大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八

^[1]三種漸次

阿難！如是眾生一一類中，亦各^[2]各具^[3]十二顛倒，^[4]猶如揑目亂華，發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想（一本亂想下有阿難二字）。

汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。

云何名為^[5]三種漸次？一者、修習，^[6]除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。

云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂^[7]段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生^[8]食甘（無毒曰甘）故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間^[9]五種辛菜（葱、蒜、薤、興渠也）。是五種辛，^[10]熟食發婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其脣吻常與鬼住，福德日銷長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！^[11]修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

〔疏〕欲趣極證，理難頓升，故立三種漸次，以為入位方便。葢前談類生，^[12]已知業惑顛倒之相，故立三種漸次以伏除之，所謂淫殺之惑。此第一漸次，以本根全在，故但除助因。助因者，謂五種辛菜，熟食發淫，生啖增恚，欲薄貪瞋，先伏除之。又瑜伽以^[13]於食知量，觀察食因及食過患者，謂於所緣境中，未能永伏能所取相，為欲除遣斷滅，故於根律儀中防護觀察，於所行境中不取其相。

〔釋曰〕按密嚴謂阿賴耶識有能所取二種相故，如蛇二頭，所樂同往。而辨中邊論以六塵為所取種子，六根為能取種子，六識為彼取種子。則知瑜伽防護諸根，即是制伏藏識中種子性也。以根塵者，即藏識親相分故。種子者，屬相分故，為八識親緣故。

^[14]云何^[15]正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永^[16]斷婬心不餐酒肉，以火淨食無啖生氣。阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊，先持聲聞四棄八棄執身不動，後行菩薩清淨律儀執心不起，禁戒成就則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行無相負累，亦於世間^[17]不還宿債。是^[18]清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。

〔疏〕清淨戒律，即四棄等。由淫等四惑，初漸次中^[19]已伏不起，此則永斷，是故說名刳其正性。淫殺為罪根本，猶於緣中生犯，故皆戒斷，無啖生氣，防殺之至，悲之類也。續生相酬，皆由淫殺盜妄。此既清淨，則父母肉身，不須天眼，此斷惑之力也。三種漸次，以戒為體，戒屬奢摩他。觀寶積經論云以戒故，於奢摩他分同，戒是三昧因故；以多聞故，於毗婆舍那分同，能領得無漏智故是也。

云何^[20]現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪淫，於外六塵不多流逸，^[21]因不流逸旋元自歸，塵既不緣根無所偶，反流全一六用不行，十方國土皎然清淨，譬如瑠璃內懸明月，身心快然妙圓平等獲大安隱，一切如來^[22]密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三^[23]增進修行漸次。

第三、漸次承前伏斷之功，現流永息，旋元自歸，故得世界清淨，皎如琉璃，則真空之體顯矣。圓覺云：清淨奢摩他，如鏡現諸像。是故一切如來密圓淨妙，皆現其中。言獲無生法忍者，即仁王法忍位也。寶積經論云：對治諸果，說名無生。故下言殘質不復續生者，即此忍之力也。

〔釋曰〕按俱舍說，忍是智之等流，故此言獲法忍。次即明乾慧，則知無生法忍者，即乾慧地無間道也。又雜集論云：緣無生故，名無生智；緣智故，名智智。即依士釋也。然智雖現證，而所能斷惑，是忍功能，故一切位皆先忍後智。

阿難，^[24]是善男子，^[25]欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，執心虗明，純是智慧。慧性明圓，鎣（與瑩同）十方界，^[26]乾有其慧，名乾慧地。

由三漸次欲愛乾枯，而欲為續生之本，此既永斷，故不續生。由根塵不偶，則執心虗明，故純是智慧矣。熒界則智圓，欲乾則慧生，依慧任持，故名曰地。如來法界，悲智雙流，此唯有慧，故未與接也。

〔釋曰〕按仁王經於法忍位修長養^[27]已，次起乾慧，與此文同。而華嚴十地論於第七地方入法流，與此文異者，由教觀不同也。以單觀真理，名曰乾慧；止觀雙運，名入法流。故此經於初信位入流，華嚴於七地入流者，豈非教觀不同耶？故十地論云：第七地菩薩於一念中，奢摩他、毗婆那二行雙修，入法流水。即此義故。

^[28]欲習初乾，未與如來法流水接，^[29]即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，^[30]名信心住。

真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，^[31]捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。

妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真淨，名精進心。

^[32]心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，^[33]周徧寂湛，妙寂常凝，名定心住。

^[34]定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。

心進安然，保持不失。十方如來，氣分交按，^[35]名護法心。

覺明保持，能以妙力迴佛慈光、向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名：迴向心。

心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。

住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。

一、信心住。以初入流並觀真俗，名之曰中。妙圓開敷，初入流也；重發真妙，深入流也。二、妙重敷為中。中謂前枯欲愛，但有其慧，今入法流，回智入悲，則菩提生長，故曰妙圓開敷。圓覺云如幻三摩提，如苗漸增長是也。此圓妙心入流即住，名妙信常住。由此菩薩^[36]已枯欲流，獲乾慧性，其心易住故。二、念心住。能憶習氣，名為念心。陰、處、界三，即世間生處習氣也。三、精進心。前雖憶念，習氣未融，此既精明，故得發化。四、慧心住。

〔溫陵〕妄習既盡，心精現前，進趣云為，純智無習，名慧心住。

〔疏〕五、定心住。有慧無定，則至德不凝，故次以定凝慧，周徧寂湛，圓定相也。六、不退心。定久生光，湛極而動，故能進也。七、護法心。久進涉動，失於安然，故保持無失，以護法故。八、迴向心。既與如來氣分交接，故能迴佛慈光向於^[37]己身，亦能迴^[38]己身心向佛安住。^[39]己身佛身，彼此迴向，故如雙鏡。九、戒心住。既能迴佛慈光，故得護佛常凝。凝者，妙淨無為體也。安住無違，名曰戒心。十、願心住。住戒自在，則戒不能拘，故能遊十方，所去無礙。

^[40]阿難，是善男子以^[41]真方便^[42]發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。

心中發明，^[43]如淨瑠璃內現精金，以前妙心履以成^[44]地，名治地住。

心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。

行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，^[45]名生貴住。

既遊道胎，親奉覺胤，如胎^[46]已成，人相不缺，^[47]名方便具足住。

^[48]容貌如佛，心相亦同，名正心住。

身心合成，日益增長，名^[49]不退住。

^[50]十身靈相，一時具足，名：童真住；形成出胎，^[51]親為佛子，名：法王子住。

^[52]表以成人，如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，^[53]名灌頂住。

一、發心住。即前十種妙心，於此圓成為一，而得安住，名發心住。二、治地住。以前妙心之理，履而成地，安住其中，名治地住。履即治義，地即妙心，內現真金，言明露可見。三、修行住。以心住境，名履以成地；以境住心，名心地涉知。心境無奪，故得明了，能遊十方，名為修行。四、生貴住。

〔溫陵〕妙心密契，則妙理冥感，將生佛家，為法王子，名生貴住。陰喻冥感之理，五方便具足住。

〔孤山〕此在因中，其自行利他人相同，佛不缺故，彷彿道胎，名方便具足住。六、正心住。

〔疏〕容貌既同，心亦相應，故名正心。七，不退住。內外合同，且能增長，名不退住。八，童真住。

〔溫陵〕具體而微，故以童稱九法王子住。

〔疏〕自發心至生貴，名入聖胎；自具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，出胎為法王子。十，灌頂住，表有成聖之功，故以灌頂喻之。

^[54]阿難！是善男子成佛子^[55]已，^[56]具足無量如來妙德，十方隨順，名：歡喜行。

善能利益一切眾生，^[57]名：饒益行。

^[58]自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。

種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，^[59]名無盡行。

一切合同種種法門，得無差誤，名^[60]離癡亂行。

則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，^[61]名：善現行。如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，^[62]現塵、現界不相留礙，名：無著行。

種種現前咸是第一波羅蜜多，^[63]名尊重行。

^[64]如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

^[65]行者，住之增進，以十度為體。初歡喜行，即檀度，十方隨順，約自行為歡喜故。二饒益行，即戒度，戒無惱害，能饒益故。三無瞋^[66]恨行，華嚴名無違逆，由無違逆，故無瞋恨。四無盡行，即精進，華嚴名無屈撓，無屈撓者，精進義也。凡聖種類，出生無盡，此義有二，謂橫竪二體，即三世平等，十方無盡。五離癡亂行，即禪度，禪能止散，故離癡亂，由無癡亂，種種法門，得無差誤。六善現行，即慧度，理能顯事，名同中現異，事能顯理，名異相現同，由空慧成就，故理事善現。七無著行，即方便，方便以權為事，塵中現界，即權智所顯。八尊重行，即願度，華嚴名難得行，難得無尊重也。九善法行，即力度，圓融軌則，即善法故。十真實行，即智度，無漏無為，皆實智故。

^[67]阿難！是善男子^[68]滿足神通成佛事^[69]已，純潔精真遠諸留患，當度眾生^[70]滅諸度相，^[71]迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。

^[72]壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。

^[73]本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。

精真發明地如佛地，名：至一切處迴向。

^[74]世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏迴向。

^[75]於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。

真根既成，十方眾生皆我本性，^[76]性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。

^[77]即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。

真得所如，十方無礙，名^[78]無縛解脫迴向。

^[79]性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。

〔溫陵曰〕前十住十行，出俗心多，大悲行劣。故此以願濟悲，處俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，悲智不二，是名十回向，亦名十願也。

〔疏〕由前妙行滿足，神通純潔，精真故神，遠諸留礙故通。葢十住多是出俗，自行為體；十行多是入俗，利他為用。今中道觀中，真、俗相迴，理、事相向，故名迴向。第一、以即相、離相為迴向義。由即故，當度眾生；由離故，滅除度相。二、不壞迴向，以涅槃、生死為迴向義。可壞者，生死之境；諸離者，涅槃之心。由壞可壞，故不住生死；由離諸離，故不住涅槃。俱舍涅槃名離。三、等一切佛迴向，即本、始二覺為迴向義。湛然，本覺也；齊佛覺者，即等覺故。四、至一切處者，真如隨徧為迴向義。真精即真如，地即所徧。佛地無所不徧，故真如隨徧而至。五、無盡功德藏者，約依、正迴向。如來名正，世界為依。兩相涉入，故得無礙。六、隨順平等善根，約一、多迴向。于同佛地，一也；各生淨因，多也。此二相涉，故得平等。又平等者，清淨涅槃；善根者，諸生因。七、等觀一切眾生，約自、他迴向。依因發生，故曰真根。皆我本性，迴眾生為^[80]己也；不失眾生，泯^[81]己同他也。八、真如相迴向。真如隨緣，故即一切法；隨緣不變，故離一切相。此即性、相為迴向義。九、無縛脫迴向。以真如如所境，境亦如如，故十方無礙。十方，所也；無礙，如也。真如故非縛，有所故非脫。此即能、所縛、脫為迴向之義。十、法界無量迴向。性德圓成，結通前義也。法界量滅，拂迹泯相，以明解絕。

阿難！是善男子盡是清淨^[82]四十一心，次成四種^[83]妙圓加行，^[84]即以^[85]佛覺用為^[86]己心（此用佛智為因心）。若出未出，猶如鑽火欲然其木，^[87]名為煖地。

^[88]又以^[89]己心成佛所履（此以因心同佛境），若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。

心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，^[90]名為忍地。

^[91]數量銷滅，迷覺中道，二無所目，^[92]名世第一地。

將入見道，故起加行。唯識云：初地見道，地前加行是也。釋加行者，略有三義：一、體，二、性，三、差別。唯識云：加行以尋思為體，印持為性，依四尋思，故為四加。一、煖法。釋名有三：一、唯識云：依明得定，名之為煖，初獲慧日前行相故。此煖法者，是約智說。二、俱舍云：能燒惑薪，名之為煖，四聖道火前行相故。此煖法者，是約斷說。三、毗婆沙云：智於境轉，名之為煖。此煖法者，是合境智相應說故。言以佛覺用為^[93]己心者，由觀察義邊，能所之心未能泯證故。唯識云：面前立少物，非是住唯識，由是帶相觀，心有故得故。頂位者，唯識有二：一、約加行，二、約善根。唯識云：尋思之極，發上上品善根，名之為頂。俱舍有二：一、約最勝，二、約有退。俱舍云：動善根中，此法最勝。或由此是進退兩際，猶如山頂。言以^[94]己心為佛所履者，是觀心即境，以能依從所依義故，喻登高入空也。忍法者，俱舍有二義：一、忍理名忍，二、無退墮名忍。俱舍云：最極能忍四諦理故，以無退墮故。唯識有二義：一、印順為忍，二、定持為忍。唯識云：依印順定決定印持立為忍位。然前以心境相傾各止一邊，今心佛二同故獲中道，雖功用現成猶有所得，故非懷非出如忍事人。尊者法救云：世第一法以思為性，諸心心所是思差別。然經論釋世第一法略有六種，謂一離、二合、三即、四異、五中、六邊。今應略識六種說世第一法者，一俱舍云此法是有漏故名世間，此法是最勝故名第一者，是離有漏最勝為二名世第一故。二經云數量銷滅迷覺中道二無所目名世第一地者，是合迷覺二法名世第一故。數量者，迷與覺也。由第一故不可名迷，由世間故不可名覺，故二非所名。三唯識云異生法中此法最勝名世第一者，是即異生中顯於最勝名世第一故。四唯識云依無間定發如實智印二取空名世界一者，是以智異忍名世第一故。五尊者法救云：世第一法處在聖者異生之間無所偏倚者，是即凡聖二道顯中名世第一故。六婆沙云世第一法表聖道之始異生之終者，是即始終二邊名世第一故。^[95]已上四加俱名善根。經云：若有成就煖等善根，名相似聖者。

阿難！是善男子於^[96]大菩提善得通達，^[97]覺通如來，盡佛境界，名歡喜^[98]地。

^[99]異性入同，同性亦滅，名離垢地。

^[100]淨極明生，名：發光地。

^[101]明極覺滿，名𦦨慧地。

^[102]一切同異所不能至，名難勝地。

^[103]無為真如，性淨明露，名現前地。

^[104]盡真如際，名遠行地。

^[105]一真如心，名不動地。

^[106]發真如用，名善慧地。

^[107]阿難，是諸菩薩從此^[108]已往，修習畢功功德圓滿，亦目^[109]此地名修習位，^[110]慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。

〔疏〕十住毗婆沙云：佛法無邊，初地為本。此中地者，總有六名，謂：一、地，二、歡喜，三、通達，四、見道，五、現觀，六、離生。云何名地？唯識云：總攝功德，為勝依持，令得生長，故名為地。云何歡喜？以入見道，親證真如，於多百門^[111]已得自在，自知不久證大菩提，生歡喜故。云何通達？唯識云：由無分別智緣於真如，此智生時，名通達故。云何見道？唯識云：初照真理故。云何現觀？唯識云：從此^[112]已故，名現觀故。云何離生？婆沙云：見道起^[113]已，摧煩惱勢力，不復增長故。二、離垢地：^[114]已離異生性障，名異性入同；同無同相，名同相亦滅。唯識以初地斷異生性障，得與如來覺通故；瑜伽以此地為增上戒學，治微細犯戒垢故。三、發光地：由前離垢，此地明生故。唯識以斷闇鈍障，淨極明生，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故；瑜伽云增上定學故。四、焰慧地：前地明生，此地覺滿，騰發慧焰故。地論以此地住菩提分法，慧焰增故。五、難勝地，唯識以此地斷皆生死愚，真俗兩智合令相應故；及離同異，真俗之法為難勝故。六、現前地，同異既遠，則妙真如性明露現前。唯識以此住緣起智，無分別智現在前故。瑜伽上三地名增上慧學。七、遠行地，妙真如性遠盡無際故。地論以此地住無功用後邊，過二乘道，名遠故。釋曰：以前六地是三乘同證故也。楞嚴、華嚴皆同此說。八、不動地，自歡喜至焰慧，漸遠其垢；自難勝至不動，漸顯其如。此地則純一真如，名不動地，真如之性本不動故。地論以無分別智任運相續，得不動故。九、善慧地，依如起用，發宣善慧故。地論此地成就四無礙解，善說法故。亦目此地為畢功者，法雲地上明行^[115]已足，無功用故。十、法雲地，唯識云：蔭蔽一切，充滿法身故。然十地功德，義類無邊，今復顯示，略有十種差別。謂修十地，為得十種身故，對治十種障故，證十種法界故，獲十種真如故，修諸法門故，諸地差別義故，諸相對治故，諸地得名故，證四果名號故，通三乘修證名門故。

一、得十種身者，勝天王般若經云：初地得平等身，通達法性，見平等故；二地得清淨身，清淨戒故；三地得無盡身，離瞋恚故；四地得善修身，常動進修佛法故；五地得法身，見諸諦理故；六地得離覺觀身，觀因緣理，非覺觀所知故；七地得不思議身，具足方便故；八地得寂靜身，離一切戲論，無煩惱故；九地得等虗空身，身相不可量，徧一切處故；十地得智身，成就一切種智故。

二、對治十障者，十地論云：對治十障，故說十地：一、凡夫我相障，二、邪行障，三、聞思修法障，四、法慢障，五、我慢障，六、微煩惱習障，七、細相習障，八、無行有相障，九、不能善利益眾生障，十、於諸法中不得自在障。

三、證十種法界者，辨中邊論云：初地證徧行法界，得自他平等法性故。二地證最勝法界，能修同出離行故。三地證勝流法界，知所聞法是最勝等流，為求此法入大火坑，如三千界不以為難故。四地證無攝法界，乃至法愛亦皆轉變故。五地證相續無差別法界，得十意樂平等淨心故。六地證無雜染無清淨法界，知緣起法無染淨故。七地證種種無差別法界，知法無相，不行契經等種種法相故。八地證不增不減法界，圓滿得無生法忍，於染淨法中不見一法有增有減故。由此說有四種自在：一、無分別自在，二、淨土自在，三、智自在，四、業自在。八地唯能通達前二。九地通智自在，得無礙解故。十地復能通達業自在所依義，隨意化作利益事故。

四、證十種真如者，如唯識論所說故。

五、修諸法門者，十地經論云：於二地觀煩惱，三地修禪定、觀無常，四地修念處、四神足，五地修聖諦，六地觀因緣，七地止觀雙修，八地止觀成就。

六、諸地修證差別者，佛地經論云：初地得遍真法界，遊大乘法；二地修三聚戒；三地得勝定，發四無量平等利樂；四地證菩提法，離諸分別；五地斷見惑，不分別種種分別，觀四聖諦皆平等性，摧伏魔怨；六地觀十二支緣起，遠離聲聞、獨覺繫念分別；七地證無相理，得廣大法味，喜樂所持；八地一切煩惱不復現行，超五怖畏；九地決定入趣，名不退轉；十地得大法身，起大悲雲，雨大法雨，除眾生苦故。

七、諸地諸相及所修對治者。十住毗婆沙云：初地得數百定，見數百佛，是其果相。捨一切惡，不行放逸，是二地相。二地修道品，觀七正道，故離邪行，無殺、盜、淫、妄十不善行。又初地十無盡句，即是發願離垢地中行頭陀行云云。

八、諸地釋名者，入大乘論云：初地出過凡夫，得不思議出世間道，生歡喜故，名歡喜地。二地離破戒垢，故名離垢地。三地依十二門禪，得明智慧，故名明地。四地得增上覺意，分別道品，燒煩惱薪，故名焰地。五地修習十智，雖伏煩惱，未能勝故，名難勝地。六地能逆順觀十二因緣，得法現前，故名現前地。七地愛佛功德次第，不聞餘心，深入法相，故名深遠地。八地離色等相，堅固難動，名不動地。九地入四辨才，解一切音聲，能問答故，名善慧地。十地能受一切佛法，猶如大雲，能注法雨，名法雲地。

九、證四果名字者，莊嚴經論云：菩薩有四果：一者、入初地時生如來家，即須陀洹果；二者、於第八地中而得受記，是斯陀含果；三者、於第十地中而得受職，是阿那含果；四者、佛地，是阿羅漢果。

十會三乘修證名門者，菩薩瓔珞本業經云：梵語鳩摩羅伽，秦言逆流，歡喜地。須阿伽一波，秦言逆流，離垢地。須那迦，秦言逆流，照明地。須陀洹，秦言觀，明焰地。斯陀含，秦言度障，難勝地。阿那含，秦言薄流，現前地。阿羅漢，秦言過三有，遠行地。阿尼羅漢，秦言變化生，不動地。阿羅訶，秦言慧光，妙善地。阿訶羅弗，秦言明行足，法雲地。摩訶一和沙，秦言無相，無垢地。婆伽婆佛陀，秦言妙覺者，無上地。佛子！是故名門攝一切功德行，佛及菩薩無不入此名門。又勝天王般若云：菩薩身與如來無差別，但功德有滿未滿故，垢障有餘無餘故。譬如初月至十五月，虧盈有異，月體無差。如是初地乃至十地，所有功德亦復如是。又十地經論云：菩薩從六地來，能入滅盡定而不證故。五地雖有聞陀羅尼成就法師者，非得義陀羅尼，以平等清淨心甚難得故。又樂出世間智，現世間智最難故云云。

^[116]如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。阿難！^[117]從乾慧心至等覺^[118]已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。

〔疏〕等覺者，即法雲菩薩與逆流如來於此位中兩覺相際，其體平等，名曰等覺。等義有三：一、等無間義，以屬忍位故；二、正等義，增一經有八等道故；三、徧義，假名論等者，徧滿義。故瓔珞云：等覺照寂，妙覺寂照。又云：等覺者，名漸漸覺。若約攝事釋者，復有八義：一、約人數，瓔珞以等覺位唯一人故；二、約定，仁王云：灌頂菩薩四禪王，始入金剛一切了。即金剛定故；三、約地，瓔珞以等覺為無垢地故；四、約斷，仁王云：等慧灌頂三品士，除前餘習無明緣。即斷無明習故；五、約諦，仁王云：無明餘習故煩惱，二諦理窮一切盡。即攝二諦故；六、約劫，瓔珞云：金剛慧幢菩薩住於頂定，住壽百劫，修千三昧故；七、約應，即上菩薩現同古佛，但有應名故；八、約心，瓔珞云：等覺名四十一地，名入法界心，入重玄門故。仁王云：三十生盡，等大覺故。

^[119]如是重重單複十二，^[120]方盡妙覺，成無上道。

〔疏〕妙覺者，即大覺位。謂等覺菩薩以斷惑力，離忍證智，獲大法身，名曰妙覺。言盡妙覺者，一、盡者，最極義。法華云：成最正覺故。二、盡者，徧滿義。覺者，妙悟義。華嚴云：正徧知覺，妙悟皆滿故。依攝事釋，復有七義：一、約斷，瓔珞云：妙覺位中所斷無明，名不了一切法，迷於法界，而起三界業果故。二、約身，金剛三昧經云：等覺三地，妙覺三身，於九識中皈然明淨故。三、約地，瓔珞云：妙覺名一切智地，非有非無，一切相盡，頓解大覺，窮化體神故。四、約轉，仁王云：寂滅忍中下品觀一轉妙覺常湛然，即轉忍成智故。五、約生，仁王云：圓智無相三界王三十生盡等大覺，即生相全盡故。六、約諦，仁王云：第一義諦常安隱窮源盡性妙智存，即證第一義諦故。七、約報，仁王云：三賢十聖住果報唯佛一人居淨土，業果俱盡故。言單複十二者，單複指觀體，十二指位數。觀謂信前三種漸次，是單修奢摩他；入信^[121]已去，齊修空、假，則名為複。此同圓覺定輪單複之義。釋曰：今復略釋單複之義者，更有一經一論。今先釋觀體，次釋單複。謂奢摩他等，以止觀為體。故莊嚴經論云：安心於正定，此即名為止；正住法分別，是名為觀相。此識體也。又曰：普欲諸功德，是二悉應修，一分非一分，修有單雙故。釋曰：一分為單，非一分為雙，雙即複也。此單複之義也。又雜集論云：有四種道，謂^[122]已得奢摩他者，則進修毗婆那；^[123]已得毗婆那者，則進修奢摩他。釋曰：此二法皆單修也。又曰：若二俱不得者，則制伏沈掉，雙修二道；若^[124]已得二道者，則合止觀，平等雙轉。釋曰：此二法皆復修也。此單複之義也。言位數者，經論判位不同，唯瑜伽十二住與此文合。彼以地前為勝解行住，初地歡喜住，二地增上戒住，三地增上心住，四地覺分相應住，五地諸諦相應住，六地緣起相應住，七地無相有功用住，八地無相無功用住，九地無礙解住，十地最上菩薩住，後加如來為十二住。菩薩善戒經亦同此說。故妙覺者，窮原盡性之地，是謂單複十二，方盡妙覺，成無上道。

^[125]是^[126]種種地，皆以金剛觀察如幻十種^[127]深喻。

〔疏〕皆以金剛觀察者，釋成觀法。謂諸地智斷，皆有金剛喻定，名金剛觀察。俱舍云：金剛喻定，通依九地以說。略如九品所斷，則有八十一定。此非最後金剛定也。金剛三昧本性清淨經云：菩薩摩訶薩住首楞嚴三昧^[128]已，修百三昧，然後入金剛三昧。此百三昧從道種智十波羅密生，住爾𦦨地，不熏不修，自然常得八萬四千諸三昧門。於諸法中不見來、去及住、滅相，其心寂然，即得超入金剛三昧。此金剛三昧不減結使，結使自滅。金剛三昧從毘婆舍那出，入舍摩他中。是金剛三昧不住不起，不滅不壞，不斷不異，不脫不變，入明慧性，舉起甚深一合相智，不見身、心、法，然後成阿耨多羅三藐三菩提。然金剛句義略有多種，如淨印經中有十四句，其間一句即金剛定，所謂：一切法、佛法是金剛句，於一切智隨入解故。又云：此金剛句能隨解了金剛喻定。則知金剛定者，在一切法所顯也。所謂十四句者，經云：自身是金剛句，自性無分別故；無明是金剛句，入諸明故；五無間是金剛句，無加行平等故；瞋際是金剛句，慈際平等故；痴際是金剛句，慧光平等故；一切眾生，一眾生是金剛句，徧入眾生平等故；一切眾生心，一眾生心是金剛句，入無心故；一切佛，一佛是金剛句，徧入真如平等故；一切剎土，一剎土是金剛句，徧入無盡剎土故；一切法，佛法是金剛句，於一切處智隨入解故；諸魔事業，佛法事業是金剛句，入諸魔業能警悟故；一切語言，如來語言是金剛句，徧入一切音聲隨解了故；一切法無生是金剛句，以無滅故；一切法無起是金剛句，入無止息故。釋曰：此中句義，謂一、無分別，此是總體；二、入諸明暗；三、無加行；四、瞋慈平等；五、愚慧平等；六、一多眾生平等；七、心無心平等；八、一多佛性平等；九、盡無盡平等；十、隨解一切平等；十一、邪正平等；十二、一切語平等；十三、生滅平等；十四、起息平等。葢金剛體性，其義如是。又按究竟一乘寶性論釋金剛句義，總為七句。論云：言金剛者，難可沮壞，所證之義，亦復如是。又云：能作根本，故名為句。言七句者，謂佛、法、僧、眾生、菩提、功德與業，所謂心緣，尚不能知，何況名字章句？於諸地中，皆用此觀，故云是種種地，皆以金剛觀察。言如幻十種深喻者，為遮防修，故以幻喻。寶積經論：若色等法實無者，徒修諸行。護此患故，說畫師喻；為防遮發行事故，說幻師喻。

^[129]奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證漸次深入。阿難，如是皆以^[130]三增進故，^[131]善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

〔疏〕結成觀體也。謂三觀所修，皆有次第，故名漸次。今復略釋三觀體者。所言觀行，其體是何？謂奢摩他者，以照了自性為體；三摩波提，以分別境界為緣。圓覺云：奢摩他寂靜，三摩正憶持。此即一體三名，為正定觀察及總持也。又名毗婆舍那者，即觀察義也。雜集論云：奢摩他有九行，謂令住故，等住故，安住故，近住故，調順故，寂靜故，最極寂靜故，專注一趣故，平等攝持故。毗婆舍那者，總有四句：一、揀擇諸法，謂所有故；二、最極揀擇，謂所有故；三、故徧尋思，謂以分別作意俱行慧建立諸法相故；四、周審觀察，謂委具推求故。論復釋曰：此中諸句，或依淨行所緣境說，或依善巧所緣境說，或依淨行煩惱所緣境說。言禪那者，圓覺云：禪那唯寂滅，如彼器中鍠。寂滅者，息二邊分別也。器中鍠者，不即不離，無所礙也。此有二名：一名憂畢叉。涅槃云：優畢叉為捨。復有四名：一名平等及不垢不淨等。此三觀體相也。又復經言：是種種地及至漸次深入者，結諸地觀法也。謂從乾慧乃至妙覺，皆因三觀而為漸次。如諸論所說：一者謂莊嚴論云：止觀二法，若在信地，名依止修。地上有四種修習，謂初地為通修，二地至六地為有相方便修，七地為無相修，後三地名無為修。又如雜集釋暖位觀法者，論云：暖法者，謂各別內證，由淨定心，依諦增上契經等法，於意言問，諸義顯現，緣彼所生奢摩他、毗婆那等為體相故。又如釋見道位觀法云：見道者，謂世第一無間所得三摩地及彼相應等法，由無分別奢摩他、毗婆那等為體相故。又如十地經論釋七地云：第七地於一念中，奢摩他、毗婆那二行雙修。又云：八地智慧，應知但是修奢摩他、毗婆那道，彼處成就故。釋曰：此諸地中用諸觀法之文也。

^[132]爾時，文殊師利法王子在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅^[133]無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如來密因修證了義，^[134]亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，^[135]亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。

〔孤山曰〕：此經發起，為救阿難，是故先開圓解，次顯圓行，行成入位，極乎妙覺，垂範來世，有始有終。於是文殊請問經名及奉持法也。

〔疏〕此經初以頂呪救阿難，兼度摩登，故名大佛頂，亦云救親因。次徵阿難發心而開佛知見，故名清淨海眼。言入徧知海者，獲正覺智也。名大方廣者，顯三大體也。大方即體相，廣是其用。處染而淨，名妙蓮華王；出生大覺，名佛母總持。按吳興曰：此經從密部流出，故名灌頂章句。諸經皆說名題者，以約攝繁，令易授持也。

六助道分（文八）

^[136]說是語^[137]已（結敘），即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經（通指前經奧義）了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理，心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。世尊！若此妙明^[138]真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地艸木蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫，非殺非偷，無有業報。發是語^[139]已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒燃，墮無間獄。^[140]琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族^[141]姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處？為復自然？^[142]彼彼發業，各各私受。惟垂大慈，^[143]發開^[144]童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。

〔疏〕說是下，領解獲益。修道所斷之惑，謂貪等煩惱，於三界九地各分九品：斷欲界六品，證二果；斷後三品，證三果；斷上界各九品，證無學。阿難^[145]已獲初果，故於此中更斷六品而證二果。仁王云：一切眾生煩惱不出三界，一切眾生果報亦不出三界，諸佛應化法身亦不出三界。是故說云：若信眾生本業是諸菩薩本所修行，十地所修是佛本業。世尊下，問業因者，兼於扶律故戒。寶蓮香之淫貪，琉璃王之誅殺，善星之妄語。定處，謂地獄所在。自然，謂隨業感現。私受，即作者自受，眾所不能同見。同見則是其處有定，自然則是私受而^[146]已。

佛告阿難：^[147]快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。阿難！一切眾生^[148]實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。

^[149]阿難，內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，^[150]情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人^[151]或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行淫男女二根自然流液。阿難，諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。

^[152]阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，^[153]想積不休能生勝氣。是故眾生^[154]心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盻雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沈自然超越，此名外分。

阿難，^[155]一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨煖觸，^[156]一生善惡俱時頓現。死逆生順，二習相交，^[157]純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧及與淨願，自然心開，見十方佛、一切淨土，隨願往生。^[158]情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定、保綏（安）法忍，是等（如天龍八部之類）親住如來座下，^[159]情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害^[160]己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄，^[161]純情即沈入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虗貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中兼有元地。阿難，^[162]此等皆是彼諸眾生自業所感，造^[163]十習因，受^[164]六交報。

〔一、內分因果〕。眾生由情續生，故稱有情。而愛為情惑之本，故稱分內。以想為外者，由漸超情，囿上而不沈，此指人天想心，非三乘智想也。事善知識，自輕身命，則亦輕舉之類。次下分別情想。夫愛生惡死，眾生之情，故生順死逆，此情見之惑也。福慧之想，則能見佛。兼情之想，則能飛升。乃至持戒護法，則出世淨想，故能親住如來座下。沈下水輪者，俱舍云：大地最下，有金水風輪，有八寒熱獄。以火為身，故受氣猛。火見水則焚，是水亦害^[165]己也。熱獄第八，亦名五無間，受罪苦具。身量、劫數、壽命五者，皆無遮間故。謗大乘經，斷滅佛種，其罪最重，故入此中。兼有元地者，言各隨元由也。

^[166]云何十因？阿難，一者、淫習^[167]交接，發於相磨研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸暖相現前；二、習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，^[168]色目行淫同名欲火，菩薩見欲如避火坑。

二者貪習交^[169]計，發於相吸吸攬不止，如是故有積寒堅氷於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相^[170]陵，故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒氷等事。是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。三者慢習交陵，發於相恃馳流不息，如是故有騰逸奔波積波為水，如人口舌自相綿味因而水發。二習相鼓，故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢名飲^[171]癡水，菩薩見慢如避巨溺。

四者、瞋習^[172]交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵梱、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸。如人㘅冤，殺氣飛動，二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍，菩薩見瞋，如避誅戮。

五者詐習交^[173]誘，發於相調引起不住，如是故有繩木絞^[174]校，如水浸田艸木生長。二習相延，故有杻械枷鎻鞭杖檛棒諸事。是故十方一切如來，色目奸偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。

〔溫陵〕十習：初言所感之境，次明所報之事。淫感火業，因相磨而發，能所交熾，名二習相然，故有鉄牀等報。如來為導師，故色目以警之。菩薩為行人，故深怖以避之。貪習感水，由吸取而發，吸積風為寒，風結水為氷。俱舍云：吒吒波波，忍寒之聲。青赤白蓮，寒氷之色。慢習輕陵，由恃^[175]己而發，驕逸馳流，故感騰逸奔波之境。積致惡毒，故有血河灌吞之報。心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉熾，氣金轉剛，故心熱發火，鑄氣為金。詐習依奸起惡，而漸滋蔓，故如水灌田，艸木斯長。由調引相延，故感繩木延引之事。讒賊，奸詐敗正者也。

〔疏〕獄事皆一物兩見者，由先明所具，後明所施。如瞋習有刀山、鉄梱、劍樹、劍輪之具，則有宮擊、槌剉之施；有斧鉞、鎗鋸之體，則有斬斫、刺剉之用。成實云：以無謂有名詐，曲心詐善名諂，諂心事成名誑。憍慢差別者，婆沙云：染著自法，慠逸名驕，方他自舉名慢。

六者、誑習交^[176]欺，發於相罔。誣罔不止，飛心造奸，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。二習相加，^[177]故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。

七者、冤習^[178]交嫌，發於㘅恨，如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛^[179]囊撲。如陰毒人，懷抱畜惡，二習相^[180]吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來色目冤家，名違害鬼。菩薩見冤，如飲酖酒。

八者、^[181]見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使主吏正執文籍，^[182]如行路人來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明。善惡童子手執文簿，辭辯諸事。是故十方一切如來色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虗妄偏執，如臨毒壑。

九者枉習交^[183]加發於^[184]誣謗，如是故有合山合石碾磑耕磨，如讒賊人逼枉良善。二習^[185]相排，故有押捺搥按蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來，色目冤謗同名^[186]讒虎，菩薩見枉如遭霹𮦷。

十者^[187]訟習交諠發於藏覆，如是故有鑑見照燭，如於日中不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，菩薩觀覆如戴高山履於巨海。

〔溫陵〕誑者，其志誣罔，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故感塵土穢惡之境，沒溺騰墜之報。冤習銜恨，陰隱為傷，故感飛石囊撲之境，投擲拋撮之報。

〔疏〕飛石以投也，如張良擊秦；投石以擲也，如封人投礰。礰，完石子也。匣貯以擒也，以脫函人曰匣貯。車檻以捉也。甕盛以擊射，即覆火鍾之事。囊撲以拋撮也，如秦撲二弟，皆陰隱為傷，使人無見也。見習證驗，由我執起，薩迦耶云，身即我見也。戒取者非果執果，見取者非因執因，由違拒相反，故感斯境。勘問，王使也。權詐，主吏也。證執文籍，所以考訊推究也。路人往來，必有訪察披究，照明驗實，及獄門邏逋之事，皆惡見所感也。

〔溫陵〕於不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由誣謗所發，逼壓於人，感報如此。

〔疏〕蹙漉，瀝血也，即合山合石之事。衡度，橫出也，即碾磑耕磨之事。

〔溫陵〕訟非官訟，公發其覆之謂也。此覆彼諠曰交諠。陰賊覆藏，發則自害。覆罪適足以自陷自墜，故如戴山履海。

〔疏〕鑑，見惡友也。照燭，業鏡火珠也。披露明顯，故如日中不能藏影。

^[188]云何六報？阿難！一切眾生六識^[189]造業，所招惡報從六根出。云何惡報從六根出？

^[190]一者見報，招引惡果。此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙^[191]入無間獄。發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是^[192]見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑煙紫𦦨，燒味能為焦丸鐵糜，燒觸能為熱灰爐炭，燒心能生星火迸洒，煽鼓空界。

二者聞報招引惡果。此聞業交，則臨終時先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種閙精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞幽魄沈沒。如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧洒諸毒蟲周滿身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為畜為鬼為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。

三者^[193]齅報，招引惡果。此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識^[194]從地涌出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是齅氣，衝息則能為質、為履；衝見則能為火、為炬；衝聽則能為沒、為溺、為洋、為沸；衝味則能^[195]為餒、為爽；^[196]衝觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼，無量𠯗食；衝思則能為灰、為瘴、為飛沙礰，擊碎身體。

〔六交〕六根造業，由於因中互相緣助，故感果時，於六根中亦交相受報。〔溫凌〕見覺屬火，故感猛火，畏見於境，恐藏於心。聞聽屬水，故為鑊湯洋銅。鼻嗅主氣，為黑煙紫焰。舌主味，丸糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。

〔二聞報〕注聞發聲，故為罪責詰情。注見為雷吼，水薄火成聲也。注息為雨露，水隨氣變也。乃至為雷電，皆隨感而應也。

〔三齅報〕質礙履通，皆齅業所依。饑餒乖爽味，類綻折爛壞。形類意雜亂，思感為灰沙。

四者^[197]味報招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。亡者神識，^[198]下透挂網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒氷，凍裂身肉；二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是甞味，歷甞則能^[199]為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭、為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。五者^[200]觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗、虎狼獅子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄。發明二相：一者合觸，^[201]合山逼體，骨肉血潰；二者離觸，刀劍^[202]觸身，心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為道為觀、為廳為按，歷見則能為燒為爇，歷聽則能為撞為擊、為^[203]剚為射，歷息則能為括為袋、為考為縛，歷甞則能為耕為鉗、為斬為截，歷思則能為墜為飛、為煎為炙。六者思報招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不^[204]迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑑為證，結聽則能為大合石、為氷為霜、為土為霧，結息則能為大火車、火船火檻，結甞則能為大叫喚、為悔為泣，結觸則能為大為小、為一日中萬生萬死、為偃為仰。阿難！是名^[205]地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業同（一本作圓）造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫六根各造，及彼（各）所作兼境兼根，是人則入八無間獄；身口意三作殺盜淫，是人則入十八地獄；三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄；見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造（承上五惡業不同），於世界中入同分地，妄想發生非本來有。

〔四味報〕。

〔溫陵〕舌噉生命，使彼乘忍。故歷甞發苦，使^[206]己承忍。依見貪味，故為然金石。依聽發惡，故為利刀兵。依齅籠味，故為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷。緣味思物，故感飛鉄以充味。

〔五觸報〕大山來合，皆惡觸雜感也。觸業所依，不出離合，屠裂離相也。道趨獄，路觀獄，王門闕也。廳案，治罪之處，身處所依也。括袋，所以收氣也。思業漂蕩，故感飛墜。以刃曰剚，剚射考縛，則相因旁舉也。

〔六思報〕思屬土而飄蕩，故惡風壞國。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。憑思則有所，故為受罪方所。

〔疏〕見能證鑑，聽為氷霜，聞波所結也；為車檻火船，息所出入也；為叫喚悔泣，舌所出言也；為大小偃仰，身與身業也。阿難下，總結經意。十因俱起為圓造，由他所起為兼境，由身所起為兼根。泥犁經云：火獄有八，寒獄有八，又有十八。鬲子地獄，即有間也。及三十六獄，一百八獄，皆眷屬獄也。

復次，阿難！是諸眾生，^[207]非（毀）破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。若於本因，^[208]貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為恠鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為厲鬼。貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。

〔四鬼道〕本因，指造罪之處。遇物，即感果之時。隨貪何物為因，則感何物為果。色貪者乾枯，感旱魃。惑貪者迷罔，感魑魅。恨貪者^[209]䖧螫，感蠱毒。憶貪者念舊，感衰厲。慠貪者虗驕，感餓鬼。罔貪者幽綿，感魘鬼。明貪者精耀，感魍魎。成貪者期功，感役使。黨貪者趨勢，感傳送。

復次，阿難！^[210]鬼業既盡，則^[211]情與想二俱成空，方於世間，與元負人冤對相值，身為畜生，酬其宿債。物恠之鬼，物銷報盡，生於世間，^[212]多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，^[213]多為咎徵一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。衰厲之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。和情之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。阿難！^[214]是等皆以業火乾枯，酬其宿債，旁為畜生。此等亦皆自虗妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有。

如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。

〔五、畜生〕物銷報盡，夙業^[215]已償，故轉形畜道，以酬餘報。鴟梟附塊，貪物餘報。咎徵㐫事前驗，魃雪餘報。狐狼多惑，蛇虺多毒，蟯蛔惡類，猪羊食類，蠶蟲服類，燕隼應類，休徵麟類，猫犬循類，各從其餘也。

復次，阿難！從是^[216]畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩。^[217]如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生^[218]償彼餘直。阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除^[219]奢摩他及佛出世不可停寢。汝今應知，彼梟倫者酬足復形，生人道中參合頑類；彼咎徵者酬足復形，生人道中參合異類；我狐倫者酬足復形，生人道中參於庸類；彼毒倫者酬足復形，生人道中參合狠類；彼蛔倫者酬足復形，生人道中參合微類；彼食倫者酬足復形，生人道中^[220]參合柔類；彼服倫者酬足復形，生人道中參合勞類；彼應倫者酬足復形，生人道中參合文類；彼休徵者酬足復形，生人道中參合明類；彼諸循倫酬足復形，生人道中參於達類。阿難！^[221]是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。

〔六、人道〕

〔溫陵〕為畜正酬，酬過其分，則為反徵。過分，謂非理苦役，食噉無度等。

〔疏〕梟倫復形而為人，參合頑類者，是亦餘習使然。頑木，無別親疎也。異，詭奇。庸，駑鈍也。兇狼微賤，柔懦勤勞，以至文明而通達者，由隨習之不同，故感報亦然也。

^[222]阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種僊。阿難！彼諸眾生堅固^[223]服餌而不休息，食道圓成，名地行僊；^[224]堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行僊；堅固金石（煉養丹砂）而不休息，化道圓成，名遊行僊；堅固動止（運氣調身）而不休息，氣精圓成，名空行僊；堅固津液（吐故納新）而不休息，潤德圓成，名天行僊；堅固精色（服虹飲露）而不休息，吸粹圓成，名通行僊；堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行僊；堅固思念（澄凝精思）而不休息，思憶圓成，名照行僊；堅固^[225]交遘而不休息，感應圓成，名精行僊；堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行僊。阿難！是等皆於^[226]人中煉心，不修正覺別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣。

〔七、仙道〕仙者，山中人也。絕世離俗，存想固形，是為別修。然必和順仁信為質，故比天為劣，於人為優。藥餌駐壽，未能輕舉，曰地行。還丹點化，遊戲人間，曰遊行。此假物成行者也。伏息導引，動止自運，名空行。津液內潤，婥約皎潔，名天行。吸取精粹，引生光色，名通行。呪術靈祕，變化萬物，名道行。此能通力者也。明鍊精思，念心獨照，名照行。坎離水火，自相交遘，名精行。深窮化理，覺物自然，名絕行。此最超越者也。

^[227]阿難，諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，^[228]於邪淫中心不流逸澄瑩生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。於^[229]己妻房淫愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。逢欲暫交去無思憶，於人間世動少靜多，命終之後於虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須𦦨摩天。一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名^[230]兜率陀天。我無欲心應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。無世間心同世行事，於行事交了然超越，命終之後徧能出超化無化境，如是一類名他化自在天。阿難，^[231]如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此以還名為欲界。

〔八、天道〕欲界一、四天者，非^[232]己匹配，名曰邪淫。能窒邪淫，則心淵澄瑩，感生初天。二、忉利者，前止邪淫，未制其正。今亦微薄，故得生彼。三、夜摩者，前雖云薄，心尚綿微，未能純於淨居之味。此既暫交，於前有間，故動少靜多，感報於此。四、兜率

〔溫陵〕雖靜心愈多，亦未免應觸，此能少欲，未能無心。五、變化。

〔疏〕我本無心，應汝而^[233]已。嚼蠟，言無味。超越化地，越，於也。六，他化自在。前雖無心，猶應境事；此雖超越，故暫同世間。

鎮澄讚曰：　修行增進，證果功圓。首楞萬行一言詮，助道意乾乾。諸趣紛然，戒備在心田。

傳，如截流曰　明。五種經題，謂之結經分者，前開理解修證，文義浩博，必須結撮綱要，乃便記憶。故文殊師利言：當何名此經？我及眾生云何受持？是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼者，此全從神呪得名，義兼體、宗、用也。悉怛多般怛囉，乃神呪之總稱。呪從大覺頂中所說，故曰無上；能別魔外，故曰寶印；三世諸佛，莫不由此破諸妄塵，徹照萬象，故曰清淨海眼。海之一滴，即具百川，故但舉眼，全體斯在。亦名救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海者，文見四卷之中，此用契宗、體以得名也。亦名如來密因了義者，文雖分屬見道，其體本徧初後，此兼宗、體、力、用，及以教相得名也。亦名大方廣玅蓮華王十方佛母陀羅尼呪，文見五卷之前，此兼體、用以得名也。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴者，此雖分屬修、證二分，亦徹於前，以用兼體、宗故也。言灌頂者，西竺凡方等深經有密語者，通灌頂部攝。若約當經，則諸佛放光，交灌其頂，及明菩薩受職，智水灌頂，是故云也。天台凡釋題，具有五重，所謂名、體、宗、用、教、相。名中復有七種，謂單三、複三，及具足一。此經首題，人、法、喻三，悉皆具足。大佛頂，兼化佛人也；呪心，法也；寶印，喻也。餘可例知。此經實相為體，經云：欲令汝等通達實相故。微密觀察為宗，明玅奢摩他等，為十方諸佛成道之法，因果圓該，故破妄顯真為用。經廣明諸法虗幻，斷諸惑業，顯常住真心，故大乘生酥為教相。經始於常心，終克極果，類法華其間漸次深入，廣顯性真，多談相妄。且非維摩所談不二法門，明天魔勞侶皆為侍者等。圓覺所談大光明藏，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫等。華嚴圓彰法界，婆須密女、無厭足王、勝熱婆羅門、諸善知識，若逆若順，皆為法門等。智者大師謂華嚴尚兼一別，此經判屬方等，不及法華純一無雜，斯言當哉。說是經題之後，阿難大眾得蒙如來開示密印。般怛囉義之義者，無上寶印十方如來清淨海眼義，為佛頂神呪所表曰密。經題非一，故曰兼聞。了義名目，頓悟禪那，修進聖位，增上玅理者，此通結見修證三分之益。斷除三界修心六品微細煩惱者，葢聞深證淺，且思惑未盡，機教權實可知。結經之後，將明助道，先舉寶蓮香比丘尼之婬、琉璃王之殺、善星之妄。婬殺妄中，義兼于盜。四種律儀，隨破一種，皆致泥犁之苦。今示此者，務使末世多聞，及諸博地因教，知非怖果絕因也。眾生心念，循境下流，謂分內之情。眾生志慮，逆情外慕，謂分外之想。今寶蓮香等，唯順惡業，故皆陷入地獄。文舉十習六交種種苦報，具明地獄相也。地獄報盡，還為餓鬼。鬼報既盡，更生畜生。畜生報盡，仍復為人。所謂如汲井輪，無有暫^[234]已。行者窮研佛語，不毛竪者，真一闡底迦也。

音釋