阿難白佛言世尊（至）佇佛如來無上開示。
冠註。 此更索結元而覬解除也。如來下至終不能解，牒前第二決定義中云應當詳審煩惱根本，此無始來發業潤生，乃至若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。汝觀世間解結之人，不知所結云何知解等語。從無始際與諸無明俱滅俱生者，即領前根中積習虗妄，及生住異滅分齊頭數等語。如後文云陀那微細識，習氣成瀑流，正是俱生無明，而在生死流中出胎入胎，無片時可離者也。得善根名出家者，謂所得有學小果也。猶隔日瘧者，謂得果時暫似解脫，而入生死欲流時猶然被縛。可見結根未除，正前云雖得六銷猶未亡一。盖所謂一者，即結根也。然不特小果，即菩薩人亦有隔陰之迷，猶如欲潔而偏染，好正而反邪，皆多生習氣使然也。云何是結者，謂雖知六根是結，而不知何者是結之根元也。從何名解者，謂結元或不出於俱生無明之外，而更不知從何處下手，作何法以解之也。翹佇者，鳥張翼而望哺也。阿難望佛開示似之也。
爾時世尊憐愍阿難（至）亦汝六根更非他物。
冠註。 此諸佛共以上乘頂法授阿難也。與前六湛圓明等同旨。憐愍有學者，正愍其不能亡一也。未來眾生，去聖愈遠，信解愈難也。為出世因，作將來眼者，令其修證有賴，信解不迷也。摩訶難頂者，欲授上乘頂法，恐其器小驚疑，以預慰之也。六種震動，解見前。凡大聖出世，皆有此瑞相，非表法也。世尊最初從頂門放光，次從面門放光，灌十方佛頂，乃至指端放光者，俱顯佛生共有根本智光，不出六根，而亦超脫六根，乃是上乘頂法。阿難不能承當，而屢經開示，以至於此根性將熟，有可入之機，遂感十方如來亦放頂光，共灌釋迦佛頂，仍以上乘頂法而僉授之，正顯此法乃十方如來一門超出妙莊嚴路。但約此光灌彼，乃從體起用也。約彼光灌此，乃攝用歸體也。是諸大眾得未曾有者，雖謂見希有瑞相，亦因根中妙性本同，故一覩智光，不覺欣慶也。阿難蒙世尊指示六亡一存、發業潤生、積生虗習、生住異滅等，故能呈說俱生無明，而併問所結之元、解結之方，則是非畢竟不知，第知而未切耳。是以十方如來異口同音告之曰：生死結根，唯汝六根，更無他物。無上菩提，亦汝六根，更非他物。異口同音者，以體性是同，故妙用不異也。生死結根，即俱生無明。固而不開曰結，續而不斷曰根。謂根塵六結，元從此生。故要先知結根，然後解結。其結若解，則根自除。故云六解則一亦亡矣。無上菩提，能證自覺聖智也。安樂等，所證真如理也。總是常樂我淨四德也。
阿難雖聞如是法音（至）云何是中更容他物。
源字指第八識，即下偈中一字與陀那識也。根塵同源四句，舉十八界該七大。由塵發知四句，攝十八界歸十二處。知見立知四句，攝十二處歸六根。然而淪生死，證涅槃，只在六根中立知見與不立知見而[1]已。故諸佛同言，更非他物也。
冠註。 此述問釋疑，申明結解，惟是六根也。阿難意謂世尊前言，十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿菩提。今何惟是六根，而六塵六識，俱不與耶？故世尊告之曰，根之與塵，雖則內外不同，情塵有隔。究其源流，同是第八識見相二分。由其同源，故相偶而逐流，則謂之縛。不偶而逆流，則謂之脫。縛與脫無二體性，舉根而塵在其中矣。所以不與識者，以識性虗妄，了無實體，猶如空華。何以故？由根塵相偶而生故。然根塵亦非實體。即此六根，亦由六塵而後發知。六塵亦因六根而後有相。故塵離根，固無獨立之自性。根離塵，亦無獨立之自性。是則相見兩法，相倚而生。如二束盧，交倚而立。是故由彼覺明，有明明覺。失彼精明，黏妄發光，流逸奔境。即此知見，便是無明根本也。不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發。由是六根，互相為用。即此知見，便是涅槃根本也。然則此六根者，惟一無漏真淨本體，逈無別法。所以結從根中結，更非他物能為結元。解從根中解，更非他物能為解元。是故諸佛同言，更無他物也。此證諸佛之言，而釋阿難之疑矣。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言（至）一路涅槃門。
梵語阿毗達摩，此云無比法，梵語薄伽。梵具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴、多義，故不翻也。解結因次第四句，為下六解一亡及選擇圓通二段文張本也。
冠註： 此明如來藏中，真妄俱遣，一亦不立也。意謂於真如實性中，反觀有為生滅法，悉空如幻。何以故？是仗因托緣而生故。豈獨觀有為生滅法如幻，即觀無為涅槃法，雖無起滅，猶然不實，亦如空華。然則有為無為，皆成對待。生死涅槃，等於空華。下釋成上義云：所以說妄者，欲顯諸真故。若堅執其真，則真亦同妄。故知真如實性中，真與非真，猶且雙非。云何容得能見之六根，所見之六塵。且相見二法，如束蘆然。但交倚而立，中間實無獨立之自性。故曰：由塵發知，因根有相。相見無性，同於交蘆。然根塵相偶，則因而固結。根塵不偶，則因而解除。結則逆涅槃流，循生死流，故謂之凡。解則逆生死流，循涅槃流，故謂之聖。是故從凡入聖，唯自六根，豈有二路哉。汝若不知凡聖同途，但觀根塵相倚，勢若交蘆。其中性體，亦非空有。何則？根塵自性，元皆藏識現起，非真非妄。適言其有，則交倚而立，其體本空。適言其空，則互相顯發，其用周圓。由其空有俱非，故曰：根塵同源，縛脫無二。識性虗妄，猶如空華。夫交中性，即根塵之源也。若迷此性，便是結根。謂知見立知，即無明本，非凡而何？若發明此性，便是解脫。謂知見無見，斯即涅槃，非聖而何？凡聖雖在迷悟，而解脫結根，要因次第，必待六解，而後一亡。且於次第中，更當選擇一圓通根本，而後不循外塵奔逸，方可入流忘所，漸成正覺也。然阿難但知根塵同源，猶不知源是何物。但知交中性，而不知以何為性。雖知六解一亡，又不知一在何處。故指示其源，及性與一者，即是第八識。梵語陀那，此云執持。以執持一切種性故，謂此識即如來藏。一念受熏，轉成藏識，遂有一切種子，含藏於中。其實淵深微細，二乘不能知其元，等覺未能窮其際。故知識體，湛不搖動，猶如巨海。特為熏習氣分，轉成七識。如瀑流相，及與六種根識，總是本識所發見相二分。六種塵相，總是本識所發疎相分。是以根塵解脫，則本識即真。根塵結縛，則本識非真。故若言其真，恐眾生迷妄為真，以解為證。若言其非真，亦恐眾生遺真逐妄，向外馳求。所以尋常秘藏，未曾開演。或曰，既然是真，何得成妄。既然成妄，何得為真。盖成真成妄，唯在取與不取耳。若不悟見相二分，惟一自心。而誤以能見之根，緣取所見之境。由是從真常非幻境中，妄見忽生，妄塵頓現，遂成幻法。所謂緣生如幻者，此也。若悟見相二分，惟一自心。對境不生取著，即非幻者，尚不見有生。而能見所見之幻法，復自何而立乎。所謂無為如空華者，此也。既到真妄兩忘之處，一亦不可得，六自何而生。真空亦不立，藏識從誰起。即此便是清淨本然，周徧法界。故曰，是名妙蓮華。即此便是一切事究竟堅固，七常住果。故曰，金剛王寶覺。由是反觀阿難所問，一心三觀，皆如幻化矣。此則一修一切修，一斷一切斷。一彈指間，立超無學，頓入究竟。所謂狂性自歇，歇即菩提。何藉三觀，而後修證哉。故惟此法門，乃世出世法，無可比類者。足見此六解一亡，即是大佛頂首楞嚴王十方如來一門，超出妙莊嚴路也。
於是阿難及諸大眾（至）施以法音洗滌沉垢。
冠註： 此惟領悟生死涅槃唯是六根，而解結次第六解一亡，尚未明悟，故復請示也。祗夜，此云應頌，亦云重頌，即頌上長行也。伽陀，此云諷頌，亦略曰偈，不因長行，[2]但諷美而頌之。雜糅者，謂二頌錯綜而出也。精瑩者，謂二頌合明，文雖錯綜，而義如貫花，明徹精透，皆指能詮也。妙理清徹，指所詮也。如說真妄不立，觀行如幻等，則理窮妙極矣。心目開明者，謂昔日不知陀那微細識故，迷却如來藏心，不知根塵唯是自心，故被塵所障，今得心開目朗，頓忘能所，無復狐疑也。嘆未曾有者，以如來尋常未開演者，今盡開演故也。無遮大悲等者，謂上所說之法，同圓普濟，略無毫許遮礙，皆自世尊大悲心中，稱性淨妙常之理，演成真實法句，故一聞所說，委信無疑矣。但於解結因次第六解一亦亡，心猶未達，故再請開示。舒結倫次，即解結次第。沉垢，即微細惑也。
即時如來於師子座（至）次第詶佛。此名為結。
冠。註： 此預示綰結倫次者，欲知舒解倫次故也。蓋為身中六結，基於藏識，微細難知，故取巾設喻，令其易曉也。然喻中微細，不可不知，當以寶疊華，喻不變真如。緝績成巾，喻真如隨緣成藏識。巾本一條，綰成六結，喻藏識現起見相二分。而二者元是一體，若一巾然，但見為能緣，相為所緣，故根境相偶，發起識心，則名為結。若根境不偶，識心亦無，是於結心解，即分散矣。涅槃僧，此云裡衣。僧伽棃，此云大衣。劫波羅，云時分，即夜摩天也。疊華，西天之帛，價直無量，今天獻尤為貴重可知。凡結成，皆示問阿難者，顯其所結倫次也。
佛告阿難：我初綰巾（至）第二、第三不名為結。
冠註： 此復審其倫次也。一巾喻藏識，巾有兩頭，喻藏識所現見相。二分綰成六結，喻相見因依，而結成六根也。意謂巾實一條，應成一結，何得成六。故返詰其第二第三，不當名結。要使阿難答出巾體是一，因結成六。以顯一是對六而稱，六是藉一而名。若以巾體論，則元是一。若以結相論，則現是六。正見名雖有一六，而實非有一六也。
佛告阿難此寶華巾（至）畢竟同中生畢竟異。
冠註： 此今認定同異，而不亂其倫次也。意謂巾體雖一，既成六結，今欲將六為一，若何而成？此就喻以辨定阿難，令其認得分明。若知六結現存，必不能移其名位，只待解除，而後名位自泯。足知未入圓通時，眼根難作耳根用，一根難作諸根用，務要從一根中下手做工夫，只待生滅滅[3]已，寂滅現前，而後一六銷殞，周徧無礙，方得圓融法界，故曰六結不同。循顧本因，一巾所造，令其襍亂，終不得成，則汝六根，亦復如是。若謂如來藏性，本是一體，何得名異？若謂根塵隔越，不能互用，何得名同？故究其本性，畢竟是同，觀其業用，畢竟是異，而同中異，異中同，豈可不知哉？畢竟同，畢竟異，即前文非一非六意也。
佛告阿難汝必嫌此（至）六解一亡亦復如是。
冠註： 此令阿難自悟解結之䇿也。言汝心嫌此六結，不欲成六，而願樂成一，用何計䇿，方可得成耶？阿難謂六結若存，則彼此各有名位，若以六作一，則諍論紛然，是非鋒起，斷斷乎彼結非此結，此結非彼結也。若將六結一總解除，既無結相，彼此何分？若無彼此，則六既無有，對何者而言一？即一尚不可得而名之，其六相安在哉？佛見阿難將有亡一之機，故就明處以導之曰：欲達六解一亡，不過如是而[4]已矣。
由汝無始心性狂亂（至）皆即狂勞顛倒華相。
冠。註： 此明六根生起次第，以合喻義也。心性者，指真心妙性，全體大用，此合前寶疊華也。狂亂者，謂真心一念隨緣，遂成藏識，合前緝績成巾也。知見妄發，發妄不息者，由藏識而現起見分。勞見發塵者，依見分而復成相分。見相既成，合前一巾而成六結也。下復舉喻以明法。如勞目睛，喻見分。則有狂華，喻相分。於湛精明，無因亂起者，猶言湛明真體，一念隨緣，遂成藏識，而勞見發塵，即如瞪目成勞，而發狂華也。下指實法而言。一切世間，山河大地，生死是有為生滅法，涅槃是無為不生滅法。若以正智觀之，總不出見相二分，故曰皆即狂勞顛倒華相。若順見相而黏湛發妄，則入生死流。若逆見相而脫黏內伏，則入涅槃流。正所謂涅槃生死等空華也。
阿難言此勞同結（至）若欲除結當於結心。
冠註： 此因問解結之方，而語其要訣也。意謂此勞見發塵之六根，固同一巾綰成之六結，但不知以何等計䇿，方能解除也。左右各牽，竟不能解者，喻執根為實有者，不得境空也。執境為實有者，不得心寂也。務要根境兩忘，方得返流全一也。汝設方便，云何解除者，須令自悟可也。當於結心，解即分散者，猶如現前根塵不偶，則分別識心，自不能生。現行既滅，種習漸銷，則陀那細識，無所執持，無所含藏，便是空如來藏矣。如云眼色為緣，生於眼識。設若眼色不為緣，則眼識從何而生。六既不存，一將安寄。向後耳根圓通，入流亡所及，與旋倒聞機，返聞自性等，皆此一意耳。
阿難我說佛法從因緣生（至）諸妄銷亡，不真何待。
冠註。 此明解除結心，即入道之因緣也。我說佛法從因緣生者，所謂佛種從緣起也。復恐當機又以昔日所明世間因緣纏繞，故曰非取世間四大三緣和合而生佛法也。且我能發明六凡四聖之法，於一一法，皆知其本因，隨所緣出。謂六凡四聖之因，本於如來藏性。如楞伽經云，如來藏是善不善因也。但隨染緣所出，成世間法。隨淨緣所出，成出世間法也。如是乃至最微細者，如恒沙界外雨滴，皆知其頭數現前。松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。意謂若大若細，有情無情，莫非因心成體也。如來智量，一切照了，毫無差謬。即所許取證，決不賺誤。是故汝當誠信我語，選擇圓根。若一門深入，其餘五根，應拔圓脫。根結若除，則見分種盡，塵相自滅。則相分種盡，諸妄種習，一併銷亡。云何不成圓滿妙覺也。向後二十四聖，各緣一根一塵，悟入圓通本因。皆是佛法從因緣生也。
阿難！吾今問汝。此劫波羅巾（至）從三摩地得無生忍。
冠。註： 此明舒解倫次也。先以同解同除反詰者，令其自悟結有次第，而解亦有次第也。喻中次第者，如以一巾次第綰成六結是也。法中次第者，如心性狂亂，知見妄發，勞見發塵是也。然不重結邊次第，惟重解邊次第。何以故？要使攝心一處故。若於六根一齊做工夫，未免分心涉境，徒費精神。須是擇一圓根，向此根中下手。設使一根返源，其餘五根應拔圓脫。是故阿難悟得六結同體，結不同時，則解結時亦當次第，不可同除。而世尊見有可接之機，遂導之曰：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空者，謂一根返源，六根解脫之時，根塵不偶，六識不起，遂得人空觀智，了知身相本屬四大五陰假合而成，破除共相，是空其人執矣。以但空人執，故空性尚局。復以雙空觀智，了知四大五陰各無體性，破除自相，既得空性圓明，是空其法執矣。雖得二空，而二空觀相猶在。次復空其二空，則無明頓破，煩惱永忘，即達根身器界唯一，如來藏心圓照法界，曾不見一法有去來生滅之相，則親證無生法忍矣。所謂結解因次第，六解一亦亡也。
阿難及諸大眾蒙佛開示（至）退藏密機冀佛冥授。
冠註： 此請圓通根本也。蒙佛開示，如前云根塵既銷，云何覺明不成圓妙？及遠塵離垢，法眼清明，云何不成無上知覺？乃至俱空不生，得無生忍，皆是也。因此悟得圓自在慧，故曰慧覺圓通。然雖未實證，而心中了然，得無疑惑矣。身心無礙者，因六解一亡，而得人空，故身無礙。解脫法[5]已，俱空不生，故心無礙。雖則如是，然猶未達根，選擇圓通，入流成正覺，故特請益也。飄零諸趣，未入聖流，故曰孤。積劫門外，未栖寶所，故曰露。何心何慮者，自慶出乎望外也。預，在也。天倫者，為佛堂弟也。如失乳兒，忽遇慈母者，久失法乳，今幸得之也。際會道成，指初悟因緣法，得證初果時也。所得密言，指前開示也。雖蒙開示，未見增進聖果，故曰還同本悟，則與未聞無有差別也。惠我秘嚴者，再乞秘訣，令我精嚴聖果也。最後開示者，確指今經，猶言不得秘訣，莫嚴聖果，則終是不能成就。如來此番開示，寧不有負佛恩乎？退藏密機者，謂禮佛[6]已畢，即默默無言。且既請秘嚴，決非言詞可表，故唯冀世尊傍通一線，令我默契而[7]已，故曰冥授
爾時世尊普告眾中（至）從何方便入三摩地。
冠註。 此令二十五聖，各陳圓通，以冥授阿難之秘要也。最初發心者，是問發菩提心也。十八界者，以根攝見大，識攝識大，塵攝五大。前說三科七大，皆如來藏性。又云：十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提。又云：淪生死，證妙常。惟是六根者，皆未證據。故令諸聖各陳所證，以顯所說不謬也。此二十五聖，勿論名位大小，法門偏圓，皆入大乘圓通，曾無優劣。不可因名有大小，而計其證有淺深也。
憍陳那！五比丘即從座起（至）如我所證音聲為上。
冠註： 此因聲塵悟入圓通也。二十五圓通，始於聲塵，終於耳根者，俱就阿難及與此方之機故也。鹿苑雞園，皆古帝王養畜之地。憍陳那，此云火器，以先世為事火外道故。五比丘，乃佛最初得度者，佛出家時，父王乃命家族三人，母族二人，隨衛後棄，佛於此各修異道，佛成道日，先尋度之，故曰觀見如來最初成道也。佛為五人，三轉四諦，而陳那最先悟證，故曰於佛音聲，悟明四諦。阿若多，此云解，以最先悟解，佛即以解名印證也。妙音密圓者，由聞法音，悟入圓通，則根塵解散，能所不存，故曰妙音。凡所聲相，皆是遮那法音，故曰圓音。悟者知之，迷者不覺，故曰密音。然一塵悟入根根，塵塵俱入圓通矣。但因最先從聲入故，當以音聲為上耳。後皆準此。
優波尼沙陀即從座起（至）如我所證色因為上。
冠註： 此因色塵悟入圓通也。優婆尼沙陀，此云色性空，亦云近少，謂微塵是色之少分也。因多貪慾，佛令作不淨觀以治之，使彼轉貪心而成厭心也。色從不淨等者，即九想觀也。謂觀此身內有三十六物，外則九孔惡露常流不淨，從生至死終無一淨，如種子不淨、住處不淨、生處不淨、究竟不淨等。九想者，一䏺脹想，二青瘀想，三壞想，四血塗漫想，五膿爛想，六虫噉想，七散想，八骨想，九燒想。從此九想則白骨化塵而歸於空。蓋初以九想與空治彼色相，至此則能空所空一併銷除，頓悟圓通成無學道。古德云：知色生時但是空生，色滅時但是空滅。譬如劃水成文未甞生滅。妙色密圓者，謂一切色塵盡是遮那法身，可以將一莖草當丈六金身用，亦可以將丈六金身當一莖草用。色因為上，準前
香嚴童子即從座起（至）如我所證，香嚴為上。
冠註： 此因香塵悟入圓通也。諦觀者，審實而觀也。諸有為相，即根塵識法也。晏晦，謂晏安晦寂也。清淨之室，謂之清齋，香乃有為中法也。寂然者，無聲相也。觀此香氣，徒木無火不香，故曰非木。不同空性，恒而不變，故曰非空。火燒別木，則無香氣，故曰非烟火也。去無所著者，根無所去也。來無所從者，塵無所來也。由是根境不偶，故得意銷而入無分別也。發明無漏者，達此香體非因緣等法，乃如來藏性也。塵氣倐滅者，幻相氷釋也。妙香密圓者，謂凡所氣息，皆是法身香光也。然悟者証之，迷者不識，故曰密也。香嚴為上，準前
藥王藥上二法王子（至）如我所證味因為上。
冠註： 此因味塵悟入圓通也。五百梵天，同行眷屬也。甞藥作醫師，敘其宿因也。眾味共成曰和合，直爾采用曰俱生，修煉炮炙曰變異，皆指味言也。是冷是熱，有毒無毒，皆指性言也。承事如來，了知味性，明其宿習不忘，即能從味塵觀察也。舌味熾然，故曰非空。味無形質，如水中鹽味，故曰非有。身即舌根，心即舌識，諸味不來，則舌與識常自淡然，故此味性非即身心而生也。舌識不甞，則甘苦等味不能自現，故此味性非離舌識而自有也。一一分別味因，無所從來，亦無所去，而塵與根非即非離，忽爾超脫根塵，真常獨露，故曰分別味因，從是開悟也。金剛三昧經云：法從分別生，還從分別滅，滅是諸分別，是法非有滅。覺明即本覺妙明，乃因味塵而開悟也。
䟦陀婆羅并其同伴（至）如我所證觸因為上。
冠註： 此因觸塵悟入圓通也。䟦陀婆羅，此云賢首，亦云賢護，謂自守護賢德，亦守護眾生也。開士，菩薩別名，謂自開悟而復能開悟眾生也。先於威音王佛聞法等，敘其宿昔從水因悟入也。觸是身家塵相，蓋以身根與外物相合，中間覺其冷暖澁滑，謂之觸塵。今因浴時身與水合，而冷暖澁滑現在其中，因而究竟觸相自何而有？若謂此觸相因水而有者，水應自洗而現此觸相，何待洗身而知有觸相水？既不洗水，則觸不因水有明矣。若謂此觸相因覺體而有者，於未洗時云何不現？且於洗時亦未洗著覺體，既不洗體，則觸不因體有明矣。然則塵無所生，根無所寄，識心頓滅，故曰中間安然得無所有。從此悟得幻妄稱相，其性本真，故在威音時[8]已得妙悟。今從佛化，又證無學，是以一觸發明藏性，則觸處無非真體，故曰妙觸宣明
摩訶迦葉及紫金光（至）如我所證法因為上。
冠註： 此因法塵悟入圓通也。摩訶迦葉，此云大飲光，[9]檢三迦葉也。尼等自明，以然燈、塗佛二種勝因，故感歷劫紫金身光，祖衣吞日也。觀六塵者，正觀在法塵，盖由法塵乃前五塵[10]謝落影子，故兼言之。變壞者，謂法塵托意根，暫現即無，於剎那間，念念生滅，厭此變壞，故修空觀，而後想心漸息，遂入滅盡定。此定能滅意根空法塵，定深想滅，故能度百千劫如彈指頃，今在雞足山入定，待彌勒出世是也。我以空法者，謂以空其法塵，悟入妙真如性也。頭陀，新云杜多，此云抖擻，謂能抖擻塵勞故也。妙法開明，銷滅諸漏者，謂即法塵而即真性，即妄心而即妙明，其真妙透露，則法法皆真，欲有無明，一併銷殞矣。六塵入圓通竟。
阿那律陀即從座起（至）旋見循元，斯為第一。
冠註： 此因眼根悟入圓通也。阿那律陀，此云無貧，亦云如意，是佛堂弟，乃白飯王子也。過去世以一飯施辟支佛，感九十一劫受如意樂。舊說增一阿含云：佛在給孤園，為眾說法，那律於中眼睡，佛說偈訶云：咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，便失雙目。世尊示以樂見照明金剛三昧者，令其攝念於眼根中，一心樂見，專欲照明，唯此一念，更無他念。至於前戈後刃，此念莫移，天崩地裂，此念不動，如金剛王寶，能破壞一切，而一切不能破壞。此念久之，則不因眼根能觀十方世界，足知不是循根之妄見，乃妙明真心所發，精真明耀，故能洞徹十方，如觀掌果也。由不見色，故旋見而不奔逸，由無眼根，故循元而不循根也。因阿難多聞，故教以返聞聞自性之工夫，遂得金剛三昧，而證圓通根本。因那律失其雙目，故教以樂見照明之工夫，亦得金剛三昧，而證圓通本根。一是返聞於內，一是順見於外，及其成功，同歸藏性，所謂聖性無不通，逆順皆方便，妙哉言乎。
周利槃特迦即從座起（至）反息循空斯為第一。
冠註， 此因鼻根悟入圓通也。槃特迦，此云虵奴，亦云繼道，以生道邊故，即誦帚比丘，過去為大法師，秘吝佛法，不常教人，感愚鈍報，以宿善故，遇佛出家，五百比丘，同教一偈，經九十日不成，亦說教誦條帚，則得條忘帚，得帚忘條，為治散亂，兼且愚鈍，故教令數息攝生，不襍餘緣，工夫漸熟，心漸微細，故先從順逆數息出入，而後更於一息上，窮其生住異滅，乃至以此[11]主滅，推之諸行，則見一念具九十九剎那，於一剎那，復具九十九生滅，如此久之，忽然於生滅盡處，徹證無生，既達生即無生，無生即生，則心息兩忘，豁然無碍，而成聖果矣。反息循空者，謂觀息既久，無息可得，便循真空妙有也。
憍梵鉢提即從座起（至）還味旋知，斯為第一。
冠註： 此因舌根悟入圓通也。憍梵鉢提，此云牛呞。凡不食，亦事虗嚼。往昔見老僧無齒而食，笑其似牛，故世世感生牛舌，常如牛呞。佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛。且教令即於舌根上觀此一味，使心住一境，純一清淨，斷諸襍念，便是心地法門。久之心滅，得入正定。復觀知味之知，非從舌體所生，非從味所有，則根塵性空。一根超脫，諸根亦然。故得應念超越世間諸漏，悟入妙真如性，則內脫身心，外遺世界，如鳥出籠。正所謂想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明也。還味者，脫黏亡所也。旋知者，內伏入流也。
畢陵伽婆蹉即從座起（至）純覺遺身斯為第一。
冠註： 此因身根悟入圓通也。畢陵伽婆蹉，此云餘習。宿生為婆羅門，故餘習多慢。如呼河神為婢子，皆習氣也。初發心，即出家時也。數聞不可樂事，即聞四諦中苦諦也，如三苦八苦等也。因而思不可樂事，適遇不可樂境，亦悟道之機也。知痛之知，覺痛之覺，總是身根。謂我正當知此深痛時，研究此覺，雖能覺痛，乃依浮根觸境而起，非有實體。了此則根塵俱空，分別心滅。而我本覺清淨體中，曾無能覺之知，亦無所覺之痛。我復微細詳審，正痛之時，有能覺痛者，有痛不能及者。我本一身，豈有雙覺。如是思惟，攝其心念，循歸清淨覺體。未久之間，身心無礙，忽若虗空，習漏俱盡，性覺現前。是則不染纖塵，純一寶覺明性，更不見有身相可得矣。
須菩提即從座起（至）旋法歸無，斯為第一。
冠註。 此因意根悟入圓通也。須菩提，此云解空，亦云善解。言我曠劫來，心得無礙。自憶受生，如恒沙之多。曾無隔陰之迷，出胎之晦也。即此生初，在母胎時，即知空寂。雖則隨世受生，而空理不昧。其五蘊身相，了不可得。豈獨空其正報，自母身外，乃至十方世界，一切依報，悉歸空理。及至出胎，則廣化眾生，同證空性。此乃人法皆空，自他俱利。然尚未證真空妙有，復蒙如來發明性覺真空。性空真覺，即得根本正智，證真如空理。且無能證之智，亦無所證之理。則空性圓明，頓入如來寶明空海，同佛知見。遂了十法界依正因果，皆是大圓鏡智影像而[12]已。是則三諦圓融，得真解脫矣。如我所證，諸相入非者。非，即空也。結上我曠劫來下一段意。言初得雙空觀智，空其依正人法等相也。非所非盡者二非，即俱空也。結上蒙如來下一段意。言能非之智，及所非之空，俱盡無餘，即無實無虗也。旋法歸無者，即旋空有之法，及與身器，總歸寶明空海。所謂本來無一物也。意根能攝一切，故不曰旋根，而曰旋法也。性覺，指智。真空，指理。空性圓明，謂智理一如也。五根入圓通竟。
舍利弗即從座起（至）光極知見斯為第一。
冠註。 此因眼識悟入圓通也。舍利弗，此云鶖子。宿生以來，眼識明利。言我曠劫來，凡見色時，纖塵不染。雖假眼識，其實心見。如是受生，如恒沙之多。生生世世，於世出世法，及與差別因果，諸變化相，一覧即過，表裡洞徹。不勞餘力，獲無障礙。而我此生，亦於中途，遇迦葉波兄弟，宣說因緣所生法。我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。便悟世出世法，因心成體。法無邊際，即心無邊際。故從佛出家，而得見覺明圓。則於事理，無不融通。於一切處，不生怖畏。且於眾中，首稱智慧，為佛長子。皆為承佛教法，轉凡成聖。果地頻登，法身漸著也。心見發光者，謂自眼識而發心光也。光極知見者，謂此一光，圓極六根也。所謂一根清淨，其餘五根，應時圓脫矣。
普賢菩薩即從座起（至）分別自在斯為第一。
冠註： 此因耳識悟入圓通也。舊說行彌法界曰普，位隣極聖曰賢，紹佛家業，故為法王之子。菩薩根者，圓頓根也。普賢行者，即十大願王，舉一色一香，俱周法界是也。沙界十方，凡修普賢行者，皆從立名，可謂垂範之極矣。凡聞聲，雖名耳識，其實心聞，故能分別眾生所有知見，以擇其大根，而成就普賢之行。且于恒沙界外，設有一眾生發心，我即分身至于彼處，彼雖不見，我亦冥中加被，摩頂擁護，勿令魔擾，安慰成就，勿令退墮。我說本因者，雖古佛久證，亦有最初本因也。心聞發明者，謂轉有漏識，成無漏智也。分別自在者，謂分別一切眾生知見，而能所雙絕也。
孫陀羅難陀即從座起（至）明圓滅漏斯為第一。
冠。註： 此因鼻識悟入圓通也。孫陀羅，此云好愛。妻名難陀，此云艶。歡[13]已名連，妻彰名[14]檢，非牧牛難陀也，是佛親弟。出家之初，愛心不息，佛令同拘絺羅注心。觀鼻端白，以治散亂。見鼻息出入如煙者，謂初做工夫，向粗處觀，故觀成此相。亦因散亂之人，欲氣粗濁故也。從此漸觀，則根身器界，悉成烟相，徧成虗淨，猶如琉璃。及至淨觀發明，煙相漸銷，鼻端成白，以至真光透露，則出入諸息，無非光明。合心與境，圓照無遺，是則轉煩惱成菩提矣。我以銷息，息久發明，明圓滅漏者，化粗濁息，成智慧火，燒滅欲種故也。舊說息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙。昧者不覺，唯諦觀者始見也。
富樓那彌多羅尼子（至）銷滅諸漏斯為第一。
冠註： 此因舌識悟入圓通也。我曠劫來，敘宿因也。辯才無礙，即四無礙也。苦、空，二乘權義。實相，一乘實義。如是乃至者，謂從一佛以至無量佛也。秘密法門者，窮盡玄奧也。微妙開示者，極其善巧而闡發也。得無所畏，得四無畏也。佛以三輪應物無滯，身現神通，口說正法，意緘機緣，佛因其才而授以口輪，助揚法化也。助佛轉輪者，謂上輔佛教。因師子吼，謂下化眾生。皆因顯利他之行而成聖果，乃化功歸[15]己也。降伏魔冤，銷滅諸漏。心內煩惱等魔，因說法而銷殞。身外天魔外道，因聞法而退藏。內外不侵，則安然證入圓通矣。
優波離即從座起（至）一切通利斯為第一。
冠註， 此因身識悟入圓通也。優波離，此云上首，以持律為眾綱紀故。亦云近執，佛為太子時，彼為親近執事臣故。貪欲諸漏者，謂欲漏，有漏，無明漏也。承佛教戒，即受二百五十條聲聞戒也。如是乃至下，即菩薩戒也。舊說行住坐臥律儀，各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支，成二萬一千，復配四分煩惱，成八萬四千。言三聚者，謂攝善法，攝律儀，攝眾生也。四分煩惱，謂多貪，多嗔，多痴，及等分也。性業者，謂所戒之法，體性即惡，如殺盜淫，性元是惡，不待制止，犯即成業。遮業者，謂所戒之法，體性非惡，但能開諸惡門，為前方便，即因過始治，以遮諸惡，如酒等是也。身心寂滅，因持身戒而得身寂，因持心戒而得心寂，是由戒生定，由定發慧，而證聖果也。為眾綱紀者，因名實相孚，故令稽察持犯功過也。印心者，印持戒修身之本心也。身得自在者，謂持之既純，不止無犯，且亦無戒可持矣。心得通達者，亦不止無持無犯，而且定慧融通，深達實相也。身心一切通利者，謂從身識悟入圓通，了身器二界，總一妙性矣。
大目犍連即從座起（至）久成清瑩，斯為第一。
冠註。 此因意識悟入圓通也。目犍連，此云[16]采菽氏。優樓頻螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象頭山也。那提，河名。因緣深義，顯非世間和合粗相，亦非小乘所悟之法也。我頓發心，即發菩提心也。得大通達，謂慧性開發，漸見圓通境界也。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落者，敘投佛出家也。我遊十方，乃至成阿羅漢者，敘將得圓通大用也。十方如來歎我神力者，謂不惟釋尊印其神通第一，諸佛同印許也。圓明清淨者，謂自意識而入圓通三昧，則周徧了知，無所染著也。自在無畏者，如意自在，永無摧無制也。我以旋湛心光發宣者，謂旋意識而還妙湛本體，由湛體而發神通妙用也。如澄濁流，喻旋湛工夫也。久成清瑩者，喻湛體發起光用也。六識入圓通竟。
烏芻瑟摩於如來前（至）登無上覺斯為第一。
冠註： 此因火大悟入圓通也。烏芻瑟摩，此云火頭，即火頭金剛也。舊說多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚。教我徧觀百骸四肢諸冷煖氣者，冷字疑誤，據結文應云諸煖觸氣。盖多婬之人，火大偏熾，故教令即在火大下手做工夫，觀此業火在百骸四肢中，自何而起，然後觀成火聚，而懼心生焉，則婬頓息，可成觀體。既成觀體，能轉熱焰而成神光，轉散亂而成定境，于是化多婬心，成智慧火。故我全體住于火光三昧中，以智慧火燒盡婬根種，了成阿羅漢，故諸佛名我為火頭。而我復發大願，永為諸佛力士，親伏魔冤也。我以諦觀身心煖觸者，謂徧觀百骸四肢中欲火，皆為婬心熾盛所發也。無礙流通，諸漏既銷者，謂婬心頓息，智火熾然，所謂性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界，生大寶𦦨，登無上覺者，謂由火光三昧發，則如來藏性也。
持地菩薩即從座起（至）成無上道斯為第一。
冠註。 此因地大悟入圓通也。因平外地，悟明心地，遂持本行而證果，故名持地。我念往昔下。敘宿生之行也。要地，指陸路言。津口，指水處言，即渡頭。皆舟車必由之所也。有不如法者，或險而高深，或隘而迫狹，不寬不平，故妨損車馬，平高填下，作梁負土，俗謂修橋補路也。經無量佛者。敘効力之行，極久遠也。闤，市垣也。詣，往也。不取其直，不受顧價也。毗舍浮。此云徧。一切自在，唯取一錢，以飢世而略資身命故也。或有車牛以至拔其苦惱。其行願既永，故感神力以助其行也。時國大王乃至一切皆平者。謂毗舍如來教以攝事歸理也。心為萬法之所依，平等含育，長養一切，故曰心地。悟明此心，則情與無情元為一體，依正二報本無自他，聖凡因果一切如如，凡所差殊皆隨心感變，所謂隨其心垢則國土垢，隨其心淨則國土淨也。我即心開下，敘承佛開示悟入圓通也。身界微塵等無差別者，謂達地大之相自心所現本無實體，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸者，謂地大自性空無所有，統體唯一如來藏性，何分其能觸所觸耶？既了身世二塵染淨諸法惟一藏心，故悟法性證無生忍也。因悟無生而修菩薩行，故于法華會上聞說佛知見地而机緣契合，是以先得證明而為上首也。佛問圓通下，備敘前悟也。謂由諦觀內外地大本一如來藏性，循業發現故妄分根境，今悟本性則根境自銷鏡智自圓，安得不成無上知覺乎？
月光童子即從座起（至）圓滿菩提斯為第一。
冠。註： 此因水大悟入圓通也。童子乃菩薩別名，表童真德也。我憶往昔下，敘宿因也。佛名水天者，謂從水大悟徹本性天真也。教習水觀者，以[17]己之所證示人也。觀于身中下，聞法修觀也。先觀涕唾津液等在一身中，雖有旋復不停、清濁不一，而性體是同，故不相傾奪也。觀內既成，引伸于外，擴而觀之。浮幢王剎等，準華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水海，一一香水海各有一華，為諸佛剎世界種。華藏世界在香水海中，故曰浮幢王剎。以華藏世界有二十重，累高如幢，最為高大，故稱為王。今觀行成熟，故觀身之水與彼海水性無差別。雖則觀行成熟，未得無我，故入定之時不見一物，但見湛水。由定中猶存能觀之心，所觀之水，故出定之時，亦存身相。是以觀力縱然增勝，入[18]己所見皆同，但定色未除，能所未忘，故有激水作聲，頓覺心痛之事也。身子入定，於恒河岸有二鬼王，乃過去宿冤，以掌擊之，出定頭痛，以白於佛。佛言，若不入定，遭彼所擊，必作微塵，賴蒙定力，得平復耳。今出定心痛，故言同彼。且自思惟，久離見思，不墮分段，今復心痛，將無退失。四，果也。身質如初，心不痛也。逢無量佛，謂所經多劫也。方得亡身者，謂無能觀之心，亦無所觀之水，則定果色亡，蘊身亦空矣。與十方界諸香水海，性合真空，無二無別者，所謂性水真空，性空真水也。我以水性一味流通者，所謂清淨本然，周徧法界也。得無生忍者，得因地心也。圓滿菩提，契果地覺也。
瑠璃光法王子即從座起（至）傳一妙心斯為第一。
冠註： 此因風大，悟入圓通也。因觀身心，皆風力所轉，觀成圓悟，洞然無礙，故號琉璃光也。所事之佛，名無量聲，亦從此法門證得故也。開示本覺妙明，而令觀風大者，謂本覺乃不動之體，妙明乃周徧之用。世界眾生，皆是妄緣風力所轉者，謂初由本覺一念，隨緣而成無明風，故感風輪，執持世界。今觀風性本空，動相寂然，則旋妄還真，歸乎本覺。然此尚是佛所示之觀門也。我於爾時下，敘入觀也。觀界安立者，觀方位安立，由風力所持故也。觀世動時者，觀三世遷流，由風力所運故也。觀身之有動靜者，由風力所轉也。觀心有生住異滅者，由境風鼓動心海，而成識浪也。是則世界身心，動止不一，觀其所由，皆從本覺一念，妄動搖明，風出而生，豈有差別之性耶？我於觀行成熟時，覺此羣動之性本自虗妄，無所從來亦無所去。以此推之，微塵眾生皆是妄緣風力所轉，自一世界眾生乃至大千世界眾生亦復如是，各居一世界中，喻如一器之中貯百蚊蚋啾啾亂鳴。夫此眾生良由一念不覺，故於自[19]己方寸之中鼓發狂閙而[20]已，離心之外焉得有此動相哉？由達心外無法，故於生滅中速悟無生，則本覺心開，遂見震動國中有不動尊佛，即能於不動如來為法王子，乃至徧事諸佛紹隆法化也。身心發光洞徹無礙者，由觀身心皆屬風力妄緣所轉，了妄無因洞見本覺如淨琉璃也。風力無依者，了此風相本空無所來去也。悟菩提心者，轉識成智也。入三摩地者，證圓通真理也。合十方佛者，上同佛果也。傳一妙心者，下化眾生也。所謂性空真風、性風真空，唯一妙心也。
虗空藏菩薩即從座起，（至）妙力圓明斯為第一。
冠註： 此因空大，悟入圓通也。無邊身，即法身也。真空法身，遍一切處。且法身無身，以萬法為身，故曰無邊。盖由觀彼四大無我，而證此法身無邊，遂轉八識而成四智。即持此智，照明塵剎，則色色皆空。是以法身四智，徧融依正二界也。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虗空際者，盖以一智而現十智，照十方界，窮其真空妙有，乃從體起用也。諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虗空，不相妨礙者，盖稱法身智體，攝諸剎海，悉入其中，乃攝用歸體也。身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順者，是以一身遍入一切處，寓物現形，隨機普應。如華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切是也。此大神力，總指上能融一切，能入一切，及體用互攝也。由我諦觀，四大無依者，空其身相也。妄想生滅者，空其心相也。虗空無二，佛國本同者，性空真色，性色真空也。於同發明，得無生忍者，了色即是空，空即是色，而證無生法忍也。觀空無邊，入三摩地，謂由觀空大，而悟入圓通也。妙力圓明者，極言色空不二，依正相入，自在無礙也。
彌勒菩薩即從座起（至）得無生忍斯為第一。
冠註。 此因識大悟，入圓通也。彌勒，正云梅怛利曳那，舊說此翻慈氏。為慈隆即世，悲臻後劫，愍物迷識，故示迹發明也。我憶往昔，敘古從凡入聖之因行也。心重世名，好遊族姓者，謂身雖出家，心未入道，重世虗名，喜親貴族也。修習惟心識定，入三摩地，謂重世名族，散心馳求者，為見心外有法，取著名相，故授以唯心識定。盖唯遮境有，識簡心空。入此觀門，即達心外無法，凡內身外境，唯自識心，熏習變現，猶若夢幻，生滅不實。能如是觀，則外馳心止，而觀行成就矣。歷劫以來，乃至無量如來者，謂修習既久，唯識定深，自知萬法如電，一心內觀，無復外求，妄緣盡息，名心悉空。如是漸進，得成無上妙圓悟，明如來藏性，則了三界唯心，萬法唯識，而獲無分別智，證如如理。故明法界身心，本無二相，諸佛如來，自性流出，不由他現也。今得授記，次補佛處者，正顯由修唯心識定，而得因圓果滿，故補佛位也。佛問圓通，乃至得無生忍者，謂由前來未修唯心識定，不知見相二分，唯藏識變起，執為實有，故成依他起性。復從二者，周徧計度，起我法二執，故成徧計執性。今由修定，而得悟性，識明知覺，明真識妙覺，湛然周徧法界，遂達徧計本空，依他幻有，唯一圓成實性，故能遠離依他徧計，而證無生法忍也。唯識頌云：若時與所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。盖由初觀依正染淨等法，唯識變起，本無自性，即不起妄想徧執，計我計法，便離徧計也。復達能變所變，唯一妙覺明性，更無別法，便離依他，而圓成清淨寶覺也。如唯識云：初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性是也。
大勢至法王子與其同倫（至）得三摩地斯為第一。
冠註。 此因見大悟，入圓通也。舊說準觀經云：以智慧光普照一切，令離三途，得無上力，名大勢至。又言：此菩薩舉足下足，皆一切世界，震蕩三途，令成解脫。凡入諸佛會中，必先震動，故得是名。悲華經言：往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至為次子。今在極樂，居於彌陀左右倫類也。十二如來者，謂無量光、無邊光、無着光、端嚴光、愛光、喜光、可觀光、不思議光、無等光、不可稱量光、映蔽日光、映蔽月光、超日月光，具大本彌陀，有此十三號也。念佛三昧者，都攝六根，淨念相繼也。若念自性彌陀，能念屬正智，所念屬真理，智理一如，本性佛現矣。若念樂邦彌陀，能念屬[21]己，所念屬佛，但[22]己能冥記不忘，佛自放光接引也。一專為憶，喻佛念眾生也。一人專亡，喻眾生不念佛者也。若逢不逢，或見非見者，以佛更無餘事，唯念眾生，曾未頃刻離眾生，故曰若逢或見也。眾生無心念佛，而佛雖時現於前，眾生冥然不知，故曰不逢不見也。二人相憶，乃至不相乖異者，喻佛生同念，且如形影不離，寧惟逢見而[23]已哉？十方如來憐念眾生，如母憶子，合上喻一人專憶也。若子逃逝，雖憶何為者，合上喻一人專忘也。子若憶母，如母憶子，母子歷生，不相違遠者，合上喻二人相憶，乃至形影不離也。若眾生心，乃至自得心開者，申釋上義，謂果心專憶佛，念佛現前，自得見佛，足見佛不離心，但因迷悟，故成隱顯耳。既得現前即見，豈有當來不見者乎？且去佛不遠，亦不假佛之方便，而自得心開見佛矣。如染香人，身有香氣，喻心近於佛，自有成佛氣分也。香光莊嚴者，謂假念佛香光，莊嚴自[24]己素法身佛也。我本因地，以念佛證無生忍，指因行言。今於此界，攝念佛人歸於淨土者，指果德言，乃因果一如也。都攝六根者，謂念即意根，由意為諸根所依，故意根念佛，則以諸根攝在一處故也。盖初念佛時，即以生滅心，緣佛相好，及依報莊嚴眷屬等，一一樂事，專住一境，心無間斷，見佛依正二報，如對明鏡，周眸一覽，無非妙境。然後觀此所見佛相妙境，俱屬虗妄，本無自性，唯念所現。復觀能念之心，自何而有，遂此不見一法，畢竟空寂。以心不見心，故無相可得，是則能所俱寂，本來無念。離念相[25]已，等虗空界，無所不徧，法界一如，即證平等法身。由念相好，證法身佛，盖生即無生也。然我既證法身，眾生法身，與我無二，且無二之性，互相關涉，故念佛者，我皆攝入也。修行者能知此等法門，自不以參禪者為高利，念佛者為卑鈍矣。
楞嚴經講錄卷第五