No. 300-A 大佛頂首楞嚴經纂註題辭
界師纂註舊本，余十年前曾見之，去秋晤於南翰官舍，所示今本，則改竄[1]已十五六。蓋取諸家之說，芟夷煩冗，會歸精約，而間附己意，不但作聖經孝子，且為諸師忠臣，其功顧不卲歟？雖然，楞嚴有顯密經，首云：即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有，迦陵仙音徧十方界。如來有示，清眾有得，音聲普聞而無一字，此密楞嚴也。慶喜殷勤，啟請如來妙辯演說，此顯楞嚴也。顯以詮密，則十卷經文[2]已為註脚，註脚之下又添註脚，入海算沙，竟亦何益？對盲者說天，如蓋如雞子，其理不得不然，有目者則仰面一觀而[3]已。界師約諸家之意，蓋不獨為盲者設，而所望於有目者尤至，願與善讀楞嚴之士共勉之。
No. 300-B
歲戊寅，予於山中讀楞嚴，時諸名衲畢集。予訊經中如是世界，因動有聲，因聲有色，義酬者悉枝蔓。幻居上人獨謂予曰：動為業本，一切諸法，本自寂滅，一念心動，六亂橫生。其言因動有聲，因聲有色，謂一涉於有，則法法皆有耳。予灑然異之。乃上人於此經，朝夕探索不[4]已。逮甲午，越十有七年，其所纂註，四易藁而成，以示予於秣陵。且謂予曰：曩子所問，予所告者，何獨一章之旨，實囊括全經矣。夫因動有聲，顛倒眾生因之輪轉也；入流亡所，觀音大士以之圓通也。蓋心本無心，相元無相，而眾生不覺，一念妄動。由塵發知，妄見於心；因根起相，妄見於相。由是而七趣昏擾，沒溺長夜，動也。若達相見無性，猶若交蘆，則內無能推之心，外無所現之相。由是而動靜二相，了然不生，空所空滅，寂滅現前，亡也。動則見空見色，故曰：迷妄有虗空，依空立世界也。亡則空色皆真，故曰：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞也。是故七徵之所破者，破此動也；八還之不可還者，還此亡也。動則聽不越聲，視不踰色，一身且胡越；亡則陰入處界莫非妙圓，地水火風不相陵滅，殫二十五聖之所證，窮五十五位之所詣，皆盡此動，竟此亡耳。故曰：入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。予曰：歸無所得，又何以見？何以修？何以證也？曰：動則有苦，非見無所得，修無所得，證無所得，無以息苦也。雖在十地，猶有學佛煩惱，況具縛哉？予聞之，若喝者之得泠風。上人命予卒讀其書，意或有所異同乎？予掩卷曰：子既[5]已示我矣，見狻猊而復欲試其猛力，不亦過計乎？註之得於長水、溫陵者十之七，得於泐潭、孤山諸家者十之二，得於上人之獨見者十之一。諸師名號不復錄，以融而為一，則經旨脉絡相屬，讀者為便。且諸師所說，世習見之，讀可自見也。此上人所語予者，卒之卷未嘗展也。
萬歷甲午十月晦日，那羅延窟學人瞿汝稷槃談撰
No. 300-C 大佛頂首楞嚴經纂註序
夫楞嚴三昧，本然清淨，匪由悟得，豈藉修成。然智鏡長昏，捨妙悟何能大朗。心珠久翳，假圓修始得廓清。是以慶喜因邪染而詢最初方便，世尊依妄緣而詰因地發心。見相生心，誠為迷真認妄。徵心辯見，實乃破妄顯真。雖顯真而破妄，仍會妄以歸真。破斥重重，意使知真識妄。會通法法，欲其了妄即真。故當機聞微妙開示，而倒想銷亡，真心頓悟。滿慈聆第一義諦，而所知障蔽，疑問風生。清淨本然，世界眾生，因迷妄起。如空澄寂，浮虗華相，從翳幻生。悟之則清淨本然，迷之則山河大地。背覺合塵，執諸相而致相傾相奪。滅塵合覺，圓一性而得互徧互容。迷真妙覺明，山河大地從茲頓現。得妙空明覺，有為習漏何當復生。迷方既悟，不復更迷。幻翳若除，空華永滅。金出鑛豈重為鑛，木成灰何再生枝。聞斯而真妄先後之見應銷，達此而悟迷始終之疑永息。於是雖知法從妄有，未明妄何所因。故先引達多照鏡狂走，喻妄想因無所在。次勸滿慈不分別法，令狂心歇即菩提。而當機復疑菩提之心，合從因緣而得。故世尊重引達多之事，明非假藉而成。繼此顯無戲論法，結責多聞，勸修無漏。由是得執銷心悟，獲天王宅，求造入門。然詣大涅槃，要依本發心路；入佛知見，須假攝伏根門。故初審因地發心，令以湛旋其生滅，而伏還元覺；次審煩惱根本，教依根逆彼業流，而循順圓通。擊鍾顯常，悟聞性則不執常為斷；綰巾示結，解狂心即得妙證無生。一六亡義雖知，圓通本根未悉。故先敕諸聖，說修行方便；次命文殊，選真實圓通。宣清淨明誨，以攝初心；演祕密伽陀，令銷宿習。於是遠客識歸家之路，旅人得賜屋之門。五十五位，由是路以趣登；單複十二，假斯門而證入。然則真如界內，雖亡悟修之迹；生滅門中，豈礙解入之名？文殊請示經題，實為流通大法；世尊精研界趣，意在禁遏迷情。繼復詳辯陰魔，盡芟見[6]刺，塞迷津之邪徑，啟法殿之正階，圓滿菩提，歸無所得。兩忘真妄，一契果因，究竟窮源，斯經為最。余始窺會解，頗信於佛旨無遺；久翫經文，漸覺於聖心未盡。潛神默究，稍獲端倪。由是搜諸家之章疏，纂眾解之精微，明宗趣而辯㭊異同，會問答而申明隱略。其猶捧土何增萬仞？掬水豈益九淵？不揆闇短，妄擬會通，採集羣言，目為纂註。所冀依文了義，頓悟常住真心；如說修行，速證楞嚴三昧。
寓徑山沙門真界述
No. 300-D 楞嚴釋疑
釋疑之說，因學法者披閱此經，於奢摩他、三摩、禪那處，或從古註，或執己見，以理為行，迷見為修，旨意不明，讀今纂註，不能無疑。故此先明宗本，而後略舉數條以釋焉。原夫妙奢摩他、三摩、禪那者，乃一經之大本，三分之綱宗也。奢摩他者，寂靜義也；三摩者，明照義也；禪那者，明靜不二義也。性體本覺謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。此約明靜之體言也，即究竟堅固之理，亦謂之安住定也。良以明靜之體，俄然晦昧，動念瞥生，即本明而為無明，全本靜而成動念。於是因動以修止，止其動也；因昏以修觀，觀其昏也。止觀功著，昏動自亡，明靜自復矣。此約止觀之用言也，即究竟堅固之行，亦謂之引起定也。經云：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行。斯則奢摩他等通於理行明矣。故阿難首問十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便者，意在明究竟堅固之理，而為修行之本，非問進修之行也。蓋十方如來由明此妙奢摩他、三摩、禪那為最初方便，而得成菩提之果，是以阿難即指果體以問初因，豈非意在明究竟堅固之理耶？則最初方便只可指信解真正，不當復說耳根圓通。且三卷半經皆屬見道，此豈問修？是知初問為見道分之總問也。又阿難請示奢摩他路，意在求示自性首楞嚴妙莊嚴路，非求示止行也。然奢摩他等既通理行矣，以之為自性，非惟不違於理，亦乃發請示者之本意耳。所以世尊放光之後，先指真妄二心，以明生死涅槃根本。後即牒其問意云：汝今欲知奢摩他路，願出生死。蓋妄心是無始生死本也，真心是出生死證涅槃本也。既以欲知奢摩他路為願出生死，豈非欲知奢摩他路是欲知自性乎？由是即舉拳以問，意在驗其用心真妄。因其復認能推，即咄而告言：此是前塵虗妄相想。乃至結示云：皆由執此生死妄想，誤為真實，故不成聖果。然上所開示，但欲其識妄知真而出生死，文中未嘗論修。故知請示奢摩他路，是求示自性，非求示止也。又阿難聞見見非見，重增迷悶，即復請云：惟願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。此欲求釋迷悶，得心明淨也。而世尊將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：汝雖[7]疆記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了，故於真見體用而生迷悶。蓋真見，體也；寂照，用也。以真見之體，法爾具寂照之用。是則寂而常照，故能照了，見精是妄；照而常寂，故見非是見。阿難既於真見體用二俱不達而增迷悶，世尊即復指同別二見，重示奢摩他觀照云：本覺明心，覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見。蓋本覺明心，即大陀羅尼也；覺緣非眚等，即諸三摩提妙修行路也。由本覺之體，寂而常照，故能覺了諸緣是妄；照而常寂，故不墮於眚中。此實見見之時，見非是見，即重示奢摩他觀照，以釋見見非見之迷，令其覺心明淨也。或謂：既云奢摩他觀照，又云諸三摩提妙修行路，豈非示進修止觀，何局于見道耶？答：不然。以此文中，是破妄見妄覺，而顯真見真覺。欲阿難知真見真覺之體，法爾具寂照之用，而能破妄。故經云：汝復應知，見見之時，見非是見。意在其知而後行，行而破妄也。若阿難知真覺體用，即知大陀羅尼諸三摩提妙修行路。今阿難既不知真見體用，而生迷悶，則於理行，二俱不知矣。是以雖云奢摩他觀照妙修行路，而文屬破妄顯真，意在其知理知行，故屬見道，不屬修道也。然妙奢摩他三摩禪那，既通理行，則見道之所見者，見此理也。故云知如來藏妙覺明心，含育如來十方國土等。修道之所修者，修此行也。故於修道文中，即明止觀二決定義。證果之所證者，證此理也。故云是覺始獲金剛心中初乾慧地，即還證佛三摩地。故予謂之一經大本，三分綱宗。而古人所謂依究竟堅固之理，修究竟堅固之行；修究竟堅固之行，還證究竟堅固之理。首楞嚴經，大旨如是。
楞嚴釋疑。
No. 300
如來果體，其體本然，何假密因。菩薩道用，其用無作，孰為萬行。無因無行，無修無證，無了不了，大小名相，一切不立，此真首楞嚴究竟堅固者也。特以眾生如來，隱於藏心，非密因不顯。眾生菩薩，淪於七趣，非萬行不修。覺皇於是示之以大法，使不迷於小道，而默得乎無外之體。喻之以佛頂，使不滯於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，使明本妙心，知三世諸佛，皆依此為初因。明修證了義，使悟究竟法，知一切聖人，皆依此而證果。乃至具足菩薩萬行，一切事法，無不究竟，至於實相，堅固不壞，故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴。首楞嚴，此翻一切事究竟堅固，即一經理行之本，聖凡依正之體也。以未明此體，一切事法，宛爾差殊，為法所縛。得此體時，山河大地，明暗色空，聖凡染淨，一切事法，當處寂滅，即是常住心性。故云一切事究竟堅固。經即能詮之文，詮猶筌也。學者能勿執筌為魚，則首楞嚴真經可得矣。纂註者，謂纂集諸家之語，以註釋此經也。夫楞嚴自興福而下，解者凡十有餘家。茲所纂集，則長水溫陵二氏居多。而諸師名氏，則俱隱而不出。蓋以或採多文而會通其意，或用一意而少變其文，或多一兼收，意文俱用，而初無損益。然愚昧間有一得，則亦竊附其間。但取文理直捷貫通，以發明經旨而[8]已。苟無當於經，即其談理幽玄，為文美富，皆無取焉。良以在古固不無千里之蹶，於今亦不無一管之明。以故在昔諸師，且未免入此出彼，黨同伐異。如飲海者，各飽一味。照摩尼者，自見一色。若曰究盡，則惟佛與佛耳。
通敘科判
楞嚴一經，自唐至宋，科判疏釋，代有哲人。然其科經，皆執匿王、瑠璃異代，謂非一會頓說。其判教，皆局持地、耶輸等事，而斷為法華之後。愚竊疑焉，請先質之。夫夜壑負趨，速於反掌，匿王代謝，可唯旦暮。而楞嚴、法會，自夏徂冬，此不應執異王，疑異會也。法華自燈明[9]已來，諸佛無時不說，菩薩無時不證。持地既曰聞諸如來宣妙蓮華，豈止釋迦歟？又第四經中，稱摩登由神呪力，消其愛欲，與耶輸同悟宿因，或得出纏，或蒙授記者，此如來懸示未然也。故下第六經中，性比丘尼聞說偈[10]已，成阿羅漢，靈山法會授記。耶輸既出纏授記，皆居說後，得非懸示未然乎？但以或字觀之，蓋可知矣。經言最後垂範者，彼乃結辨魔文，當第十卷末，實楞嚴、法會最後，非臨滅之最後也。舊引多說，不可縷疏，皆未足為科判準繩。科判失準，則理義自差。今准吾佛設教之序，未知其可也。請陳管見。夫法王說法，有條不紊。初說一乘頓教以立本，即華嚴也；次說三乘漸教以逗機，即阿含、方等、般若也；後說一乘圓教以顯實，即法華也。楞嚴即般若、法華之中，實大乘終極之教。故如來密因菩薩萬行修證之法，一切畢竟。自此[11]已往，無復進修，直造一乘圓玅之道。故法華會上，更無地位之說，純談妙法，隨根印可，授記作佛而[12]已。蓋出興大事於法華，至矣，盡矣，不可有加矣。法華之後，便說涅槃，扶律談常而終焉。其扶律者，所以囑後事。談常者，所以示真寂。此獨臨滅遺付之事，非有加於法華也。說者不本扶律之意，輒判楞嚴在法華後，亦稱扶律談常。然則進修既畢，而又進修。扶律之後，而又扶律。前則加於法華，後則贅於涅槃。是乃倒置枝駢，紊於法王之法矣。夫進修之事，譬稼穡，猶耘耨。譬芙蕖，猶敷華。既號法華秋穫，涅槃捃拾，則不應穫拾之中，又耘耨也。既號法華，廢權立實，如華落蓮現，則不應廢落之後，又敷華也。以經證之，竛竮之子，既領寶藏，復何所求。化城之人，既到寶所，復何前進。燈明說法華[13]已，便於中夜涅槃。釋尊說法華[14]已，便於四眾唱滅。復何枝蔓於楞嚴哉。如必楞嚴居後，則阿難既於法華諸漏[15]已盡，而復於楞嚴未盡諸漏。既於法華堪任佛記，而復於楞嚴未全道力。既先領悟妙法，而復不知真際所詣。既[16]已安住佛道，而復為彼所轉，溺於婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞嚴在般若之後也。蓋般若之後，慧學方盛，定力未全。人或溺於多聞，失於正受。於是示首楞嚴之大定，資般若之大慧。使定慧均等，學行兩全，而究竟趣於一乘實相。此楞嚴所以作也。論三經大致，無非為一大事因緣。必先藉般若發明，次由楞嚴修證，終至法華印可，然後盡諸佛能事。序固如是也。然導達禪乘，決擇正見，無尚楞嚴矣。其科準常，大分為三：初序分，二正宗，三流通。序分分二：初陳時處主伴以證信，次陳阿難示迹以發起。正宗文五：一見道分，初由七徵以顯常住真心性淨明體（即第一卷），次由八還以辨妙淨見精顯如來藏（第二第三），後即山河萬象宣勝義中真勝義性（四初至中），皆使行人明心見性為修證密因，故名見道分。二修道分，首示初心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱根本為修行真基（四中至末），次示六根舒結倫次，令解結心而得妙圓通為修行真要（五至六中），此利根修進之一終也。故阿難至此明了菩提所歸道路，自謂[17]已悟成佛法門而願度末世，復請安立道場攝心軌則，遂聞三無漏學四種律儀及大神呪（六中七末），總為修行方便，故名修道分。三證果分，始從凡夫終大涅槃，歷示增進五十七位，至盡妙覺成無上道，故名證果分（七末八中）。四結經分，列示五名結顯大旨也（八中）。五助道分，初明天獄七趣一唯心造，次明奢摩他中微細魔事，恐諸行人洗心非正失錯墮落，故名助道也（八中十末）。夫見道然後修道，修道然後證果，修證事畢於是結經，楞嚴法要止此而[18]已。而世尊大慈，復欲持戒眾生謹潔無犯，真修行者不遭枝歧，故說助道之法為最後垂範，遂入流通而終會焉。此乃一經綸貫連環不斷，不可判為異會、科為異義也。此其大略耳，隨文消釋乃盡其詳。然以今視昔稍多違戾，專門舊學不免矛盾，惟通人考之。
如是我聞：一時佛在（至）千二百五十人俱。
如是之法我從佛聞。此集者因佛立，言證法有所授而[19]已，不必他說。一時之語亦因佛立，諸經通用故不定指也。佛具云佛陀，此云覺者室羅筏，或云舍衛，新翻豐德，以國豐四德：一貨財，二欲境，三多聞，四解脫。祇具云祇陀，正云逝多，此翻戰勝，太子之名也。生時父王與外國戰勝，因立美號，即須達為之買園造立精舍以施佛者。桓即林也。比丘含三義，謂乞士、破惡、怖魔也。千二百五十人者，初度陳如等五人，次度三迦葉兄弟兼徒一千，次度舍利弗、目犍連各兼徒一百，次度耶舍長者等五十人，經舉大數故減五人。俱者，師資交際同聚一時也。此眾並先事外道，勤苦累劫一無所證，纔遇佛即得上果，故感佛恩常隨佛化，為常隨眾也。
皆是無漏大阿羅漢（至）拔濟未來越諸塵累。
此歎德也。初二句總歎，佛子下別歎。所謂住持者，住於中道任持不失，即無漏義也。言無漏者，不漏落二邊也。善超諸有則不漏於有，能於國土下則不漏於空。所謂善超者，即諸有而超諸有故也。所謂妙堪者，能超諸有而又能於國土從佛轉輪，不滯於空有，故堪遺囑。且又嚴毗尼以弘範三界，示應身而度脫眾生，意非利彼一時，直欲拔濟未來，使皆超諸有塵累，如是則能自利利人，故歎云無漏大阿羅漢也。
其名曰大智舍利弗（至）優波尼沙陀等而為上首。
此列名也。舍利，此云鶖弗，即子也。其母名舍利，以其眼黑白分明，轉動流利如之，故連母為名。目犍，連姓也，此云采菽氏。名拘律陀，此云無節樹。摩訶拘絺羅，此云大膝。富樓那，父名，此云滿。彌多羅尼，母名，此云慈。今連父母名，召云滿慈子。須菩提云空生，生時庫藏皆空，占者云既善且吉，故亦云善現、善吉。優波尼沙陀，此云塵性空。諸經列名不同，尚年臘則先陳如，尚聲德則先鶖子，今從尚德之例也。
復有無量辟支無學（至）文殊師利而為上首。
辟支，具云辟支迦羅，此云緣覺，以觀十二因緣而覺悟故。此是部行，非同麟喻。麟喻者，喻麟之獨，出無佛世，即獨覺也。部行者，部黨而行，出有佛出，即緣覺也。主伴咸集，故云并其初心，同來佛所屬值也。自恣，律開三日，七月十四、十五、十六也。自有愆失，恣任僧舉，曰自恣。九旬禁足，莫由覲佛，故於休夏，咨決心疑。自恣、決疑，皆所以考九旬德業也。欽奉如來而稱慈嚴者，慈以恩言，嚴以威言。密義，即密因之義，宣示深奧，所以為楞嚴發起，如法華以無量義為發起也。迦陵頻伽，僊禽也，其音和雅，佛音如之。文殊，此云妙德，表根本智，楞嚴會上為擇法眼，故居上首也。
時波斯匿王為其父王（至）兼復親延諸大菩薩。
波斯匿，此云勝軍，即舍衛國王也。諱日，即忌日。宮掖，王之內庭也。於內庭延佛，敬之至也。
城中復有長者居士（至）一切眾生無量功德。
此敘其誤墮婬室之由也。受別請者，阿難於眾檀請齋之先，受別請而遠遊未還，不遑僧次也。僧次，謂次第差僧受請也。律制僧遠出，侶須三人，一上座，一軌範師，所以嚴行止，防誤失也。鉢曰應器，最後檀越，謂未飯僧者。平等之慈，於[20]己等心而化，使彼等心而施，於貪等者，於法亦等，俾施者見者，得福無量，所以能成無量功德。若摩登者，即穢而微賤，阿難既無揀擇，所以誤墮也。剎帝利王族旃陀羅云：殺者，即屠膾婬酒之家。
阿難[21]已知如來世尊（至）嚴整威儀肅恭齋法。
此敘平等行慈之意也。須菩提捨貧從富，大迦葉捨富從貧。一為富者易施，一為貧者植因。如來訶之，欲其心無遮限，而息不均之疑謗，故阿難欽仰以肅恭。齋法。齋法者，齊整嚴重，次第行乞之謂也。或局維摩經，謂非如來訶責。安知如來不訶，獨淨名訶哉。
爾時阿難因乞食次（至）婬躬撫摩將毀戒體。
正明誤墮婬室也。摩登伽，義翻本性，即妓女也。娑毗迦羅，此云黃𩬊，外道所傳幻呪，名先梵天，實妖術耳。婬躬撫摩，將毀戒體者，以身逼近，將毀淨戒之體也。後云心清淨故，尚未淪溺，則將毀而[22]已。
如來知彼婬術所加（至）及摩登伽歸來佛所。
此明說呪往護也。如來常儀，受請齋畢，皆為說法。今既速歸，必有所為，故王臣大眾隨而來也。頂門為無上果光，有百寶色，謂之無畏者，能懾魔外物，無以勝也。世尊不自說呪，而於頂光化佛說者，示此呪乃無為心佛無上心法也。
阿難見佛頂禮悲泣（至）退坐默然承受聖旨。
責躬啟請成菩提之最初方便也。蓋多聞之慧，必資見性，道力乃全，而不為邪攝。今阿難一向多聞，未全道力，故問十方如來得果初因。蓋謂十方如來得成菩提之果，皆依見性為因，故指果體以問初因，正同圓覺、文殊啟請一切如來本起因地也。奢摩他，寂靜義也；三摩，明照義也；禪那，明靜不二義也。義雖有三，心體惟一，舉一即三，言三即一，三一俱非，故以妙稱，即自性首楞嚴也。言最初方便者，即請示自性首楞嚴，意在悟此以成密因，故釋題中云：指如來密因，使明本妙心，知三世諸佛皆依此為初因。即斯義也。然此問密因，而云最初方便者，以法界性中尚絕修證，何假密因？今云得菩提，明自性皆方便耳。以見修證三分而言，則見道為最初方便，故長水亦指信解真正為最初方便也。竊觀阿難因問最初方便，而如來下文即反問其當初發心，意在驗因地之真偽，則此最初方便豈非問得果之初心乎？然得果既由因地，而阿難用妄迷真，是以始則決擇真妄，次則會妄歸真，後宣勝義中真勝義性，以至見道分終，皆是發明自性首楞嚴而[23]已。苟悟此性，則信解真正而名見道，見道即得最初方便，故知此問為見道分之總。有謂未全道力，是有多聞慧而無正定，故請示止觀及耳根圓通，意在修此以全道力。愚謂多聞而未見道，則力用未全，遂為登伽所攝，故請示自性首楞嚴，意在悟此以全道力，以成最初方便也。請詳
佛告阿難汝我同氣（至）是以渴仰從佛剃落。
因前啟請十方如來最初方便，故此追問阿難因地發心，以驗其真耶？妄耶？何阿難之見皆生滅也？是則見相實有，生滅宛然，緣此發心，安趣常果？故下經云：若於因地以生滅心為本，修因而求佛乘，不生不滅，無有是處。阿難，此云慶喜，是佛堂弟，故云同氣。同氣，共本也。天倫，兄弟也。
佛言：善哉！阿難！汝等當知（至）此想不真故有輪轉。
此先讚其發心，而復令知一切眾生迷真用妄，輪轉生死者，欲其因心真直，故令先知眾生輪迴之本，次即牒其問意，敕使直心也。蓋以一切眾生皆由因心不真，輪轉生死，汝今欲研真發明性，當以直心，是則因心須當真直也。然前雖因心不直矣，此復讚之者，蓋愍其迷甚，欲含緩開導故也。
汝今欲研無上菩提（至）故我發心願捨生死。
欲其直陳所迷，即牒前請令直心酬問也。且十方如來皆以直心出離生死，汝既欲研真發明性，亦當以直心也。汝今下，牒前請問。應當下，敕令直答。十方下，明如來得果之本。問誰愛樂，重徵妄本也。答因心目，正陳妄本也。目即眼根，心即意識。根識虗妄，猶如空華。既執有體，能見能樂，即不知真而用妄想，豈能研真發明性而捨生死哉？故後文云：六為賊媒，自劫家寶。無始虗習，住地無明，皆由根識。生死輪轉，莫不由斯。故下推徵，令知虗妄。
佛告阿難：如汝所說（至）惟心與目今何所在。
因答心目，遂徵其所在也。心目即塵勞本，若不知心目所在，則不能降伏塵勞。如國被賊侵，發兵討除，若不知賊之所在，賊不能除。今使汝流轉者皆由心目，則心目今何所在？
阿難白佛言：世尊（至）如是識心實居身內。
此答心目所在，即計心在內也。謂心在內，目在外，自眾生至如來阿難皆然，文互見也。異生有十二類，除土木空散，非心眼倫也。浮根四塵，言眼也。詳見第四卷中。此雖心目雙計，下乃先破其心也。
佛告阿難汝今現坐（至）故我在堂得遠瞻見。
將破在內之心，此先引事辨定也。定內外境，欲明在內之心，當次第見。定先後見，欲破在內之心，不先見。內既辨定，[24]已下乃牒破。
爾時世尊在大眾中（至）阿難頂禮，伏受慈旨。
上既引事辨定，此應直破在內之心，何先許示首楞嚴三昧耶？答：因前依首楞嚴三昧問最初方便，故摩頂許示自性首楞嚴，欲其明此，以知妙莊嚴路，以成最初方便也。或謂自性首楞嚴，何所示耶？答：阿難所執，皆有在有著局量之心，世尊所破，皆顯無在無著充擴法界之心，豈非示自性首楞嚴三昧乎？苟能悟此，即知妙莊嚴路，以成最初方便也。因其不悟，故下復求開示奢摩他路。奢摩他與此三摩提，皆指自性首楞嚴三昧，路即妙莊嚴路。
佛告阿難：如汝所言（至）住在身內，無有是處。
此破執心在內也。如汝下，復牒前事以反問者，意明心果在內必當先見身中，如人在堂必先見如來也。汝亦下，正破。心在身內合見身中頗猶可也，引眾以問決不能也。心胃內藏縱不能知，爪脉外浮云何不曉？既不內知，果非在內矣。云何知外者，謂五藏同居最為親眤，萬象離異誠謂疏遙，若使不了身中，豈合能知外物？是故下，結破。然前文雙呈心目所在，今乃先破妄心。雖曰破妄心，而但言此心無有處所，却不顯言此心是妄者，要引阿難處處推呈，令其情盡而理窮也。由是直至七處徵心之後，始告之曰：此非汝心等。然則七處逐破者，且破妄心無所在也。
阿難稽首而白佛言（至）云何一人能令眾飽。
復計心在外也。譬如下。設喻以成心不在內而在外義。佛告下。因復計心在外，故復引事以辨定之。謂彼食不能飽，此則外心不能知身矣。宿，預也。食有四種，摶即段也，有形段可摶取揀，非思食等也。
佛告阿難：若汝覺了（至）住在身外，無有是處。
此破執心在外也。身心相外下，辨非外也。我今示汝下，驗非外也。兜羅，具云兜沙羅，此云霜。佛手柔輭如兜羅綿，故云兜羅綿手。
阿難白佛言世尊（至）無障礙者潛根內故。
此計心潛眼根也。猶如下，設喻以成潛根之計。瑠璃喻根，眼喻於心，眼根色淨不礙於心，同瑠璃碗不礙於眼，隨照一境心隨根知。然我下，結成潛根之義。
佛告阿難：如汝所言（至）如瑠璃合，無有是處。
此破潛根也。如汝下。牒計以問。佛告下。明法喻不齊之過。喻見瑠璃法不見根，縱許見根根即是境，若是境者不得言隨，以前文云彼根隨見，隨即分別故。
阿難白佛言：世尊（至）名為見內。是義云何？
此復計心在內，故以見暗為見腑藏也。然則雖云見明，名為見外，而所執心體，還成在內，以開眼見明，不同燈在室外，故腑藏即五藏六腑也，竅穴即七竅也。白虎通云：五藏即心肝脾肺腎，六腑者，即五藏之宮府也。胃為脾之府，膀胱為腎之府，三焦為命之府，膽為肝之府，大小腸為心府肺府也。
佛告阿難：汝當閉眼（至）若不對者，云何成見？
此正破見暗名見內也。汝當下，牒計以問。若與下，隨計難破。謂若暗與眼對，則暗在眼前，不得成內。若謂見暗即見焦腑而成內者，居暗無明，則室中之暗皆汝焦腑矣。若不下，謂未曾見有。境不對眼而稱見物者，既不成見，云何成內？
若離外見內對所成（至）若不見面內對不成。
此縱破也。眼前之境名外見，身內之境名內對。前以對眼為外，不得成內。今縱離外見而成內對，即是眼能返觀。且合能返觀身中，則開應返觀己面。若不爾者，義不成矣。
見面若成此了知心（至）名見內者，無有是處。
此曲盡計執以結破也。設汝執言能見面者，汝心及眼應處虗空，以根境相對方成見故。若處虗空，顯是在外，何成在內？又若在空，即同他人，自然不是汝體。汝或執言，雖見我面，定是我體，則佛亦見汝，應是汝身。又若汝心能見面者，本分身處應無知覺，以在眼根處虗空故。必執兩皆有知，則成兩體，應成兩佛矣。是故下，結破。
阿難言我嘗聞佛開示四眾（至）亦非內外中間三處。
此計隨所合處也。我嘗下。引佛所說以起計執。心生法生，境從心起也。法生心生，心逐境遷也。以心法相生，則隨境思惟即是心體，心法合處即為心在。
佛告阿難：汝今說言（至）若從外來，先合見面。
此牒前所計，以辨體之有無也。設若無體，則空有其名，云何隨合？如十九界七塵，特空名耳。設若有體，當何所在？令挃身而驗，明體實無在也。挃，猶觸也。
阿難言：見是其眼，心知非眼（至）若見物者，云何名死？
阿難言下。解上難也。謂心但能知不可言見，曾不悟能見在心徒眼不見也。佛言下。因其解難故，舉門喻能見在心，舉死明徒眼不見。
阿難！又汝覺了能知之心（至）心則隨有，無有是處。
此重辨其體，以破隨所合處也。先立四義下，逐義詳辨。若一下，辨非一體。無在，謂無定處。若多下，辨非多體。若徧下，辨非徧體。同前者，當挃一支，四支應覺也。若不下，辨非不徧。四義既非，則不可謂隨所合處，心隨有也。
阿難白佛言：世尊（至）復內無見當在中間。
此計心在中間也。我亦下，引昔所聞。如我下，思惟起計。以為在內，則不見腑藏；以為在外，則身不相知。二義不成，當在根境之中。
佛言：汝言中間，中必不迷（至）表體既混，心應雜亂。
因計中間，此就根境以推中位也。身即根，處即境。若在身者下，謂身有中邊二義，在邊則不得為中，在中則同前，在內應見內矣。若在處者下，亦推中位無定也。表者，標物以表顯也。混亂則無所取中矣。
阿難言：我所說中非此二種（至）當在中間，無有是處。
此破心在中間也。上令別就根境以推中位，此非上二以明根境中間也。佛言下。牒計以問。若兼下。隨計難破。物即塵也，體即根也。若兼二者，則知與無知雜亂。縱使不雜，物非體知，根塵兩立，云何為中？兼二不成下。破不兼不得為中也。不兼根則非知，不兼塵則非不知，二義既非，中何為相？是故下。結破。
阿難白佛言：世尊（至）則我無著名為心不。
佛意正顯心本無在，能無住著，即名為心。今阿難口說無著，情實有著，故下引出其情而破之也。
佛告阿難：汝言覺知（至）有不著者不可名無。
因計無著，故舉物象引出其情也。言俱無在者，俱即一切無，在即無著也。為在為無者，謂汝心不著，而彼物象為存在耶？為空無耶？若彼空無則同龜毛，云何可著而說不著？若物有在則為有物，云何無著？故曰不可名無。此皆牒難，下乃結破。
無相則無，非無即相（至）名覺知心，無有是處。
此破一切無著也。物果無相，則同龜毛，物果非無，即自有相，知相有則心有在，云何得為無著也？上來七番逐破，使有所著心無逃避處，妄情若亡，真心自悟，最初方便於茲得矣。然則上根利智[25]已合潛悟，而阿難未悟，故於下文重請開示，世尊乃復放光現瑞，示以二種根本，次則舉拳驗見，重詰其心，因其復認能推，然後咄而告之，乃至令其微細揣摩，離塵無體等，則是破其妄心無實體也。
爾時阿難在大眾中（至）傾渴翹佇，欽聞示誨。
此敘沈溺婬舍之由，請示奢摩他路也。蓋當機欲漏未除，為邪染所轉而溺淫舍者，良由不知真際而未詣真際故也。言奢摩他路者，謂前示自性首楞嚴是妙莊嚴路，欲其悟此以知路。今既不悟，故復求示自性首楞嚴妙莊嚴路，故云奢摩他路。意在悟此以知路，非求示止行也。故華嚴云：不能了自心，云何知正道？意顯明心方知正路，義正同此。若理明路正，惡見自滅，故云令諸闡提隳彌戾車。
爾時，世尊從其面門（至）皆住本國合掌承聽。
將顯本明，故先現光瑞。言面門放種種光，即口眼耳鼻眉間之光並放。示此本明，於諸根門，無所不現也。以無所不現，故齊彰並照。如百千日普佛世界，即法界也。六震者，表破六識無明，感結妄境也。微塵國土，一時開現者，本明洞照，妄塵不隔也。十方世界，合成一界者，智境圓現，情量不礙也。菩薩聽眾，皆住本國者，心量本周，心聞本洞也。了茲光瑞，即悟自性，而知妙莊嚴路矣。六種震動者，即動踊震起吼擊也。搖颺不安曰動，𡑝壠凹凸曰踊，隱隱有聲曰震，自下升高曰起，砰磕發響曰吼，打摶擎物曰擊。
佛告阿難：一切眾生（至）而不自覺枉入諸趣。
此指所迷之眾，示二種根本，令識妄知真，而知妙莊嚴路也。業種者，顛倒妄惑也。惡叉果一枝三子，生必同科，喻惑業苦三，生必同聚也。識精元明，指真精本明也。能生諸緣者，謂依本明而起根身器界等諸緣，所謂元明照生所也。諸緣既立，本明即失，故緣所遺者，即元清淨體，所謂所立照性亡也。眾生由遺本明，日用不覺，枉入諸趣，此由阿難不知真際所詣，請示奢摩他路，故世尊示二種根本，欲其識妄，以悟自性首楞嚴，而知妙莊嚴路耳。
阿難！汝今欲知奢摩他路（至）即能推者我將為心。
牒前請[26]已，即舉拳驗見，重詰其心也。夫欲知奢摩他路而出生死，意在了悟本心，故復舉拳驗見，重詰其心。而阿難塵相未除，復迷真認妄，則昧奢摩他路而入生死矣。
佛言：咄！阿難！此非汝心（至）此非我心當名何等。
此直破能推心也。佛言咄者，嗟其迷重，故叱以語之，此非下攄其迷執也。矍，驚愕貌。
佛告阿難此是前塵（至）惟垂大悲，開示未悟。
因斥能推非心，故起無情之怖，以求開示也。此是下。指前能推非真，不應計執。然阿難猶以對境覺知，異乎土木，封為我心，故申驚疑，以求開示。
爾時世尊開示阿難（至）性一切心而自無體。
因其怖謂無心，故舉常所說引物以證元有真心，使知所措也。欲令心入無生法忍者，欲其識生滅以悟不生滅也。三界惟心，萬法惟識，故曰諸法所生，惟心所現。一切因果指十界正報，世界微塵指十界依報，此皆因心成體。其間乃至草葉縷結咸有體性，虗空亦有名貌，何況妙淨明體，安得謂之無心同土木哉？以本自無染曰清淨，染而不染曰妙淨性。一切心而自無體者，謂常住真心能為一切萬法之本性，而自豈無體耶？
若汝執吝分別覺觀（至）猶為法塵分別影事。
此依六塵辨無自性也。分別覺觀，即能推心也。若必執此為心，即應離塵有性。如汝下。引事以辨無性也。蓋分別聲塵是動，內守幽閑是靜。動屬前塵，靜屬法塵。若離動靜二塵，畢竟無有自性，故皆為分別影事。內守幽閑，即住著靜境也。
我非敕汝執為非心（至）其誰修證無生法忍。
明離塵無體，以破生滅心也。我非敕汝所執，定非真心。汝且試將此心微細揣摩，為當離塵有體，為復離塵無體。若此妄心離塵有體，則容是真心。既離塵無體，非妄而何。言前塵分別影事者，謂六塵如形，分別如影。影由形有，故無自體。心因塵有，豈有體耶。既認能推為真，而離塵無體，則汝法身同於斷滅矣。將何修證無生法忍乎。
即時阿難與諸大眾（至）雖得多聞不成聖果。
上破生滅，欲其悟不生滅。悟則恍然自得，不悟故默然自失。因其不悟，故以執妄為真，不成聖果之言而告之，令識能推非真，以悟無生也。蓋能悟無生，即悟自性首楞嚴，而知妙莊嚴路矣。
阿難聞[27]已重復悲淚（至）發妙明心開我道眼。
感佛所發，慨前之失，以請發妙心開道眼也。此問從上執此生死妄想誤為真實之言而起。言二障者，謂所知煩惱也。所知即緣塵分別之心，隨境生滅，如客之有去來者。煩惱即性中流動之心，起滅不停，如空中搖動之塵也。總之，皆生死妄想。若知寂常心性，則不誤認妄想為真，而妄纏自釋。今由不知心性為妄想所纏，故請發妙心開道眼也。而世尊即引盲人矚暗以開示者，令知見性是心，了無虧損，以悟寂常心性也。而阿難大眾雖聞說示，而畢竟不悟者，良由妄認身心之情未亡故也。是以先令五比丘說客塵，欲其識能緣之心是客塵，而不認妄為真。次屈指飛光，欲其悟所緣身境亦客塵，而不迷真認妄。果能如是，則妄認身心兩情自亡，而寂常心性自悟也。
即時，如來從胷卍字（至）旋至阿難及諸大眾。
將明妙心道眼，而從胷卍字放寶光者，表由寶明妙心，發正知見也。佛胷有卍字，表吉祥萬德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，表妙心照用，具足萬德也。光徧佛界者，示清淨本然也。徧灌佛頂者，表極果所同也。旋及大眾者，示羣靈共有也。此即妙心道眼之真光，在聖不增，處凡不減，但隨量應現耳。
告阿難言吾今為汝（至）性淨明心得清淨眼。
因前請示妙心道眼，故此許建法幢也。幢表摧邪立正，下因見顯心，令悟見性是心，摧伏邪異，得正知見，是謂建大法幢。邪異既摧，知見既正，則妙心獲而淨眼得矣。故前問心眼雙扣，此許心眼雙示也。生佛等有而不可測知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性淨明。見離眚病，廓然照了，曰清淨眼。
阿難汝先答，我見光明拳（至）例如來拳事義相類。
妙心道眼，本自無虧，因迷不覺，故此引喻以發明也。閻浮檀樹，果汁入水，沙石成金。赩，赤豔也。眼根例拳，事義不類，而阿難未悟，答言相類。
佛告阿難：汝言相類（至）前塵自暗，見何虧損。
阿難言：諸盲眼前惟覩黑暗（至）如是見性是心非眼。
此因不悟性無虧損，故復引明目處暗相對以顯示也。若燈見者下。牒上結明見不由眼也。知見不由眼，則直悟性淨明心本無虧欠，得清淨眼矣。
阿難雖復得聞是言（至）合掌清心佇佛悲誨。
上顯見性是心，而大眾未悟，復希開示也。然當機大眾聞佛開示，所以不悟者，蓋為認妄為真之情未亡，則寂常心性何由得悟？故下令五比丘說客塵以開示也。
爾時世尊舒兜羅綿（至）因何開悟今成聖果。
舉昔說問開悟之因，將使說客塵以開示也。所以示客塵者，令了動心緣想，如客如塵，不為其所誤，則寂常心性可知，而菩提聖果可獲也。若以客塵對二障，客即所知，塵即煩惱，主空即寂常也。
時憍陳那起立白佛（至）名為塵義。佛言：如是。
此白客塵，欲眾聞所示，以識去來生滅緣心是客塵之妄，而悟無去來生滅寂常是主空之真也。客塵之喻，客喻所知之麤，塵喻煩惱之細。所知即緣塵分別麤流逸念，煩惱即起滅不停細流注心。言客寄旅亭宿食，喻緣心對境即生，緣會而來也。食宿事畢前行，喻緣心離境即滅，緣散而去也。主人自無攸往，喻常心不逐境緣去來生滅也。又隙塵搖動不停，喻微細念慮起滅無息。虗空澄清寂靜，喻真性離念湛寂凝然。若眾因所示而識妄知真，則認妄為真之情忘，二障之纏釋，而寂常心性悟矣，豈聖果有不獲者哉？
即時如來於大眾中（至）誰為搖動。佛言：如是。
因眾不悟寂常心性，而妄認身境之相，如來欲祛迷蕩執，必與當機之人酬唱激揚，以發明斯道。故此屈指飛光，師資對揚，以顯示也。蓋身有生滅，境有去來，猶客塵也。因不知此，而認以為實，故如來以屈指示境，飛光示身，以搖動開合不住之相，意顯客塵。欲其觀所示相，以識身境是客塵之妄，而自祛執情也。寂常本無生滅去來，猶主空也。因其不悟，故復於頭手徵問其見意，令答出見性無動無開合，以顯主空。欲其於所答言，以悟見性是主空之真也。蓋此所顯搖動開合之相，及所答無動無開合言，是垂言象也。意顯客塵主空，是垂言象意也。欲其識妄悟真，即令觀象得意，言下知歸耳。然當機因佛兩徵其見，即隨[28]己所聞解而答，雅合佛心，故印言如是。其所證意，一以印其所言，與理順一，使當機大眾，於言下而悟心。因眾不悟，故下責之。雖然，而當機於此，既同未悟，不免亦在所責。
於是如來普告大眾（至）輪迴是中自取流轉。
上師資對揚以垂言象，欲其識妄悟真，而大眾雖觀象聞言，猶迷真認妄，故此舉悟指迷以責也。言若復者，假眾生對陳那而明悟，故云若復。蓋陳那因悟緣心，是客塵之妄而成果矣。假若復有眾生，觀頭自搖動之象，以搖動者為塵；觀佛手不住之象，以不住者為客。即知身有生滅，如隙塵搖動不停；境有去來，猶行客來往不住。如此即悟身境亦客塵之妄，則不認妄為實矣。此明觀象得意者也。汝觀下，指迷以責，即責觀象聞言不得意者。蓋謂汝既觀阿難頭自動搖，即應知身是塵；聞見無所動，即應悟心是寂。又汝觀我手自開合，即應識境是客；聞見無舒卷，即應悟性是常。云何汝今不悟無動無舒卷之寂常，而猶以動搖生滅之身為身，去來不住之境為境？故云以動為身，以動為境。斯即責眾認妄動而迷不動也。以文中惟責認妄，而影略迷真，故但言云何汝今以動為身等。從始下，謂始因迷妄而屈指飛光，及至於今猶迷真認妄，故云從始洎終，念念生滅。是則所認身境即生滅境，能認之心即生滅心也。不悟寂常，是失真也；妄認身境，是顛倒也。既認物失真，顛倒行事，故於輪迴中自取流轉耳。若能直下照了身境與心，悉從緣有而無自性，如客如塵，則妄認身心之情自忘，而寂常心性悟矣。生死轉迴，於此超脫，得不快哉！
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 纂註卷第一