阿難，彼善男子修三摩地想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所粘，過無踪迹，虗受照應，了罔（無也）陳習，惟一精真，生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基（環師謂由緒為識陰，而生基為行陰，見二陰深淺之殊。圓師謂各命為別相，同生為總相，定二陰細粗之別，皆宜深玩之也），猶如野馬（田間游氣，春晴伏地可見，狀如水而光如燄，渴鹿認以為水，而實非水，即陽燄也），熠熠清擾，為浮根塵（浮根四塵，謂肉身也），究竟樞穴（門簨曰樞，門臼曰穴，皆動轉之要處），此則名為行陰區宇。若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽陰妄想以為其本。
此敘行陰始終之相也。阿難，彼善男子修三摩地，從前十種若俱透過，或終始不起愛求，或魔來便能先覺，如是久久，想陰自有盡時。凡人寐中有夢，寤中有想，夢乃寐中之想，想乃寤中之夢，皆獨頭意識所為想陰之體相也。若想陰盡者，是人平常夢想皆滅，由寐無夢而寤無想，故寤寐一如，而性覺玅明，虗靜不動，正如晴明太虗，纖雲盡淨，逈無所有也。且粗重塵影即是法塵，全依想陰為體，今想陰既盡，塵無所依，故無復粗重前塵影事，而意識轉成玅觀察智矣。於是觀諸世間大地山河，直如鏡之照像，像來無粘，像過無跡，但虗受照應而[1]已。夫浮想擾心，誠宿積難除之習氣，所謂陳習也。今虗受照應，則[2]已了無陳習，惟一覺明精真之體湛然獨存，此皆想盡之相也。彼三界眾生所以生滅無停者，其根元皆是行陰所遷，前三陰未破，則此根元終不可見，今前三盡除，第四自現，故生滅根元從此披露，由見此根本，故能盡見十二類生皆由此而生生滅滅也。雖未曾知十二類生各各受命之由緒，而十二類同生之基，[3]已見其肇。若陽𦦨光明，閃爍不定，熠熠然幽清擾動，為浮根四塵動轉遷謝之樞穴。此熠熠清擾，正行陰之相，故名行陰區宇。喻之於水，想陰如大浪，行陰如細浪，識陰如無浪流水，真覺性體，如湛然不動之水。故行陰為分段根元，識陰為變易根元也。是則惟一精真，亦縱而許之，豈真精真也哉。行陰未盡之相如此。若行人將此清擾熠熠之元性，反入於元澄之體，收細浪之行水，歸無浪之識海，而一澄元習，永絕行陰之重習，如波化為水，更不再起。此即行陰[4]已盡之相，亦是轉第七識為平等性智時也。如是之人，則能超眾生濁。葢生滅不停，業識常遷，名眾生濁。此濁本乎行陰，故行陰盡而超之也。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。葢行陰密移，皆是幽隱細相，非若前三瀑流之粗，故知其本於幽隱妄想也。行陰將盡未盡之間，而十計生矣。
阿難當知，是得正知。（不遭邪慮，方得正知。破後二陰，名徧知矣。）奢摩他中，（即圓定發明也。）諸善男子，凝（不動也，即始終不起愛求。）明（不迷也，即魔來先覺。）正（雙承不動不迷，而頭正尾正也。）心（用心如此。）十類天魔，不得其便，（以上想陰盡也。）方得精研。（此下行陰現也。）窮生類本，於本類中，生元露者，觀彼幽（隱密難見曰幽擾。）清（微波輕動曰清擾。）圓（十二同基曰圓擾。）擾動元，於圓元中，（圓元勒成行名。）起計度者，是人墜入二無因論。（先世外道，修心邪解，所立違理背正之惡見。今現之解，適與之同，故即墮彼論中。如後車蹈前車之故轍，同墮一坑塹也。）
此下明行現十計，而此先明計無因也。阿難當知，是得（云云）其便。良以想破之後，天魔無可奈何，不復更至，方得加功用行，精研窮究十二類生之根本。故十二類生根元，方得披露。元即行陰也，露則顯見矣。於是觀彼幽清之相，皆以圓擾動元。然雖觀察動元，實未曾識得藏識種子。喻觀水者，只見細浪之水，而未覩無浪之水。乃於圓元中，忽起異計，是人必墜入外道二種無因論矣。
一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破（生機，發動之本，即指行陰。破，乃顯意，非盡也），乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，秪見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。
何謂二種無因？一者、是人見前際無因。何以故？是人既得行陰披露，乘此定中眼根全分功德，徹見過去八萬劫中諸類眾生，逐業流浪，死此生彼，灣環不斷，而八萬劫前冥然無覩，妄計冥無所覩處為冥諦、為自然、為渾沌，不知[5]己之見量有限，而便作是解，謂一切眾生皆八萬劫前無因而有。由此計度邪計而非正知，不了業道無始而非徧知，所謂依舊認賊為子，墮外道之邪覺，而迷菩提之正覺矣。二、無因論。此其一。
二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鵠從來白，人天本竪、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，從八萬劫無復改移（此猶是詳推過去，下方是倒定未來也），今盡此形（盡未來也）亦復如是（決定其皆不改移也）。而我本來不見菩提（元不見其從菩提性起），云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本（岳師云：本字當是末字）無因，由此計度失正徧知，墮落外道惑菩提性。
二者、是人見後際無因。何以故？是人於劫內類生。既見其根於劫外無因，則知生人生物，皆以無因為類生元本。且如烏非黑耶？鵠非白耶？人天非竪耶？畜生非橫耶？而白豈待於洗成？黑豈由於染造？皆是自然而然，皆本無因。自八萬劫以來，此理未甞改移。過去如此，則未來可知。然則自今以往，盡未來際，此理不移，亦復如是。且我於過去，元不見十二類生，從菩提性起也。云何後來，又有從菩提性起之事乎？是故當知，一切物象，皆末無因也。八萬劫盡，終成斷滅，無因無果，返於冥初而[6]已。由此計度，亡失正徧知，全落外道，迷菩提性。二無因論，此又其一。
○二種無因，皆由未見識陰，不能別見各命由緒。但是總相，見於多分眾生，輙起斯計。如人總觀閙市，但見人行，不見坐立。遂計行者是人，而坐立者非人也。若四果羅漢，行開識現，便能別見各命由緒，終不執於自然矣。
○舊解無復改移，謂人物皆長時難變。玩文意，但重無因，何故又添不變？故知無復改移，但謂此無因自然之理，歷久而不移也。學者詳之。
是則名為第一外道立無因論。
二種無因，皆先世外道所立違理背正之論，奈何行陰將開之時，而妄計墮此也哉！
○由彼不達善惡，循業發現，妄計八萬劫前自然而有，八萬劫後自然而無，成斷滅論邪見中攝也。
○賀云：西域外道自有一種無因論師，今此行人忽墮其中，非謂此人自立無因論也。
阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。
此明第二，計徧常也。阿難！是三摩中（云云），常擾動元。雖然窮至行陰，尚猶被覆，而未見其幽隱，遷流於未徧未常者。早計徧常，是人則墜入外道。四，徧常論。
○四種雖皆不離行陰起計，而前三皆兼窮他法。且以法之廣狹，而分劫之多少。惟第四則無所兼，而亦不言劫量。此其別也。長水曰：行陰生滅，相續不失，故名常。而所計四種，徧一切法，故名圓。溫陵曰：徧即圓也。故此標名徧常，而後結名圓常。
一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。
何謂四徧常論？一者、是人想破行現，乘此心開，遂以窮研內心外境本元自何而起，則見心境二處皆起於無因。然所窮之法粗略而狹，故其見量有限，即窮心境之修習，窮至二萬劫外，冥無知見。但能知此二萬劫中所有眾生生滅循環，不曾散失，故不計劫外無因為斷滅，唯計劫內相續為徧常，所以異乎前計而為第一徧常論也。
二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。
二者、是人想破行現，乘此心開，見萬法皆從四大和合而成，故作意窮之，究極本元，則見四大種性本來常住。依此修習，遂能洞照四萬劫中眾生雖有生滅，而四大之體常恒元來不曾散失，則又計以為常。惟所窮之法稍為詳廣，故其照劫數倍於前，而為第二徧常論也。
三者是人窮盡六根末那執受心意識中本元，由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生循環不失，本來常住計以為常。
三者，是人乘心開後，窮究眼耳鼻舌身意之六識，及末那七識，執受八識，將此八識之心，七識之意，六識之意識，其中本元由處，悉窮盡之。不知彼尚為行所覆，所謂本元由處，亦但行陰而止耳，限於七而未至於八也。乃遂妄謂真常，依此修習，能觀八萬劫中，一切眾生，死此生彼，本性常住。良由六八二識，皆以第七為生滅根元，故即計此生滅根元為常住性。如見細流，謂之止水，尚未望見八識真常流注，況菩提玅性乎？所謂無量劫來生死本，痴人喚作本來人也。特以所窮八識法門，深廣詳切，倍前四大，故所知劫數，亦倍前人，而為第三徧常論也。
○問，行陰未開，豈能頓窮八識。答，八識但是此人乘心開後，所用進修法門。徹固未徹，窮乃許窮。例如聲聞窮四諦法，但盡生滅，豈能徹無作底也。
四者是人既盡想元生理，更無流止運轉，生滅想心今[7]已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以為常。
四者，是人既盡想元想陰，更無再生之理，遂謂此流止運轉，種種生滅，皆屬想心，今[8]已永滅，則不生不滅之理，自然屬行，不復研窮觀察，便計為常，比之第一，尚為淺劣，何況二三。故不復立能知之劫量，度其所知，必不逮於二萬劫矣。此為第四徧常論也。
○溫陵謂生理為行陰，則更無二字說不去矣。若行陰更無，又何有下之妄計耶？
由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道立圓常論。
由此計常之故，非徧圓而計徧圓，非真常而計真常，故墮邪覺而失正覺，是則名為第二外道立圓常論。奈何行陰將開之時，而妄計墮此也哉。
○首楞嚴定頓窮八識，今於想陰盡處，不了行陰微細生滅，妄認為常，豈頓窮哉？若了八識，何得異計？
又三摩中諸善男子，堅凝正心（易一堅字，較勝於前），魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。
此明第三，雙計常與無常也。又三摩中諸善男子，當想盡行現之後，於自而[9]己身，他而眾生國土中，起邪妄分別者，是人墜入外道四種顛倒邪見，一分無常，一分常論。葢平等性中，本無自他，而妄計自他。中道了義，本無偏執，而妄執兩邊。且首楞嚴王，一切事究竟堅固，方為正覺。今乃常與無常分計之，故成顛倒見也。
一者，是人觀玅明心徧十方界，湛然以為究竟神我（外道二十五諦中名為主諦，謂一切法皆是我所，悉以此神為主也）。從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅中真無常性。
何謂常無常論？一者，是人觀此玅明之心，周徧十方，湛然澄徹，量同虗空，以為一切法皆以此神為主，謂之究竟神。我從是起，計我心徧於十方，凝明不動，而凡一切眾生，皆自生自死於我心中者也。心無生滅，豈非常乎？眾生生滅，豈非無常乎？無生滅之心，即自是常也；有生死之眾生，即他是無常也。此一顛倒見也。
二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。
此舍自觀他也。二者、是人不觀[10]己心，但觀十方國土，自三禪以下三災所及處，計為無常；自四禪以上三災所不及處，計以為常。豈知所謂常者非真常，而所謂無常者亦非種性乎？此二顛倒見也。
三者、是人別觀我心精細微密（外道所計我相有三：一、微細我，二、廣大我，三、大小我。此微細我也。精言非雜，細言非粗，微言非著，密言非顯），猶如微塵流轉十方，性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常。一切死生從我流出，名無常性。
此舍他觀自也。三者，是人不觀世界，但觀我心，見此心精細微密，其難見有如微塵，雖然流轉十方，而本性元無改移。心為身主，能令此身有生有滅，其無改移為不壞性者，即我性常也。其一切生死之身，從我性流出者，即無常性也。豈知所觀之心，細如微塵者，即是幽清常擾之相，行陰未破，豈能頓見真心哉？計常非，則計無常亦非矣。此三顛倒見也。
四者、是人知想陰盡、見行陰流，行陰常流計為常性，色、受、想等今[11]已滅盡，名為無常。
此觀四陰而雙計也。四者，是人知想陰[12]已盡，見行陰密流，即此眼前行陰常流便計為常，三陰[13]已滅便計為非常，此四顛倒見也。
由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道一分常論。
由此四種計度，雖自他不定，總是一分無常一分常。以此雙計，墮落外道，迷失菩提，故名第三外道一分無常一分常論。行陰將開，而妄計墮此，可惜也[14]已。
○此亦邊見中攝也。
○賀云：此與四徧常異者，彼計一切俱常，此計自他之中，止有一分是真常耳。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中（分位有四，謂三際分位、見聞分位、彼我分位、生滅分位）生計度者，是人墜入四有邊論。
此明第四計無邊有邊也。又三摩中諸善男子，當想盡行現之時，於四分位中起妄計者，是人則墜入外道四種有邊無邊論。
一者、是人心計生元（行陰也），流用不息。計過未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。
何謂四有邊論？一者、是人觀行陰現在遷流無有間斷，遂計過去者[15]已滅、未來者未見，名為有邊；惟現在心相續不絕，名為無邊。此在無邊際中妄立邊際，所謂刻畫虗空也。豈知菩提之道無去來今者哉？
二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。
此與前計相反，所謂回互倒計是也。前計過未為有邊，似計無聞見處也；計現在為無邊，似計有聞見處也。今却計劫內有聞見處為有邊，以其限於八萬之數也；計劫外無聞見處為無邊，以其無窮極而不可測知也。
三者、是人計我徧知得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。
三者，是人計自[16]己神我，色來見色，聲來聽聲，無不徧知。自謂唯我一人得無邊性，而彼一切眾生皆現我徧知之中。然我但見其人，曾不知彼之別有知性。是則彼人元不得無邊之心，但有邊性而[17]已。豈知汝自不見，非彼人性有邊也。且汝非人，安知人之有邊哉？
四者、是人窮行陰空，心路籌度一切眾生，一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。
四者，是人窮究行陰不了，區宇未空，而遂謂真空寂滅之性，從有心路處，妄自籌度。謂眾生身中，自想陰以前，半屬於生；自行陰以後，半屬於滅。推而至於世界一切所有，皆是半生半滅。生為有邊，滅為無邊，則是一半有邊，一半無邊也。意取行陰空寂，為無邊際之勝性矣。
由此計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性，是則名為第四外道立有邊論。
由此四種計度，或無邊或有邊，總落外道迷菩提性，以菩提性中無分位無邊際故也。是則名為第四外道立有邊論。行陰將開而妄計墮此，可惜也[18]已。
○此在邪見中攝也。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒：不死（婆沙論：外道計天常住，名為不死。不亂答者，得生彼天。故有問時，答言：秘密言辭，不應皆說，或不定答也）、矯亂（執拗而不順理為矯，心無主正為亂。今詳第一、第四，言皆兩可，亂意為多，而終非順理，亦兼於矯。第二、第三，言惟一偏，矯意為多，而終非主正，同歸於亂也）、徧計虗論（四種屬於徧計執，故曰徧計虗，謂虗妄非實也。執繩為蛇，妄之至也）。
此明第五矯亂虗論也。又三摩中諸善男子，當想消行現之時，據彼定中所知所見而生倒計者，是人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虗論。葢前計常與無常、邊與無邊尚未至混殽，此則亦常亦無常、亦邊亦無邊一向矯亂，此顛倒之尤者也。
一者，是人觀變化元是遷流處，名之為變。見相續處，名之為恒。見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。相續之因性不斷處，名之為增。正相續中中所離處，（凡言相續，必是前後相續，中間亦必有缺乏之處。如出入二息，缺於中交，缺少即減也。）名之為減。各各生處，名之為有。互互亡處，（即各各滅也。）名之為無。以理都觀，用心別見。（都觀者，以觀行陰也。別見者，別生八義也。）有求法人，來問其義。答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。（答中略舉六義，皆兩楹而答也。）於一切時，皆亂其語。令彼前人，（即問義之人。）遺失章句。
何謂四種矯亂？一者是人觀變化之元，就上遷流有邊處名之為變，中間相續無邊處名之為恒，非隨緣不變之旨也。以八萬劫內所見處名之為生，八萬劫外不見處名之為滅，非果生因滅之旨也。相續不斷處名之為增，中間所離處名之為減，非不增不減之旨也。各各生處名之為有，各各滅處名之為無，非有無俱遣之旨也。以理總觀行陰，而用心分別八義。若有求法人來問義於我，即以兩楹之說而混答之。生滅不定，有無不定，增減不定，時時錯亂其語，令彼問義之人遺失章句。或因其矯亂而自難憶持，故隨聞隨失；或因其是非不決，而翻疑平日舊習經論喪其所守，皆遺失也。此一種亂多於矯也。
二者是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，惟答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。
二者是人在無處觀心，即從無處有箇入路，便執一切法皆無，逢人來問，唯一字無以答之，而無之外別無所說，此一種矯多於亂也。
三者，是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，惟答一字，但言其是。（玩經文與上節一例，如何是字不同？若強解是字，畢竟不通，固知當是有字之誤矣。）除是之餘，無所言說。
三者是人在有處觀心，即從有處得箇入路，便執一切法皆有，逢人來問，惟一字有以答之，而有之外別無所說，此一種亦矯多於亂也。
四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不（即字之誤）是亦有。一切矯亂，無容窮詰。
四者、是人既見其各各有，又見其互互無，所見之境枝岐，能見之心惑亂，故逢問即答云：亦有即是亦無，如冰即是水也；亦無即是亦有，如水即是冰也。知見紛錯，杳冥恍忽，中無定衡，故總歸矯亂，而不可容其窮詰矣。此一種又亂多於矯也。
由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。
行，陰將開者，慎毋妄見而墮此也。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流（即行陰也）生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。
此明第六、計後際有相也。又三摩中諸善男子，當想盡行現之時，於無盡流之行陰，妄生計度，見行陰有相，併前[19]已滅三陰，皆成有相，是人則墜入外道，死後有相，發心顛倒。若真悟無生，了知初生本即有滅，則生前尚空洞而無相，何況死後，豈可妄計有相耶？
或自固身云色是我，或見我圓含徧國土云我有色，或彼前緣（目前之色也）隨我迴復（運用也）云色屬我，或復我依行中相續云我在色，皆計度言死後有相，如是循環有十六相。
何謂死後有相？行人或自堅持護養其身，云色乃是我。或見我性圓，能徧含國土，我大色小，而云我有色。或見彼目前之色，隨我運用，云色乃屬我。或復我依行中相續，行中即是色中，色大我小，而云我在色。以現在之生有，推未來之死有，妄生計度，死後有相。色陰既爾，三陰亦然。以四推之，則循環有十六相，此即六十二見中之四見也。
從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不[20]根觸（觸猶礙也）。
又從此轉計畢竟煩惱一切染法，畢竟菩提一切淨法。既四陰是常，則知煩惱菩提二性並行，各不相礙。故凡則決定凡，聖則決定聖。決無轉凡成聖，轉煩惱成菩提之事。總為執定有相，故認確死常。如此亦迷於不變隨緣之旨矣。
由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性，是則名為第六外道立五陰中（通結五陰止在前四，雖在前四義惟行陰耳）。死後有相心顛倒論。
行，陰將開者，慎毋妄計而墮此也。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。
此明第七計後際無相也。又三摩中諸善男子，當想消行現之時，於前所除滅三陰中生計度者，是人則墜入外道，死後無相發心顛倒。
○此與上計敵體相翻，故變有成無。葢上覩未滅之行陰，見其無盡，而因計前三併萬法皆當無盡。此睹[21]已滅之前三，見其無相，而因計行陰并萬法皆當無相也。
見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性消散（謂色、受、想滅也），縱有生理（指行陰也），而無受、想，與草木同（謂無受、想，則行亦滅也）。此質（通指四陰）現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無。如是循環，有八無相。
何謂死後無相？色為形，想為心，而受則雙以連持色心。是人見其色滅，則形無所因矣；觀其想滅，則心無所繫矣；知其受滅，則無復連綴矣。三陰消滅如此，縱有行陰微細生理，而既無色受想，則亦與草木同其無知，而俱歸斷滅矣。此以斷而推斷也。且此四陰之質，現在生前者，尚無相之可得，云何死後更有諸相耶？此因生而推死也。因之推勘比校，死後相無，如是循環，有八無相。每陰各計現未二無四陰，故成八無相矣。
○問：此與前解中初生有滅等意，何以別乎？答：彼約即有而空，木自無生，前後一際，是佛正教。此約昔有今無，今滅後無，全是生滅顛倒邪計，何殊天壤哉！
從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。
又從此轉計涅槃因果，皆依現陰而修，後陰而證，陰既叵測，修證何有？故涅槃因果皆空。且因果攝世間法，涅槃攝出世間法，涅槃因果空，則一切諸法皆空，徒有名字，而究歸斷滅。上因三陰而推行陰同滅，此因四陰而轉計諸法皆同滅也。
由此計度，死後無故墮落外道惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。
行，陰將開者，慎毋妄計而墮此也。
○此亦邊見中攝也。通前計有觀之，豈知菩提性中，不立一塵，不捨一法，真空玅有，玅有真空，非不斷滅，亦非斷滅也哉。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。
此第八，雙計有無俱非也。又三摩中諸善男子，當想盡行現之時，於行存中，見行陰未滅，區宇宛在；兼受想滅，見前三[22]已滅，體相全空。於是雙計有無，於存計有，於滅計無，自體相破。以行陰之有，破前三之無；以前三之無，破行陰之有。破無則成非無，破有則成非有。是人墜入外道，死後俱非，起顛倒論。
受色想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。
曷言乎自體相破也？是人於色受想中，正在滅境時，見行陰雖有，亦同於滅而非有，如暗使中看皎潔之物，亦同暗而非皎潔矣。於行遷流內，正在擾動處，觀前三雖無，亦同於動而非無，如動水中看靜定之影，亦同動而非靜定矣。互破以成雙，非正自體相破也。
如是循環，歷四陰而徧計之，每於一陰，計此二非，合四陰而成八俱非相，於是隨得一緣，皆成雙非。非無故言死後有相，非有故言死後無相，此但窮盡四陰而[23]已。
又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措（遷，流也。訛，變也）。
又從正計八非而轉計之，謂萬法無不皆然，其性遷訛，例皆死後有無交相破奪也。於是心發通悟，而增廣邪見邪解，其究歸於有無俱非，虗實失措，何甞有一定哉。
由此計度死後皆非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。
由此計度，以生存例死後，而謂死後俱非，盡未來際，杳冥恍忽，道有不得，道無不得，而皆不可道。職此之故，墮邪覺而迷正性，是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論也。良以未得真知灼見，揣摩彷彿，而創為此論。若真得見諦者，不妨道有道無，皆成玅論矣。
○此亦在邪見中攝也。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。
此明第九計七際斷滅也。又三摩中諸善男子，當想盡行現之時，見行陰念念滅處，名後後無。於此妄計，設生人天七處，後皆斷滅，是人則墜入外道七斷滅論。
○此之斷滅，雖似第七無相，而起計不同。彼計現在無故，死後亦無。此單計死後斷滅為無耳。
或計身滅（欲界人天）、或欲盡滅（初禪）、或苦盡滅（二禪）、或極樂滅（三禪）、或樂捨滅（四禪及四空），如是循環，窮盡七際，現前消滅。滅[24]已，無復
何謂七斷滅論？是人計此陰性，如無源之水，有流近而竭者，有流遠而竭者，至近如人間即滅，至遠如有頂方滅，故自身滅以至極捨滅。如是循環窮盡四洲、六欲、初禪、二禪、三禪、四禪、四空之七處現前，終歸消滅，滅後必不復生，則止有現陰，而中陰與後陰全無矣。
○此方儒宗末流，惡聞輪轉之說，亦是計此。然但計人間即滅，仍不許有六處也。
由此計度死後斷滅，墮落外道惑菩提性，是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。
豈知菩提真性，亘古亘今，常住不斷也哉。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。
此明第十計五涅槃也。又三摩中諸善男子，當想盡行現之時，於行陰念念生處，名後後有，而起計度者，葢觀見行陰念念相續，新新成有，故計其當有實果，必不滅無，是人則墜入外道五涅槃論。五涅槃者，不待灰斷，即於現所生處，計此是果，其數有五也。
○此計與第六有相，大不相同。彼計死後有相，此計現所生處，即常住極果。舊言從彼流出，甚無謂也。
或（或者，不定之詞。顯非一人徧計五處，各隨所見，各計一處而[25]已。）以欲界（如仙家計玉皇橫統三十三天，為玄都上清之境，無生無死，不知此即六欲之帝釋也。）為正轉依，（轉生死，依涅槃，故曰正轉依。）觀見圓明，生愛慕故。或以初禪性無憂故，（初禪苦惱不逼，今曰無憂，誤錯下苦字耳。按二句中間，皆當有為正轉依四字，而經家省文也。）或以二禪心無苦故，（二禪憂懸不偪，今曰無苦，亦錯上憂字也。）或以三禪極悅隨故，或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝淨依。如是循環，五處究竟。
何謂五涅槃論？或以六欲天上為真涅槃境，謂可轉生死而依之。以彼初得天眼，普觀天光，圓滿明麗，超過日月，心生愛慕，故計此處是現涅槃也。或以初禪為正轉依，以初禪苦惱不能偪故。或以二禪為正轉依，以二禪憂懸不能偪故。或以三禪為正轉依，以三禪歡喜畢具故。或以四禪為正轉依，以四禪苦樂雙捨，三災不壞，不受輪迴生滅故。凡此皆有漏天也。迷有漏為無為，妄計為離繫自在之果，此誤濫涅槃之真我也。以稍離下界之不安，遂計五處為安隱，此誤濫涅槃之真樂也。以稍離下界之濁穢，遂計五處為勝淨依，此誤濫涅槃之真淨也。如是循環妄計，惟此五處為究竟極果，此誤濫涅槃之真常也。於無常、苦、空、無我、不淨中，而妄計常、樂、我、淨，其顛倒為何如哉！
由此計度五現涅槃（以現在受樂，不待來生故），墮落外道，惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。
豈知菩提涅槃，尚在遙遠也哉。
○此亦邪見中攝也。通論十種，不出斷、常、空、有四字而[26]已。前五屬斷、常，後五屬空、有。第一斷見，第二常見，第三雙亦，第四、第五推廣雙亦，第六執有，第七執空，第八雙非，第九推廣畢竟斷、空，第十推廣畢竟滯有。若更以空、有攝入斷、常，仍惟斷、常二見而[27]已。
阿難！如是十種禪那狂解（前云禪那現境，乃天魔候得其便；此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多岐妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也），皆是行陰用心交互，故現斯悟（即邪解也）。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末流，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐（木旁出曰枝，路旁出曰岐），勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。
此結勸覆護也。阿難來，是十種禪那狂解，皆是行陰與用心交攻互戰，故現斯邪悟。眾生頑焉而正悟難發，迷焉而邪解易生。又不揣[28]己之修證至何地位，逢此心魔現前，以迷為解，輙敢自專，判決立論，且[29]僭稱聖位，成大妄語，墮極重獄。汝等必須將如來今日之語，傳示於我滅之後，徧令末法眾生覺了斯義，而迷解分明，無令自心之魔自作其孽，於以保持覆護正法，而消除滅息邪見焉。凡若此者，乃教其身心開覺真實，了義逈然，不屬於斷常空有，然後於無上道直修直證，不遭枝岐，葢遭枝岐即墮外道矣。又勿令心之所求得少為足，而以偃鼠鷦鷯之見自限，葢求少足即落二乘矣。此二者皆極果中途之險阻，心目洞開，不為所惑，乃堪為眾生作成佛之標指也。教示之責，汝其勉哉。
○要知心正事正，心邪事邪。若未達一心，觸途皆偽。正行亦成邪行，佛門變作魔門。若了一心，則無往不利。邪行亦成玅行，邪宗即是正宗。即如五熱炙身，外道一法。若了之，則勝熱，為無分別智𦦨之門。若昧之，則尼乾，作大邪見嚴熾之解。是以法無邪正，道在變通也。
○賀云：十種狂解，皆是誤認行陰為玅真如性，故有此異見耳。第一無因論，誤認精覺玅明，非因非緣也。第二第三徧常，及一分常論，誤認湛然常住也。第四邊無邊論，誤認清淨本然，周徧法界也。後六種誤認如來藏，遂生空有二見。如第七死後無，及第九斷滅，俱誤認空如來藏也。第六死後有，及第十現涅槃，俱誤認不空如來藏也。第五矯亂，及第八死後俱非論，乃誤認如來藏離一切相，即一切法也。先德云：佛法中誤了多少人，豈不然與？
阿難！彼善男子修三摩地行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機（即同生基也。基表生之根，機明動之始，其意一也），倐然隳裂沉細綱紐（亦指行陰言。幽隱深微，故曰沉細。生滅總要，故曰綱紐），補特伽羅（此云數取趣，即中有身也）酬業，深脉感應（即因果也）懸絕，於涅槃天將大明悟，如雞後鳴（涅槃性天為五陰所覆，昏如長夜，每一陰現如雞一鳴，故色陰現如雞初鳴，受陰現如雞二鳴，至識陰現則如雞後鳴矣）。顧瞻東方[30]已有精色，六根虗靜無復馳逸（按圓通，此當聞所聞盡，[31]已得六消之時），內外湛明，入無所入，深達十方十二種類受命元由（所謂各命由緒，即識陰也。顯異前之總相，故曰深達）。觀由執元，諸類不召，於十方界[32]已獲其同（界指情界。同有二解：一同者，一也。言其消六和合，復一精明也。一同者，空也。言其根塵既盡，惟一空性也。此即[33]已得六消，猶亡未一。小乘涅槃，正齊於此），精色不沉，發現幽秘（精色不沉者，如曉天可辨色也。發現幽秘者，如具見暗中之物也。此是行除識現，如脫盡外衣，方見最內貼體汗衫也），此則名為識陰區宇。若於羣召（即指類生十二，皆能牽引受生，故曰羣召），[34]已獲同中，消磨六門，合開成就，見聞通隣，互用清淨，十方世界及與身心，如吠琉璃（寶石青色甚堅，一切寶刀皆不能壞，惟鬼神有神通力者，能攻之為器也），內外明徹，名識陰盡（行盡者，在七信位，齊小羅漢。識盡，乃十信滿心住位，初心方以證入圓通。是知凡言羅漢獲圓通者，皆指初住。以圓住齊於別地，是大乘羅漢也），是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虗無，顛倒妄想，以為其本。
此總敘識陰始終之相也。阿難，彼善男子修三摩地者，由前堅凝正心十計不墮功夫，徹至行陰自有盡時。行盡，則凡諸世間異生之性，所謂幽清動擾而為同生基者，忽然隳裂其沉細綱紐。舉結縛之深根，一旦解散，如冰裂為水。綱紐既裂，則三界諸趣受生償業之深脉，此感而彼應者，皆懸遠隔絕矣。由分段生死既絕，而涅槃性天將大明悟，如雞亂叫而天將曉，起視東方曙色[35]已微露也。前者行陰未盡，六根尚爾馳逸。今行陰既盡，無復遷流，則六根始得虗靜，不復馳逸。於是內根外塵化為一味湛明之境，而內不見有能入之根，外不見有所入之塵矣。根塵既消，業識始露，深達十二類生各各受命元由，非復前之未通各命由緒也。既觀其由，復能執守受生元本，故十二類中不能牽召其受生。至此則斷異生性障，證徧行真如，於十方情界[36]已獲其同矣。然此纔是初見佛境界，如見東方，曉色方萌，[37]已能發現幽秘中物。但所見佛境，如黎明時觀物，非若大明當空，無不洞徹。以有一層識陰區局而宇覆之，故名識陰區宇。此識陰未盡之相也。若於羣類既不能召，十方又獲其同之中，更用金剛智力消磨六門，使其分者合，壅者開，皆得成就，則見聞等六根如隣之相通，可以互用，眼家能作耳家佛事。餘四[38]六然，逈脫根塵，清淨無礙，而世界身心內外明徹，如吠琉璃成一圓融清淨寶覺，非復發現幽秘之比。是識陰[39]已盡之相也。夫受命之濁本乎識陰，識陰[40]已盡，則連持色心不斷者亦[41]已斷盡，故是人得超命濁。至此方見受命之元皆是罔象虗無，恍忽不真，總名顛倒妄想者，以為此識陰之本也。識陰既本於罔象虗無，其可誤認之而起下十種之執哉？
○通議云：身心世界，皆識體所變。今觀歸識性，故云[42]已獲其同。
○蓮師云：開合成就，古解根合而不分，界開而不隔，義猶未盡。愚謂合者，根門雖行布成六，而六處未甞不一，返流歸源，喻如鉼鐶釵釧，元是一金也。開者，六根雖圓融成一，而一處未嘗不六，從體起用，門門相通，喻如一金而各成鉼鐶釵釧也。開合自在，名為成就。然下節方在識中，何亦曰根隔合開乎。葢止曰合開，不曰成就，猶乍合乍分，乍開乍隔，不得互用。故第六節亦但互用中得隨順而[43]已。
阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元[44]已滅生滅，而於寂滅精妙未圓（既空行陰，是[45]已滅生滅也。尚依識元，是寂滅未圓也。識陰，即首卷所謂見精明元也。葢阿賴耶識[46]已切近玅真如性，但尚有二種同別妄見，故曰未圓耳）。
此第一因所因執也。行陰即是前楹，識陰即是後楹，而十執起處，正當此二之中，故十執皆以此科冠之也。阿難當知，是修定善男子，既[47]已研窮照見，行蘊是空，行空而識現，則前之行相，泯然沒入於識海之中。葢元從識海騰躍而生者，自然反本還元，是則[48]已滅清擾之生滅，超出分段生死，而變異生死，尚在於末後之寂滅，不帶纖毫生滅之精，惟餘一味寂常之玅者，猶未圓滿，此正識陰未破，尚為所覆之象也。
能令[49]己身，根隔合開。亦與十方，諸類通覺。覺知通脗，能入圓元。
大凡起執，必睹大定中殊勝之相以發端。今行空識現者，能令[50]己身之六根隔者合之，合者開之，則六根近於互用矣。又與十方諸類之有通覺者，其覺知通同脗合，如千燈共室，光通無二，則內外幾於明徹矣。用能入於圓焉，而諸類徧含；入於元焉，而萬化託始。葢四陰蕩盡，歸宿於斯，如諸浪[51]已停，消落於海，斯非殊勝之相乎？然未離乎識陰區宇也。
若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執。娑毗迦羅（此云黃頭外道）所歸冥諦（冥諦者，從冥生覺，從覺生我知，從我知生五唯量，從五唯量生五大，從五大生十一根，中間二十三法皆以神我為主，謂諸法從冥諦生，而神我即受用此諸法者也），成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見（因所因者，妄立一因以為所因之地也，葢真因非所有，所皆妄耳）。
夫入於圓元，固得其所歸乎？然而終非真常也。良以識乃無明幻影，罔象虗無，畢竟非實。如人夢見依歸得托之地，妄生慶幸，豈有真實哉？行人當此，更用金剛智力，消磨前去可也。若便於所歸之中，立真常因，生勝玅解，而不求更進，是人則墮因所因執。因者，依也。本非可依，而妄計能依之心，所依之境也。既墮此執，則黃頭外道，立冥諦而歸冥諦者，為其同類之伴侶，而迷佛菩提，不知正果，亡失知見，不知正因矣。
夫如是，是名第一立有所得心，成有所歸果。向焉根隔合開，圓通將近；今則圓者偏而通者隔，反違遠矣。向焉於涅槃天將大明悟；今則背涅槃城而不見矣。向焉覺心欲發，將為佛子；今則反生外道種而斷佛種性矣。豈知圓滿菩提，究竟歸無所得也哉？
○賀云：此誤認獲本玅心常住不滅也。
阿難！又善男子窮諸行空，[52]已滅生滅，而於寂滅，精玅未圓。若於所歸（上科[53]已將識陰作所歸果，故今所歸二字，仍躡前識陰也）覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅（色頂魔王）現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第二立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我徧圓種（西域第十五外道說：三界中所有一切情無情物，皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅者，虗空是頭，大地是身，水是溺，山是糞，一切眾生是腹中蟲，風是氣，火是煖。與此方所言盤古生天地者略同也）。
此第二，計能非能執也。阿難！又善男子於行空識現之時，若於所歸之識陰前，但計為歸托之性者，今復覽為自體，而謂一切眾生皆從我體流出，遂生勝玅之解，執我能生彼，彼不能自生，是人則墮能非能執。正與摩醯首羅能現無邊眾生身，遂謂一切眾生皆我生出者，同一種類，故首羅為其伴侶。由此迷佛菩提，亡失知見，如窺見海內生漚，而不知[54]己身尚未離漚也。是名第二，立我能作為心，成我能辦事果。違圓通，背涅槃，生摩醯大慢之天，輕慢一切皆自我生，而成我徧我圓之種矣。豈知圓滿菩提，自然造化生心也哉！
○上計所，此計能。賀云：此誤認十方唯識，及識性流出無量如來等也。
又，善男子！窮諸行空[55]已滅生滅，而於寂滅精玅未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅。安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。
此第三計常非常執也。又善男子！當行空識現之時，若於所歸識陰既喜有所歸依，遂自疑我之身心乃從彼中流出，即十方世界亦從彼中生起。計此生起流出之處，即是真無生之體，此則在生滅中早計常住。既惑真不生性，又迷現生滅法住，沉迷而生勝解，以非常為常，是人則墮常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同，故計自在天為其伴侶，良以自在亦非常之天。外道不知，遂執此為生天生地之本（如此方太極生兩儀是也）。由此迷佛菩提，亡失知見，是名第三立因依心成妄計果，謂依識元妄計常住也。違圓通背涅槃而生倒圓種，謂前計我圓生物，此計彼圓生我，故曰顛倒也。豈知圓滿菩提，方許說萬法唯識也哉！
○此與上執皆從識起，而所計不同。上謂識即是我，能生萬物。此謂我從識出，彼是真常。是其差別也。
○問：萬法唯識，是如來說。云何此中皆墮外種？答：內教萬法唯識，從緣變起，悉如夢幻，不是實生。故不立知見，不生法執。今曰立所得心，立能為心，立因依心，皆是知見立知。又唯識正明無識外之法，此計識能生他法，宛是顛倒，安得混同也？
○賀云：此誤認色身外洎山河虗空大地，咸是玅明真心中物也，與第一種相似。但彼以識元為所歸，此復以所歸為能生耳。
又善男子！窮諸行空，[56]已滅生滅，而於寂滅，精玅未圓。若於所知（即所歸之知，亦識陰也）知徧圓故，因知立解。十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。無擇徧知，生勝解者，是人則墮知無知執（計無情有知，而實本無知，故曰知無知執也）。婆叱霰尼（二外道）執一切覺（覺即知也），成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心，成虗謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
此第四，計知無知也。又善男子！當行空識現之時，若於所觀識陰，見其知性無處不徧、無境不圓，故因此徧圓之知而妄立見解，謂一切法由知變起，知無異、法亦無異，則草木之無情亦可稱為有情，人之有情亦何異於無情？草木可以為人，人死還成草木，不擇有情無情而徧皆有知，於此生勝解者，是人則墮入知無知執。婆吒霰尼執一切有知者成其伴侶，迷菩提而失知見，是名第四外道計圓知以為因心，則果終虗謬無成，徒遠圓通、背涅槃而生此倒知之種類矣。以無知為知，故名倒知也。豈知圓滿菩提，則十方世界應念化成無上知覺也哉？
○問：觀國師有情與無情共一體之說，忠國師有無情作佛之談，與此有何差別？答：內教謂由迷真如而成業識，從業識而起相見二分，遂分有情無情，各自安立。既悟之後，則轉業識而成真如。故有情無情，同一圓融清淨寶覺，通為一佛國土，謂之法性身。法性土，全身是土，全土是身。豈復有草樹為人，人為草樹，種種差別？是知內教所說無情說法，是說破識之後，渾成一心時也。此則業識尚在，相見猶存，未能融為一體，是妄計也。問：前文草木金石，皆能作妖為孽，豈非有情乎？答：此是依草附木之精靈有知，非草木元有知也。曰：若老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，此自無情而之有情。賢女化為貞石，山蚯化為百合，此自有情而之無情。則又何謂？答：此偶有所感而化也。非老楓朽麥元有情，亦非賢女山蚯元無情也。今之未破識陰，而妄言天地同根，萬物一體者，皆婆吒霰尼之儔也。昔晦堂老人與夏倚公立論道，至會萬法為自[57]己，及情與無情共一體。時有一犬，臥香案下，以壓尺擊犬，又擊香案。曰：犬有情便去，香案無情自住。情與無情，何得便成一體去？夏不能答。堂云：纔入思惟，便成剩法，何曾會萬法為自[58]己也耶？
又善男子！窮諸行空，[59]已滅生滅，而於寂滅，精玅未圓。若於圓融根互用中，（中之一字，足見互用之妙，含之未發也。）[60]已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵（塵即地大。）成就，（能成器界，及凡有形塊者，皆塵所為耳。）各各崇事，以此羣塵，（即四大也。）發於本因，（發者，出生也。作者，辦造也。本因，根元也。邪計四大，為出生一切，辦造一切之根元也。）立常住解，是人則墮生無生執。（妄計能生萬法，而實不能生也。）諸迦葉波，（別姓也。）并婆羅門，（總姓也。）勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第五計著崇事。迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。（顛倒化理。）
此第五，計生無生也。又，善男子！當行空識現之時，彼識陰盡者，消磨六門，諸根互用。今雖未得互用，而於圓融根互用中，[61]已得隨心順意於十八[62]禪變，如身上出水，身下出火之類，凡阿羅漢皆有神通變化是也。然亦纔得隨順而[63]已，互用之玅尚含而未發也。行人便於隨順中圓化，種種起著，妄謂一切變化皆從四大發生，於是背自[64]己之性火光明而求火光明，背自[65]己之性水清淨而樂水清淨，背自[66]己之性風周流而愛風周流，背自[67]己之性地無法不生而獨觀地大為能成就萬物，於是事水、事火、事風、事地，各各崇事，以此四大為發生造作之本根，遂立此四大為司物之真宰而常住不壞。妄計能生萬物而實不能生，是人則墮生無生，執諸迦葉波并婆羅門勤苦身心以事水火而求出生死者來為伴侶，迷惑正果，亡失正因，是名第五，計著邪惑，崇事邪業。迷靈覺之心，從四大之物，非因計因而立妄求因，無果望果而求妄冀果，圓通日遠，涅槃明背，而生顛倒化理之種類也。豈知心為化元，識是化種，四大為所生所化，而實非能生能化者哉！
又善男子，窮諸行空，[68]已滅生滅，而於寂滅精玅未圓。若於圓明（即識陰也）計明中虗，非（毀也）滅羣化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執無想天中（略舉非非想以該四空，非取四禪無想也）。諸舜若多（空神）成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
此第六，計歸無歸也。又善男子！當行空識現之時，若於識陰圓明，遂計明中罔象虗無之體為畢竟空性，於是毀滅羣化，便欲灰身滅土，纖塵不立，謂永滅可依。以此永滅依為所歸休之地，生勝玅解者，是人則墮歸無歸執。良以永滅空亦是幻境，非實歸處也。由此四空天中，諸趣空天眾為其伴侶，迷菩提，失知見，是名第六，以罔象虗無為因，以斷滅空亡為果，違圓通，背涅槃，而生斷滅種也。豈知圓滿菩提自然真空玅有也哉！
○問：此與後二乘何別？答：棄有取空，見解皆同，但先心各別。此凡外種，伏惑取空。彼聖性種，斷惑取空也。
○此方儒者駁佛，動曰空亡，曰斷滅矣。豈知斷滅空亡，先佛訶為魔種，又何待儒氏之譏切耶？
又善男子，窮諸行空，[69]已滅生滅，而於寂滅，精玅未圓。若於圓常（歷觀上來，於此一境，稱圓元、圓融、圓明、圓常，義各有表。元表諸法統歸，融表萬化含畜，明表徹體虗朗，常表究竟堅牢。各與本文關涉，細尋可見。然同是識海周徧，故皆稱圓。且均是識陰相似之相，行人不達似而非真，故各隨所見而起異計異執耳），固身常住，同於精（精即性也，如見性轉稱見精之類），圓長不傾，逝生勝解者，是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞（應作牢）果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
此第七計貪非貪也。又善男子！當行空識現之時，若於識陰圓常見性常，而并欲命常，遂欲堅固其身，使之常住世間，同於性之圓常，而常不傾逝，如仙家性命雙修，形神俱玅之類，於此生勝玅之解，妄起貪著，留形世間，不知此身如芭蕉電露，本不可貪以為常也。不可貪而貪故，是人則隨貪非貪，執貪求長命，故諸無比仙人求長命者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第七執識陰為長命之元，立堅固妄因，趣長牢妄果，違圓通，背涅槃，而生妄想延長之種矣。豈知法身是亘古亘今，不毀不壞之體也哉？
○外書云：造化勞我以生，逸我以老，息我以死，故長勞。勞字亦不必以牢字換之也。
○長命本無足貪，況所托之性，但唯識陰，[70]已是似常而非真常。所兼之命，全是生滅虗幻，縱經多劫，終落空亡，豈真實常住哉。昔洞賓參黃龍，龍曰：饒你八萬劫，是箇守屍鬼。洞賓大悟，有槭瓢碎琴之偈。嗟乎，阿思陀仙之古者，為佛訶斥如此。今之提礶子講房術者，不又斯陀之罪人哉。而士大夫惑而不悟，亦足哀矣。
又，善男子！窮諸行空，[71]已滅生滅，而於寂滅精玅未圓，觀命互通（識、壽、暖三連持不斷者為命，今以識陰為主，是識陰互通一切命也），却留塵勞，恐其消盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者，是人則墮真無真執，[72]叱枳迦羅（欲頂自有天類）成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
此第八、計真無真也。又善男子！當行空識現之時，既以識為命元，觀此命以連持色心為名，而塵勞不出運心役色，是則命元本與塵勞連持，則存與俱存、亡與俱亡，故懼塵勞盡而命元必斷，由是妄起留塵之計不令消盡。又乘此行盡識現之際圓化隨心，故恣意化諸欲境，七珍美女於中放逸，反生勝解以為大菩薩行事，豈若菩薩真見命元人塵勞而度生也？由彼妄計此是真菩薩行而不知非真，故墮真無真執，而欲頂自在天能化欲境以自娛樂者為其伴侶，而正果正因俱迷失矣。是名第八、發邪思因立熾塵果。夫始求圓通乃云緣思淨盡為因，今反以邪思縱恣為因，是違遠圓通也；始求涅槃乃以纖塵不立為果，今反以塵勞熾盛為果，是背涅槃城也。方以類聚，其生天魔種也必矣。豈知識陰若盡圓滿菩提，固不妨婬房酒肆尋彌勒、柳巷華街覓普賢也哉？
○昔鬱頭藍弗以世俗智，伏下地惑，得非想定，具五神通，時君尊敬，迎以入宮，宮中女子接足而禮，藍弗觸女子手，遂生貪愛，便失神通。故曰：纔生一念欲，便失五[73]通神。豈有邪思熾塵而不退墮者乎？若羅什娶妻，三車縱欲，其所造莫測，又不可例論也。
又善男子窮諸行空，[74]已滅生滅，而於寂滅精玅未圓，於命明中（猶言命光，即識陰也）分別精粗，流決真偽，因果相酧，惟求感應（修道為因曰感，證滅為果曰應），背清淨道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅[75]已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種（賀云：前八皆誤入岐路，此二則止息化城）。
此第九，計定性聲聞也。又善男子！當行空識現之時，因窮識陰，深明眾生受命元由，於命明中，見此識既含藏漏無漏種，即於此分別決擇，苦集種子是有漏，是粗是偽，滅道種子是無漏，是精是真，雙明二種因果，尅定相酧，惟求執因之感，以招果之應，實修實證，但要速出生死，而不順無修之修，無證之證，是為背清淨道。於所謂見苦斷集，證滅修道者，一居寂滅，即便休息，於諸菩薩，遊戲神通，淨佛國土，不生好樂，所以戀住化城，不趣寶所，於此中生勝解者，是人則墮定性聲聞，不迴心鈍阿羅漢，諸無聞僧，愚法聲聞，未證謂證，未得謂得者，為其伴侶，於佛菩提，亦竟迷也，於正知見，亦亡失也，是名第九，滿其專精求應之因心，成其徧趣冥寂之斷果。此有餘涅槃，僅齊七信，識陰所覆，尚不達圓通因地，安能至無餘果地哉？吾見其為空所縛，祗生纏空種類而[76]已矣。是雖未即真魔也，約其沾著法執處，實與眾魔無異矣。
又善男子！窮諸[77]性空，[78]已滅生滅，而於寂滅，精玅未圓。若於圓融清淨覺明，發研深玅，即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫。（緣覺，獨覺之同倫也。）不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第十圓覺脗心。（圓即圓融，覺即覺明，脗心即清淨。）成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。（不能融化，透過所悟，徒執空淨圓影，祖家所謂隱人胸次自成情也。）
此第十，計定性辟支也。又善男子！當行空識現之時，若於消六入一之圓融，破有歸空之清淨，了見命元之覺明，而發研深玅，獨覺則觀物變易，發深玅之悟；緣覺則觀十二因緣，發深玅之悟。即於發深玅處，立為涅槃歸休之地，堅執不捨，滯在圓明一路，不趣寶所，所謂水澄月滿道人愁也。於此而生勝解，是人則墮定性辟支，比之聲聞，稍勝一步。諸緣覺獨覺之同倫，不迴心趣大乘者，為其伴侶，於佛菩提，亦竟迷也；於正知見，亦亡失也。是名第十，以其圓融覺明清淨之心，成其發研深玅之果。其所謂圓覺者，亦但脗合而[79]已，實去圓通遠矣；其所謂湛明者，亦但悟境而[80]已，實背涅槃多矣。是雖有覺圓明，而不能融化透過所悟，豈若菩薩之常覺不住哉？故生不化圓種也，雖未即真魔也，約其沾著法執，實與眾魔無異矣。
○昔有僧問曹山：朗月當空時何如？山云：猶是堦下漢。僧云：請師接上階。出云：月落後相見。
○問：聲聞辟支，皆是出世聖人，何故亦列魔數？答：此經以圓通為宗，略有纖毫沾滯，便是違背圓通。墮之者則枝岐鈍，寘害正事，均非魔而何？然以定性簡之，是但取其不迴心者。若肯迴心，便名大阿羅漢，不墮斯類矣。
阿難！如是十種禪那，中途成狂（前八居多），因依迷惑（因迷而起，依迷而住，故曰因依），於未足中，生滿足證（後二居多），皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終（七是外道，八是邪魔），墮無間獄，聲聞緣覺，不成增進。汝等存心，秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生，覺了斯義，無令見魔（分別曰見，前七純是見，第八是見愛，至於二乘界內，見愛雖盡，而法愛尚存，總屬分別見妄也），自作沉孽，保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從始成就，不遭岐路。
此總結囑護也。阿難！如是十種禪那，或中途成狂，如前八種；或因依迷惑，於未足中生滿足證，如後二種。皆是識陰區宇，與行人用心交攻互戰，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量[81]己之所造何如，逢此現前，各以無始來墮貪愛境所薰習氣，因境打動，發其痼疾，自迷其心，自畫不進，妄謂究竟極證，而大妄語成。其在外道邪魔，如前八種所感邪業，既終墮無間獄。其在聲聞、緣覺，雖能斷惑取證，但惟永閉化城，不達寶所，不成增進，亦歸墮落矣。汝等既[82]已存如來大悲之心，秉如來二利之道，是必將此辨魔法門，於我滅後傳示末世，普令眾生咸知此辨魔之義，無令見魔各隨所墮，自作深孽。於以保而安之，哀而救之，消磨息滅此等邪緣，令其障盡理現，於佛知佛見自然證入，而從始至終更無諸委曲相，而不遭岐路矣。傳示之責，汝其勉哉！
○初卷云：皆由不知常住真心，用諸妄想。至此則知妄想即是五陰。若此五陰妄想，有一毫不盡，不能得入佛知佛見。若破除五陰，方得真無生法忍。譬如髯公五關斬將，方能得見真主也。以上五種見解，並是迷宗失旨，背湛乖真，揑目生華，迷頭認影。若敲冰索火，緣木求魚，畏影逃虗，捫空捉電。苦非甘種，砂豈飯因。皆不能以法性融通，一旨和會。盡迷方便，悉入見纏。不達正宗，皆投見網。所以天魔外道，本無其種。修行失念，遂派其原。故知但有所重所依，立知立解，絲毫見處不忘，皆成外道。故華嚴云：見在即凡，情亡即佛。祖師云：不用求真，唯須息安。是以悟宗之士，尚不得無見無解，豈可更隨言執意，而起有見有解乎。
此又通結五陰，而此顯諸佛共證也。夫如是五陰中辨魔法門，非獨今日莫能外也，乃從先過去世無數劫中，無數如來乘此心開，得無上道。第於一陰未開之時，要須依此法門以辨別之，不為十種魔境所惑，方得一陰破除。從色至識，無不皆然。乘此陰破入住，可以超證極果矣。諸佛先證如此。
識陰若盡（單舉識盡者，將齊此以明超證），則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心。菩薩所行金剛十地（於地而特言所行者，意表入地乃真修聖位耳）、等覺圓明（於等覺而復言圓明者，見始終惟此一心，但至等覺，則發化之極也），入於如來玅莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得（賀云：從前五十種邪境，總為有所得故）。
此明入住菩薩，亦不外此法門也。夫諸佛既爾，菩薩可知，菩薩用此辨魔法門，歷破五陰，至於識陰若盡，則汝現前諸根互用，每一根中，皆具五根之用，此正初住圓通位也。從初住位中，便能一超直入等覺後心，特其圓明精心，於初住等覺兩楹之中，發化諸位，亦自歷歷不昧耳。正如淨琉璃內含寶月，琉璃可譬圓明精心，而含月可譬發化諸位也。試即發化諸位而確指之，識陰既破，正信滿入住之初，如是乃超越滿過之十信，以及十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛、十地、等覺、圓明，皆是一超直過，中間更不取證，如飛隼上山，本最迅疾，然自下歷上，亦自徹見階級也。由此入於如來玅莊嚴海，是福究竟；圓滿菩提，是智究竟；歸無所得，是理究竟。福即解脫，智即般若，理即法身，不縱不橫，三德秘藏，於茲具顯。至此而所謂金剛乾慧者，既[83]已底於玅覺矣，然皆自識盡入住中來，何莫而非用此辨魔法門乎？
○按圓宗只有二位。一斷前通惑，從觀行位一超，直入初住中間，更不取證。二斷後別惑，從初住位一超，直至等覺中間，亦不取證。非若別教一位，必經多劫，漸斷漸證。直待滿三祇劫，因圓果滿，方證菩提也。而佛於圓家，仍列多位者，有二意。一者為引漸機，令欣從圓頓也。二者見佛眼明極，能於至迅速中，詳見詳晣也。
此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見，陰魔消滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。
此言先佛授受心法，以示行人也。夫此辨魔法門，豈自我剏始哉？乃是過去古佛世尊，在止觀中，用始覺智，觀察魔事，歷歷分明。故立此五重，使人隨陰檢察，免受其害耳。然害定雖由諸魔，而致魔實因心垢。汝能依此明誨，則當魔境現前，便能諳其根脚，識其名色。良以自家所愛，先習迷心，而為心垢者，洗除淨盡。主人既正，不怕客邪，自然不落邪見。如是則心見兩魔，稱為陰魔者，早[84]已消滅絕根，何況外魔，焉敢留難？是以天魔及鬼神精魅，悉摧心喪魄而逃逝，不復更出也。出天魔等逃逝，則破前三陰者，自初因以至無上智果，圓滿菩提，略無缺乏矣。由陰魔消滅，則破後二陰者，小乘下劣，皆得增進，直至如來大涅槃海，亦不迷悶矣。向非先佛分析微細，立此法門，安能直修直證，利有攸往如是哉？
若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進，最後垂範。
此轉令勸人持呪也。夫利根之人，依法辨魔，一超直入，更無留難矣。若諸末世愚鈍眾生，既不識禪那而明悟處少，又不知說法而多聞性缺，而心復好樂直修，反聞大定。汝恐落於邪見，將何以保護之？惟勸彼專心一意，持我佛頂陀羅尼呪。若誦亦不能，則寫於禪堂，或帶於身上，一切諸魔自不能擾。葢此呪心是至尊至勝第一法門，有不可思議之力也。十方如來所以垂範修進者，無以復加矣。合而言之，論自利之智，則究竟之修進，非中路化城之止息也；論利他之悲，則最後之垂範，非始教不了之權義也。汝可不敬承以利[85]己利他哉？
○最後有二義，若約當經，則此魔事在末後宣揚。若約一大時教，則此經在法華[86]已後宣說也。
○無問自說五陰魔境[87]已竟。
阿難即從座起（此句疑在下），聞佛示誨（此句疑在上），頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重復白佛：如佛所言，五陰相中，五種虗妄，為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰，為併消除？為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來，發宣大慈，為此大眾，清明心目，以為末世一切眾生，作將來眼。
此復問五陰所以名妄想也。阿難聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中即從座起，重復白佛云：世尊尋常但說此五陰法皆是仗因托緣而生，曾未說此五陰皆本妄想生起，如色名堅固妄想、受名虗明妄想等。我等今日雖一往聞此微細開示，然不知此五種陰何故通名妄想？既此五陰總名妄想，今日若欲剗除，為當一時併盡？為復次第漸除？若欲斷除，至於何處方得盡其邊際？更願大慈無倦，重為發宣，為此現前大眾清明心目，使不致迷眩，兼為末世眾生作將來眼，使有所尊循焉可也。
○鍾云：歷觀五陰種種邪魔，皆生於各陰將盡未盡交界處，所謂邊際也處，最宜著眼。
佛告阿難：精真玅明，本覺圓淨，非留死生（根身正報），及諸塵垢（器界依報），乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元（當是緣字）本覺，玅明精真，妄以發生。諸器世間，如演若多，迷頭認影，妄元無因。於妄想中，立因緣性。迷因緣者，稱為自然。彼虗空性，猶實幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知推自然者。是故如來，與汝發明五陰本因，同是妄想。
此總示五陰皆以妄想為本也。佛告阿難：我說五陰皆本妄想者，豈無其故哉？原夫精真玅明本覺之體，本來圓滿，本來清淨，纖毫不著，一物不留。若夫有生有死之根身，為塵為垢之器界，乃至虗空，皆因妄想之所生起。死生即界內分段受、想、行之三陰也，塵垢即界外涅槃識陰也，虗空即色陰也。取要言之，但是本覺中元無五陰，皆因五種妄想次第生起而[88]已。所以然者，斯緣本覺玅明精真，本來圓淨，由妄想發生諸器世間，正如演若多妙自[89]己之頭，而認鏡中之影。真本有而妄迷如失，如演若頭本在而妄驚其失也；妄本空而誤迷為有，如演若影非實而錯認為真也。夫五陰既從妄生，則本無因矣。汝等尋常但知五陰從因緣生，迷無因之妄想，立有因之因緣；又迷有因之因緣，而立無因之自然。二計不忘，則五陰牢不可破矣。豈知彼虗空性不動不壞，猶是虗幻而非真，何況因緣自然本出眾生顛倒分別，豈有真實義哉？阿難，且汝果能知妄起處，猶可許汝說因緣也。若妄本無起處可得而說，則說因說緣本非實有，而為不了義矣。何況並此因緣亦未通達，復違因緣而謬說自然，豈非迷執中之迷執耶？是故如來今日與汝發明五陰本是妄想，一欲眾生了見五陰真正本因而破除無難，二欲眾生捐捨五陰偏執情計而達妄無惑也。
○鍾云：開卷指人病根在用諸妄想，此處乃將五重妄想一一發明，是全經大起結。
汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命。如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崖不有酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談酢出？是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。
此下詳示五種妄想，而此先明色陰為堅固妄想也。色陰雖兼五根六塵，今圖易顯其與想相應，故且單就內身而言也。且汝不知色陰為堅固妄想耶？即汝形體先因父母妄想生起，以父母俱動愛染之想，而後有赤白二陰也。雖有父母想心，若汝中陰愛涎不發，決不能流愛為種，而來父母想中結胎以續其命，則知渾身都是妄想所成矣。正如我先所言，心想酢味而口中涎生，心想登高而足心酸起，懸崖不曾有，酢物不曾來，汝之身體若非與妄想通為一類，則口中之水如何因人談酢而出乎？是故當知汝現前色身名為堅固第一妄想，以父母[90]己三和合一處，固結而不可解也。知根身則知器界矣。彼堅明立礙及堅覺寶成等，何莫而非堅固妄想乎？
○識動為想，必我之想合當生父母之想而成胎，則前陰之命轉為後陰之命，嗣續不絕，所謂想中傳命也。
即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虗明第二妄想。
此明受陰為虗明妄想也。欲知受陰，即前色陰中一語可以通之。如前所說，臨高虗想能令足心真受酸澀，豈非汝之胸中[91]已先領受懸崖高峻之境，故能動汝色體，而酸澀乃在汝形乎？即此推之，而諸受之妄例可知矣。然則汝今現前因違順二境而生損益二受，交驅互馳而不休息，皆是虗明妄想所成。葢受陰無體，虗有所明，故名為虗明妄想。且以虗故受，如太虗之受物；以明故受，如明鏡之受形也。
○即前足心受酸澀處發明者，所謂一滴水墨，雨處成龍也。按受有三：謂苦受、樂受、不苦不樂受。順益，即樂受也；違損，即苦受也；合有非違非順，即不苦不樂受，但是文略耳。
由汝念慮（即意識也），使汝色身。身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像。心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢。則汝想念，搖動妄情。名為融通，第三妄想。
此明想陰為融通妄想也。夫汝有念慮，所謂意識也。念慮一動，凡眼耳鼻舌身，皆聽其使役。若汝色身，非與念慮同類，則身實念虗，虗實不倫，何因隨念所使令耶？故凡目前種種取像，必因意識先動，而後諸根方取。足知此身，與念相應，無頃刻離。正如歌舞工伎之人，隨他拍轉，拍緩則步緩，拍急則步急。五根於意亦然。意地若生，身輪動作。意地若息，根境寂然。故寤與形接則為想，寐與神交則為夢。想與夢，皆是獨頭意識為體。因想念而搖動妄情，頓失寂靜真心。此想陰所以名融通妄想也。曰融通者，謂此想心，在五根中，圓融通貫。非若諸根之滯而不融，局而不通也。
化理不住，運運密移，甲長髮生，氣消容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。
此明行陰為幽隱妄想也。夫行陰以變化為性，故又名化理。此化理遷流不住，運而又運，密密推移，在人一身。甲長髮生，遷少至長也；氣消容皺，遷壯成老也。生生滅滅，日夜相代乎？前所謂剎那剎那不得停住，而無一人能覺悟者，其密移為何如也？阿難！若此行陰非汝身者，云何使汝甲生髮長等可見？不離汝矣。若此行陰真汝身者，云何日夜變遷，曾無覺悟可見？不即汝矣。非汝是汝，二不可定，足知虗妄而非真矣。然則汝今諸行，念念遷流而不停者，幽而難見，隱而難知，良由幽隱妄想以為其本，豈不名為幽隱第四妄想乎？
○大抵受、想、行之三陰，雖皆屬心，而文中皆要顯與色身通貫。受則能令色身領境，想則能驅使於身，行則能遷變乎體。然雖說三陰通貫色身，而實要顯身為念倫，非真實有也。
又汝精明（即識精明元也）湛不搖處（即湛若止水，皆指第八識也。迷位識陰雖通收前七，而修斷位中前四陰盡，無復粗浮遷動，更何論於前七？應知此惟第八也），名恒常者，於身不出見聞覺知。若實精真，不容習妄。何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲，憶忘俱無？於後忽然覆覩前異，記憶宛然，曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受薰，有何籌算（猶云不可算量，言此方是騐一物之不忘，而實持種之無量，積習之無邊也）？阿難當知，此湛（即湛不搖處也）非真。如急流水，望若恬靜，流急不見，非是無流。若非想元（此想為前四妄想根本，故曰想元），寧受妄習？非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾（串，貫也。幾，微也。中串習幾者，即覩物不忘，念念受薰也），則湛了內罔象虗無，第五顛倒微細精想（似無曰罔，似有曰象）。
此明識陰為微細精想也。夫純一不雜而橫竪洞照曰精明，浮想[92]已盡而遷擾俱停曰湛不搖，皆所謂第八識也。又汝今者將以此精明湛不搖處為真常乎？則汝一身不出見聞覺知之六根，此根中之性即是第八實體。若果精真，則不雜不妄，不應復受雜妄薰習矣。何因汝等昔年曾覩之物忘失[93]已久，而再覩時宛然如故？葢最初薰習雖由前六，而記持不失則第八之功，以第六如聚[94]斂之臣，第七如傳送之官，而第八如庫藏之吏也。由一物之不妄推之，則此精了湛不搖中，尚能憶持多劫無量種習，念念受薰不可籌算，豈止現生之多年乎？阿難，當知此湛不搖者，薰之以真則真，薰之以妄則妄，斷非真常不動之性也。譬如急流之水，望之若安恬寂靜，此但流急，故不見其流相，非真不流。藏識亦復如是，非真不動，以此是前四妄想根元，故受妄習。若非妄想根元，寧受前四妄習之薰哉？夫識陰既非確實，精真猶屬妄習，然則此妄何時而方滅耶？要須六根互用之時，根隔合開之後，此之妄想方以滅除，否則終不可滅也。故汝今現在見聞覺知六根之中貫習幾微，如所云覩物不忘、念念受薰者，似實而虗，似有而無，則湛了內罔象虗無，第五顛倒微細精想而[95]已。顛倒者，顛倒玅圓真淨玅心而有也；微細者，陀那細識也；精想者，識精明元也。何莫非妄想為之本哉？
○既云見聞覺知根中之性，即第八實體。識體是妄，而又剋取根性者，何居？六祖云：識即覺也，何用轉乎？所謂亡國破家由汝，化家為國亦由汝矣。
○鍾云：二乘不知八識，認湛不搖處，以為玅真如性，所不必言。即地上菩薩所破止住相無明，能除轉現二識，猶未離湛不搖中。至湛不搖中，所帶和合之妄，為生死根者，則生相無明是也。惟如來能照見而直指之。如急流水四句，盡情描出。此即四纏所分之湛。但彼槩指識陰，此專指識陰邊際。湛入合湛之時，伏似無形，薰則復起。必至六根互用，識陰[96]已盡，此之妄想，方得滅除，乃佛境界耳。
阿難！是五受陰，五妄想成。
此總結五陰為妄想也。阿難，是五陰者，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏，故總名五受陰，又名五取蘊。雖淺深粗細不同，而要之皆妄想所成，[97]□非真心本有。若見五陰有，即眾生世間也；若見五陰空，即真諦世間也；若了五陰實相，即中道第一義正覺世間也。離此五陰，三世間外，更無一法能建能立，為俗為真。一代時教所詮，除此別無方便。迷此為凡，悟此成佛，在人認取而[98]已。
汝今欲知因界（因字新舊註不同，俱涉強解，愚以為陰字之誤耳）淺深，惟色與空是色邊際，惟觸及離是受邊際，惟記與亡是想邊際，惟滅與生是行邊際，湛入合湛是識邊際。
此答前五陰詣何為界也。陰之為界，有淺有深。汝今欲知陰界之淺深乎？如色陰中有相為色，無相為空。尋常但知有相之色為色陰邊際矣，而不知無相之空亦是色陰邊際也。葢離諸色相而棲心空淨，謂之一色邊。是知盡色而不盡空，皆未出乎色陰邊際，而一切空忍皆非究竟也。受陰中根境相對曰觸，根境不對曰離。尋常但知領納違順二境為受邊際，而不知不領納二境亦是受邊際也。葢斷諸取著而不忘厭捨，猶住捨受之中。故佛於離幻之後，復教離離。是知盡觸而不盡離，亦未出乎受陰邊際，而一切背捨皆非究竟也。想陰中有念為記，無念無忘。人但知念一切法為想邊際，不知不念一切法亦是想邊際也。葢除諸念而不除無念，是仍住於靜念之中。故曰：有念無念，同歸迷悶。又云：莫謂無心真是道，無心猶隔一重關。是知盡記而不盡忘，亦未出乎想陰邊際，而一切無想皆非究竟也。行陰中迷位散心粗行為生相，修位定心細行為滅相。人但知散心粗行喻如瀑流者為行邊際，而不知定心細行喻如野馬者亦是行邊際也。葢細行似滅非滅，仍是清擾細遷，如定中人不免爪生髮長，足可為騐。是知盡生而不盡滅，亦未出乎行陰邊際，而一切滅定皆非究竟也。識陰中以有入為湛入，謂泯行流而沒歸識海；以無入為合湛，即流急不見其流。人但知行陰方消，識海初入，位當七信，齊於四果者，為識邊際；而不知識海久停，區宇漸啟，位當十信，待入初住，證圓通者，亦是識邊際也。葢合湛雖視湛入有加，居然仍在識境，咸不免於最細四相所遷。是知盡湛入而不盡合湛，終未出乎識陰邊際。所謂清光照眼，猶似迷家，而一切明白法身，俱未究竟也。以陰界之淺深而總較之，但知色為色，而不知空亦是色者，知色界之淺者也；知空色之皆色者，知色界之深者也。如是乃至但知湛入為識，而不知合湛亦識者，知識界之淺者也；知湛入合湛皆識者，知識界之深者也。至此而五重妄想，可謂極盡其境界矣。
○鍾云：上湛字是工夫，下湛字是本體。謂以澄湛之功，入流旋元，與圓湛之體，彷彿相合也。人知流逸奔塵，分汝湛圓者為識，不知湛入合湛，亦是識之邊際。何以故？以湛了內微細，流注未斷故。
此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡。我[99]已示汝劫波巾結，何所不明？再此詢問，汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。
此答前問五陰頓除漸斷也。汝問斷除五陰為頓為漸，抑知其有理有事乎？夫此五陰根元，原是一重疊一重次第而生起也。其生也，由一念不覺，而轉此覺心為業識，因識有行，因行有想，因想有受，因受有色，是生因識有也。其滅也，先除色，次除受，次除想，次除行，而後除識，是滅從色除也。生則從細至粗，猶如著衣。滅則從粗至細，猶如脫衣。生滅之序如此。若單論滅除次第，則理與事政自不同。葢五陰之理圓，元從一念妄想而生，故一言之下，心地開通，乘其一悟，而疑惑頓消。如暗夜驚杌，為鬼奔馳荒越，一旦被人說破，鬼想全消也。若破除之事顯，明從五層重疊逆破，故一念之間，未能頓除，心因次第，乃可得盡。如鬼想雖以全消，馳途豈能遽返？要須歷返前途，方歸舊處也。夫此破五陰而入初住，與前解六結而入圓通，總是一理。故從色空以至湛入，即解前三結也；自湛入至於合湛，即解後三結也。我前示汝劫波巾結次第而解，法喻照然，何不明了？汝當即彼悟此，方為善領佛誨，何乃忽略於彼而再問於此耶？我之告汝盡於此矣。汝應將此五陰一一了達，知其根元全是妄想，使心得開通，不為所惑，則自利之道在是矣。又復將此傳示將來，使末法之中諸修行者，皆識得五陰虗妄，則深厭自生。識妄則知有涅槃果性之為真，厭生則不戀三界生死之可樂，而利他之道在是矣。阿難勉之。
○問：頓悟漸除之義何如？答：如大海猛風頓息，是頓悟也。波浪漸停，是漸除也。如孩子諸根頓生，是頓悟也。力量漸備，是漸除也。似曦光頓出，是頓悟也。霜露漸消，是漸除也。似春笋頓長，即與母齊，是頓悟也。枝葉分敷，節節而上，是漸除也。
○頓悟而不漸除，則有解無行，執理迷事，終非正修真三摩地也。此四句，乃千佛相傳之的訓，萬世不易之宏規也。
○正宗分竟
流通分第三
問：此經與法華既為一轍，法華流通勸讚之文品品有之，而此流通之文何甚少耶？答：法華廢立之初，疑深信淺，故洗蕩疑情為詳，而發揮理行為略。此經開顯之久，疑消信定，故發揮理行為詳，而洗蕩不信為略也。
阿難，若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？
此先舉功令較也。阿難，若復有人於此舉徧滿十方，虗空盈滿都是七寶，財無盡也；將此七寶持以奉上微塵諸佛，田無盡也；承事供養心無虗度，念無盡也。於汝意云何？是人以此施佛功德，得福為多與否？葢不問而知其多矣。
阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前？虗空既窮，佛土充徧，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？
此較定無量也。阿難答言：如佛所云，十方虗空則無盡矣，盈滿珍寶則無邊矣。以我所聞，昔有眾生施佛七文之錢，功至微也，而捨身之後猶獲轉輪王報。況復現前虗空既窮，十方佛土充徧皆施，珍寶思議尚不能及，其視七錢何如？以彼例此，而得福更有邊際耶？
阿告阿難：諸佛如來語無虗妄。
此因向下弘經之功至少，而滅罪獲福至多，恐難信及，故此先明佛無不實不真之語，令其諦信之也。佛告阿難：諸佛如來設立戒律，先戒妄語。若諸佛如來而語先自妄，必不然矣，故知其語無虗妄也。既無虗妄，則今日之語，汝可不諦信之哉？
若復有人身具四重（殺、盜、婬、妄）、十波羅夷（即十惡也，譯名棄五刑如斬，葢惡報之極重者），瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中開示末學，是人罪障應念消滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。
此言弘經獲福之多也。若復有人，身具四重十惡，惡因極矣；瞬息徧經十方地獄，惡果極矣。此將墮地獄之人，若能暫爾發心，將此大定圓通深入之一門，於末劫聖遠魔強之日，開示末學難進易退之人，將見是人罪障，應此一念，即得消滅，如湯潑雪，如火爇草，無不灰蕩者矣。且不但只消惡業而[100]已，復能轉苦為樂，令其所受地獄，變成安樂國土，而往生其中，樂何如也？且不惟只滅重罪而[101]已，而且獲福超前，視前七寶供佛之人，所得之福，百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及，福何如也？良以斯經，開如來祕密之寶藏，獲本然周徧之家珍，成塵剎互融之佛果，故非財施之多，執相之供，有為之果，所能及矣。夫一念弘經，尚能如此，何況久弘？一念之弘，不過一句一偈，尚能如此，何況一[102]句半部，乃至全經？重罪之人，尚能如此，何況輕罪無罪，乃至有福多福之人？其果報殊勝，又何可量哉？
此顯無罪者之持經、持呪功德無盡也。阿難！若有眾生能誦此首楞嚴經、能持此首楞嚴呪，如我八音、四辨稱揚，斯人滅如上罪、獲如上福，窮盡劫數尚不能盡。夫持誦方得聞慧，其功德[103]已有如是，何況進於思修者哉！
依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。
若乃從聞思修者，依我教中之言，如我之教而行道，頓悟漸除，一門深入，從初發心以至成佛，中間更無諸委曲相，如水赴壑，似箭穿空，無復魔障為之留難，又何慮小乘化城之中，止漸教歷證之遲延哉。是則此之流通，據文無幾，而研究詞旨，雖重篇累帙，亦不能過，豈非以約收愽無所遺。餘所謂我為法王，於法自在，信不誣矣。
佛說此經[104]已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙、童子（於仙而特加聖字，是居仙趣而修內教，希獲童真玅果者），并初發心大力鬼神（於鬼神特加發心者，表其建志護法，而具大神通，力洞無畏。此之二眾，皆能弘護，流通八部，收之未盡，故增列之於此也），皆大歡喜，作禮而去。
此經家所設，以明法會欣慶也。佛說是楞嚴經[105]已，在會大眾，自比丘以至鬼神，既聞正宗而獲本玅圓心，復聞流通而知究竟弘益，近無墮惡之憂，遠有證真之望，慶幸非常，皆大歡喜，向佛作禮而去歸本處，各歸自心不動道場，或修習，或弘通，非如世人離法會而遂成散亂也。
○鍾伯敬云：此經首楞嚴王具足萬行總持三昧，薰修奢摩他路，開示眾生，玅在一門超出。由慶喜限多聞，而未全道力。故迦文因妄見，而直指人心。七處之破，寶鏡磨塵，而本明自現。十番之顯，金錍刮膜，而幻影隨消。斥攀緣，則心不是心。示真覺，則見猶離見。既顯真而破妄，仍即妄以談真。窮陰入處界，而列為四科。因緣自然，二俱排擯。會地水火風，而通名七大。真俗中道，三諦圓融。本如來藏，而含吐十虗。隨眾生心，而發揮諸相。乃至一多相即，大小互容。現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏。得無罣礙者，倒想銷於億劫。不隨分別者，狂心歇即菩提。圓頓機[106]已解密因，中下器須陳玅行。於是開遠客還家之路，指天王賜屋之門。詰諸聖之本因，依證悟說最初方便；順此方之教體，選音聞為第一圓通。次為攝心，乃重持戒。依先世尊，舉揚清淨明誨；現化身佛，宣演祕密伽陀。三學圓具，而所證非偏；諸妄消亡，而不真何待？況復精研七趣，隨業受生；痛喻六交，因習招報。示五十重禪那之境，深防愛見邪魔；具八萬種解脫之機，對治塵勞煩惱。保持覆護，囑勸弘宣。在始在終，無非修證了義；或破或立，不離常住真心。琴瑟箜篌，既逢玅指；林木池沼，皆演法音。令諸闡提，隳彌戾車；從三摩地，得無生忍。或自分真而安立聖位，或從互用而超至後心。坐大道場，登無上覺。一切事究竟堅固，廣開菩薩多方便門；十方界任運縱橫，同入如來玅莊嚴海。其教至矣！
楞嚴說通卷十終