒審；慧力過故，溺於知見。定慧若均，寂照無二。慧力既過，故溺知見，即前失於猛利也。此則勝解忽生，引起見取種子，執劣為勝，故此現也。（〔熏聞云〕恒失審諦，失於平常審諦之心也。〔私謂〕恒審，即七識頌恒審思量也。或恒而不審，或審而不恒，皆用心亡失之相也。）
（○〔引證〕〔輔行云〕昔有僧久修禪定，中夜經行，仰見明星，忽然大悟。身心輕快，萬慮氷消，便謂證跡相同，[162]已成佛道。第俟明相出時，梵王帝釋請轉法輪。及至其時，寂然無聞，即自思惟，惟羅漢果。爾後入城乞食，遇違生嗔，逢順興貪，展轉取印，再謂三果，再謂二果。洎邪見僻興，知未證初果，由是慚悔，修進如初。此比丘亦悟，則無咎也。）。
（[│/○]五、修行失於方便）
又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，新證未獲，故心[163]已亡，歷覽二際，自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵牀，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫。
【疏】二際者，未證[164]已亡之二也。定無方便，安忍其心，遂成憂惱，不耐活命也。（〔補遺云〕受陰明白，但是初得，未是觀成。受陰盡故，將使欲進前證，此法即失矣。）
此名修行失於方便，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劒，自割其肉，欣其捨壽；或常憂愁，走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。
【疏】悔惱種子，被激而生，修無方便，故引魔鬼也。如四分律，婆求河邊諸比丘等，修不淨觀，厭[165]淨過分，求刀自割，魔使之然，悟則無咎。（〔私謂〕准婆沙明憍底迦六反退失阿羅漢果，第七恐退，以刀自害，纔及咽半，[166]已得漏盡，及至斷頸，[167]已取涅槃。以自思惟所得之法，恐有退失，故成論稱為死法，舊婆沙云憶法，舊俱舍名自害法。此之自割，失正墮魔，非如羅漢自害，亦同凡夫捨命而[168]已。）
（[│/○]六輕安無慧自禁）
又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂[169]已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。
【疏】輕安是禪支，雖因定生，須慧覺察。忽然過分，掉舉種生，好喜樂魔，因茲得便。（〔熏聞云〕：輕安七覺支中，其體屬定。七支，謂念、擇、進、喜、輕安、定、捨。初通定、慧，次三屬慧，後三屬定。今所發者，既無慧自持，則定翻成散。）
（[│/○]七見勝無慧自救）。
又[170]復定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂[171]已足，忽有無端大我慢[172]起（下出七慢名），慢與過慢（一、二），及慢（三），過慢（四、即我慢），或增上慢（五），或卑劣慢（六、 文略，七、邪慢），一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺？
〔資中〕此有七慢：恃[173]己凌他，高舉為性，名我慢。稱量自他，比校同德，但稱為慢。於他等謂[174]己勝，名為過慢。於他勝謂[175]己勝，名慢過慢。未得謂得，名增上慢。（毗婆沙論行位本下，強自增上故。）雖知下劣，返顧自矜，名卑劣慢。[176]下毀經像，即是邪慢。此之七慢，由禪定中忽生勝見，無正慧覺，是故起也。（疏同。）
（△〔補遺云〕涅槃、瑜伽並同此經。成論有大慢為八慢。顯揚論云：慢者，謂以他方[177]己計我為勝，我等我劣，令心恃舉為體，或是俱生，或是分別，能障無慢為業。）
（△〔直解云〕：七慢以我慢為主，一時俱發者，由有我故，七慢俱成，故經云乃至等。）。
此名見勝，無慧自教，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅，或是土木；經是樹葉，或是疊華。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤[178]後生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。
【疏】愚者修禪，皆墮此見，並是魔種，不識如來像教之意。且末世住持，依因像教，出家學道，藉此而修。魔壞信因，[179]今毀經像。故楞伽云：佛若不說，教則滅壞。教若滅壞，誰有修行及得道者？愚者不見此文，一向謗佛無說。故知若不說法，十二部經於茲滅矣。須知毀經像人，魔鬼入心，是大邪見。當須善察，勿同此謗。（〔孤山云〕：夫假像知真，因言體道。嚴其像以生其敬，寫其言以悟其心。住持三寶，理在於茲。苟生邪見，豈達中庸？唯自敬身，輕毀經像，邪風一扇，愚者說隨。昔衛元嵩諫周武帝不造曲見伽藍，以四海為延平大寺，和夫妻為聖眾，即皇帝是。如來樹令德為綱維，尊耆年為上座。周武惑其言，遂滅佛法。凡此說者，將非天魔外道入佛法中，肆其奸謀，傾毀我教耶？）
（○〔引證〕〔高僧傳云〕齊相州石窟寺，有坐禪僧，每日至西，東望山巔，有丈八金像現。僧私喜，謂覩靈瑞，日日禮佛。經兩月，聞枕邊有語曰：天下更何處有佛？汝今道成，即是佛也。爾當好作佛身，勿自輕脫。聞[180]已，即自持重，傍視群僧，猶如草芥。於大眾中，側手指胸曰：你等頗識真佛不？泥龕𦘕像，語不能出唇，知慮何如？你見真佛，不知禮敬，悉墮阿鼻，眼睛[181]已赤，叫呼無常。合寺知是驚禪，舁詣道豐。豐一一知其狀，曰：此風動失心耳。以針針三處，即不發。）
又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於精明中圓悟精理，得大隨須，其心忽生無量輕安，[182]己言成聖，得大自在。
【疏】精明中者，即圓定寂照中也。定中發慧，與理暫契，名圓悟精理。理智相冥，得無違拒，故云隨順。由隨順故，身心調暢，便謂成聖（〔吳興云〕。輕安義異於前，以下云因慧獲諸輕清故。此中受陰，於諸塵境無重濁之惑，覺身心如雲影，便言成聖，得大自在也）。
此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘，疑誤後生，墯阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。
【疏】自謂滿足，更不求進者，良以不學修禪次第，不善通達禪支行相，暫得輕安，便謂成聖也。無聞比丘，觸處皆有，世世輪轉，熏識相因，以類相從，卒難曉悟（〔溫陵云〕。以色銷為精明，以精明為圓悟，遂謂得大隨順，輕清自在，皆得少為足，無聞之儔也）。
（[│/○]九，一向空心現前）。
又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解。
【疏】得虗明性者，即依圓定，發於空慧，悟性空理。依此起見，成惡取空，故撥無因果，生斷滅解。此即由無方便，邪見忽發也（或云照前後文，此下應有此名云[183]〔何〕等字句）。
悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越飲酒噉肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀，誤人入罪，失於正受，當從淪墜。
〔資中〕此從邪見種生，引此空魔，入其心腑。大般若云：魔能入一切眾生心，令歸依魔黨，如膠如漆，斷手截臂，不以為難。魔力之故，人皆信伏。法華所謂深著虗妄法，堅受不可捨。（[184]已下疏文）乃謗持戒等者，此之魔種，代代有之。南山云：戒是小乘，勸令捨之，又不肯捨；勸令持之，又不肯持。豈非與煩惱相應，卒難諫曉。魔力所惑，誰能奈何？（〔私謂〕永嘉云：豁達空，撥因果，莾莾蕩蕩招殃禍。正與此經垂示苦語，異口同音。今之宗門，相延毀教，豈非附佛法之魔種，作師子虫者乎？）
（△〔雲棲曰〕上言圓悟，此言明悟，皆是受陰將空。覺得胷中精明虗朗，是受陰中之悟。餘三陰尚爾茫然，行人便謂得悟，大事了畢，所以多失也。）
（[│/○]十定境安順入心）
又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，味其虗明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂便為貪欲。
【疏】味其虗明者，愛著禪中色陰盡處，以為勝境。由此起愛，無慧覺察，引其貪欲種子而發，遂成狂欲也（〔融室云〕。味其虗明，即味著虗明性故）。
（△〔私謂〕味其虗明，即禪門所謂味禪也。准智論，禪定相有八味。味者，初得禪定，一心愛樂，是為味。又問曰：一切煩惱皆能染著，何以但名愛為味？答曰：愛與禪相似。何以故？初求禪時，心專欲得。愛之為性，欲樂專求，欲與禪定不相違故。既得禪定，染著不捨，則壞禪定。今云愛生發狂，便為貪欲，此即愛著壞定之義也。）
此名定境，安順入心。無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行淫者名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿[185]十萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。
【疏】此貪欲種，如火遇薪，忽然而發。[186]此魔得便，因此入心。如林中比丘，忽然禪發，不避死馬。因定引魔，此之類也。攝諸凡愚至千萬者，欲本順貪，因魔熾盛，凡愚惑著，何事不從？（〔溫陵云〕：愛心多因順起，故定境順心，即邪愛成咎。）又魔因妄起，本性不常，勢盡厭生，去身留難。（〔吳興云〕：此如天台止觀煩惱境欲發之相。智者云：生來欲色，抑制可停。今所發者，其惑熾盛。若見外境，心狂眼暗，如睡師子，觸之哮吼。若不識者，則能牽人作重大罪。今云魔入其心，則是煩惱與魔二境俱發。）
阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令[187]後生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
【疏】受陰交互者，不能定慧均平，善巧安忍，既失方便，異念即生。由此故有十種境界，皆是內心交互，外引諸魔，苟能識之，不落邪見。
（○[188]已上受陰十魔竟）。
（[○@(?∴)]三破想陰三）
（[○@卍]初盡未盡相二）。
（[?(○/○)]明區宇）
阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠[189]已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位（三斬次乾慧、十信、十住、十行、十向、四加、十地等妙通六十位），得意生身隨往無礙。
【疏】觀中伏惑，全未斷故，名漏未盡。（〔二楞云〕：受陰盡，則見惑[190]已盡，分別我執亦盡。然思惑未除，俱生我執猶在，故漏未盡。〔直解云〕：未盡三界上地惑故。）心離形者，受陰既破，無執受故，觀心自在，如鳥出籠，無有障礙。（鳥喻心，籠喻形，心離其形，故曰出籠。即前文其心離身，去住自由也。）[191]已能成就上歷聖位者，此是圓頓利根者，得受陰破，諸陰隨破，於此凡身，即能入位，得意生身，更無魔惑令其退也。若鈍根者，更須破下諸陰，隨未盡處，猶有魔事，不得無礙，今約利者說耳。若最鈍者，至識陰破，得根互用，方入乾慧。若以前後比望，中間合於想行盡處，亦說入位是中根者，今經不言，文略故耳。問：破色陰時，[192]已是成就觀行，何故不說上歷聖位？答：色陰雖破，未能破心，故未成就上歷聖位。受陰既是四心初首，故破受陰得說上歷聖位。問：若言破色是麤故不說者，今破受陰望於想行亦即是麤，何故得說上歷聖位？答：雖望餘陰亦即是麤，然受等四陰同是心法，故利根人若破受陰，三蘊隨破，不同破色。鈍根之者未能破想，觀力弱故，故在區宇。（〔熏聞云〕：五陰文初結示陰盡則入觀行相似，此約利根互入者說。謂若於色陰悟入，非但能盡色陰，餘四陰亦空，則破惑入理，故曰見諸佛心如明鏡中顯現其像。若鈍根人但能見於色陰消融，未有所悟，故進觀受陰。今約鈍者次第歷於五陰修觀，不可指修受陰觀人[193]已於色陰曾悟入也。今五陰中修禪那人，並在觀行期入相似。所言上歷聖位，文寄此中，義均上下，如於一一陰中悟入，並能上歷聖位故也。不然，豈有得意生身菩薩為魔所入耶？）
（○〔私謂〕五陰次第，台賢兩宗，詮解互異。今正依經末問答，取聖言教為量，通而覈之。台家諸師，謂此經圓頓，無歷別之談。言五濁超則齊超，言五陰盡則俱盡。蒙謂此義全於理，則頓悟中收，永明所謂頓悟知宗也。經文既明開五陰次第，正是事非頓除，因次第盡，永明所謂圓修辦事也。一經修行，始終修證。以捐捨五陰重擔為正因，以觀照五陰現境為入路。頓悟之後，全憑漸修。歷一陰有一陰之行相，破一陰有一陰之智斷。此陰銷除，則如黑月漸滅。彼陰明白，則如白月漸顯。此中氣分乘除，藥病消息，唯如來悉知悉見，隨時按候，指示行人。今但依頓解，盡拂漸修，不依聖教，如之何其可也。長水疏義，曲指三根。山家岳師，廣明其說。舉要言之，謂隨觀一陰，四陰俱盡者，利根也。未盡一陰，更觀餘陰者，鈍根也。諦審佛語，但於悟修中分頓漸，不於次第中分利鈍。於葢覆五陰時，同歷觀境。不但鈍根未盡，即上智之人，亦有未盡。於破除五陰時，同加觀力。不但利根盡，即鈍根之者，亦終能盡。似不應以五陰盡不盡，曲分二根。即長水次解，[194]已自拂其跡矣。經於一陰盡處，歷指陰盡行相。逮識陰既盡，則圓明發化，超因入果，歸於圓滿菩提。此乃上根利智，一超直入。正同觀音，忽然超越世出世間。而曲指之曰，若最鈍者，至識陰破，得根互用，方入乾慧。後文又曰：此是圓頓，下根又利者。誠如是，則龍女、善財一生頓超，皆是鈍根。下品佛言：現前能入。又言：如是乃超。此等文作何消釋也？五陰觀網，總攝三根，根力既有差殊，觀照豈無堦等？或一超不歷僧祇，或取證必經多劫，畢竟圓歸果海，譬如鳥跡虗空。今於此橫分利鈍，又欲攙補中根，教觀既無準繩，經文誰曉存略？吾弗敢從也。若台家諸師，更有多文：約名字觀行相似，判五陰位次者，孤山也；約斷見斷思，判五陰伏斷者，苕溪也；約揀境立觀，判五陰解除者，竹菴也。凡此諸師，咸以一家法門，舖舒排纘，而迴經義，以就自宗也。此經立第三漸次，初乾慧地為識陰盡位，故曰：識陰若盡，從諸根互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓、岳二師，定判七信為識陰盡處，以成相似之位，乃至互用能入，亦以七信配位。不知三漸次中，[195]已破五陰，未有帶五陰而入信位者。今捨漸次乾慧之位，而徵觀慧相似之文，此山家之通病也。經言：受陰虗妙，故想陰盡。而岳師謂：色陰若亡，想陰必盡。則明違佛語矣。竹菴引止觀立境，以明破陰次第，又其剩義也。蒙之鈔略，深奉清涼破斥之戒，長水則尤所師承者。而此文次第，及有頂二種岐路，於疏義殊有料簡。長水起信筆削，記有未順。賢首疏每曰：未敢聞命。蒙雖檮昧，敢竊比焉。）
又解：此中不分利鈍二別，但都明此位得受盡者，即能[196]已具歷位昇進之分。如人取仕既得及第，即能具有官位之分，然待為政功德優劣方序用耳。
（〔海印云〕此以凡身上歷聖位，非同別教，皆實取證。如初乾慧，即能從是安立聖位。雖復三陰未破，[197]已能離欲界繫。無明雖在，聖位可歷也。按大師此文，不分利鈍二別，正同長水次解，揀異前解也。）
（△〔孤山云〕：始三漸次，終乎妙覺。其間有賢有聖，皆是三世諸佛所歷之位，故通稱聖位。）。
（○〔七卷楞伽第二云〕：譬如意去，速疾無礙，名意生身。（清涼釋：此乃意是舉喻。）大慧！譬如心意，於無量百千由旬外，憶先所見種種諸物，念念相續，疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者，亦復如是。（故云喻也。）如幻三昧，力通自在，諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去，生於一切諸聖眾中。（意生身有二意：一者是喻，猶如意去，迅疾無礙故。二者是法，謂隨意迅疾而成故。）〔四卷文云〕：如是菩薩摩訶薩，得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。當如是學。又佛告大慧：有三種意生身，所謂三昧樂、正受（七卷作三昧樂）意生身，覺法自性性（七卷無此意字）意生身，種類俱生無行作（七卷作無作行）意生身。修行者了知初地上上增進相，得三種身。）
（○〔清涼云〕：若依地位，初即五地前，次即八地前，後即八地後。言初即八地前者，自有二意：一、依[198]密嚴第三，初地即得意生身，則通五地。二、依四卷、七卷經，皆依三、四、五地當其初身，以初、二地未得定故。故十卷楞伽第五云：三地修定，得三昧樂意生身。八地證無生故，得覺法自性意生身。第三身不配地位。斯則初身以初攝後，云三地得。第二身以後攝初，云八地得。三不配者，三本楞伽總皆不配。既以八地向前為第二，則三即九地至十，乃至如來，居然可知。若無上依經，第一不配地位，但約三人得，謂聲聞、緣覺、大地菩薩。若勝鬘云：無明習地為緣，無漏業為因，有阿羅漢、緣覺、自在菩薩三種意生身。）。
（○〔私謂〕三意生身，楞伽辨位[199]已具。熏聞云：今經即第三種類也。孤山以今經十信判之，初即相似初信至七信，次即相似八信，終即九十信也。長慶說文引華嚴論云：三乘權教，地前菩薩修六波羅蜜空觀，功成得意生身也。次後異解各出。有師言：受陰盡位，正在觀行，當依孤山判居十信者。有師言：三意生身，本通教位，須借別位而明者。有師言：圓頓行人，凡身歷聖，初住現身作佛，不局位次者。有師言：如阿羅漢山壁，由之直度如意迅疾，非地上三種意生身者。今助一解，略與彼異。謂五陰初文，法喻交參。如明目人，如魘人，如鳥出籠，皆喻也。若目明朗，若魘咎歇，熟寐寱言，喻中之重喻也。用是參觀，將無歷位是法，而意生亦喻乎？受陰盡境，虗融明妙。六十聖位，如交羅網。凡身上歷，如雲如影。譬如意去迅疾，石壁無礙。故曰：得意生身，隨往無礙。斯則心離其形，如鳥出籠之重喻也。言隨往無礙，則知非安立聖位，尅取實證也。華嚴回向十願，願一切眾生得意生身，猶如佛身。此中以凡身上歷得意生身，法喻略同。若必欲釋明辨位，則楞伽之三地無上依，勝鬘之三種地前地上清涼，亦未能決定結歸。那得於此文中比擬差別哉？意是舉喻，清涼之說如是，亦不違楞伽古釋也。）。
（○〔刪修〕〔張無盡云〕：經無六十聖位之文，葢譯人之誤，而注釋者又從而牽合。慤公云：此一段經，次述超形，後證意生。此則位階親證，或面決金顏，輙會乖文，寧通佛旨？長慶說文與集解皆失經意，今刪去能成就下經文二十四字。按無盡此節刪修，[200]已經雷菴彈駮，姑仍其舊文，以戒妄作。）。
譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言[201]已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。
【疏】此喻鈍根觀力微弱，雖受陰盡，有成就聖位之分，然不破想陰故，如熟寐寱言[202]也。無別所知，想陰葢故。（〔補遺云〕想心所籠，如在睡夢；觀解明白，如言倫次。睡人心在無記，曰無別所知，未有相似之證。）不寐人者，如證聖人，則知此人[203]已有昇進聖位之分。般若云：如來悉知悉見是人，皆得成就阿耨菩提也。（〔溫陵云〕得意生之因，而為想陰所覆，譬熟寐寱言。雖未即得，故[204]已成就，譬無別所知，而言[205]已倫次。如是因相，唯想盡者能知，譬不寐者咸悟其語，此想陰之相也。）
（△〔融室云〕定中受等四陰，比散心者不同。散心則一向在夢；定則受陰如魘，見聞不迷；想陰如寱，[206]已成次第。）
（△〔海印云〕以悟明圓理，但未實證，故如寱語，[207]已成倫次。今禪人少悟，未徹談知解禪。聞者或悟，[208]己實未了，彼正落憶想窠臼，以想陰未破也。）
（[?(○/○)]二、明盡相。）
若動念盡，浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。
【疏】想者取像，謂要先安立境分劑相，方能隨起種種名言。念緣不息，即名浮動，念即想也。浮想既除，觀心轉淨，故云如去塵垢。（〔海印云〕：想相為塵，識情為垢，故浮想銷，如去塵垢。）一倫生死，謂行陰。倫，類也。首尾，本末也。以行是遷流，遷流即生滅。今無想隔，故本末皆現，即生滅體露，觀心明見，故云圓照。（〔孤山云〕：若悟真常，無死生終始之異，故曰圓照也。）〔資中〕：一切煩惱，皆從想生，故想陰除，即超此濁。【疏】一切煩惱，以想為本，擾惱身心，汩亂真心，故名為濁。如前文云：又汝今者，憶識誦習，性發知見，容見六塵，離塵無體，離覺無性，相織妄成，名煩惱濁。今想陰盡，此濁亦超也。融通妄想者，想能融變，身隨於心，心想酢梅，口中流水，融通質礙，故名融通。（〔中川云〕：成實云：一切煩惱，皆在第六識中，以想行第六故。）
（[○@卍]二、正明現境十）。
（[│/○]一、貪求善巧二）
（[?(▽/○)]一心愛忽生，魔得其便）。
阿難，彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。
【疏】心，愛生也。虗妙，空寂也。邪慮，即前十種心念也，謂發悲生勇等。愛圓明，有著定境也。銳，利也。淬利愛心，令其精妙，故貪善巧。（〔溫陵云〕得受陰盡曰虗妙，[209]已無受魔曰不遭。圓定等者，想陰定中也。愛圓明求善巧者，因其虗妙，生愛思於圓明之體，以發漚和之用也。）
（△〔如說云〕：見惑是受陰根本，故前十種，皆言見色陰銷。思惑是想陰根本，故下十種，皆由貪愛而起。受陰虗妙者，謂能離身反觀，作用自在也。圓定發明曰：受陰一破，見惑[210]已銷，於諸前塵，不起分別，成一精明，故曰圓定。心愛圓明者，因其虗妙，心生愛樂，欲令覺心圓明，無不了知，方便度生，以行教化。故發憤銳思，貪求善巧。只此一貪，便是動魔之本因也。）
爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著（其人指魔所附之人），自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須，或作比丘令彼人見，或為帝釋、或為婦女、或比丘尼、或[211]處寢室身有光明。是人愚迷（是人求巧善男子也），惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。
【疏】魔得便也。既貪善巧，異想紛然，魔附他人，來應求巧，師資相誘，憒亂其心，破佛律儀，故成魔業。（〔吳興云〕魔精所附之人，亦修習定慧者。）
（△〔補遺云〕想中十魔，並從附口說法。以想心迅利，即覺觀之尤者。無禪定力，必須說而吐之也。以能說所聽，皆心想之咎，所致魔鬼耳。）
（△〔溫陵云〕天魔變現教化，示漚和說法也。）。
（[?(▽/○)]二、口說異端去身留難）。
口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散（說異端也）。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱[212]遭王難（致留難也）。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墯無間獄（勸先覺也。下諸境倣此）。
（△〔通釋〕口中好言等者，指魔附之人，來彼求巧善男子，處口中所說之法也。惱亂是人者，指求巧之人也。去彼人體者，彼人魔所附之人也。弟子與師，即求巧之弟子與說法之師也。下交並同。）
（△〔溫陵云〕按經前總敘云：或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅。結文云：是十種魔，或附人體，或自現形，魔師弟子，婬婬相傳。如受陰中悲等十魔，即陰魔也。想陰初舉十類，即天魔也。次舉魔附，即鬼神魑魅也。初文皆云潛行貪欲，即婬婬相傳也。恠鬼、魃鬼等，皆前文所舉，今為天魔所驅遣者。）
（[│/○]二貪求經歷二）。
（[?(▽/○)]一心愛，忽生魔，得其便。[213]已下九段，科文並同。）
阿難，又善男子受陰虗妙，不遭[214]魔慮圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。
【疏】心愛生也。經歷，遊行也。（〔標指云〕觀中動掉舉種子，故現斯境。）
（△〔蕅益云〕以前無色受二陰，形質拘累，遂起飛心。欲同諸佛菩薩，說法攝化，遊行剎土，不動跬步，故現愛遊[215]〔永〕歷之境也。）。
爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法，自形無變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行[216]婬欲，口中好言：諸佛應世，某處某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅，此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，[217]免入輪迴，迷惑不知，墯無間獄。
（〔私謂〕法華無盡意言：觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？般若中佛告普明：汝當一心遊彼娑婆世界，即遊歷之事也。魔於是人為廣說諸佛菩薩應世順流某人某處，十方賢聖舉在眼前，三土寂光不移寸步，用以引合飛心，黏著遊蕩，使增長貪邪而勇於淪墜也。魅鬼遇風即活，在因飛蕩，年老成魔，求惱求遊，男子豈非宿習與？）。
（[│/○]三貪求契合二）
又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛緜㳷，澄其精思，貪求契合。
【疏】緜，密也。澄，凝寂也。精思，即前愛心也。夫忘機寂照，想念不生，理自冥會。若希求㳷合，愛念潛增，擬心即差，遂招魔惑。（忘機下，資中文〔雲棲云〕：至哉長水之言！然若忘機失照，即沈死水，行人辨之。）
（△〔溫陵云〕：愛緜密者，欲密契妙理也。）
（△〔融室云〕：於覺明中，愛其緜緜密密，不見涯際，所以澄凝精純之思，貪求契合，適無離散。）。
爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，緜愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。
【疏】心希契合，今未聞法，便自開悟，乃至得通言誦經等，頗合其心，故多緜愛。（〔溫陵云〕：希契合故，魔與開悟。自開悟下，皆密契事。緜愛，謂心生愛著也。）
口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱[218]遭王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墯無間獄。
【疏】男女佛者，貴引行人行貪欲事，無妨成佛。洗滌本心者，本心修行，俾離貪欲，今反行之，本心遂去，故云洗滌。（〔補遺云〕約教固有偏圓之佛，本同末異，邪人灼然謂之大小。如來本迹，豈易知之？邪人輙判某在先成，某在後證，亦乃恣其不遜，云有真假之佛。）
（[│/○]四貪求辨析二）
又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。
【疏】根本者，求根尋本，究物之元底也，物化萬境也。爽，明也。（〔吳興云〕：性海圓澄，森羅自現，苟偏求俗理，則翻漏自心，違本禪那，邪鬼斯入。）
爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕，都指現在即為佛國，無別淨居及金[219]法相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。
【疏】心欲求元，魔精附物，說肉身為三德之本，指相生為常住之因。清淨之方，只此穢境，相好之體，全是我身。妄本既宣，邪信便發，魔力所制，更不推移，盡命歸心，從邪敗正。（〔補遺云〕涅槃言：我今此身，即是法身，理無所存，徧在達事。事即理故，法身在茲。邪人妄合此意，僻為俗事，不達喻性，竟成魔邪。）
口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者信[220]此穢言，此名蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墯無間獄。
【疏】世有金剛禪二會子，頗是此類，斯皆[221]魘著，卒受王難（按蠱毒即第四蠱鬼，魘勝即第七魘鬼）。
（[│/○]五貪求冥感二）
又善男子，受陰虗明，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。
【疏】夫功深行著，感應自冥，起念妄求，魔精暗入。（〔吳興云〕懸應在聖，冥感屬[222]己，於未證理前，求其休騐也。）
爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處，敷座說法，能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事供養，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。
【疏】希求既起，魔伺便來，影附他人，為善知識。感心激切，認是先師，法愛倍生，膠漆何異！（〔溫陵云〕化百千歲之形，假前世知識以現冥感也。）
（△〔補遺云〕：知是先師者，令聽者繆憶此人是先世之師，以傾其意。）。
口中好言：我於前世，於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虗誑，遺失本心。此名厲鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墯無間獄。
【疏】休居地者，涅槃處也。真實涅槃，豈有處耶？今指天為圓寂之地，非魔是何？（〔溫陵云〕：此皆現冥感也，舉光明天將引入魔境也。）
（[│/○]六貪求靜謐二）
又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛深入，尅[223]己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。
【疏】愛深寂境，為真修處，故云深入。夫心亡則境寂，豈間塵喧！念動則緣繁，任居谷隱。靜欲纔舉，魔精即來，束約身心，故云尅[224]己。（〔補遺云〕靜謐者，禪那之所宜，於靜取著，魔得其便。）
（△〔溫陵云〕：愛深幽靜，以澄養通力也。）
爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言：自得無上涅槃。來彼求陰善男子處敷座說法，令其聽人各知本業。或於其處語一人言：汝今未死，[225]已作畜生。勑使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心[226]已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，[227]訐露人事，不避譏嫌。
【疏】令知本業者，宿命事也。令蹋尾者，現後報也。起心知肇，即[228]天心也。訐露人事，天眼天耳也。魔得邪定，故有此通。作此異端，誰不信伏！（〔如說云〕：倍加勤苦，現精進以惑人也。）
（△〔私謂〕准高僧傳，釋道舜止洋州羊頭山，游聚落說法，獨不為一女授戒，曰：汝當生牛中，其相[229]已現，戒不救汝。必不信者，試蹋汝牛尾，業影必當不起。即以足蹋女裙後空地，云是尾影。其女依言，輙起不得。女家捨米數万石，並為營福，惡業便傾，方為授戒。此與今經魔事相類。然僧傳則以舜公行履證之，而知其非詃惑也。）
口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墯無間獄。
【疏】未然者，然，生也。預說凶吉，應無毫差。
（○〔私謂〕鬼道十類，此文開六而隱其四。今所列大力鬼，即情少想多中，大方鬼王之屬，不能護法護呪，住如來座下，專以鬼業得大力報者也。次山林城隍等，即人間鬼神祠祀血食者，大力鬼中力報少劣者也。前開六鬼，皆銷窮報盡之類，故此二別開也。餘三魔：一則天地大力，山海草木諸精，豈非遇精為形，和精之鬼乎？本形為魍魎鬼，報盡生世為應類，而年老成此魔也。二則日月精氣，麟鳳龜鶴諸靈，豈非遇明為形，明靈之鬼乎？本形為伇使鬼，報盡生世為休徵，而年老成此魔也。三則遮文茶毗舍童子未發心者，豈非遇人成形，依人之鬼乎？在因為諸天眷屬，別報為諸魔眷屬，而生人道中，參於達類者，其兩楹之間也。此三即鬼道中之後三，而力盛業厚，非衰窮報盡之倫。止觀云：聰明鬼神，一切皆屬於魔。故於此別顯也。十鬼中但除第六餓鬼，以業重趣劣，與地獄相次，不為魔羅所攝耳。）。
（○〔刪修〕有人云：此文標章，應與下章倒換。以此文靜謐移下，以下文宿命移上，恰相應也。此言亦有理在，然翻度久遠，誰敢自命譯主耶？）。
（[│/○]七貪求宿命二）
又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。
【疏】宿命等通禪者，自有離欲靜慮，任運現前。若起念先求，無功強取，非唯喪本，亦乃成魔（〔吳興云〕。宿命通小乘修成，大乘發得，進不待發，退不從修，作念求之，故招魔事）。
爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶簡䇿符牘諸[230]神異物，先授彼人後著其體，或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有，多食藥草不[231]食嘉饌，或時日[232]飡一麻一麥其形[233]充肥，魔力持故誹謗比丘，罵詈徒眾不避譏嫌。
【疏】簡䇿符牘，皆國家奇要之[234]物，授此異物，令心信伏，後乃著之。（〔無盡云〕：如談符命，勅鬼神，召丁甲，方術奇要之書。）
（△〔起信云〕：或復令人若一日，若二日，乃至七日，住於定中，得自然香飲食，身心適悅，不飢不渴，使人愛著。或令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。）
口中好言他方寶藏、十方聖賢潛匿之處，隨其後者，住住見有奇異之人，此名山林、土地、城隍、川嶽、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墯無間獄。
（[│/○]八貪取神力二）
又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。
【疏】化元，謂神變之本也，此貪如意通耳（〔直解云〕。法界次第云：有十四種變化不同：初禪二化，二禪三化，三禪四化，四禪五化。經言種種，不出此十四化，不離根本禪故。又云：以漏無漏深妙禪為之正體，諸變化相為之妙用。葢以諸禪正定為變化之本元也）。
爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒；或水上行，如履平地；或於空中安坐不動；或入缾內；或處囊中，越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。
【疏】神境之通，離欲方得，貪求強取，即陷魔羅。必若真通，刀豈能沮？以斯取騐，邪正可分。准仁王經，白衣高座，比丘地立，佛法滅相。菩薩戒中，亦同此說（〔標指云〕。天魔邪定，得相似五通，故附人中作怪）。
口中常說，神通自在。或復令人，傍見佛土。鬼力惑人，非有真實。讚歎行婬，不毀麤行。（上經云：贊婬怒痴。麤行即婬怒痴也，不毀即贊也。）將諸猥[235][猱-矛+世]，以為傳法。此名天地，大力山精，海精風精，河精土精，一切草木，積劫精[236]魂。或復龍魅，或壽終仙，再活為魅。或仙期終，計年應死。其形不化，他怪所附。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墯無間獄。
（[│/○]九貪求深空二）
又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。
（〔標指云〕即色明空，是無上智，求空滅色，魔境隨生。中論云：諸佛說空法，本無破於有，若有著空者，諸佛所不化。）。
爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在，或現其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀氣，或大小便如厚石蜜，誹謗戒律，輕賤出家。
【疏】真空不妨妙有，有而性常自空，所以具修萬行，了無所著。若欲杜絕眾行，以為深空，即同外道斷見，撥無因果，魔得其便，從空出沒，幻惑其心（〔溫陵云〕：乘其好空，故依空詃惑，乘其空見而入）。
口中常說，無因無果，一死永[237]斷，無復後身，及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月，薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴。經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墯無間獄。
【疏】口說空理，無因無果，蓋由心邪，遂招魔惑。薄蝕精氣者，此即惡星精曜，能為蝕神，亦為魔怪。
（[│/○]十貪求永歲二）
又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細想[238]長住。
【疏】夫分段生死，三界惑盡，方始得離。二乘、無學、登地菩薩，皆得變易。今未離染，頓欲於此分段身上，變麤身為細質，易短命為長年，過分希求，故為魔著。細想常住者，微細存想，求久住世也。（〔溫陵云〕：三界惑盡，方離分段生死，得變易生死。今功未成，妄希即惑矣。細想者，欲變麤為細，得久住世也。乾道、紹興二本作細相常住。）
（△〔補遺云〕變易土中，微細生滅緣壞生相，若望分段，亦名常住法性身耳。）
爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處敷座說法，好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方取得其物。或於一處在一宅中，數步之間令其從東詣至西壁，是人急行累年不到，因此心信疑佛現前。
口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先[239]已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墯無間獄。
【疏】世人所事為善知識者，皆六欲天魔以為其主。遮文茶，未詳（舊曰嫉妬女，又云怒神，即役使鬼也。介甫引陀羅尼集經有遮文荼。天月禪師云：即鳩槃茶，梵音楚夏耳。無盡按：佛頂呪二名並舉，月公誤也）。毗舍童子，即毗舍遮鬼也，此云食精氣。頻那夜迦，亦此類也（即毗舍闍，亦毗舍遮噉人及五穀精氣，西天博叉天王居白銀城所領。〔補遺云〕：言遮文茶是自在天所領，言毗舍是四天王屬。言未發心者，[240]已發心則護法，未發心則惱人也。言利其虗明者，以受陰既虗妙，其精氣亦復虗明，是天魔所利也）。口兼獨言者，即前美女也（〔無盡云〕：食精之鬼所憑，若相晤言也。或云：素問言譫語者，氣虗獨言，指肝腦枯竭之候，病狀如是）。
（[○@卍]三、結勸弘宣三）。
（[?(○/○)]初總結諸境）。
阿難當知，是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言[241]已成正徧知覺，讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬[242]姹相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行總為魔眷，命終之後必為魔民，失正徧知，墯無間獄。
【疏】此文即[243]向涅槃經云：未來世中，是魔波旬漸當壞亂我之正法，乃至現比丘、比丘尼及阿羅漢像，非法說法，誹毀戒律，自言得聖，惑亂世間。以此二經鑒於世間，稱聖毀戒者，非魔而誰？（〔海印云〕昔佛住世，諸魔壞法，佛神力故，皆不能壞。魔作誓言：我於如來滅後，依教出家，破壞佛法。佛即墮淚曰：無奈汝何！譬如師子身中蟲，自食師子身中肉。是諸末世壞法比丘，皆魔屬也。九生九百年，正法一千年將盡時也。一世三十年，百世三千年，末法之初，正法弱魔強之時也。）
（○〔涅槃云〕：魔尚能變身作佛，豈不能作四依菩薩，惑亂世間？如來告諸聲聞：汝等不應畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者，汝當精[244]〔動〕堅固其心，令彼降伏。時魔即當憂愁不樂，伏迫而去。）。
（[?(○/○)]二、勅勸弘宣）。
汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝[245]已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
【疏】大聖深慈，勸不取滅，殷勤付囑，正為今時。若以今文望前發願，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。斯則師資相[246]承，悲救一揆，四派入滅，一何現權？（〔孤山云〕此囑阿難未須入滅而付法藏。傳云入風奮迅三昧四派，其身入滅度者，非感現不同乎？）
阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墯無間獄。
（〔標指云〕行人無漚和般若，舉意便遭魔事。）。
（○〔雷庵云〕昔長蘆祖照和禪師，於定中見數十里內事，人無知者。後以莊僧聞過，遂𫾻於外，師即入圓寂。道場顏禪師，有僧冥坐祖閣，光焰透戶。師曳杖往扣之，僧舉目即以杖擊，逐之出寺。夫以祖照之不外洩，道場之不惑眾如是。今靜勝功夫尚未臻於古人，汲汲然唯恐人之不[247]己知也。所謂弟子與師俱陷王難者有之矣。悲夫！）。
（[?(○/○)]四，再勗流布）。
汝等必須將如來語，於我滅後，傳令末法，徧[248]令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
【疏】據弘此經，合魔宮振動，凡夫不覺故也。如說四安樂行，正同此意。故文殊問云：於後惡世，云何能說此經，佛令住四安樂行？廣說離譏毀等緣，豈非同此魔事耶？
（○〔南岳思大師云〕：是四念處，有三十七種差別名字，名為道品。觀身不淨，及能了知此不淨身，是無明根本，空無生處。不淨觀法，能破身見，男女憎愛，及中間人，皆歸空寂。是名破煩惱魔。觀十八界三受法，一切皆苦，捨之不著。觀此樂受，能作苦因，捨之不受。初捨苦樂，便得不苦不樂。更復觀此不苦不樂受，無所依止。乃至如是觀時，空無可得，亦無可捨，亦復不得無可捨法，真假俱寂。是時即破陰界入魔。觀心無常，生滅不住。觀察是心，本從何生。如此觀時，都不見心，亦無生滅，非斷非常，不住中道。如此觀[249]已，即無死魔。法念處中，觀一切法，善不善無記，皆如虗空，不可選擇。於諸法中，畢竟心不動，亦無住相。得不動三昧，即無天子魔。）
（○[250]已上想陰十魔竟）。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第九之二