阿難白佛言：世尊！如來雖說（至）我信是人終不能解。
這一節經，阿難重躡第二義中解結之喻，為問請示何者為結也。前第四經末，阿難[1]已躡第一義中因心詳辯斷常[2]已竟，今又翻躡第二義中解結之喻，問者要知此結昔云何結，今云何解也。如來下，躡引前義，今觀下文義可知。結者，按下文結喻六根，結之元本喻於一也。六由一起，故一是煩惱之本，煩惱之本即前所謂顛倒之處。顛倒處者，下文所示俱生無明是也。俱生無明下，又謂是六根更非他物，以六根作業亦是六根受報，故指六根說。若究極論之，則發六之始方是生死結根，即俱生無明也。發六之始即第八藏識，是謂一也。以一無相顯在六根，故
世尊！我及會中有學聲聞（至）佇佛如來無上開示。
這一節經，承上法合結喻，請示解結之方也。世尊下，正是法合，故云亦復如是。世間解結之人，喻諸聲聞。阿難意疑俱生無明為結的本因，故先敘此俱滅。俱生者，俱是同義，謂無始來所積無明，同我生、同我滅故。以頭數多，故云諸也。無明，即不覺義。雖得下，阿難自敘多聞小慧，不能究竟斷彼無明，故云雖得多聞名字出家耳。以多聞稱善根者，多聞雖屬有漏，而傳持法藏，續佛慧命，了達邪正，照燭昏蒙，信知具大善根。然此善根，指積劫多聞說。以此積劫多聞善根，今得出家。阿難自耻先心躭於多聞，以多聞而出家者，未得出家之實，故稱名為出家。猶隔日瘧者，謂未盡漏故，病根猶在，日好日怯，故喻如隔日瘧也。惟願下，二句可知。今日下，正問身心兩間，云何名結？何處名解？然身之結者，下文直指六根；心之結者，應指一未亡處是也。故雙舉身心名結。今阿難請意，不為自求，亦能利於未來，故云未來云云也。作是請[3]已，若自及眾，五輪著地，愍[4]己沉淪，悲感於心，故致雨淚翹誠。翹是仰舉，誠是誠心，一其心以待之之意，故下句云佇佛開示也。
爾時世尊憐愍阿難（至）紫金光手摩阿難頂。
這一節經世尊愍眾受請憐及末世，故先慰而後告也。爾時下可知。為出下二句，佛憐末世垂教於後，令彼植出世因，作將來善導之眼，由是摩頂而告之也。
即時十方普佛世界（至）亦汝六根更非他物。
這一節經，佛承上文，慰而將告，而感動地放光，異音同說，先有所表也。上文摩頂將告，生死結根，十方地動者，何耶？意明眾生六根深結，浩劫長時，莫知解者。今將告以解除之法，事非小緣，故十方震動，普佛流光。葢有深意在，欲令當會，及以將來，未聞大法，先覩殊象，默[5]已會心，玄言易入故爾。今普界六動，意表翻破六根，剖析無明，圓通自徧，一破一切破，故普界動也。六動之相，詳見第一解中。塵佛頂光，來灌一佛，意表六根既破，圓通無礙，一切趣一，六處還元也。彼頂灌此頂者，意表圓滿果覺，自他不隔，一多相容，萬德俱尊，一心都統也。異口同音者，意表一道普通，群言合覺也。釋尊未說，諸佛先言者，意表一實亡言，諸乘適化也。結與解同六根者，如下文云：知見立知，即無明本。知見是六根，無明本是結也。知見無見，斯即涅槃無漏真淨者，以六根而忘六根，即是無知而知，無見而見，斯即真知真見，不亦解乎？前經至此，四度放光，獨今塵佛，同光同法，剖示無明，標顯結解，逈異前經者，良以無明結重，治法亦玄，如勍敵在前，勤王者眾，是故示象勝前，意在此也。
阿難雖聞如是法音（至）同是六根更非他物。
這一節，經阿難躡前塵佛法音，以未悟結解同根之義，故重請發明也。上文塵佛同光同法之象，暫時顯現，今復本故。由是阿難拈他法語，問[6]己本師，請示同根之義。文可解。
佛告阿難：根塵同源（至）云何是中更容他物。
這一節，經佛酬結解同根之問，以明根塵識三，同一真源，因妄成異也。根塵下四句，謂六根、六塵、六識，同一真源，流出縛脫，皆由六根。不說塵與識者，根為前導，故妄見縛脫，真性不移。上句同源，指真性說。下句無二，指六根說。又上句是會相歸性，下句示縛脫所依之相，謂縛脫同是六根，無二法故。次下二句，明識性之妄。虗妄二字，雖連識性說，義通根塵。虗妄是法空華，是喻識性。影上根塵，以顯三六。空喻真性，華喻三六。今文似乎單喻識性，言偏義圓，通喻三六也。謂空本無華，妄見起滅，喻如真本無妄，迷故有生也。阿難下四句，明根塵相因而有，獨則不生。由外六塵，發內六知，根由塵生也。又因內六根，始有六塵之相，塵因根有也。下二句，明根塵無性。相，指六塵之相。見字，與上句知字，影顯六根。謂根塵俱無自性，藉緣得興。下以交蘆，喻二皆無性。蘆之為物，外雖有相，內無實故。以喻根塵二性無實，亦是外有假相，內本性空。交者，喻相因之義。謂根塵相因，如二蘆相交，方得依倚而立，獨則傾倒。根塵亦然，故取喻也。是故下，結顯縛脫無二，以酬結解同根之問。知見立知者，知見，指六根說。謂六根本妄，若妄立六根為實有者，即是無明根本。無明本者，即是結根。若六根不執，知即無知，見即無見，即是真知真見。真故無漏，不妄不染，即知見而為涅槃真淨之德也。以縛脫無二，故不容他物。是中，即指六根中也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
這一節經，經家述佛重頌長行結解之義也。或問：長行義盡則[7]已，云何重頌得非繁乎？答曰：世尊說法善適群機，昔佛說法時一長者後至，前義未聞重請為說，世尊大慈故略示前法，後仍為例，故有重頌之軌，即十二部之一也。
真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。
這一節，經世尊承前長行，重頌其義。此先標真本，以明有無皆妄也。真性字，頌前同源之意，即標真本，謂真性之中，有為無為皆不實故。初句有為空三字，先破有為，空是破義。次句出其破的所以，謂有為法無自性故，藉緣而生。有為即指根、塵、識三說，有即非有，故云空也。從緣生故如幻，幻性非真，不無幻相，非斷無故。根、塵、識三亦復如是，雖非真有，不壞假名，故如幻也。下二句，次破無為，謂真性之中，有為雖破，勿滯無為。若因聞破有，又滯無為，無為亦病也。故復破云：縱使無為無，起滅亦不實。如空華葢妙真如性，非有非無，故雙破之，豈獨有無？四句百非，總皆是病。有無乃諸病之首，是故先破，餘亦應爾。上四句是總破，下是別破。
言妄顯諸真，妄真同二妄（至）入流成正覺。
這一節經承前總破，此別明根塵相因之妄，還示一六亡義也。初四句正破相因，初句是反顯妄指根塵說，謂以有為無為如幻空華而言妄者，將欲顯諸真故，諸是助語辭。次句即承明初句之義，謂對妄而顯真，此非絕待之真，猶屬於妄，故云妄真同二妄也。上妄指六，真是示一，下二句重承上二句，以明一六皆非也。謂上對妄之真猶為非真，此正非其一，一且非真，云何更言能見所見？能見指六根，所見指六塵，此正非其六。今頌真非真義，即長行識性約第八識說，第八識屬一故。次四句即承上偈見所見說，以明根塵中間無自實性，結明長行交蘆喻也。下二句頌前縛脫無二，兼明結解本因，謂結與解同一所因，所因即指六根。下句即出共所因之意，謂結即是凡，解即是聖，縛脫無二路故。次又四句，亦承上交蘆之喻，以明空有俱非。交中性者，即指根塵相交二者之中體性。欲言其有，當體即虗；欲言其空，幻相不無。故云空有俱非。若空有俱非，則妙性天然，復何所疑？下二句明縛脫異趣，正頌知見立知一節。由其迷執，即成無明。若明知見無見，則於六根當念解脫。是故縛脫無二，由迷悟異趣也。末四句翻答初問結解，別示六解一亡，生起選擇圓根之義也。初二句翻答結解，別示一六亡義。後二句生起選擇圓根，返其妄末，成乎真本。初句因次第者，先六解，後一亡三，則一六俱空不生，即成竪入三重次第也。下云此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法[8]已，俱空不生，即次第義也。前長行未有選根之義，此即於重頌中生。下孤起之頌，從此始故。
陀那微細識，習氣成瀑流（至）一路涅槃門。
這一節經承前重頌別申孤起，為諷誦一六亡義生起後文也。此孤起有十六句，總為一偈。上文頌長行義者名為重頌，今不由長行別申餘義，名孤起頌，又名諷誦。前明六解，今明一亡，故以孤起生後文也。天竺梵式義盡為一偈，不拘長短，故今別指陀那識為一偈。葢前長行雖稱一名，未明一之實體，今方顯實。梵語阿陀那，譯云執持，執持無始善惡種子故，又執持根身不令散壞故，即含藏之意，楞伽又名藏識。此識三相微隱種現不斷，流注甚微細故，二乘尚不知，何況凡外？故楞伽謂其熏變不可思議，因稱微細六根，由此發起六，對此識而名一也。須陀洹雖得六銷猶未亡一，葢指此耳。次句出其流注之意。習氣者，指無始善惡種子，以種現熏習之氣發出於外而成瀑流。瀑流約喻說，楞伽以藏識譬海，前七識譬為瀑流，流因海起前七轉識，由藏識轉生前七識為能熏、藏識為所熏，以現行熏諸種子名為習氣，故云成瀑流也。真非下二句，釋前真非真義，以明小乘教中不說故。真非真者，謂此陀那識若云是真，外道執以為常；若云是妄，恐又撥為斷滅。似真非真，如第二月者是[9]已。我常不開演者，解深密第八經云：阿陀那識甚微細，一切種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。文義與今偈同。葢二乘人不信有第八識，即認此識以為涅槃，外道執此以為神我，是故世尊於凡愚中不常開示演說，恐迷此故。自心下五句，正示恐迷一的所以。夫此藏識即自真心，以心外無識故，雖云自心却不可取，取則一不亡，一不亡者真即成妄，本自非幻而成幻法了矣，恐迷此故不說。若不取為自心，則渾是真心，而非幻之名亦不可得。非幻對幻說，今非幻尚無，幻法何有？是為真妄絕待，靈心獨朗，此即一亡之効也。一對六說，一既亡，六何有？非幻是一，幻是六，故六解一亡之詮，是名妙蓮華。是名下四句，約教行以顯一六亡之功勝也。妙蓮華是喻約教說，謂六解一亡，純一圓心以成無上知覺，以此言說即是教，故以教名。妙蓮華者，歎教勝故。蓮華因果同時，如天台具明六義，謂為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成。喻教亦有六義，謂為實施權，開權顯實，廢權立實。合法應云華譬權，蓮譬實。彼以六義釋法華權實，蓋法華約一代時教論權實，今經約當部論權實，亦用六義釋之，但顯當部之勝也。如云一六是權，亡處是實，為顯妙心而言一六，是為實施權也。開此一六即是妙心，是開權顯實也。一六俱亡妙心獨朗，是廢權立實也。一六即妙心，妙心即一心，是為妙權妙實，故以妙蓮華而歎教也。中二句，上句復以金剛喻覺，覺即妙心即是實義，謂此妙覺能破一切幻惑，如金剛能壞一切堅而復利，妙覺亦然，金剛為眾寶之最勝者，故稱金剛王寶。上四字是喻覺之一字，是法如幻三摩提一句，約行說連上句一義，上寶覺約行果而言，下三摩提約行因而言，此三摩者即妙奢三義中之三摩，舉一該三。稱如幻者，上以妙蓮喻教，今以如幻譬行，謂妙覺中求此三義不可得，一法叵得安能有三？然而非行莫證，依行證理，渡河用筏到岸即捨，無而乍有故云如幻。彈指超無學一句，別歎行勝，彈指者喻行頓證，亦如不歷僧祇之謂也。無學即第四果，言其行超神速如此。又此是名下四句，約教理行證四義說，妙蓮約教，金剛王覺約理，三摩約行，無學約證。言超無學者約圓義說，是四依菩薩超十地之上故，此總頌四義之勝。末三句可知，梵語阿毗達摩，譯云無比法，無可與比即了義之歎，薄伽梵是佛尊號，具六勝義故不翻詳。出法數門是能通，涅槃是所通，路約行說，門約教說，即第一經云十方如來一門超出妙莊嚴路，與今義同。
於是阿難及諸大眾（至）施以法音洗滌沉垢。
這一節經，經家述歎前偈，并申阿難請示一六亡義解結之倫次也。梵語祇夜，譯云重頌。伽陀，譯云諷頌，又云孤起頌。初經家雙歎偈辭，謂重頌與孤起聯篇間出，故云雜糅。糅即雜義。精瑩者，歎辭藻精純，瑩然如玉之溫潤而有光也。妙理清徹者，歎所詮之義理清淨通徹，由其辭義雙美，故使聞者心目開明也。歎未曾有者，指聞者歎法之能詮所詮合璧希逢也。阿難下，尊者自陳請語。無遮大悲者，謂佛大悲之心無有齊限普及於眾，如日月照臨淨穢不隔，性淨妙常真實法句，俱從大悲心中流出也。性淨妙常一句，歎所詮義。真實法句，歎能詮文。又性淨下，結前[10]已聞。心猶下，重啟後義。尊者謂我雖聞如是真實法句，然猶未達六解一亡及解結倫次也。舒是解義，六解一亡，前偈略明解結之次第，全未明故，故請重示。次第者，即躡前偈解結因次第之言，倫次即是次第，以辭藻故變解為舒、變第為倫。惟垂下，結問之辭。洗滌沉垢一句，約喻說，謂如來再施法音，乃以般若德水洗滌吾心沉細垢穢，此指後品思惑及界外塵沙無明說也。
即時如來於師子座（至）次第詶佛。此名為結。
這一節經世尊將酬解結，且先示成結令悟次第，則解亦可知也。整涅下二句，梵語涅槃僧，譯云裙，整猶[11]斂齊也，僧伽黎譯，義見第三卷末。攬七寶几者，几是几案，七寶所成，說法座前設有几案，大約如來所用，非王家即諸天所貢，故富麗若此，攬是移近座也。劫波羅，又云須夜摩，譯云善時分，是欲界第三天名，義見下經。疊華巾，是此天所奉，巾上織成華卉繁多，故稱疊華。又按緝織成巾，或如此方棉華之類，故云疊華。一巾綰結問答可解，此示成結次第令悟解之倫次也。
佛告阿難：我初綰巾（至）第二、第三不名為結。
這一節經，承上審定成結，所以隱然示以一體同中，因結成異也。佛謂此巾，先實一條，此明一體。佛又從一至六，一一詳審者，意令密悟，成結本因。今阿難答處亦審，獨未返顧一體之同，故有下文佛告云云也。
佛告阿難此寶華巾（至）畢竟同中生畢竟異。
這一節經，承前佛示一同六異亂名不得，合法亦然也。元止一條者，示六結本因也。汝審下，令察同異本末，葢巾體是本是同？六結是末是異？於意下，佛問，初結至六次第綰成，吾今欲將一六亂名可得爾否？不也下，阿難答，謂六結若存亂名不成，一不可名六，六不可名一。又云縱我歷生智慧明辯，必不能六結亂名，言其六結次第分位不可移易也。佛言下，印其所說為是，如是字是印證語。六結下三句，結顯六異本因，一為六之本也。令其下二句，謂六異既定亂無以成，乃述其說也。則汝下，法合，佛謂汝之六根亦復如是。畢竟同者，如一巾也，指前阿陀那識是一精明處，本無見聞等異，故云畢竟同也。畢竟異者，如六結成，謂既分為六則見聞等隔，各據一根不相為用，故云畢竟異也。上文喻中甚詳、法中甚略，要在會異歸同，既返其本，同異之名俱不可得，此即六解一亡之義也。
佛告阿難汝必嫌此（至）尚不名一，六云何成。
這一節，經承上六不亂名，漸引解六而亡一，要令阿難自悟，以陳其說也。佛告下，佛承前說，謂汝嫌此六根存故，亂名不成，今則不願成六，願樂成一，何如？佛此問意，將謂離前六結，欲成其一，漸引悟入六解一亡之地，故將離六成一為問，令他自悟自說。佛問成一，阿難答以亡一，答過於問，此即為悟也。故約存亡辯之，謂六結若存，是非鋒起。鋒是鋒刃，約喻說，謂彼此是非，如鋒相刃相摩，固不可亂。名如來下，正答亡一，謂若總解除，結若不生，則無彼此是非可息也。末二句，結明六解一亡之義，謂一對六名，一不可得，六云何成？此是阿難自辯自悟之言也。
佛言：六解一亡亦復如是（至）皆即狂勞顛倒華相。
這一節，經法合六，結不生一亦不成之喻也。佛言下，是法合語，故云亦復如是。由汝下，警示發六之始。心性狂亂者，指藏識說。狂亂是三細相，對本覺湛然看。三細雖微，以轉本湛，故稱狂亂。此即是一知見。妄發者，指六根說。由其三細相現，轉發於外，以成六麤。六根發妄不息，緣緣不返，則六根生勞，重發塵相。此明由六根而發色等六塵故。如勞下四句，約喻以明妄發不息之意。如勞目睛者，謂如有人瞪目久視，則目睛生勞。以目睛勞故，乃於虗空別見狂華，無有因由，亂起亂滅。目睛喻六根，狂華喻六塵，下指山河等是也。勞喻妄湛，精明喻本覺湛性。一切下，法合發塵之相。世間山河等，合狂華。生死二字，義具業果。涅槃對生死而言，亦屬法數。葢本覺湛性之中，一法叵得，世出世間一切名數，皆似狂勞華相也。生死字攝世間一切業果盡，涅槃字攝出世一切法數盡，以略文攝廣義故。
阿難言：此勞同結云何解除（至）若欲除結，當於結心。
這一節，經阿難以勞例結，請示解法，佛印結心可解也。阿難以勞例結者，前文結喻俱生無明，今以勞例結，則勞是俱生無明，即虗妄根塵之顛倒處也。即在六根，更非他物，故請解法。如來將結偏掣左右者，正示解法。掣是牽掇意，左右偏掣者，只消就於塵俗事上會。左右是結的邊傍，邊傍是末，必不能解。當於結之中心解，即分散結心，是本因處。上文謂心性狂亂，正是結心。良以由心成結，故指狂心為結之本因處也。古以斷常空有配合左右，則結心喻中道，謂依中流入，方斷根本無明。此狂心者，正指根本無明說。世尊故作左右偏牽，令其自悟。阿難果悟，左右不可解，故云不也。佛亦反詰，令其自說解法，謂當於結心解之。佛又印其悟言，故重述成。
阿難！我說佛法從因緣生（至）鵠白烏玄皆了元由。
這一節，經世尊將示解結因緣，預防伏難，警以妙因尅果，非取世間麤相也。恐有難言，世尊一向頓遣因緣，今以結心解結，左右非義，宛似因緣，何言頓棄？故此預防，謂佛法雖從因緣，然非世間和合麤相，葢是出世無因緣之因緣也。如來下，意顯佛具一切種智，故能發明世出世法，一一知其本因隨所緣出也。本因是正，所緣是助，謂正因藉緣得顯，如今圓通為之正因，要藉二十五法所緣上顯，若非所緣，圓通無處可彰。如是下，擴充世出世間一切諸法，無不藉緣而得顯其因故。如是乃至者，謂從有情至於無情，自同類至於異類，若依若正，若大若小，皆能了知本所元由。元由即本因也。今不能徧述，超而言之，故云如是乃至。恒沙界外，指極遠者說，近可知矣。一滴之雨，指極小者說，大可知矣。亦知頭數者，謂備盡知其所下之雨，滴數若干。此是世尊自述，本智洞明，必無錯謬。大而無外，小而無內，無不了知，言其種智法爾如斯也。現前下二句，指無情說。種種者，通收一切也。謂松栢何因而直，荊棘何因而曲。鵠白一句，指異類有情說。鵠何因而白，烏何因而黑，玄即是黑。凡一切鶴長鳧短，山高水卑等，皆了元由。但文略，特舉三四事耳。此文正為選擇圓通而發，以明如來智鑑不謬也。
是故阿難隨汝心中（至）諸妄銷亡，不真何待。
這一節，經結前解除因緣，令擇六根，以明妄銷真現之功也。佛謂隨汝心中，選擇六根，與機相應者修之。根結若除，外塵自滅。外塵既滅，內識不生。諸妄既銷，真心自顯。若謂不真，更有何待。
阿難！我今問汝，此劫波羅巾（至）則結解時云何同除。
這一節經承前正明舒結倫次，佛令自答自悟也。初吾今下佛問此結得同除否，次不也下阿難自悟。次第結則次第解，此約喻說，下文法合可解。初問中解縈字，縈是縈纏，即結義也。
佛言：六根解除亦復如是（至）從三摩地得無生忍。
這一節經法合前喻，以明解根次第始證其極也。佛言下二句，總以法合。此根下，合前次第。此根者，總指六根，謂六根與六塵初解即得人空，此為第一重空也。何故根塵初解即得人空？人即我義，原去根與塵結者，良由根屬我，塵是我之所有，謂我我所。一切眾生於我我所堅固執持，無始至今曾未之解，今既返流全一，則外六塵無有主宰，不與諸塵作對，六結自然解矣。以無主故乃名我空，我空即人空也。下空性圓明二句，顯法空義。空性的空字即上人空，葢人空者但空我執，法執未空故。若人空的空性亦圓照無著，則法執亦空，故名法空。解脫即空之異名，此為第二重空也。解脫法[12]已二句，明第三重空，謂上文得法空[13]已，法空之空亦不生故，連前人法二空俱不生，故云俱空不生。是名下，結顯圓通之功。然此圓通功夫即前妙奢等三為圓通定體，故不離妙奢等三別究圓通，故云從三摩地得無生忍。得無生忍者指得果證，義如前解。從上法喻次第不堪配合，當以意得可也。何者？葢前結喻則以六結次第從六至一而解，此是橫義。據法合三重解法，則六根初解自外而內三重次第，此是竪義。與前喻中橫竪不同，此是分喻非全喻也。學者不可泥於喻中次第而強配也。
阿難及諸大眾蒙佛開示（至）退藏密機冀佛冥授。
這一節經阿難承前一六亡義重請圓根，詳敘辭致誠可想見也。慧覺圓通者，即一六亡義，良以眾生迷故，轉此本有慧覺成乎六根，則六用相背不得圓通。今六結既解一亦不守，翻前六根復乎慧覺圓通，昔之違背今乃和融，須知六根與慧覺元非二法，咎在迷悟分岐，乃令用處不同，故於六解之後即稱慧覺圓通。經家巧敘，意使讀者悟犍耳。白佛言下，方是阿難自敘得悟之相。身心皎然者，身指六根說，心指陀那識說，一六既亡常光初耀，故云身心皎潔快然得乎無礙也。雖復下，正請未達之義，謂雖悟一六亡義，六根之中未達何者為圓通本根，以故重請說示。世尊下，尊者詳敘自慶之意，為申請法之誠也。我輩下二句，先敘積劫之迷。飃是飃流，零是零落，敘為流浪生死馳逐無依的意思。無恃曰孤，無覆曰露，無依無怙如此積劫苦亦深矣。雖然曩劫[14]已來不知何心何慮，預佛天倫殊為自慶。天倫，兄弟之稱。如失下二句，約喻明其遭際。謂積劫孤露，如失乳之兒饑虗欲絕，何幸忽遇世尊，如慈母以法乳見濟，令我慧命得續也。若復下，正請所示。謂既慶親因遭逢不淺，若復因此際會得成妙道，則所得微密之言。因言悟道，道本吾心非從外得，故云還同本悟。本悟之下文有脫略，上下不貫，應補足云若不示我圓通本根，罔識修進徒得密言，則與未聞無有差別，文義始足。惟垂下，結問之辭。惠我秘嚴者，以物施下為惠，秘是秘密，密之甚者為秘密，嚴是莊嚴，秘嚴歎所請法。最後開示者，選圓根乃在顯理之後，故云最後開示。退藏密機者，如周易上傳退藏於密之辭，彼云蓍卦爻三者之德，聖人以此三者之德洗心退藏於密，今用以明阿難攝心待法之意。冀佛冥授者，冀是冀望，冥字應上密字看，意謂望佛冥鑒密機巧授妙法也。
爾時世尊普告眾中（至）從何方便入三摩地。
這一節經，佛諾其請普告大眾，命各追敘入道之初因也。生我法中者，謂三乘聽眾生於釋迦佛法之中，但舉十八界不言七大者，意謂七大即十八界故。今總問中但舉十八界，後別敘中又開七大者，遙應妙奢三觀，七大是顯禪那義故，又去取融攝皆無礙故。然知二十五聖皆稱最初成道方便，法法圓通無適而非入道之門，良由此界眾生音聞利故，特選耳根順此方之機，於諸聖者初無優劣，是知阿難示多聞之過，為此界眾生之弄引也。然此諸聖大小相參、偏圓互舉，雖門戶淺深不同，升堂一也。今但取其可入方便為言，不以偏圓有所黜陟也。
憍陳那！五比丘即從座起（至）如我所證音聲為上。
這一節經承上別敘初因之第一方便也。別敘文分二十五段，此第一起十八界中先明六塵。不先列色而列聲者，以陳那年臘俱高，依佛初度者始，故先聲也。梵語憍陳那，譯云火器，其先是事火外道，後世仍以為姓，佛之舅氏也。五比丘者，兼陳那五人：二、頞鞞，譯云馬勝，是佛家族；三、拔提，譯云小賢，亦佛家族；四、十力迦葉，無翻，佛之舅氏；五、拘利太子，無翻，是斛飯王子，亦佛家族。鹿苑因緣出西域記，恐繁不錄。鷄園者，雜阿含第九經云波吒利弗多羅國有鷄林園是也。見佛最初成道者，昔佛最初夜半踰城出家至雪山中，父王思念，因勑本族三人、舅氏二人訪尋為伴，既得相依，不久各捨去居鹿苑修外道法。佛獨居雪山六年，日餐麻麥，既成道[15]已，初願度此五人，即往鹿苑三轉法輪，故云見佛成道也。於佛下二句，追敘悟因聞佛。四諦者，即苦集滅道也。苦是苦果，集是苦因，以無始積集業行故名為集，由業因而招苦果是世間因果。滅是寂滅，謂滅前苦集而證涅槃。道是三十七道品，修此道品得證滅故是出世因果。言諦者，諦是實義，四義皆實故俱見真諦，故又名四真諦也。陳那先解，佛印其名為阿若多，阿若多譯云[16]已解，印以閑邪為義，今乃辯識迷解可否，故稱印證。妙音密圓者，音即四諦法音，四諦麤淺由此發真，故稱妙密及圓。我於下二句，明功得果。佛問圓通下，結今問義。此下二十五聖各從門入，即以自所入門稱之為上，各尊所證法故。又諸聖各以所證之法稱妙稱密稱圓者，須觀乘有大小、機有權實，亦各從人理會始得。
優波尼沙陀即從座起（至）如我所證色因為上。
這一節經，承前別敘初因之第二方便也。此六塵中，色因也。由遜陳那齒德冠首，故色因次之。優波尼沙陀譯，義見首卷初文。亦見世尊成道者，由初轉四諦法輪，諸聲聞人先領解故，亦順阿含機教故。今文追敘昔因，故引成道事。說觀不淨下，自敘悟因。不淨觀者，正是二乘觀法，對治貪欲。先觀自身，從脚拇指青瘀起，青瘀觀成，漸漸增至全身青瘀。次觀胮脹，次觀膿血，次爛壞狼藉，自身觀成。復觀我所親人，亦如上次第觀之，是名小不淨觀。白骨者，即於不淨之後增進，唯存白骨。白骨增進，則骨人起為說法。白骨流光等觀，詳見法界次第初門。如此白骨銷盡，化成微塵，歸於虗空。因作此觀，悟四大色漸次銷盡，以至空色二俱不得，因證無學。是故如來印我名尼沙陀，言其塵性空也。塵色下二句，以明妄盡真圓，會俗達真，故云妙色密圓，義如上說。我從下二句，明功得果。佛問下，結今問義。
香嚴童子即從座起（至）如我所證，香嚴為上。
這一節經，承前別敘初因之第三方便也。此六塵中香因也。香嚴童子，是菩薩之稱。童子有二意：一、不破男身，故稱童真；二、初成覺道，具體而微，故稱童子。因香成道，悟香性空，得堅固定，故名香嚴。如來初教觀有為相者，總觀一切有為，偶因香塵觸發悟性，即於所悟立名。我時下，正敘初因。辭佛等者，既領法門，暫離佛座。宴是宴安，晦是韜晦，謂宴安於定，韜晦其迹，不與群居也。清齋，是清淨齋室。香氣下二句，香有潛通之義，雖未蒙烟，潛寂之味[17]已到鼻中。烟約麤顯邊說，寂然之味約潛通邊說。如第三經云：其烟騰空，未及遙遠，四十里內云何[18]已聞？正顯潛寂性空，不即不離之意也。我觀下，據有悟無。香氣是有，四處不可得是無。四非者，謂彼爐中燒沈水香，木今未來，我前云何我預聞香？信知香非木有也。烟非沉水，鼻未蒙烟，何預得聞？信知香非烟有也。空非起滅，香從何來？空非有性，何意出香？信知香非空有也。若香因火出，未然木前，火何不香？信知香非火有也。四處非香，則香氣是妄，妄性本空，是故去無著，來無從，空本無生，妄見來去。由是下二句，明功得果。由是字，指上四非，是其悟功。四處非香，嗅性亦空，從香發真，無漏理顯，是其得果。如來下二句，印實得名。塵氣下二句，義如前說。我從下二句，結顯果證。佛問下，結今問義。
藥王藥上二法王子（至）如我所證味因為上。
這一節經承前別敘初因之第四方便也。此六塵中味因也。藥王、藥上是昆季二菩薩名。觀藥王、藥上經云：時有長者名星宿光，弟名電光明，以聞法故，同將阿摩勒果及上味藥供養眾僧，因號彼為藥王、藥上也。以此醫藥之功超三乘之上，故稱法王子，五百梵天是其徒屬。我無始下，正敘名下之實。醫行浩劫，菩薩之稱宜矣。言十萬八千者，名數雖多，其味不出苦、酢、醎、淡等五味，及和合俱生等，此二菩薩皆能徧知。承事下，正敘悟因。謂以醫藥之行浩劫承事諸佛，加以聞法悟空，了知味性非空非有等，以味有性故非空，無實故非有。身是舌根，心是舌識，謂根識之性，味本不生，故非即；離此根識，味不自味，故非離。以此四非分別味性本無生，故因而開悟。蒙佛下，印實得名。昆季是兄弟之稱。今於下四句，明功得果。因味覺明者，因味之妄，會覺之真，味即覺明故。佛問下，結今問義。
䟦陀婆羅并其同伴（至）如我所證觸因為上。
這一節經承前別敘初因之第五方便也。此六塵中觸因也。跋陀婆羅，大論譯云善守，善守護眾生故。十六開士是其同行，謂眾生著諸有故閉於無明，今能破諸無明始開佛覺。佛地論云：能自開覺亦能開覺於人，故稱開士。威音王佛者，按法華？常不輕品：過去劫有二萬億佛，皆號威音王，相繼出世。䟦陀婆羅於最初佛像法中出家，為增上慢比丘，毀常不輕，千劫墮阿鼻獄，罪畢得出。復遇最後威音王佛出家，受常不輕化得悟圓通，今入菩薩位也。佛名威音王者，不音之音名曰威音。又法音能伏魔外摧滅惑障，本音寂然具大自在，故稱威音王也。於浴下。追敘悟因。於後威音王時聞法出家，浴僧時隨例入室忽悟水因。言水因者，水性本空是其因故，因無其因復何所洗？根塵亦空，故云內外不洗。內是根、外是塵、中是識，內外不成中亦何有？故曰安然。根塵識三當體即空，由悟此故得慧解脫。悟因雖爾宿習未忘。宿習者何？增上慢之餘習未忘故。按法華？威音王至今釋尊，過無量不思議阿僧祇劫，直適今時乃亡前習，從佛出家得證無學，不住無學進履大乘，故稱菩薩。彼佛下二句，印實得名。妙觸下二句，明功得果。觸本是幻，由悟性空觸即圓通，故稱妙觸。從此發悟故稱宣明。觸者，即浴室水因冷熱澀滑等也。佛子住者，佛子是菩薩之稱，住此地故。佛問下。結今問義。
摩訶迦葉及紫金光（至）如我所證法因為上。
這一節經，承前別敘初因之第六方便也。此六塵中法因也。摩訶迦葉，譯云大飲光。真諦三藏云：身光映物，光蔽一切，如吞飲然。姓也，名畢鉢羅，是樹名。父母禱此樹而生，因以名焉。付法藏云：毗婆尸佛滅後，塔像缺壞。時有貧女，丐得金珠，倩工為薄。金師歡喜，治營佛畢，誓為夫婦。九十一劫，人中天上，身常金色。金色婦亦出家為尼。今經稱紫金光比丘尼者是也。等字，等餘眷屬。此界者，指娑婆說。往劫日月燈佛者，按佛名經第二云：善眼劫中，有十八億同名日月燈佛。又一切同名日月燈佛，未詳。迦葉本因佛名，可解。尊者從彼聞法修學，佛滅度後，又供舍利。舍利具云室利羅，譯云如來體骨。然燈續明者，續日月之明，義取佛智常然故。自爾下，承明塗佛報功之深。因金塗佛，乃感身相金色，因果相符，報不虗故。我觀下，正明悟因。悟謂六塵變壞，唯依空寂修滅盡定。滅盡定見前解。身心下四句，明功得果。由證空定，身心乃能度百千劫生滅，轉識滅盡唯餘第七末那後半及第八賴耶存焉。身指在定之身，心即所存之心，乘此空定故能超度。長劫如彈指頃者，葢時分修短，在眾生散心邊見有遠近修短，空定之中何有遠近？所以百千劫如彈指頃，空越數量故爾。初二句明功，後二句得果，謂空法塵之法得證無學。世尊下四句，印實果證。頭陀為最者，諸弟子中佛印迦葉頭陀第一，梵語頭陀，譯云抖擻，抖擻是揮灑義，謂揮灑法塵使無餘故。行頭陀者素甘淡薄，約苦行行脚邊說頭陀也，義詳十二頭陀經中。此尊者行頭陀行愈老不捨，故稱為最。後二句自明得果之實，謂依法塵得悟空寂故稱妙法，開明銷滅諸漏即是果實。佛問下，結今問義。以上六塵境下起六根
阿那律陀即從座起（至）旋見循元，斯為第一。
這一節經承前別敘初因之第七方便也。此六根中見因也。阿那律陀譯云無貧，又云如意因緣見賢愚等經，恐繁不錄。我初下，先敘失目之因。增一阿含云：佛在給孤園為眾說法，那律於中眼睡，佛訶偈曰：咄咄何為睡？螺螄蛤蚌類，一睡越千年，不聞佛名字。那律發憤七日不眠眼根便失，以蛤蚌訶故云畜生類也。世尊下，次敘得天眼之因。既失雙目佛垂憐愍，教修樂見照明金剛三昧。法華文句云：佛令求天眼繫念在緣，因四大淨色半頭而發，徹障內外明暗悉覩。今文云樂見照明者，文句但出義，今經標三昧名，正是繫念在緣之義。眼不見故發願樂見，則繫外緣而樂見也。照明屬智，發智樂見而照明故。金剛是喻，譬智破惑發本真見，喻如金剛能斷一切故。我不下，明功得果。謂不因肉眼見十方者，即是天眼，天眼通達一切空洞無礙，非肉眼可擬。十方者，按維摩經云：見三千大千世界。今云十方，即大千之十方也。如觀掌果者，彼大千之境巨細分明，觀如掌中之果切近曉了故。如來下二句，印實果證。佛問下，結今問義。旋見循元者，旋返也，循是隨義，謂返見性之流隨順元覺，如前文說。
周利槃特迦即從座起（至）反息循空斯為第一。
這一節經承前別敘初因之第八方便也。此六根中鼻因也。前闕耳因者，由選當機詳示三慧，以文長故移斷二十四聖之後。周利槃特迦，佛本行經云：周利是兄，譯云大路邊生；槃特迦是弟，譯云小路邊生。良由其母隨父他國，久而有孕將產思歸，行至中路即誕其子。法句經第二云：是雙生兒。今文兼兄標名，乃以大小別之。我闕誦下，增一經云：過去為大法師善解經論，有徒五百秘吝佛法不肯教人，今感暗鈍，以宿善故過佛出家，五百比丘同教一偈，經一百日不能成誦。今云伽陀即偈也。佛愍下，正敘悟因，佛愍其鈍教令安居調出入息。調息者，以止散心引入寂定能發慧故。調息法詳見天台釋禪中。我時下，深究息相，謂觀息至於微細綿密，窮盡生住異滅四相，諸念行相遷流剎那不住，由息深入之功也。其心豁然得悟，[19]已知生即無生，是故得大無礙。豁是開豁，所謂豁然貫通，故云無礙。乃至下三句，明功得果。住佛下二句，印實果證。佛問下，結今問義。反息旋空者，謂息是有，有非真有，反妄住真故。
憍梵鉢提即從座起（至）還味旋知，斯為第一。
這一節經，承前別敘初因之第九方便也。此六根中舌因也。憍梵鉢提，大論譯云牛呞，謂其五百世中常為牛故。牛若食後，恒事虗哨，餘報未夷，故有虗哨之病。世人覩其形，不知有德，輕笑聖人得罪，避人造業，常居忉利天尸利沙園，受天供養。天人知德，愛敬而不笑故。我有下五句，追敘宿業。謂過去劫有沙門食時，憍梵戲言：如牛呞食。故感今報。如來下，正敘悟因。佛憐遮謗，示以一味法門。長水疏云：教觀舌根，甞味入道，當得心地一味法門。溫陵解云：佛為遮謗，賜以數珠，令當念佛，是謂一味心地法門。孤山解云：了味無味，名為一味。按三師所解，俱有理在。溫陵念佛遮謗之說，似與經文前意相合。良以憍梵先敘牛呞之病，即云如來示以一味法門。遮謗之言，理實有之，令其口喃喃念佛，口動而掩[20]己病故。長水孤山所云舌味之知，則與經文後意相合，義可知矣。然溫陵持珠念佛亦屬舌根，雖不及味，虗哨之狀亦成味故。是知三師所解語異而義同也。滅心入定者，謂滅生滅心而入定故。觀味下，正明悟意。味是所知屬外，舌是能知屬內。舌不自甞，故非體也。體相舌故，味不自味，故非物也。內外既非皆無自性，應此觀念超世漏故。內脫下七句，明功得果。前四句明功，後三句得果。內脫身心指根識說，外遺世界指味塵說。一根既返六俱脫故，三有既離心超物外。引喻以明離有之相，鳥喻離有之心，籠喻三界，正明斷惑之功也。離垢銷塵一句，重述斷惑。法眼淨者，明得果義。成羅漢者，明得果位。如來下二句，印實果證。佛問下，結今問義。還味旋知者，謂還味之流旋歸真知覺故。
畢陵伽婆蹉即從座起（至）純覺遺身斯為第一。
這一節經承前別敘初因之第十方便也。此六根中身因也。畢陵伽婆蹉，大論譯云餘習，謂其五百世為婆羅門，種性傲慢餘習未忘，故曾渡恒河呵河神為小婢，駐流河神為之兩派，神往訴佛，佛令懺謝，即合掌云：小婢莫嗔。眾皆笑之，懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心。故稱餘習。我初下。正敘悟因。不可樂事者，即無常苦不淨等本不可樂，既示不可樂事對治法門，則念茲在茲行乞之間猶不捨故，故敘乞食心思等因，心在緣故不覺毒刺傷足，念不可樂事觸不可樂境，正明身觸之緣也。我念下。尊者以智照境，自念有一覺知，知此深痛則成二知，以有能知之知、所知之痛故。雖覺下三句。是返觀覺心，謂雖以覺覺彼痛緣本覺，清淨心中本無能知所知之覺，則能所兩空矣。覺即知義。我又下。謂思之不[21]已，深究能所痛覺，一身之中豈有能所雙覺耶？攝念下。明功得果，謂深思雙覺凝想未久百慮俱忘，故云身心忽空。未久者，正指三七日說，此為聲聞中極利之器，以三七日能盡諸漏成聖道故。得親下二句。印實果證。佛問下。結今問義。純覺遺身者。謂返諸觸純乎真覺，則根塵識三應時銷落，豈止遺身而[22]已。
須菩提即從座起，頂禮佛足（至）旋法歸無，斯為第一。
這一節經承前別敘初因之十一方便也。此六根中意因也。須菩提譯，義見首卷初文。我[23]曠下，正敘悟因。曠是曠遠，無礙即空，謂從曠遠劫來能解空故，自後受生如恒沙之多。初住母胎知空寂者，由解空故，雖順凡情出生入死，即悟生死本性空寂，故能隨順生死而不為生死所礙。受生是有，有即是空，空非斷空，元不礙有，故多受生全歸空寂。初在母胎是初生空，初應於後，初既知空，後豈昧有？故知恒沙受生不異空寂也。以上意明正報空。如是下，明依報空。十方約世界說，世界是依報空也。亦令下二句，又明自他空，謂不唯自空亦令他空，如是心境依正生死自他無法不空，良以尊者證得慧眼能觀法性空故。蒙如下，明功得果，謂蒙如來發明勝義大空，性覺即真勝義，大約性覺三乘同證，通一通三故。若謂如來自證，則為圓融中道，究竟滿覺，乃名不共一乘。若空如來藏，則三乘同證，俱稱性覺。真空之性，圓滿明妙，證此空故，得阿羅漢也。頓入下，印實果證。寶明空海及佛知見者，是圓教義。尊者言入言同者，正明圓接通義也。圓接通之言，詳出天台、法華玄義中及四教儀，可考。寶與海字是喻，明與空字是法。寶如摩尼，非色現色，喻上覺明之性，非心現心也。海者，喻其大無不包，如海之納百川也。佛知見者，非同非不同，無入無不入，不言具而言入與同者，意將合異歸同，正明具體而微也。印成一句，是印實果證。解脫下二句，自明解空，眾推無上。佛問下，結今問義。諸相下三句，明自圓通，由意因入。資中沇師解云：初以單空空於諸相，故云諸相入非，非即空義。次以重空空其空相，故云非所非盡。非所非者，謂能非所非俱盡也。旋轉法流，歸於性空，故云旋法歸無，無即性空，非斷無故。以上六根竟下，明六識
舍利弗即從座起，頂禮佛足（至）光極知見斯為第一。
這一節經，承前別敘初因之十二方便也。此六識中，眼識因也。舍利弗譯，義見首卷初文。我曠下，心見清淨者，舊指眼識為之心見。愚謂雖列眼識行中，實非眼識。何者？由人迷故，將我真見真聞寄於耳目，由是聽不出聲，見不超色。今此尊者遺其耳目見聞之用，直內而發之於心，心通十方，見聞之用亦隨而遍也，故稱心見。不為物所染故，故稱清淨。下章心聞，亦同今說。如是下二句，如前解說。世出世下四句，明智所智境。世間變化，指分段生死有為法等。出世變化，指變易生死諸微細無漏五陰生滅等。此等諸法，由其心見清淨，獲無障礙。言無礙者，以妙真如心，見妙真如境，心境兩忘，物我一契，無不解了，故云一見則通也。我於下，正敘悟因。逢三迦葉者，即優樓頻螺伽、耶那提三兄弟也。舍利弗未歸佛時，早[24]已博聞強識，自稱智者。因於中路逢三迦葉，逆問佛說何法。迦葉述自所聞，以偈對曰：諸法從緣生，亦復從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。從緣生滅，生即無生，滅亦無滅。尊者！以悟此故，得心無際。心無際者，由著生滅，心則局隘；既亡生滅，心則通達，故云無際。其時即登初果。因此，從佛出家七日，徧達佛法，經十五日，得阿羅漢。從佛下，明功得果。見覺圓明，得無畏者，見覺即見性，稱性而見，故云見覺明圓。得真諦理，故見思惑盡，不受後有，故無畏也。此二句明功成阿羅漢，一句得果。為佛長子者，大約以實智有資生的道理，故喻為母；權智能說法鑒機，有成立的道理，故喻為父。今舍利弗稱權智第一，有克紹權宜的道理，故稱長子。諸羅漢中，唯舍利弗有長子之稱，不獨今經，法華亦爾。是知長子之稱，有意存焉。諸解忽此，今略明之。從佛口生二句，謂此子義從佛口法音宣示而生，故云從佛從法。佛問下，結今問義。心見下二句，謂從心見開發本智光明，故云心見發光。又以本智光明極盡一切知見，即佛知見，故云光極知見。
普賢菩薩即從座起（至）分別自在斯為第一。
這一節經，承前別敘初因之十三方便也。此六識中耳。識，因也。梵語邲輸䟦陀，譯云普賢。法華文句云：居伏道之頂，其因周徧曰普。斷道之後，隣於極聖曰賢。古師云：普賢表行，稱法界理，修法界行，全理即行。故華嚴稱普賢為長子。今云與恒沙如來為法王子，即華嚴長子之義也。十方下，意明普賢表行。凡諸行者，具大乘根器，修理成行，即以普賢名行也。世尊下，正明初音。良以上文[25]但明普賢表行的所以，今文方示圓通本因。我用心聞一句，正指本因入圓通之門。心聞，如前章說。以心契心，故能分別眾生所有知見。若於下，正指所分別的知見。他方恒沙界者，指極遠眾生說，則近可知矣。謂彼極遠沙界外的眾生，心中願欲發明普賢行者，則菩薩隨感而應，故乘六牙象王而往應之。上舉一眾生而言。分身百千者，指多眾生感，則分多身應之。意明盡法界眾生感，則現盡法界身以應之。百千之言，略舉少以明多耳。一一皆至其處，而為說法。縱彼障深惑重，未得親見菩薩色身相好，菩薩在杳冥之中，摩頂安慰，擁護其人，令其成就普賢行也。然又普賢乘六牙象者，此何表示？良以象者，意取行步安庠，不遲不速，常行不暴。以象之行，用表普賢之行亦然。象有六牙，表普賢行徧於六度。白者，眾色之本，表一真之理，為萬行之本。如此感應云為，皆以心聞而成，故以心聞為圓通本因也。佛問下。結今問義。心聞發明者，約自行邊說。分別自在者，約化他邊說。謂由發明心聞之妙，故能分別無障，圓通赴感，不動而周，故曰自在。
孫陀羅難陀即從座起（至）明圓成漏斯為第一。
這一節經，承前別敘初因之十四方便也。此六識中，鼻識因也。孫陀羅，文句譯云好愛，又云端正，妻之名也。難陀，譯云歡喜，因簡放牛難陀，故連妻標名也。是佛親弟因緣，詳出阿含賢愚等經。我初下，正明悟因。雖具下四句，自敘習因。躭欲，謂雖具戒律，欲心未忘，於入定時，心常散動。三摩提，即三昧也。世尊下，重教駐心的方便，及拘絺羅同修此法。拘絺羅，譯義見首卷初文。由拘絺羅志性明敏，狂慧數多，心亦散動，故佛令二尊者同觀鼻端之白，駐心於此，勿令異緣以縛散動之狂猿耳。我初下，以明遵行得驗之相。經三七日，見鼻氣如烟，有形之氣，觀功尚淺。身心下，越三七後，進功不[26]已，外之散動自息，是故身心內明。內明者，定功徹矣。然又不唯內心朗若，而外之世界亦洞然矣。身心屬正，世界屬依，言其依正圓洞，內外虗淨，如瑠璃也。有形的烟相既銷，綿微的鼻息成白，白即光明也。心開下五句，明功得果。心開者，謂豁然貫通而得悟也。心既得悟，諸漏自盡，以漏盡故，諸出入息化為本覺。智光徧十方界者，謂鼻識轉智，即能照徧十方，此明觀鼻之功成矣。阿羅漢一句，是得果。世尊印下二句，印實果證。記得菩提有二意：一者，若作當分解，則記是印記，與前章同所得，是聲聞菩提；若作跨節解，則難陀在法華會上[27]已得授記，是佛果菩提。此屬攝後歸前之意，有例可憑，不妨後指。佛問下，結今問義。我以下三句，出圓通本因。消息者，消鼻息也。息久一句，成上消息意，謂消息既久，發本覺明，妙明既圓，則諸漏自滅。
富樓那彌多羅尼子（至）消滅諸漏斯為第一。
這一節經承前別敘初因之十五方便也。此六識中舌識因也。富樓那彌多羅尼譯。義見首卷初文。我曠下。正敘悟因。佛於法華會中謂富那曾於過去九十億佛所護持助宣佛之正法，此即[28]曠劫之事也。辯才無礙者。謂口給無滯綺互見理名為辯才。辯才有四：一、詞；二、法；三、義；四、樂說。法華謂四辯具足，今文辯才之言總攝其四，然其四辯相因不屈不窮俱稱無礙，此是智用之具故皆稱智。宣說下二句。指小乘法。說苦空是四念處之二，苦是受處，空是身處，彼謂觀身不淨，今云空者，不淨故空，古稱無常苦空無我是四念處故。達實相者。因觀四念處深究其實，實即性空，性空即是實相，乃以此法自行化他，故云宣說。如是下，次明大乘義。始阿含，終般若，皆能宣說。大品謂轉教菩薩，即其事也。秘密法門者，通指半滿說也。微妙開示者，稱四辯之巧說，懸河不竭，能入人心，一音演說，隨類各解，名妙開示。得無畏者，畏有五種，今乃說法，無大眾威德畏也。以上敘過去佛事。世尊下，敘現在佛事。世尊指本師釋尊說，謂世尊逆知富那往劫具大辯才，故以轉教委任也。音聲輪者，即是說法音聲。輪字約喻說，能摧惑障，得勝轉依，有摧輾意，故喻法音為輪也。我於下，明功得果。富那既奉勑轉教，乃因師吼，得證四果。世尊印我下，印實果證。佛問下，結今問義。我以下三句，明以法音助宣。自行化他，得盡諸漏，外則伏魔，內則斷惑，功由廣長舌故，圓通本因，良在于斯。
優波離即從座起，頂禮佛足（至）一切通利斯為第一。
這一節經，承前別敘初因之十六方便也。此六識中，身識因也。優波離，大論譯云上首，以其持律為眾綱紀故，或云近執。佛為太子時，彼為親迎執事之臣，故隨佛踰城。親見勤苦等者，備明近執之意，詳見賢愚經中。伏魔怨者，觀佛三昧經云：太子既成佛道，感天動地，放大光明，映蔽魔宮。魔王波旬恐怖憂懼，乃統八十億魔軍，殊形異狀，來相擾害云云。擾之不動，魔心始伏。制外道者，佛成道後，遊化諸國，外道六師徧於五天，一師三種，合十八部：第一、自稱一切智；第二、得五神通；第三、善四韋陀論。皆博學多聞，通十八大經等云云。悉破邪心，皆從化也。如上降魔制外，明佛智德。解脫下二句，明佛斷德。承佛教戒下，正明悟因。初句明奉戒之始，次如是下五句，詳敘所戒之相。三千威儀者，律中云：比丘具二百五十戒，對行、住、坐、臥各具二百五十，成一千；對三聚戒，成三千。威是威嚴，端莊持正之謂；儀是儀表，視、聽、言、動之間俱有法故。八萬等者，重以三千配身口七支成二萬一千，復配四分煩惱成八萬四千，今舉大數故稱八萬。性業遮業者，性是根本，義是眾生習性，指四根本說。以婬殺盜妄為眾生正性，故稱性業。遮是遮止，過能遮止，指支末愆失說。微細者，言其多且嚴密也，由能堅持謹潔無犯悉清淨故。身心下二句，明功得果。如上所持眾戒身心俱忘，不見能持所持，故稱寂滅。上句明功，下句得果。我是下，印實果證。言綱紀者，尊者持戒第一，於大眾中為綱為紀，承佛所制善決重輕委知持犯，故云為眾綱紀。親印下三句，正明印實。佛問下，結今問義。執身者，指小乘戒說，由持操純一不厭不倦不踰矩故，故云身得自在。執心者，指大乘戒說，由執心不起，不起即是定，能忘不起之心即是慧，只一戒品定慧兼具。孤山意以執心作定慧解，則過當矣。是故吳興辯其非也，文繁不錄。然似謹潔開遮明識持犯，以悟戒相無作，即此說名心得通達。然後下二句，身心俱忘亦復忘忘，故云一切通利，圓通之門由此發故。戒由身持，故列於身識。
大目犍連即從座起（至）久成清瑩，斯為第一。
這一節經承前別敘初因之十七方便也。此六識中意識因也。目犍連，譯義見首卷初文。我初下，正明悟因。優樓頻螺，文句譯云木瓜，林伽耶譯云城，那提譯云江，各從居處得名。大兄為頻婆娑羅王之師，門徒五百，兩弟各二百五十。佛因降伏火龍，以諸聖迹而調御之，是故兄弟三人兼徒一千從佛出家，即經首所集常隨眾是也。宣說下四句，如前舍利弗章中說。如來下三句，可知。我遊下，明功得果。十方無礙者，正顯尊者神通第一所往無礙。不測曰神，無礙曰通。如彼有無出沒聚散卷舒，一多大小更互移易，乍往乍來忽隱忽顯，皆不可測知，名為神通。變化無窮說不可盡，略示大意而[29]已。然此是迹，若究其本元，我妙覺真心本有之光，即神通也。故勝鬘經云：神名天心，通名慧性。天心者，天然之心也。慧性者，般若之體也。據此則人人本有，人自不悟，為煩惱所障。今此尊者發明意地神通，於眾[30]徧多，故推無上。上三句明功，阿羅漢一句得果。寧唯下，明廣讚神力意，兼印實果證。謂豈唯本師一佛為歎，十方諸佛皆歎也。良由意識圓明，清淨無染，故得自在無畏。佛問下，結今問義。我以下四句，結明圓通本因。謂旋轉六妄，伏歸一湛，故得心光發宣。如澄下二句，約喻說。濁流，喻生死欲流。澄者，喻初伏客塵，即見思惑斷也。久成清瑩者，即是清水現前之義，喻上心光發宣。但以沉泥未去，則根本無明未永斷也。以上六識[31]已竟下，起七大
烏芻瑟摩於如來前（至）登無上覺斯為第一。
這一節經承前別敘初因之十八方便也。此七大中火因也。烏芻瑟摩，譯云火頭，是依德立名。於如下，按前後諸章皆云即從座起，今此尊者不言座起者，良由尊者示金剛身衛護侍從，不設本座故不言座。我常下，正明悟因。性多貪欲者，將敘其悟先陳其迷，因迷得悟則迷是悟因。佛名空王者，過去劫中佛稱空王者，多未詳何劫之空王也。空是空如來藏，得證此體於法自在，故稱空王。多婬人成猛火聚者，欲本是火，多欲即成多火，故云火聚。教我下，是奉法熏修。百骸四支，指全體說。身中冷煖氣者，煖氣屬火，由欲火盛故就依火上用功，彼佛因示火光三昧之法教令觀火，文中冷字因煖帶說，對冷知煖兼領四大之性，專用力於煖以觀火也。火本無相欲何從起？如此觀久則神光內凝，神光即是心光，不言心而言神者，即觀欲火不可得。能觀純靜，即此純靜不測，名之為神。神則凝然不動，故云神光內凝。即此便轉婬心，成智慧火矣。既成智火，則火光三昧功圓。以此功德，自空王佛始。承事諸佛，皆呼召其名，為之火頭。稱火頭者，頭上必現火燄之相，作降魔勢，發願示為金剛身故。我以下二句，明功得果。上句明功，下句得果。三昧力者，由火光三昧力故，斷見思，得果證也。心發下，迴聲聞心，向菩薩道。力士，是金剛的本名。親伏魔怨一句，是大願實迹，由護法而伏魔怨也。佛問下，結今問義。我以下六句，謂初因諦觀身中煖觸，與外世界火大，無二無別，不相為礙。此以身土含攝，故云無礙。流通諸漏句，若應下句無上覺看，則此諸漏，必該無明。由破無明，方生寶𦦨。寶𦦨者，約喻說。寶是心寶，𦦨是般若。此指圓心實慧，方證無上覺。故末句因中說果也。
持地菩薩即從座起（至）成無上道斯為第一。
這一節經，承前別敘初因之十九方便也。此七大中地因也。菩薩名持地者，按當文以平填險隘，負力推輪，依德立名也。我念下，正明悟因。往昔普光如來者，按觀藥王藥上經，佛示五十三佛名中，初佛名普光，得非是乎？若是釋尊於無數劫前，於妙光佛末法中出家，但聞五十三佛名，然則普光佛遠之又遠，此是菩薩之遠本也。彼時身為比丘，行諸苦行，於要路津口田地，有不如法險隘之處，謂高低崖岸，傾側紆危者為險，或路迫巔危，水剝陂塘者為隘。車馬至此，輪蹄有顛躓之患，菩薩因為高者平之，污者填之，或水迴漩而成斷岸，則布以橋梁，或地遷移而變溝洫，則填以沙土。如此勤苦，非一生兩生，動經塵劫，無量佛出。又非獨為比丘隨類現形，使持地之願，不忘生生治地也。或有下，示為負人。負人必是俗相，豈以比丘為負人耶？或人於闤闠處，要人擎物，菩薩則為擎至所往，放物即行，不取其直。此示負人行、菩薩行也。市垣曰闤，市門曰闠。擎即是檐，直者是擔物，力價無量。佛者，不知經幾恒沙劫矣。雖云當平心地，則一切皆平，而理事不可偏廢。若會於心，則延促勞逸，元無有二。所以佛菩薩帶果行因，回入塵勞，作諸佛事。而其淨法界身，元無出沒，如月在天，千江俱影，月何所分？槩可證矣。毗舍下。引負時事實。毗舍，浮譯云徧一切自在。一切指諸法說，自在是王義。言其法身，徧一切法，得自在故。是過去莊嚴劫，千佛最後佛也。上云不取負直，今因世饑，所負無問遠近，唯取一錢，以充其食。此時負人，又非上文負者，別是一世，以生生為負人。故取直不取直，隨世緣轉也。雖以持地為名，負物推輪，是持地之餘行耳。時國下。毗舍如來應國王齋時，菩薩平地待佛，乃至身為所履，布髮掩泥之類是也。彼佛憐其苦行，因摩頂慰之，教以當平心地，則一切皆平。謂萬法唯心，心平則地平也。淨名經云：心淨則佛土淨故。我即下。正示悟相。開是開悟。見身等者，謂身中微塵與器界微塵平等無二，刀兵等者亦屬塵數，由悟空故復何傷哉。我以下。明功得果。上二句明功，下二句得果。無生忍見前解。回心下二句，更明回小向大之因。聞諸下。宣妙蓮華者，法華。普門品末持地說聞品功德，今云聞諸佛者即逢無量佛，則聞無量佛宣妙蓮義，此是攝後歸前方等之例也。佛知見者，即指法華。方便品意，彼有開示悟入佛知見故。地即是位，天台以開示悟入配四十位故。大約佛說三乘十二分教有權有實，既經開顯則一切皆實，昔日之權為今日之實，所謂實外無權、權在實中，佛之知見當了此意則無過也。今經乃方等中圓，與法華中圓無二無別，更不須開，故作是說也。我先證明者，即證普門品經也。得與法華顯實，故稱上首。佛問下。結今問義。我以下四句，總攝因行結證圓通，謂因觀身界二塵得悟藏性。虗妄下三句，謂妄情盡、真智圓、覺道成也。
月光童子即從座起（至）圓滿菩提斯為第一。
這一節經承前別敘初因之二十方便也。此七大中水因也。月光童子者，由其初習水觀，因名月光。月是陰精，能生水故。然有別意溢於言外，有池成月自來之意。又有一意，水是菩薩的觀心，月是菩提。如云：眾生心水淨，菩提影現中。故稱月光。溫陵謂：昔師水天修習水觀，水性圓明，故號月光。其意頗同。但明水性，月意未足，未為善解。水天之名，意亦同此。水是心水，天是義天。心水既淨，第一義天涵映其中。我憶下，正明悟因。教習水觀者，水觀是十徧處定。徧處定所顯，是定果色。入定則有，出定則無。今旁人能見，葢彼定力增勝所致。如聰禪師入火光定，山谷如焚。亦如釋尊伏火龍，石窟洞然。與今義同。觀於下，觀力深入。融通依正，謂身中水性與外器界水性融通。初則身中諸水周旋往復，彼此無奪。雖津液便利，淨穢相異，水性自同。次則見身中水與外器界水等無差別，則依正無奪矣。言浮幢香水等者，華嚴世界成就品云：此華藏莊嚴世界海，最下香水海，有大蓮華，名蕊香幢。今云浮者，出海水上故。如蓮華梗擎世界者，名幢。幢臺上又有香水海，一一海中有二十重華藏世界，以出生一切剎故，名為剎種。今文易種為王，亦種義也。我於下，是時，指水天佛時。初成此觀等者，謂水觀初成，未得無身，則我相未除。此未忘身之言，正生下文心痛之兆。當為下，明心痛之由，文可解。夫唯心之水，不有不無，即空之妙色也。瓦礫麤質，性不相符，由未亡身，故兆心痛。如舍下二句，引例痛緣。昔舍利弗於恒河岸蘭若中入定，有二鬼王，是舍利弗過去宿怨，以手擊之，頓覺頭痛。今月光疑與彼同，由未得通，故猜疑未定，文可解。爾時下，童子報[32]己所見。捷是疾義，謂疑未久，童子疾來報此，轉命除去等，可知。逢無量下，明亡身之難。山海、自在、通王佛同名者，不止十數，此不知何劫通王。按五十三佛中有水天佛及通王佛，但山海下有一慧字，意謂譯時遺此慧字，未暇徧考。方得下，明功得果，兼明依正不二。上初文但觀內外水性無奪，未能會真。今則不唯依正兩融，由亡身故，內外水性不可得，皆合乎真空矣。全體是如來藏，故云無二無別。又復回小向大，得童真名。方得下五句，明功。又於下三句，得果。佛問下，結今問義。水性一味流通者，正明從水觀得圓通也。得無下二句，是懸示極果。又此章中有總別二意：縱觀於下，至等無差別，是總，但略敘也；從我於下，至章末，是別，則詳敘也，細玩可得。
瑠璃光法王子即從座起（至）傳一妙心斯為第一。
這一節經承前別敘初因之二十一方便也。此七大中風因也。菩薩名瑠璃光者，由悟妄緣群動之相悉因風力所轉，動息智明內外無礙，故如瑠璃光也。瑠璃是體、光是用，離却瑠璃別無光用，以喻即體之用、即用之體，體用不二故雙舉體用。又瑠璃淨徹喻風體無相。我憶下正明悟因。佛名無量聲者，亦是從風立名，有二意：一由觀風大無依乃萬竅怒號，竅穴之多聲隨無量，因通果本、果應因名，故佛名無量聲也。二約佛說法隨眾生機，機有利鈍、法成頓漸，此從利他得名也。開示下明傳教之意。為菩薩乘人說本覺妙明，即指群動性說，諸動無動即是妙明真體。故下詳明群動，以明真覺無二也。世界是依、眾生是正，依正之動皆由風力所轉。我於下明群動之相不同。界為方位故云安立，謂安立方隅也。世為遷流故云動時，時指過現未說。身以起居為用故云動止，妄心無恒念念遷謝故云動念。雖動相千差動性一也，故云群動無二。菩薩達觀群動無動，何去來之有？故云無。從十方塵界眾生同一倒妄，自廣至狹觀之，乃至一大千界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋等者，貯盛也。器喻世界，百蚊蚋喻眾生，啾啾亂鳴喻諸言說。於分寸中鼓發狂閙者，意明悟大而見小也。逢佛下明功。得果未幾者，謂未經幾多佛也。逢佛未多即得忍者，大乘根故得忍心開，動會不動乃見不動佛國。東方震位佛名不動者，以表動即不動故。上得忍是明功，見佛為法王子是得果。乘[33]己智行事，十方佛身心開發不動智光，洞徹群動即是不動，故無礙也。佛問下結今問義。我以下六句。風力無依者，風力是動，動相無依，來無從去無至故。由達無依悟菩提心入正定故，即以此心合諸佛心，佛佛相傳唯一心故。
虗空藏菩薩即從座起，（至）妙力圓明斯為第一。
這一節經承前別敘初因之二十二方便也。此七大中空因也。菩薩名虗空藏者，因觀四大色即空故，證不二空得無邊身，從德立名故名虗空藏也。然非斷空，故能容納一切益物。方便因加一藏字，既同釋尊於定光佛所悟色性空，同證無邊身德侔道合，今又參於資成無不可者。定光即然燈佛也。爾時下，正明悟因。手執四寶珠者，以象表意也。以珠表色，色即般若故。因觀四大之色無依，無依即空，空即般若體，色即般若用，故云手執四珠也。然以般若光照塵剎之色化而為空，非滅色言空，色即空故。又於下，又以鏡表心，心融十界，故云現大圓鏡放十種光也。大圓鏡是本智名，智由心發即本覺之智，約喻明故。含十方界故曰大，無色不融故曰圓，無幽不燭故曰鏡。心現十光者，即本覺智光流灌十虗諸幢王剎，而諸幢剎復來入我身中，此明身土交涉也。身同空者，依正兩融不相妨故。身能下，長水疏云：華嚴謂清淨妙法身湛然應一切，前同虗空是法身也，今入塵國是應身也。說三乘法故云佛事，稱四悉機故云隨順。此大下，明功得果。由觀四大無依，無依即空，諸相生滅皆空也。空故無二，佛國即空，故云本同，同於空也。於同下二句，正明得忍。前五句明功，末二句得果。佛問下，結今問義。我以下四句，正以觀空得悟為圓通因故。
彌勒菩薩即從座起（至）得無生忍斯為第一。
這一節經承前別敘初因之二十三方便也。此七大中識因也。梵語彌勒，譯云慈氏。古解云：中道正觀即是無緣大慈，慈善根力令諸心數皆入同體大慈法中，離諸不善故稱慈氏。又慈是姓名，阿逸多譯云無能勝。我憶下，正明悟因佛號。日月燈明者，義可解。心重世名好遊族姓者，即法華求名菩薩意也。良由菩薩最初未悟唯心，著外馳求多緣名相，是故彼佛以對治故教修唯心識定，從此心識入證妙定也。唯心識者，心即是識，第八識元名心，故歷劫至今以此唯識三昧事恒沙佛。言唯識者，識論第一云：唯遮境有、識簡心空，雙破凡小故稱唯識。詳如彼論。求世下二句，謂修唯識故了彼心外，世名唯是假我假法，當體即空歇滅何有？至然下，正明歷事諸佛，逮至然燈始得圓極唯識三昧。乃至下，明唯識所現，謂盡空所有如來國土，如來是正、國土是依，依正之間有淨有穢、有有有無，此等皆是唯識所現。由菩薩實證唯識，故稱我心所現，所謂萬法唯識也。世尊下，明功得果。我了下四句，明功。今得下二句，得果。了是了達，謂了達唯心識故。離識無法，一切都從識性流出。上至如來，下至蜎蝡，無法而非識性所流出者。今文但指如來說，以勝顯劣也。由證唯識，蒙授記莂，次補佛處。補佛處者，謂菩薩既登等覺，位隣極聖。釋尊法滅之後，彌勒即於此界成等正覺，補釋尊之後化，故云補處。佛問下，結今問義。我以下四句，明證唯識為圓通本因，今[34]已證入圓成實性。圓成實者，徧故曰圓，無毀曰成，不虗曰實，指果中三德說也。圓即法身，徧一切處故。成即般若，覺無漏故。實即解脫，德無礙故。遠離下三句，依他者，從緣所起故，指所緣法說。徧計執者，周徧計度故，指能緣心說。然此二性，能所皆妄，本不實故。能入圓成實性，法爾皆遠離故。即以三性證入三無性，故云遠離云云也。得無生忍者，約果位說。入圓成實者，約果德說。
大勢至法王子與其同倫（至）得三摩地斯為第一。
這一節經承前別敘初因之二十四方便也。此七大中見因也。菩薩名大勢至者，按觀無量壽佛經云：以智慧光普照一切，令離三塗得無上力，名大勢至。又詳出悲華經中。與其同類五十二者，大勢至表行，五十二位俱屬行，故同倫匹也。我憶下，正明悟因。往昔十二如來相繼一劫者，按大彌陀經十三佛號品云：阿彌陀佛號無量壽，亦號無量光、無邊光、無礙光、無對光、炎王光、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、難稱光、超日月光，一光即一佛名。彼經即指無量壽佛，具後十二名。今經說十二如來繼一劫者，又非一佛，大約一佛所化流演十二耳。其最下，明三昧所來。譬如下，明三昧方法。問：既稱念佛在眾生邊說，云何復說二憶念深？答：良由彼佛本願慈念眾生無時暫[35]已，今舉佛憶者為成眾生憶念之心，亦如佛心必定成佛，若佛專憶眾生專忘，忘則自疎安得相親？故云若逢不逢見即不見。然而既忘，安有逢佛見佛之理？此總明忘之為咎實深也。又譬如下六句，未是三昧觀體，要成憶念先說忘的過咎。二人相憶下，纔是正觀。二人即承上專憶專忘二人說，謂能不妄而恒憶之則二憶念深，二念既深則相親相近，同於形影不相乖異。十方下二句，法合。如來合專憶者，眾生合專忘者，忘則非機，必取相憶者機教方扣。如母下，重以喻明。謂如母憶子，若子背義逃逝他方，母雖憶何為哉？若子亦憶於母，如母之憶，則母子歷生不相違遠。若眾下，重明三昧實法。前皆喻說，現前是現生，當來是後世，謂縱使現生不得見佛，若憶而不忘，當來必定見佛。又或證位不高，亦去佛不遠，不假他方便也。只此念佛一法便得心開。如染下，重約喻明。念佛之功如染香人身有香氣，以喻念佛見佛去佛不遠，此名香光莊嚴。香光承上喻義，香喻念佛，光是三昧智光，莊嚴者以三昧智光莊嚴自性法身佛也。我本下，明功得果。念佛是明功，入無生忍是得果，以上明功得果是自行。今於下三句，是化他。菩薩自行既成復能化他，乃攝念佛人歸於淨土。上文念佛汎指十方佛說，今乃徑指彌陀攝歸淨土，淨土即極樂也。娑婆稱穢，極樂稱淨，對此穢而稱彼淨也。佛問下，結今問義。我無下四句，謂於六根不擇。六根即屬身口意，三業傾誠，六根向往，無念五欲純一淨心，故云淨念相繼，以此淨念得入正定。此總結全章，為念佛三昧作圓通方便也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 直解卷第五