阿難！彼善男子修三摩提（至）幽隱妄想以為其本。
冠註： 此欲明行陰本末，先示想盡行現之相也。窹𥧌恒一，不是無夢。唯是窹境𥧌境，毫無差謬。如孔子之夢兩楹，武丁之夢傳說是也。前此有第六識在，故晝則為想，夜則為夢。汩亂真性，而莫能恒一。擾動覺明，而莫能虗靜。想陰既盡，則寤寐諸境，恒常如一，曾未變易。而性覺妙明，凝然虗靜，曾未擾動。如晴明空，逈無所有也。無前三陰，則麤重相滅。前塵[1]已空，則轉識成智。故觀諸世間大地山河，猶如明鏡，照諸形像。心境無交，亦無去留。但以虗而受，以照而應。心中了無宿積我執習氣，唯一識精元明之真體，卓然獨存。此想盡之相也。生滅根元，即行陰也。以諸遷流，自此生起。故曰生滅之根元。前三陰未盡，則此根元幽隱難見。今三陰既盡，則三界生死根元，從此披露。由此披露，故見界內十二類生，皆從此生，亦從此滅也。雖未通其各命由緒等者，謂見相二分之根本，善惡兩途之種子，皆在含藏識中。若見識陰，則十二類生因果罪福，元由頭緒，莫不了然。今想陰[2]已盡，雖未洞見識陰各類受命之由緒，而既見行陰，則各類同生之基，[3]已見其端矣。猶如野馬者，喻行陰擾動幽隱，微細難見也。熠熠者，忽起忽滅，如閃爍之光也。清擾者，對前陰重濁，顯其輕清，對後陰澄湛，顯其擾動也。為浮根塵，究竟樞冗者，謂根塵生滅，皆從行陰運轉，所謂六轉呼為染淨依，此行陰未盡之相也。盖想陰如洪波，行陰如細浪，識陰如無浪之水，故此行陰，元無實性，但以輕清擾動，忽起忽滅為性。若此擾動性滅，反入元澄不動之體，則行陰種習盡，而復歸識精元明矣。故曰：如波瀾滅而化為澄水，亦是轉識成智，此行陰[4]已盡之相也。盖第八識，本是如來藏性，惟因行陰生滅不停，業運恒遷，遂成眾生知見渾濁真性，故知行陰盡，而眾生濁亦能超脫。至此返觀行陰之由，元從幽隱妄想以為其本，由行陰密移，曾無覺悟，故曰：幽隱
阿難當知是得正知（至）是人墜入二無因論。
冠註： 此下明行陰中十種邪論也。得正知者，謂寤寐恒一，無復邪慮矣。奢摩他中，謂圓定發明中，凝則不動搖，明則不疑惑，正則不邪慮。如此用心，故前十類天魔，不得伺其便也。盖意識用事，天魔得以窺其心行，伺其間隙，毀其正定。意識既盡，則外魔搆副不著，窺瞰不得，又安能擾亂哉？故下十種，皆是自心邪解作孽，故生異計也。方得精研，窮生類本者，謂想盡魔歇，方得加功用行，精研窮究十二類生之根本，故能於十二類生根元。披露者，用心觀察也。觀彼幽清，圓擾動元者，正是觀行陰也。對前想陰，浮淺重濁，故顯此行陰，是幽深輕清之相。對後識陰，湛不搖動，故顯此行陰，為徧圓擾動之元。合而言之，謂之徧一切法，而遷流不息者也。後皆倣此。然雖觀察到此，猶未知藏識中淨染等微細種子，故自生異計，墜入無因。
一者是人見本無因（至）墮落外道惑菩提性。
冠註： 此見遷流無常，而計斷滅也。是人，即想陰[5]已盡之人。本無因者，觀前際無因也。生機全破者，謂第六意根分段，生機全破，而行陰披露也。由意根全破，六用不行，故在定中，乘眼根功德，徹見過去八萬劫中，諸類眾生，隨業漂流，死此生彼，灣環不斷，此正同生之基也。八萬劫前，冥然不見，妄計冥無所觀處，為自然，為造化等，殊不知自[6]己見解，不能超越，而以為一切眾生，皆從八萬劫前，無因自有，由此計度，則不知生滅種子，猶在藏識中，亦不能轉藏識成鏡智，故曰亡正徧知。坐守於此，更不前進，認此行陰為自然等道，亦不能轉生死為涅槃，轉煩惱成菩提，故白惑菩提性。
二者是人見末無因（至）第一外道立無因論。
冠註 見求無因者，觀後際無因也。何以故下，是據本以推末也。於生既見其根者，謂於十二類生，觀其八萬劫前唯是無因自生也。知人生人下，詳明皆本無因自然而然也。故能轉計名為自然。外道今盡此形下，正推末無因也。猶如我觀八萬劫前，本來不見有生類從菩提性起，云何八萬劫後更有成菩提事？此總是見此同生之基，遂執為生類之根本，而更不知有各命由緒故也。若能努力前進使行盡識現，便能別見各命由緒，豈肯固執於自然乎？當知下，顯決定執成邪計也。舊說本字合是末字，謂八萬劫盡終成斷滅無復因果也。餘意准前。
阿難是三摩中諸善男子（至）第二外道立圓常論。
冠註： 此見遷流不息，而計徧常也。凝明正心等者，同前。曰圓擾，曰圓常者，見行陰生滅相續不斷，故計常；見行陰徧一切法，故計圓。合而言之，謂之圓常。擾動故，墜入四徧常論也。一者下，計心境皆常也。由彼未見第八識，故不達心境二性是第八識見相二分，但得想盡行現，乘此見解，依此修習，遂究心境二性從何而起。然見量有限，窮之不遠，唯見二萬劫前無因自有，二萬劫外冥無所見，遂計一切眾生於二萬劫內生滅不斷，故不計劫外無因為斷滅，唯計劫內相續為徧常，所以異乎前計。二者下，計四大皆常也。此亦行人乘[7]己見解而窮化元，見萬法皆從四大和合而成，故計四大種性本來常住，殊不知唯識心變起，其性本空，故依此修習以為常住。然見量有限，故見四萬劫中眾生雖有生滅，而體性恒常，此亦計劫內所見以為圓常也。三者下，計八識皆常也。六根即指前六識，末那即第七識，執受即第八識也。此由行人乘[8]己見解窮心意意識本元由處性本常恒，然雖兼舉六八唯重第七，但為八是七之內所依根，六是七之外所依根，七居其中故兼舉之。本元由處二句唯指行陰，為其能恒能審，故曰性常恒也。依此修習能觀八萬劫中一切眾生死此生彼本性常住，殊不知此正是生滅根元，而第八識中微細流注猶未望見，況常住真性乎。四者下，計想盡為常也。想元即想陰也，生理即行陰也，更無流止運轉者，謂想陰既盡行陰不起，現行流注種子猶在識陰中，行人既不知此，但見想心息滅而妄謂生滅永滅，則不生不滅之理自然成就，豈知生滅根元正在此中，特因微細難見，故於生滅因中而妄計常住果也。此四種皆計細微生滅為圓滿真常，總墮邊見外道者也。
又三摩中諸善男子（至）第三外道一分常論。
冠註： 此雙計常與無常也。自即[9]己身，他即眾生、國土。此由行人於同生基中窮究自他生起之因，而不知正定中唯了一切事究竟堅固，反依生滅根元計常與無常，故成四顛倒見也。一者下，於自他處計常與無常也。觀妙明心徧十方界者，舉其觀行也。然所觀者正是行陰，妄謂妙明真心也。湛然以為究竟神我者，正明起計也。亦由不了行陰為生滅根，妄謂心性湛然以為神我。言神我者，即二十五冥諦中末後諦也。從是計我等者，由彼計有真我周徧十方，凝明不動，無生無滅，故是常。一切眾生在我心中自生自死，故是無常。二者，計三災及不及處為常與無常也。此由不觀自心，獨觀國土，自三禪以下三災所及處計為無常，自四禪以上三災所不及處計以為常。此對依報觀，下對正報觀。三者下，計自[10]己身心為常與無常也。以身麤心細，故別觀自心精細微密，流轉十方而性無改變，故以為常。能令自身在於心中生死變壞，故為無常。四者下，觀四陰而計常與無常也。觀前三陰[11]已滅，故計為無常。觀此行陰現在遷流無有休息，故計為常。由此下，結成外論。此四種雖皆雙計常與無常，而唯執常為實有，故但曰一分常論也。
又三摩中諸善男子（至）第四外道立有邊論。
冠註： 此雙計有邊無邊也。分位有四，謂三際分位，見聞分位，彼我分位，生滅分位也。一者下，約三際以計有邊無邊也。心計生元，流用不息者，謂觀生類之根元，現在遷流，無有休息，遂計過者[12]已滅，來者未至，故為有邊。計現在相續，曾無間斷，故為無邊。此以行陰分為三際而觀也。二者下，約見聞以計有邊無邊也。謂觀八萬劫內，有眾生可見可聞，故計為有邊，以其限於八萬之數也。觀八萬劫外，不見有眾生，不聞有眾生，故計為無邊，以其無數量而不可見聞也。前計過未無見無聞處為有邊，計現在有見有聞處為無邊，皆於此相反，足知外道回互倒計，曾無定見也。三者下，約彼我以計有邊無邊也。此由行人觀[13]己行陰，執為真我，故復妄計我能周徧了知，自謂於諸法中唯我一人得無邊性，而彼一切眾生皆現我性之中。然我與自[14]己性中曾不見別有彼眾生之知性，遂計彼性不能外於我性，故不得無邊性，但名有邊性也。此正是行陰執我，豈知平等真如中本來無有人我之性耶。四者下。約生滅以計有邊無邊也。是人窮行陰空而計半生半滅者，由此行陰本無根性，前依想陰為根，後依識陰為根。故今想陰既盡，識陰將現，則此行陰前半分[15]已隨想滅，後半分猶同識生。是以行人據自[16]己所見，妄計眾生身中亦同自[17]己身中，一半屬生，一半屬滅。又見行陰徧於一切，遂判世間所有諸法一半生者為有邊，一半滅者為無邊也。由此下。結成外論。此雖雙計有無，而惟取有邊為勝性，故[18]但曰立有邊論。
又三摩中諸善男子（至）不死矯亂徧計虗論。
冠註： 此計四種矯亂也。前計常與無常，邊與無邊，但為雙計，不為矯亂。此計亦生亦滅，亦有亦無，以至亦有即是亦無，亦無之中不是亦有，一味矯亂，尤其顛倒也。於知見中生計度者，據彼定中所知所見而倒計也。以邪倒故，於知見中狂解不決，遂矯亂其語也。一者下，以一生滅行陰分觀八義，遂計八種矯亂也。變化元，即行陰也。觀前念後念之遷流不息處，計以為變易。觀前後之相續不斷處，計以為恒常。於現前所見處，計以為生。於過未不見處，計以為滅。以生為滅之因性，以滅為生之因性，而生生滅滅無間斷處，計以為增。以正生者不到滅處，以正滅者不到生處，而生滅之中有所離處，計以為減。於念念生處，計以為有。於念念滅處，計以為無。以理都觀者，謂此八義總觀一行陰也。用心別見者，謂於一行陰中別生八義也。由自無定見，故逢問義，即以矯亂之語而混答之，令彼前人義理不明，是非莫決，反將舊習言教一併遺失，而喪其所守矣。二者下，計無矯亂也。諦觀其心，即行陰也。互互無處者，謂念正生時無滅相，念正滅時無生相，從此證得一切皆無，故逢人問義而唯答諸法皆無也。三者下，計有矯亂也。各各有處者，謂念生後必有滅相，念滅後必有生相，從此證得一切皆有，故逢人問義而唯答諸法皆有也。是即有也。四者下，計有無矯亂也。有無俱見者，謂既見其念念生處，又見其念念滅處也。其境枝故等者，謂所觀之境不定，能觀之心亦不定，故有問者即答云亦有，即是亦無，以生者必歸於滅也。亦無之中不是亦有，以滅者不能更生也。舊說執抝而不順於理為矯，心無主正為亂。今詳第一第四言皆兩可，亂意為多，而終非順理，亦兼於矯也。第二第三言惟一偏，矯義為多，而終非主正，同歸於亂。故總結一切矯亂，無容窮詰也。由此下，結成外論。虗無者，謂中無實德，故出語矯亂也。顛倒性者，謂見諦不真，反失正定也。不死者，謂出言不一也。徧計虗論者，謂彼周徧計度而併無實際也。
又三摩中諸善男子（至）死後有相心顛倒論。
冠註。 此計後際十六有相也。無盡流，即行陰遷流相也。此由見行陰流相無盡，故併前[19]已滅三陰，皆計死後有相，而生顛倒心也。此即外道六十二見中四計也。自固身者，堅執色身也。我即第八識見分，而第七識執為內我也。色即第八識相分，而前七識執為外境也。皆由行人不知源委，故展轉妄執也。一云色是我者，此計即色是我也。二我含國土，云我有色者，此計我大色小，色在我中也。三前緣隨我，云色屬我者，前緣即目前色相也。迴復即運用也。既云屬我，顯是我所，非即我矣。此計離色是我也。四我依行中，云我在色者，行相續相即是色。此計色大我小，我在色中也。色陰既爾，三陰亦然。以現在生前有相推未也。死後亦有相。從此下，展轉妄計。謂既知四陰是常，則知一切染淨諸法，無不皆然。故計煩惱菩提，畢竟無盡而恒有也。並驅者，即並行於世也。各不相觸者，即各不相礙也。意謂凡聖[20]已定，決無革凡成聖，轉染為淨之理也。由此下，結成外論。通結五陰，正在前四。人雖在前四，義惟行陰耳。
又三摩中諸善男子（至）死後無相心顛倒論。
冠註： 此計後際八種無相也。此由見前三陰[21]已滅無相，而因計行陰終歸無相也。形如一身，色如四大，故知形因色有，若色滅則形無所因矣。想如意識，心如意根，故知心因想繫，若想滅則心無所繫矣。色居受前，心居受後，有受居中，則連綴色心，是故無受則色與心無復連綴矣。前三陰性既[22]已銷散，縱有行陰，雖是生理，而滅前陰，何所寄托，亦歸斷滅，此則據三陰以推行陰，決知斷滅也。今觀此身，現在尚無陰相可得，死後豈有陰相耶？現在未來皆無有相，四陰共成八種無相，此亦據生前以推死後，決知無相也。從此下，又據陰相以推至於涅槃因果，一切法相皆歸斷滅也。由此下，結成外論。舊說此與上計敵體相反，故變有成無，盖上覩未滅之行陰，見其無盡，而因計前三并萬法皆當無盡，此覩[23]已滅之三陰，見其無相，而因計行陰并萬法皆當無相也。
又三摩中諸善男子（至）死後俱非心顛倒論。
冠註： 此計八種俱非也。於行存中者，見行陰未盡也。兼受想滅者，見三陰[24]已盡也。雙計有無者，謂於存處計有，於滅處計無也。自體相破等者，以行陰之現有，破前三之[25]已無，則知無者元係是有，故成非無。以前三之[26]已無，破行陰之現有，則知有者終歸於無，故成非有。由此墜入死後俱非，起顛倒論下，釋成自體相破也。意謂在[27]已滅三陰中，觀未滅行陰，雖今現存，終同三陰滅而非有也。在遷流行陰內，觀[28]已滅三陰，雖則盡無，曾同行陰有而非無也。如是於生死二處，徧窮四陰，遂計八俱非相，故隨舉一陰，皆言死後雙非也。又計諸行等者，謂不止四陰俱非，即此萬法，性同遷流，交相破奪，無不俱非，故曰心發通悟也。虗實失措者，以無亦非無，故不可言虗。以有亦非有，故不可言實也。由此計度等者，謂以生存例死後，皆是非有非無。然死後盡未來際，杳冥難測，故言有亦不得，言無亦不得，而皆不可言也。以未見八識，故不達生死根。未轉鏡智，故不見菩提性。徒自揣摩，創成外論，非顛倒而何？
又三摩中諸善男子（至）死後斷滅心顛倒論。
冠註： 此計七處斷滅也。舊說見行陰念念滅處，名後後無，由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅也。或計身滅等者，由此行人唯見幽隱妄想，元非實體，而生滅循環，不出七際，離此七際，則不見有行陰之性矣。殊不知後有識陰，猶是行陰之淵脉，而行盡識現，便不止見此七際而[29]已。七際者，四洲、六欲、初禪、二禪、三禪、四禪、四空也。身滅即欲界人天，欲盡即初禪，苦盡即二禪，極樂即三禪，極捨即四禪，及無色四空也。現前銷滅者，謂三陰既滅，行陰亦然也。七處皆現斷滅，則生理永無，豈有未來復生之事乎？由此下，結成外論，總結五陰，意同前。
又三摩中諸善男子（至）五、現涅槃心顛倒論。
冠註： 此計五現涅槃也。後後有者，即行陰念念生處。盖觀行陰念念不斷，新新成有，故計其有為實果，而必不至於無也。或者，不定之辭。欲界，統言六欲，非指一天也。為正轉依者，由彼觀見欲界同生基故，自謂一切生理盡在斯矣，遂妄計為轉生死成涅槃矣。觀見圓明，即前想陰既盡，圓定發明，猶如天眼徧觀天光，清淨明麗，逈出人間之穢濁，故生愛慕，遂計此境為現涅槃也。或以初禪者，計離生喜樂地為現涅槃也。或以二禪者，計定生喜樂地為現涅槃也。舊說按前文，初禪苦惱不逼，二禪憂懸不逼，以苦重憂輕，序之宜也。今云初禪無憂，二禪無苦，疑譯者誤倒耳。或以三禪者，計離喜妙樂地為現涅槃也。極悅隨者，所謂歡喜畢具，具大隨順也。或以四禪者，計捨念清淨地為現涅槃也。苦樂兩亡，世間苦樂所不能動也。不受輪迴生滅者，三災所不及也。此皆迷有漏，作無為，惑生死，為涅槃也。此由稍離下界之不安，妄計五處為安隱；稍離下界之穢濁，妄計五處為勝淨耳。言究竟者，謂計此五處皆是極果也。由此下，結成外論。五現涅槃者，謂計此五處皆是現在涅槃，現受其樂，不待來生故也。
阿難！如是十種禪那狂解（至）作大覺王清淨標指。
冠註： 此結害囑護也。舊說前云禪那現境，乃天魔候得其便，此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多岐妄見，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。用心交互准前，故現斯悟，即心生狂解也。眾生頑迷等者，謂彼心性頑痴，而不能正悟，知見迷惑，而易生狂解，故不揣[30]己之修證在何地位，輙敢自決，創為此論，且[31]僭稱聖職，成大妄語，而墮重獄，宜也。汝等下，正囑護也。覺了斯義，謂了得邪正分明也。無令者，禁止之辭。自起深孽者，謂外魔不擾，皆自[32]己心魔為孽也。孽者，禍之萌，亦斬而復生之義。保持二句，即令未起者勿起，[33]已起者令息也。真義，即真諦第一義，逈然超出四句百非之外者也。于無上道，不遭枝岐者，謂此十種，在無上正道，猶如木之旁枝，路之岐徑，皆非正本也。祈，大也，謂邪心妄大也。盖遭岐妄大，即墮外道，得少為足，亦墮小乘，故囑當机為眾生作大覺王之標指，令其直趣極果，勿使半途而廢也。
阿難！彼善男子修三摩提（至）顛倒妄想以為其本。
冠註： 此欲示識陰本末，先明行盡識現之相也。諸世間性，即十二類生遷流體性也。同分生机，即同生基也。基顯生之處，机明動之始。沉細綱紐者，謂彼幽隱妄想，正是生滅之[車*管]轄也。由前疑明正心，工夫徹至，而生机綱紐深微，結根忽然隳裂矣。補特迦羅云：數取趣，指中有身也。生机綱紐，既[34]已隳裂，則三界諸趣，酬償宿業之深脉，因感而果應者，皆縣遠斷絕矣。此行盡之相也。夫涅槃性天，為五陰所覆，沉淪生死，昏如長夜。故知每一陰盡，如雞一鳴。此由生死既絕，而涅槃性天，將大明悟，如雞後鳴。瞻顧性天，亦若東方[35]已有精色，但有一陰，而明未透徹耳。然有行執我，六根馳逸。行盡我空，六根虗靜。不復馳逸，反動入靜，深之又深，故曰內內湛明。內根虗靜，外塵不入，故曰入無所入。根塵既銷，机紐亦破，則第八藏識，從此披露。而十二類生受命元由，莫不了然。豈如行陰不通，各命由緒乎。樞穴既破，則能觀見生命由緒，遷流既息，亦能執守生類元本，同生机盡，亦不復召諸類受生矣。于是則斷異生性障，證徧行真如，親見十方依正二報同識現起，而初見性天[36]已有精色，非同向前昏沉不辨，然發露顯現者猶是幽深秘密之識陰，瞻彼性天猶若黎明尚未當午，此識陰未破之相也。既于群類不召受生，而于十方又獲其同，若更加功行，銷磨六門種子，使其或合或開，任意成就，則六根相鄰皆可融通互用，而世界身心如吠瑠璃，內外明徹，圓成性淨明體，爍盡幽秘業性，此識陰[37]已破之相也。盖如來藏本無生滅及受命由緒，[38]但為前七識熏成藏識，執受一切染淨種子渾濁真性，則隨業牽引諸趣受命，至此識陰盡而命濁超矣。返觀識陰所由，元從罔象虗無顛倒妄想以為其本。罔象虗無者，謂此恍惚不真，乃鏡智中光影，非真無為體也。
阿難當知是善男子（至）背涅槃城生外道種。
娑毗迦羅，此云黃頭外道。冥諦者，百論云：從冥生覺，從覺生我知，從我知生五唯量，從五唯量生五大，從五大生十一根。神我為主，常覺相處中，不敗不壞，攝受諸法，以冥諦為第一諦。中間二十三法，從冥諦生神我，即受用此二十三法者也。
冠註： 此下明識陰中十種異計：一、墮因所因執，生外道種也。窮諸行空者，謂窮盡行陰矣。盖彼行陰生滅幻相，元從境風鼓動識海，互相生起。今行明泯然，消歸識海，如浪靜水澄，故曰于識還元也。幽清常擾之相，不能復生，故曰[39]已滅生滅也。識陰未盡，尚有所覆，故于寂滅真常之精體妙用，猶未圓滿。然銷磨六門，合開成就，則能令[40]己身六根，開令了無隔礙矣。諸類不召，[41]已獲其同，則亦與十方諸類覺性，自然融通矣。此則行陰盡而內外如一，上與佛性通融，下與凡心㳷合，即眾生受命元由，諸佛成道根本，皆不離我藏識之中，故曰能入圓元矣。下明于此圓元，起法執而生外種也。盖此圓元，正是識體。若于此識為真所歸處，而以此處立真常極果，永為依止，是妄執能依之心，妄立所依之境，則墮因所因執，而與娑毗迦羅所歸冥諦，同一類矣。因，依也。迷佛菩提者，謂不悟如來藏性，則棄所證之極果也。亡失知見者，謂不轉大圓鏡體，則無能證之正智也。是名下，結成外種也。立所得心，成所歸果者，謂因地不真，果招紆曲也。違遠圓通者，謂於因地心左矣。背涅槃城者，謂于果地覺失矣。由違背因果，故生外道種也。後皆倣此。
阿難！又善男子窮諸行空（至）生大慢天我徧圓種。
冠註： 此墮能非能執，成我徧圓種也。窮諸行空下，準前。若于所歸句，仍躡前文。前但計識元為所歸處，今復覧識元為自性體，而謂盡界眾生皆自我體中流出，遂執我能生彼，而寔不能，故曰能非能執。由作此解，正與摩醯首羅同其種類。盖摩醯者，即色界頂魔王天，妄計我能現起無邊眾生身，其寔不能也。迷佛菩提，亡失知見者，同前。是名下，結成異種也。能為心者，我能為因心也。能事果者，我能辦果事也。謂造因成果，悉是我也。違遠圓通，背涅槃城，同前。大慢天，即摩醯也。以執我能生物，是不能謂能，故為大慢。我徧圓種者，由計十二類生，自我流出，自謂我能周徧，我能圓滿也。盖謂三界惟心，萬法惟識，特顯生與無生，不寔如幻。若計心識為能生，法界為所生，則我法二執，堅如鐵石，安得圓通無礙耶？
又善男子窮諸行空（至）背涅槃城生倒圓種。
冠註： 此墮常非常執，生倒圓種也。若于所歸句，躡前舊說，此亦以識元為自身所歸依處，故自疑身心及一切法皆從彼中流出，遂計生起流出之地為真常無生之體，此則在生滅中妄計常住，既惑真不生性，又迷現生滅法，且安然沉迷于中，永不開悟，是以非常為常，故名常非常執。既作此解，即與計自在天能生一切者同類矣。是名下，結成異種。立因依心者，謂以識元為所歸依也。成妄計果者，謂惑生滅法為常住果也。此與上執同一識元，而所計則異。上計識即是我，圓生諸物；此計我從識出，彼圓生我，故名倒圓。餘意同前。
又善男子窮諸行空（至）背涅槃城生倒知種。
冠註： 此墮知無知執，生倒知種也。所知，即所觀識元也。知徧圓者，謂知識圓元，徧諸法性也。因知立解者，謂因知徧圓，而生異解也。總是見此識陰，本有知覺，而一切法，由識變起，遂立異解。妄計草木與人，曾無異性。既無異性，即當情與無情，更互輪迴。故曰草木為人，人死還成草木也。是則有情無情，一併知覺，無所簡擇。若生此解，既以有知為無知，以無知為有知，則與婆吒霰尼二種外道，成一類矣。是名下，結成異種。計圓知心，成虗謬果者，謂此妄計圓知，以為因心，則果成虗謬矣。倒知者，謂以無知為有知也。盖情與無情，雖則一體，須必識得真心，方無寸土。況藏識未捨，異熟未空，於此圓元，妄生計度，則毫𨤲有差，遂判霄壤矣。
又善男子窮諸行空（至）背涅槃城生顛化種。
冠註： 此墮生無生執，生倒化種也。盖識盡六銷，方得諸根互用。今此縱得六銷，猶未亡一。故于互用中，雖未全妙，[42]已得隨順。而神通變化，莫不從心矣。便能于圓化生理中，觀見四大之相。遂計一切法相，皆從四大發生。故以火之光明，水之清淨，風之周流，地之成就，為真常極果。于是求樂愛觀，甚至尊崇供事，以求證果。亦以此四大塵相，為發生造作之本元。遂立此為常司造化之真宰。然妄計能生聖果，而實不能生。故曰生無生執。觀塵，即觀地大也。成就者，謂能成世界萬物也。群塵，總指四大。自謂修因證果，不離此四大也。迦葉波婆羅門，即事火等外道。謂作此見解，正與此等同類也。迷心從物者，謂背[43]己真心，從彼妄物。是以非因求因，非果冀果。反將妄想所結之物，為能生能化之主。是名顛倒化理。此欲出生死，反墮生死，亦倒見也。
又善男子窮諸行空（至）背涅槃城生斷滅種。
冠註： 此墮歸無歸，執生斷滅種也。圓明者，謂前陰俱盡，諸有皆空，唯見識陰而彼不知，猶是罔象虗無妄想。反計此圓明中虗無之體為究竟地，便欲灰身滅土，以永滅空為所依處。依此歸休，不復進取。豈知此境亦屬虗幻，非寔歸處也。若此見解，是執無歸為寔歸，則與非非想及四空天之趣空天眾同其類矣。是名下，結成異種也。圓虗無心成空亡果者，謂以虗無妄想為因心，以斷滅空亡為果覺也。非，毀也。群化，指身土言。
又善男子窮諸行空（至）背涅槃城生妄延種。
冠註： 此墮貪非貪，執生妄延種也。圓常，亦識陰也。由彼見前陰盡滅，而識體精明，湛不搖動，遂計此為圓滿常住也。又見此識陰能執受其身，令身不毀，便欲固身常住，同于精圓，長生不死。此如仙家性命雙修，形神俱固之意也。由彼不知此身猶若浮漚，不可貪著，而妄生貪著，留為常住。如此見解，正與阿斯陀求長命者同類矣。阿斯陀云無比，即古仙也。是名下，結成異種也。執著命元者，以識陰為執身受命之元也。立固妄因者，謂此欲固身常住者，正是無始業種未盡，而反立此為因心也。趣長勞果者，謂有身必有勞，而反求長壽，是所趣之果徒益長勞，終非極果也。妄延者，謂彼不知真常，而反依妄身以求延長也。
又善男子窮諸行空（至）背涅槃城生天魔種。
冠註： 此墮真無真執，生天魔種也。觀命互通者，謂由前陰俱盡，觀見各命由緒，皆與識陰通同。則是一切身命，咸以識陰為本元。一切塵境，悉與命元相連屬。若識陰盡，則彼我之命元，內外之根境，亦俱盡。誰證真常？何為樂境？故却留塵勞，為身命之所依。恐其銷盡，則雖有身命，亦無依托。且行盡識現者，圓化隨心，得大自在。故便于此際，自化七珍寶媛諸欲樂境，于中恣心縱欲，以為妙樂。此是妄執業識命元，為真常淨樂，而寔非真淨也。此等見解，則與吒枳迦羅同一類矣。是名下，結成異種也。發邪思因，立熾塵果者，謂以邪思縱欲為因心，以塵勞熾盛為果覺也。吒枳，即欲頂自在天，能化欲境而自娛樂者。
又善男子窮諸行空（至）背涅槃城生纏空種。
冠註： 此滯定性聲聞，名纏空種也。於命明中等者，謂于此際究明各命元由，便知此識陰能含藏有漏無漏種子，故于此中分別決擇。則以前是有漏種是麤，故依之修因，即感世間偽果。此是無漏種是精，故依之修因，即感出世真果。麤屬集因，偽屬苦果。精屬道因，真屬滅果。遂計此為真修寔證，唯求速出生死，早證涅槃。殊不知與清淨因心，無上妙道，[44]已相背矣。此不過見苦斷集，證滅修道，圖出三界而[45]已。苦居此寂滅，即便休歇。於諸菩薩淨心嚴土之行門，不生好樂，則未登寶所，中滯化城耳。定性聲聞，即不迴心鈍阿羅漢也。無聞僧，即愚法聲聞。未得謂得者下，結名異種。圓精應心，成趣寂果者，謂滿其精專求應之因心，成其偏趣獨寂之空果也。為空所縛，故曰纏空。
又善男子窮諸行空（至）生覺圓明不化圓種。
冠註。 此滯定性辟支，名不化圓種也。銷六入一，門門互用，故曰圓融。根塵不染，故曰清淨。照徹命元，故曰覺明。然正是識精元明，尚未轉智，亦名為識。發研深妙者有二，獨覺則觀物變化，緣覺則觀十二因緣，皆謂開發深妙之悟境，即以所悟之境，立為涅槃歸休之地，不復前進，亦是化城，終非寶所也。諸緣獨倫者，即緣覺獨覺之同倫也。圓覺㳷心，成湛明果者，謂此緣覺獨覺，皆與識精元明，通相㳷合，而為其因心，故方成湛明之滯果，非寶覺明心，無上菩提之極果也。生覺圓明，不化圓種者，謂覺到識精元明處，便執而不化也。
阿難！如是十種禪那（至）乘此心開得無上道。
冠註： 此結害囑護也。中塗成狂，前八居多；未足生足，後二居多。然此十種，無非執迷惑為因，依迷惑為果也。皆是識陰下，同前所愛。先習者，謂各有無始熏習偏愛種子，今于定中仍各發現，故中塗成狂。未足生足，即以欣取休息，妄謂究竟極證，此皆墮大妄語中也。舊說前七是外道，第八是邪魔。夫魔與外道，既由邪因招感邪福，曾未斷惑，而享其修禪福盡，墮獄無疑。若後二種，雖屬權乘因果，[46]已能斷惑取證，但無增進，亦無墮落矣。汝等下，正囑護也。存心等者，謂存自[47]己大悲之心，秉如來二利之道，將此輔正辨邪之法門，廣傳于末世，普令眾生皆了邪正分明也。凡見理未徹，而分別取著，皆為見愛魔也。有云：前七純是見，第八是見愛，以留塵勞，生勝解故。至于二乘，界內見愛雖盡，而界外法愛猶存，則厭有著空，惟希自利，皆屬妄見分別也。綏，安也。邪緣，即前妄見緣偽果也。銷滅此緣，則自然悟入佛知見地，中間更無枝岐曲路矣。如是下，結前起後，以顯諸佛共證此道也。此法門，總指五陰中辨魔證真之法門也。言恒沙如來，未有不從破五陰，除魔孽，而能令正智開發，以成無上菩提者。此當與首卷所謂一切眾生，從無始來，生死相續，乃至終始地位，中間永無諸委曲相一節文照應。
識陰若盡則汝現前（至）圓滿菩提歸無所得。
舊說此諸根互用，當指初入住位。上根利智者，從初住位一超，直入等覺後心。且前文所謂從是凡夫上歷菩薩六十聖位者，在圓教中只有二位：一、斷前通惑，從觀行位一超，直入初住中間，更不取證；二、斷後別惑，從入初住一超，直至等覺中間，亦不取證。非若別教一位，必經多劫，漸修漸證，直至三秪果滿，取證菩提。此圓頓法門，若上上根知此，立地成佛；二乘知此，亦證無餘也。
冠註： 此明初發心時，便成正覺也。意謂到此識陰盡處，正是銷六入一之時。則汝現在，可以一根作諸根用。于中不生取捨，即是不生不滅因地心。從此一超，直入果地修證，更無枝岐。故曰從互用中，能入菩薩金剛乾慧。獲此觀門，則體用周圓，寂照不二。現前心境，涉入圓明。于諸塵相，毫無雜染。從此圓明心中，發化始終諸聖地位。如淨瑠璃，內含寶月。如是乃能超越四十四心，以至等覺後心，不過圓明發化如幻三昧耳。從此金剛無間道，轉入解脫道。故曰入于如來妙莊嚴海。即所謂大佛頂旨楞嚴王，具足萬行。十方如來一門，超出妙莊嚴路也。既然圓滿菩提，則總歸無所得矣。言菩提者，正覺智也。無所得者，真如理也。以智契理，本自如如，不從外得也。
此是過去先佛世尊（至）於大涅槃心不迷悶。
冠註。 此明遵古辨魔，以便進修也。承前云，如我上來所說魔事，皆是過去諸佛，在楞嚴大定中，用始覺正智，微細觀察，毫無差謬者也。然成害固由魔孽，致魔寔因心垢。若汝五陰主人，一念不起，魔境現前，亦能諳識，任其詐現勝境。汝等清心無著，自然不落邪見，則陰魔天魔，大力鬼神，魑魅魍魎，皆魄褫魂飛，而且逃逝無門，安能復生為害耶。若初心不生邪見，中塗不成狂解，則直至無上菩提，功德法財，無不具足。若下劣小乘，不生滿足，極力前進，于大涅槃，無不曉了，豈終滯化城，而徒增迷悶哉。諳，悉也，知也。褫，喪也。
若諸末世愚鈍眾生（至）究竟修進最後垂範。
冠註： 此轉令呪護也。若上根利智者，自能與諸聖位辨析魔事。若諸末世鈍根眾生，既于禪定不能明悟，又缺聞慧，不知佛法，其心好樂，修此大定。汝欲令彼不落邪見，何由護持？應當令彼一心專持佛頂心呪。若聞性最劣，亦不能誦，則寫于禪堂，或帶身上，則一切諸魔，自不能擾。夫此呪心，非但鈍根修行者，當讀誦書寫，即汝等輩，亦當恭敬。此之教法，亦非我所說，乃十方如來究竟修進，非化城之止息也。最後垂範，非不了之權教也。可不欽承敬仰哉！前五陰禪那，固顯說大佛頂，此亦密說大佛頂，皆尊勝第一義諦不思議之境界也。無問自說五陰魔相竟。
阿難即從座起，聞佛示誨（至）一切眾生作將來眼。
冠註： 此當機復陳三問也。憶持無失者，謂于世尊所示之法，不敢纖毫漏落也。一問：妄想生起，意謂世尊平常唯說此五陰當體全空，曾未言及何為根本。今每破一陰，令觀所由，皆指妄想以為根本。然雖蒙微細開示，尚未知此五陰所以皆本于妄想者，何也？二問：滅除頓漸，承上云：既謂五陰總屬妄想，今欲破除，為當一時併盡？為復次第漸除耶？三問：五重界限，亦承上云：若欲斷除，須知各陰淺深。如是五陰詣何處？為何陰之界限耶？惟願如來大慈不倦，一一詳示，不獨令現前大眾心開目朗，抑且兼為末世眾生大發明心，廣開道眼也。
佛告阿難：精真妙明（至）五陰本因同是妄想。
冠註： 此總明五陰所以皆本于妄想也。精真者，純真全體也。妙明者，寂照妙用也。本覺圓淨者，謂此全體妙用，本來彌滿清淨，不待修而後成，所謂本然自性天真佛也。非留死生等者，謂此本覺圓淨中，纖塵不立，一物弗容，即根身器界，乃至虗空，皆非本覺圓淨心中本有之物，悉由妄想之所生起。故知五陰根本，總一妄想耳。生死指根身言，塵垢指器界言。今就斯真妄根元，統而言之，始由本覺妙明真精一念，隨緣轉成妄想，是以發生諸器世界，本非實有。而誤認為實有者，正如演若達多，迷[48]己本頭，反認鏡中影像，以為[49]己頭有何異也。既從妄生，則妄本無因。汝等常于妄想生起法中，立為因緣性，自謂五陰等法，皆從因緣生起。夫執因緣者，[50]已非正覺，況迷因緣者，稱為自然。言五陰等法，天然自有，殊不知彼虗空性，宛若不可壞者，猶是幻妄所生，尚非實有。所謂空生大覺中，如海一漚發，況因緣生及自然有，皆是眾生妄想分別計度生起者，豈有實義哉。又不特此，汝等果能知其妄法所起之由，許說妄法從因緣所生。若此妄法本無所起之由，而謬說妄法從因緣所生者，本非實有矣。況並因緣而亦不知者，復更離因緣，而妄推諸法自然所有，可謂迷之迷者也。是故我今與汝發明五陰本因，同是妄想者，不過令汝知妄無因，依真而起也。
汝體先因父母想生（至）名為堅固第一妄想。
冠註： 此顯色陰名堅固妄想也。色陰雖兼身器，而今就父母與[51]己妄想結成，故單指一身也。意謂我雖為汝發明五陰本因，汝猶不知色陰名堅固妄想耶？即汝形體，先因父母俱動愛染之想，而後有赤白二點，雖父母想具，而汝之中陰，不發愛憎之想，決不能流愛為種，而父母想中，亦無納想為胎，以續其命也。若汝不信身是妄想所成，復舉前喻，自能了知。如我先言心想酢味懸崖，而口中水出，足心酸起，且懸崖不有酢梅未來，汝之形體，若非妄想不實，通同一類，則口水足酸，何為空談酢崖而妄出乎？觀此足知汝之色身，誠妄想結成也。言堅固者，謂父母染心，與[52]己憎愛固結一處而成也。
即此所說臨高想心（至）名為虗明第二妄想。
冠註： 此顯受陰名虗，明妄想也。躡前想陰以發起受陰者，正表色受皆以想為主宰也。盖色攝前五根，受攝前五識，想即第六識。臨高想心等者，謂由受陰居于色想之間，曾領納懸崖等境，落謝影子，在想心中故爾。復聞懸崖等語，則臨高虗想，能令汝形真受酸澀。故結示云：由受陰故生想陰，因想陰故動色體也。汝若不悟，當觀現對違順二境，生損益二受。而此二受，現能驅馳色心，不得休息。此所以稱受陰為虗，明第二妄想也。受有三，謂苦、樂、捨。損益，即苦樂二受也。虗能領納，明能了別，亦無實體，故曰虗明妄想。
由汝念慮使汝色身（至）名為融通第三妄想。
冠註： 此顯想陰名融通妄想也。念慮，指想陰，即意識也。謂意識是一身之主宰，故前五根識，皆聽其所使。汝身若非想陰同類，何因緣故，隨想心而役使耶？即汝目前取種種像，皆因心生虗想。而後諸根方取，便知此身與想陰敵體相應，須臾不離。是故窹則形開而為想，寐則神交而為夢。則知心隨境變，境隨心起，皆是想念搖動妄情耳。故稱想陰為融通第三妄想也。融通，謂此虗想而能融通實質也。
化理不住運運密移（至）名為幽隱第四妄想。
冠註： 此顯行陰名幽隱妄想也。化理不住者，謂行陰以變化為性，而有遷流之相也。運運密移者，謂念念變遷，密密推移，令人不覺也。甲長髮生，即生相也。氣銷容皺，即滅相也。謂此虗妄行陰，能生滅寔質，且日夜相代乎前，而曾無一人能覺悟者，足見遷移之密也。若此行陰非汝體者，云何使汝甲長氣銷？若此行陰必真汝體，云何日夜代遷，曾無覺悟？盖此行陰變遷不停，是非莫定，故所以為幽隱第四妄想也。
又汝精明湛不搖處（至）是五受陰五妄想成。
五受陰，亦曰五取陰。由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。是故若以眾生知見，執此五陰為實有，即世間法。若以二乘知見，執此五陰為空寂，即出世間法。若諸佛菩薩，達色即是空，空即是色，乃至受想行識，亦復如是，即出世間上上法，即第一義諦不思議境界。然則離此五陰，則五乘教法，一無所有矣。是知迷之則為凡，悟之則為聖。所謂一切眾生，俱有如來智慧德相，但因妄想執著，而不能證得耳。
冠註： 此顯識陰為微細精想也。精明，即識精元。明湛不搖處，謂前七既滅，則第八識如無浪之水矣。名恒常者，謂此精明湛寂處，雖名恒常者，而實非全體真常。于汝一身，猶未出六根，[53]但性中相知耳。若實精真圓體，則超出六根，不容雜染，不受妄習矣。何因昔年曾覩奇物，歷歲既久，憶忘俱無，而覆覩前物，宛然如故？盖最初領納記憶，雖由前六熏習，而後持種不失，則是第八之功能也。是故經歷年久，再覩前物，而宛然不失者，皆由第八精了湛不搖中，念念受熏也。有何籌筭，謂不思議熏也。下喻明非真。言此精明湛寂處，尚非真常者，猶如急流之水，望之若恬然寂靜，但流急細微，故不見流相，非寔無流相。藏識淵深，亦復如是。夫此藏識雖是如來藏受熏，亦因前四妄想熏起。若非前後妄想互為根元，而此藏識寧受前四妄想之所熏習乎？是故非汝六根互用之時，根隔合開之際，而六妄種習不盡，則此妄想無由得滅。何則？以第八與前六互相為根，真則同真，妄亦同妄。故六解一亡，則諸妄想頓成正覺。今汝現在六根，于八識中念念受熏，互相貫串而生滅種習。幾微雖見，則知精了湛寂中，猶是罔象虗無，第五顛倒微細精想也。罔象虗無者，謂真妄合成，似實而虗，似有而無也。顛倒者，迷真執似也。微細，即陀那細識也。精想者，言識精元明在眼，曰見精等也。下結答云：此之五陰雖有粗細不同，然皆五種妄想所成，非有實體。若能了妄即真，則五陰皆空，唯一如來藏性矣。上答五陰皆名妄想竟。
汝今欲知因界淺深（至）湛入合湛歸識邊際。
舊說識陰中以有入為湛入，乃泯行流而沒歸識海。經云：性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水是也。以無入為合湛，經云：內內湛明，入無所入是也。蓋合字有不動之意，即流急不見其流也。然此合湛境界，分劑雖深，猶在識境，咸不免于最細四相所遷。是知盡湛入而不盡合湛，未出乎識陰邊際，所謂清光照眼，猶似迷家，而一切明白法身俱未究竟也。即如經云：非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。故知必待識陰盡時，始獲圓通究竟也。
冠註： 此答前五陰詣何為界之問也。因即各陰之妄因，界即各陰之邊際也。淺深者，謂五妄想愈前愈淺，愈後愈深也。非無相空，不顯有相色。若離色著空，則空亦同色。未到即色即空，究竟無邊。故曰：唯色與空，是色邊際。領納曰觸，棄捨曰離。若離觸不離離，則離亦同觸。未到離遠離相，究竟無邊。故曰：唯觸及離，是受邊際。有念曰記，無念曰忘。若滅諸念而墮于無念，則無亦同有。未到念而無念，無念而念，究竟無邊。故曰：唯記與忘，是想邊際。念念成有為生相，念念歸無為滅相。若捨生趣滅，則滅亦是生。未到生本無生，究竟無邊。故曰：唯滅與生，是行邊際。反流曰入，全一曰合。盖識體本來澄湛，因前陰搖動，故成渾濁。今前不流逸，亦皆澄湛，更與識體合而為一。然有入有合，未到一六兩忘，究竟無邊。故曰：湛入合湛，歸識邊際。
此五陰元重疊生起（至）知有涅槃不戀三界。
冠註。 此答前五陰頓除漸斷之問也。重疊生起者，謂從細至粗，次第生起也。盖由真心一念，隨緣而轉為藏識，因識有行想受，而後有色也。今若解除，當先從色滅，次滅受想行，而後滅識也。生則自內而外，從細至粗。滅則由外而內，從粗至細也。然實際理諦，元無五陰。而此五陰，但從一念妄生。若能一念不生，前後際斷。乘此心開，而五重妄想，一併銷除，有何次第耶。但事相門頭，現有色心。故當研真斷惑，次第而盡也。此等法門，我[54]已為汝綰巾示結。而結解次第，法喻昭然。故當因彼知此，何乃忽略于彼，而再問于此乎。汝應下，結勸傳示也。將此等者，言了達五陰根元，總是妄想，非性實有。此教其自利也。傳示等者，謂令末世眾生，皆達五陰虗妄，則自然厭此生死是苦，知有涅槃是樂，而不復留戀三界矣。此勸其利他也。[55]已上正宗分竟。
阿難！若復有人徧滿十方（至）施佛因緣得福多不。
冠註： 此下流通分也。先世尊舉功令較，盖十方虗空本無邊際，用顯滿空七寶亦無量也。法界微塵本自無盡，用顯塵數諸佛亦無盡也。持奉承事者，謂以盈空七寶承供諸佛也。心無虗度者，謂于塵數諸佛一無所遺也。是人下，令其較量福德也。
阿難答言：虗空無盡（至）是福云何更有邊際。
冠註： 此尊者較定無量也。虗空下二句，以牒前文，言財勝也。昔有下，舉劣以顯勝。以七錢施一佛，供財福田俱劣，而獲輪王勝報，況現前虗空既窮，言供財勝也。佛土充徧，言福田勝也。皆施珍寶，言財田俱勝也。窮劫下，決其獲福，尚不可心思言議，況更求其邊際乎？
佛告阿難諸佛如來（至）直成菩提無復魔業。
冠註。 此以弘法功勝，較施財功劣也。佛告下，先明佛語真實，令其諦信也。若復有人者，設言有此一人也。具四重者，即淫、殺、盜、妄皆具也。十波羅夷，即十惡重罪，是極惡因也。瞬息即經，謂臨墮在即也。十方阿鼻，極惡果也。能以一念弘經者，謂此將墮之人，但暫時發心，曾未長久也。此法門，指全經所詮者，不出楞嚴大定，圓通深入之法門也。末劫，所謂後五百歲，聖遠魔強之時。未學，謂初機難進之人。是人罪障，即上四重十惡之重報。應念銷滅者，言應弘經之一念，皆得銷滅也。變其下，不但銷惡業，且能轉極苦因，成極樂果也。夫一念微功，即能超地獄，生樂邦者，良由一切諸法，唯心所現。得福下，又不唯離苦得樂，而且所作功德，超越前人以盈空七寶，供塵數諸佛之功德。其超越之數，不但一倍二倍，盖百千萬億倍，乃至筭數不及也。若果一明此經，能開如來秘藏，則功德法財，本來周徧，福慧莊嚴，隨處充滿。始信佛無妄語，財施最劣也。阿難下，明無罪之人，能持經持呪，功德無量也。依我教言下，意謂誦經持呪，方修聞慧，其功德[56]已至佛說不盡。況復依佛教誨，從聞思修，入三摩地，乃至上求佛果，下化眾生，則直至如來無上菩提，中間無復魔業委曲留難者，其功德豈可思議哉。
佛說此經[57]已，比丘、比丘尼（至）皆大歡喜，作禮而去。
冠註： 此結眾法喜也。此當與序分相為始末，皆經家所敘也。比丘下，先舉四眾。一切下，廣舉聖凡也。聖仙童子，即居仙趣，而聞佛法，希獲聖果者也，并初發心。大力鬼神者，是能具五通，力洞無畏，回心護法，而現住如來座下者也。皆大歡喜者，謂預聞大法，則凡邪偏小之心，一併掃除，而上求下化之志，普得饒益，故欣慶無比，禮謝而歸也。
楞嚴經講錄卷第十終
No. 299-C 楞嚴講錄後序
夫代佛說法者，即此經所云：常住真心，妙覺明性，重宣奧義，使人共曉。此如來藏，在佛不增，在凡不減，由此明了循持脩證之要路也。世之稱法師者，誰不登壇據座，披衣秉拂，四眾圍繞，六種成就，弟子白法拈椎，善信俯首拱侍？又誰不鼓瀾飜焰口，騁無礙辯才，如建瓴瀉水，峻坂驟駒，使人天喜悅，龍神悚聽，甚至天花亂墜，立石點頭，誇法侶之殊緣，紀道場之勝蹟？然或微旨玄言，徹法源底，而不便於見聞覺知；或條分縷折，曲證旁稽，而反乖於融通渾一；或拘文敷衍，數墨循行，而遂流於支離浮蔓。此奉佛也，非代佛也；此飾法也，非說法也；此為經解，而非以解經也；此以解經集眾，而非以解經悟眾也。其何益之與？有柴紫禪師時公者，識達重玄，智潛無始，鎔精性相，醰粹宗乘，八識規矩，集解緣緣，因明演釋，皆總括淵微，擺脫枝蔓，而於楞伽、楞嚴二經，尤為徹骨徹髓，明照佛心，脉絡法原者也。邇因憩錫虞山，彚請新塔，直以楞嚴普施廣演，不過順佛慈旨，代宣妙義，於本覺妙明，掀性海之波濤，如來藏中，檠見精之寶鑑，格諸說撤其籓，[58]滙萬派決其流，而其言宣朗簡淨，圓明直捷，如登天衢覩雲霄，如秉膏炬破幽暗，一時大眾固以傾心懽悅，如摸著面門得未曾有，詢知如來一大藏教總此真常玅明，種種脩習各各悟入，詎止是經咸顯此心，寔此心咸具有是經者，而時公口吻直與世尊提獎明誨一模脫出，顧不偉然為眾會之慶幸耶？夫真妄昭融、脩悟差別，在聽法者之根器，而先覺覺後、自悟悟他，大關說法者之總持慧命，自古稱普接三根、該通五教，惟此經貫串諸經，時公葢常證明之，顧以貫串是經之說盡攝聽者之心，皆返聞而入於妙覺明性，令大眾咸知脩證密因次第，彼室羅筏城祗桓精舍一會儼然未散，而虞山之講堂戶牖、明暗色空、風清月照、水流雲駛，灼灼皆是真常發現太覺光明，則是時公說法誠可以上報佛恩矣。嗟嗟！聚頭作相、飾智驚愚，射透牛皮、鑽他故紙，說鈴畵餅、買櫝還珠，往往而是，設令瞪瞢於是說也，其亦可以恍然于時公之一班矣乎？若其三摩奢那弘範嚴淨，如霜枝猿鶴、月岫松風，斯又時公之深脩密煉在語言文字外者所未易窺測也。居士恒吾汪公瞻依寔久、解入敏決，宜乎發大勇猛精進，堅請刊布流通，其於楞嚴三昧亦有夙因者歟？
琴川宛然居士張大受薰沐稽首撰。