△二、示結解本。（二）一、明結解無二。（二）一、疑請。
阿難白佛言：世尊！如來雖說（至）佇佛如來無上開示。
此索俱生我法結解之元也。蓋佛前來[1]已示六根生起之由，與夫結相結元，莫不詳析。其如當機雖知六根是結，將謂惟屬分別我法，然猶未知俱生細惑成結之元，又在何處，故有此請。乃問俱生我法成結之元，不知仍是六根，別無他物。故躡佛語云：如來雖然前來[2]已說第二義門，詳示根結之元，以及解結之法，歷歷分明。其柰我等惑障深厚，尚未了明，何者方是俱生我法結解之元？今觀佛說，世間設欲解結之人，必要知其所結之元，然後可以盡解其結。設若不知所結之元，我固信彼終不能解。世尊！我等有學，亦復如是。良由從無始際，與諸我法，分別俱生，界內界外，一切無明，滅時俱滅，生則俱生，由此俱生細惑，所以流浪生死。我雖得此多聞善根，不過名為出家而[3]已。何則？佛開示時，暫似解悟，至修習處，依舊糊塗。所謂說時似悟，對境還迷，乍迷乍悟，如隔日瘧。以分別惑除如安日，俱生仍在如發日也。惟願大慈，哀愍淪溺，今日現在，若身若心，云何乃是俱生之結？要從何處修習，然後方名為解耶？倘蒙垂示，不惟現前獲益，亦令未來八苦八難一切眾生，不落欲有色有無色有也。作是（云云）。翹佇者，如鳥張翼而望哺也。蓋當機之疑，以俱生我法為生死結元，然且不知又在何處，豈知即是六根，更無他物者哉？
△二、指示（二）一、經家敘瑞。
爾時世尊憐愍阿難（至）是諸大眾得未曾有。
此敘瑞以表法也。爾時世尊愍念現在以及未來，欲為出世修習真因，普示將來人天眼目，故以勝金兜羅綿手摩阿難頂者，正表以頂法授之也。六種震動者，表六結將除也。諸佛流光灌如來頂者，表此頂法乃諸佛共證，所謂十方婆伽梵一路涅槃門也。問：從前至此四次放光，獨有此番諸佛同放，又何異乎？答：初為說呪摧邪，次由破妄顯真，後乃顯見生信。今為修定成行，故前三次依教信解未能破惑，今將修定必破無明，故諸佛同放，正表結解體無二也。然此結解一章，正成行取證要緊之過脉耳。以因此說方生後文耳根圓通，故現斯瑞預表報也。
△二、如來正示（二）一、諸佛共說。
於是阿難及諸大眾（至）亦汝六根更非他物。
此諸佛共說者，以當機雖得六銷，尚未亡一。故於根中，無始虗習，生住異滅，分齊頭數，俱生無明，不能了達。將謂除此之外，別有結元。以故諸佛異口同音，而告之曰：生死結元，唯汝六根，更無他物。無上菩提，亦汝六根，更非他物。異口同音者，以佛佛道同，所言無異也。結根者，固而不開曰結，續而不斷曰根。謂根中六結，與根俱生，故名俱生無明，為結元也。唯六根亦六根者，正顯結解，根為之本，乃罪之魁，功之首也。無上菩提，能證自覺聖智也。安樂等，所證常樂我淨四德也。
△二、本師親宣（二）一、疑問：
阿難雖聞如是法音（至）同是六根更非他物。
此申疑請問也。意謂根塵識三，名十八界，迷之則為生死結根，悟之皆為如來藏性，信固然矣。何故十方如來，但言生死安樂，亦惟六根，而六塵六識不與，何耶？
△二、正示（二）一、長行。
佛告阿難：根塵同源（至）云何是中更容他物。
此佛釋明亦惟六根之所以也。故告之曰：諸佛舉根而不言塵識者，非遺乎塵識也。蓋根塵識三，自相而觀，不無彼此。約義而論，不出見相。然皆依於自證而起，遡流窮源，惟是一體。且根之與塵，雖有內外親疎，然皆相分，乃是共本同源。故縛則同縛，脫則同脫。雖同縛脫，元無二體。故舉根而塵在其中矣。所以不言識者，以識雖屬見，其性無源。乃根塵相對，互相引發。所謂前塵虗妄相想，猶若空華，了無實體。既非縛結之根，又非脫解之本。故舉根而識亦攝其中矣。由其六塵既無別體，六識又無別源。是故諸佛同言結解，惟是六根，良以此也。不惟根塵識三，是為如此。阿難，即見相二分，亦無實體。何則？以六根由六塵而始發知見，六塵因六根而方有塵相。故相離見無相之自性。若見離相無見之自性，則知相見互立，俱屬依他，元無實性。如同二蘆，交抱相生，單則僕地，不能獨立。由是義故，諸佛共說生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更無塵識與他物者，此也。由汝現今於六根門頭，不了見聞覺知元屬依他，體性空寂，立為實有見聞覺知，起徧計執，逐境攀緣，斯則六根即是無明結縛、輪迴生死之本。若於六根門頭，了得見聞覺知乃依他起，當體虗無，不生徧計，則見聞覺知泯然虗寂，唯一圓湛成實之性，斯則六根即是安樂解脫、寂靜妙常、涅槃之本。然是六根眾生，不知依他起性，起徧計情，故於本無漏中幻為有漏，本真淨中幻成妄染。所以知見立知，即結縛生死，是結從根結也，更非他物為之結元。知見無見，即解脫涅槃，亦解從根解也，豈容他物為之解元？是以諸佛共云無他物也。
△二、偈頌（二）。一、標偈。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
蓋偈頌之義略有四種：一阿耨窣覩婆頌，無論長行矩偈，但三十二字便筭四句即為一偈。二名伽陀，此云諷頌，或云不頌，謂不頌長行故；或名直頌，謂直以偈說法故。三名祇夜，此云應頌，謂與長行相照應故；或云重頌，即重頌長行，由其所說義未盡故。四蘊陀南，此云集施頌，謂以少言攝集多義施他誦持故。然經立偈頌又有八意：一少字攝多義故，二讚嘆者多偈頌故，三為鈍根復重說故，四為後來者說故，五隨意樂故，六易持受故，七增明前說故，八長行未說故。今此經內於前四中二三所攝，八意之內正惟三七兼二五八。然長行偈頌前後相望，若准清涼仍有五對十例，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯，至文可知。此下頌文共有九偈，其中應頌、諷頌彼此前後互相交糅，大都發明六根結解，掃除真妄融歸藏性，以成斯定之密因修證也。
△二、正頌（二）一、祇夜頌前。
真性有為空（至）迷晦即無明，發明便解脫。
此應長行而頌也。意謂上來根塵識三見相二分，設依本如來藏妙真如性而論，皆是世間有為之法，當體全空。以是依他起性，無非仗因托緣而生，非有自性之實體，故皆虗幻之事也。不惟世間三科二分生滅之事有為如幻，即出世間菩提涅槃不生不滅無為之理，由對待顯，亦是不實，猶如空花。此正頌前根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華也。若例掌珍，前半偈應立量云：真性是有法，以有為為宗。因云隨緣生，故同喻如幻事。後半偈亦應量云：真性是有法，以無為為宗。因云無起滅，故同喻如空華。下乃轉釋云：何故有為無為俱如幻事空華皆不實耶？以其言妄者，無非為顯真也，乃對待法。故中論云：若法為待成，是法還成待。今則無因待，亦無所成法。故妄既是妄，由其對待，則真亦成妄，豈非同成二妄乎？故我所說本如來藏玅真如性，猶非出世無為涅槃之真，亦非世間有為生死之非真也。然則此性，既非是真，又非非真，云何而有能見之根識，及所見之塵相耶？須知內根外塵，中間識性，及見相二分，均無實性。由是義故，但若交蘆，設解去這邊，則那邊不立。故結則同結，解則同解，唯一所因，同是六根，更無他物。但解之則聖，結之則凡，所以生死涅槃，元無二路者也。設或不達真性之理，汝且觀此交蘆中性，自可明矣。謂之曰空，蘆相宛然，謂之曰有，中無實體，則知根塵見相，亦復如是。謂之曰空，現有作用，謂之曰有，實無自性，故知此性，非真空之涅槃，非有為之生死，若空若有，二俱非也。但以眾生迷晦此性，即成無明結縛六根，若能發明此性，即是六根解黏脫縛。故知真性，本無凡聖生死涅槃，而迷晦者，即為縛為結，為凡為生死，發明者，即為脫為解，為聖為涅槃，法爾如然，更無他物，惟在當人發明與不發明耳。此三偈，即頌前由塵發知，乃至云何是中更容物也。
△二、伽陀開後。
解結因次第（至）十方薄伽梵一路涅槃門。
此直頌以開後也。意謂前來雖說結解同因，然欲解結，必因次第，但得六根結解，須知一亦不立，俱同偕亡。此正開後六解一亡之疑也。因次第者，即後云此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法[4]已，俱空不生之次第也。一亦亡者，即後云若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？此一亡義也。然欲解結，必須選根，苟能擇得圓通一根，方可入流忘所，始得寂滅現前，而成等正覺也。此復開後圓通修證也。然當機雖聞根塵同源，猶不知其源是何物，然雖聞交中之性，而且不達何者為性，雖聞六解一亡，而又不知以何為一，故此示之。蓋源性一者，即是第八識，梵語陀那，此云執持，以能執持一切染淨種子，與夫根身器界，令不散失者是也。謂此識即如來藏，一念受熏，轉為藏識，遂有一切種習，含藏於中，故其為體，淵深莫測，微細難知，二乘不克測其源，等覺未能窺其際。然而此識，自無始來，為妄習氣分，展轉受熏，遂成見相。前七轉識，任運攀緣，渾如瀑流，莫能堵禦。若謂是真，其柰含藏妄習。若謂非真，其柰體即真如。設說即真，恐其迷妄為真，未免將磚以當玉。設說非真，又恐迷真逐妄，以致棄水而求波。所以真與非真，二皆難說。我故尋常權小教中，不輕為人開示演說者，此也。由其不達根塵識三，見相二分，元本一心。誤以能見為心，妄取所見為境。是將自心，仍取自心。乃從本無根境非幻體中，攬塵結根，幻成根境。此則從畢竟非幻之中，而成畢竟之幻法也。但能旋轉六根，脫黏內伏，不取六塵，則永無世間有為生死之幻法，與出世間無為涅槃之非幻法矣。由其妄取，故有幻與非幻。若不妄取，不惟無幻，亦無非幻。則非幻之法，尚然不生。而有為幻法，云何立耶。以故是定名之曰妙蓮花金剛王寶覺如幻三摩提也。以此法門，自性本具。在有為而非有，在無為而不無，於淨無著，於染無汙，說真非真，名幻非幻，故如妙蓮華處，汙泥而不染，此顯法身德也。以根境結惑，觸之則銷，無始無明，撞著便碎，故云金剛王寶覺，此顯般若德也。以此根性，即有即空，非生非滅，無修而修，不妨幻修，無證而證，不妨幻證，故云如幻，此顯解脫德也。合此不思議一心三德，以為旋根脫塵，修習正定，故名三摩提也。此即本經所詮大佛頂首楞嚴王三昧也，亦即金剛王如幻不思議佛母真三昧也。然其名目雖殊，而理體則一，苟能於此外脫塵緣，內旋根性，一彈指間，可超無學，所謂狂心歇處即菩提耳。須知此根性三昧，是無比法門，乃十方如來入涅槃門一條大路也。梵語三摩提，此云正受，以不受諸受欲，亦云正定，揀非偏邪故。阿毗達磨云：無比法薄伽，梵具有六義，謂自在熾盛，及端嚴名稱，吉祥與尊貴。若據大論，薄伽云破，梵云煩惱，謂能破煩惱故。此中門字，正應前請，要因門入，故此指示如幻三摩提，以為入華屋之正門也。
△二、明六解一亡。（二）一、敘益呈疑。
於是阿難及諸大眾（至）施以法音洗滌沉垢。
此敘[5]已悟結解，惟屬六根，而單不知解結次第，六解一亡，尚未了然，故復請示也。慈誨，指前偈也。祇夜云應頌，亦云重頌，即應長行而重頌也。伽陀云不頌，亦云直頌，又名孤起，更名諷頌，即不頌長行，竟直孤起諷美而頌也。雜糅者，謂諷應交呈，前後照應，文迴織錦之機，義走盤珠之妙也。精瑩者，謂能詮之文，辭華精彩，字句瑩明，故所詮之理，微而且妙，清楚透徹，皎然可知，寧不令人心開意解，而眼目清明者乎。始自嘆曰，若非如來開演藏性，何由得知自性本定，此真從來未曾有也。以故合掌頂禮，謝前益而呈後疑也。無遮大悲者，謂此根中之性，如來尋常恐人迷惑，遮而不演，今則無遮，[6]已蒙大悲而開演矣。我今悟得根中之性，本來清淨，本來微妙，本來真常，始知如來[7]已往從前，皆是真語實語，不誑不異，如所如說正法之句也。然我心中，猶有未達，前佛既云，根塵同源，縛脫無二，迷晦即無明，發明便解脫，斯則結無前後，解無倫次，六根若解，一覺應顯，云何又說解結因次第，六解一亦亡，此固不解者也。惟望再示舒結倫次一亡所以殊，使而今而後，一切眾生，洗滌根中積生虗習，深沉垢染，塵沙無明，以獲清淨也。
△二、舉事辯答（二）一、辯結巾喻迷。
即時如來於師子座（至）畢竟同中生畢竟異。
此先答其結解倫次，辯定同異，以喻迷也。即時下，正明如來言相並彰，令人易曉，善巧說法意也。整謂整頓。涅槃僧云裏衣，即是下裙。僧伽棃云雜碎服，即是大衣。劫波羅云時分，即夜摩天。綰結者，取其華巾，左右交加，互相穿插，挽成一結，以示阿難，此名何等，俱言為結。次則如來又綰一結，又如是問，亦答名結。由是次第，綰至六結，一一持問，皆答為結。此示結起之時，元有次第明矣。蓋以身中六結，基於藏識，人固難知，故取巾比況，令其易知也。然喻意大槩，不可不辯。佛以寶疊華，喻如來藏性。緝績成巾，喻如來藏隨緣轉成。阿陀那識，即第八含藏識也。巾本一條，綰成六結，喻藏識現起見相二分。而此二分，元是一體，猶一巾然。但見為能緣，相為所緣，故根塵相偶，發起識心，則名為結。設使根塵不偶，識心亦無，是於結心，解即分散矣。佛告阿難下，是以一巾喻藏識。巾有兩頭，喻藏識現起見相二分。綰成六結，喻相見因依，而結成六根也。意謂巾實一絛，應成一結。至如我初綰時，汝等名結，這是理當如何？第二第三，以至第六，汝曹復皆名結，此何謂耶？此正如來推情問事，設法拿人，欲令不打自招，以故返詰第二、第三不當名結，要使當機自說巾體元一，因結成六，以顯一是對六而稱，六乃藉一以名。若以巾體論，則元是一；若以結相論，則現成六。正見名目雖然有一有六，而實本體非一非六也。佛告阿難：此巾既知元是一條，因我六綰而名六結。汝且審的，仔細觀察，未結之先，巾體無異，本來是同，元無有一；既結之後，因結有六，遂而成異，由是名六。於意云何？我今欲將第六結喚為第一，如以意根當眼根用，果可得乎？此佛以性中相知，故詰其可能互換不？當機則曰：不也，世尊！六結若存斯名，第六終非第一。縱盡明辯，不能令第六結顛倒錯亂，成第一結名也。此當機見用中相背，故答其不能互用也。故佛迎而許之曰：汝言如是，六結雖然不同，若還循順，顧其本因，元是一巾，造成六結。若欲令其前後互換錯亂，其名終不得成，則汝現前六根亦復如是。蓋未結之先，本如來藏妙真如性，本無同異，原非一六；既結之後，見相俄興，各分疆界，故有同異，遂成一六。故見、相、根、塵，望陀那而言，則為同為一；自陀那對見、相、根、塵而論，則為異為六。此正迷真逐妄，從畢竟本無一六之同中，而生出畢竟一六之異也。
△二辯解巾喻悟（三）一喻六解一亡
佛告阿難汝必嫌此（至）皆即狂勞顛倒華相。
此復審明六解一亡，欲令當機自悟解結之方法也。佛告阿難：我雖綰巾成結，汝必不喜，嫌此六結不欲成六，惟願喜樂還成一巾者，然復依汝當用何法方可得乎？阿難言：六結若存，則彼此各有定位，復有定名，若以六作一，則彼是此非，諍論鋒起，決不可得，以此結非彼結，彼結非此結故也。如來今日若將六結一總解除，結既不有，自無彼此，彼此既無，則一之名尚不可得，而六之義何出而成耶？佛見阿難將有亡一之機，故就其所解以導之曰：須知六解一亡亦如是也。由汝無始逐妄迷真，故有一六耳。心性者，指如來藏心，妙真如性，全體大用也，此合上寶疊華也。狂亂者，謂真為妄，轉如來藏，隨緣而成阿賴耶第八藏識，合前緝績成巾也。知見妄發，發妄不息者，由藏識而現見分。勞見發塵者，由見分而復成相分。見根既成，則根塵識備，合前一巾而成六結。下復舉喻以明法。勞目喻見分，狂花喻相分。湛精明無因起者，謂於如來藏湛精圓明清淨本然之中，一念隨緣，遂成藏識，而有見相根塵、情與無情一切世間。故器世間則有山河大地，情世間則有生老病死，正覺世間則有菩提涅槃。若以正眼而觀，總屬心性狂亂，如勞目所見，無有異也。故心性顛倒，則有情與無情，根塵一六，正猶勞目顛倒，妄見虗空華相也。設能返妄歸真，自住三摩地中，則見與見緣，併所想相，如虗空華，本無所有。是一尚無名，何有於六哉？
△二、喻解結唯心。
阿難言：此勞同結，云何解除（至）諸妄銷亡，不真何待。
此明解結當解心也。阿難問言：此勞見發塵之六根，固同一巾綰成之六結，但不知以何方法，便可解除？如來以中，偏掣其左，故問之曰：如是解不？曰：不也。世尊！此喻執見分為實有者，不得心空，未可解也。旋牽右邊，又故問曰：如是解不？曰：不也。世尊！此喻執相分為實有者，不得境寂，未可解也。於是如來欲其自悟，故返問云：吾今左牽右掣，竟不能解，汝當自設方便，云何計較，便解得成？阿難意謂：此易事耳，但當於結中心空處，下手一解，即便分散，有何難哉？須知當機，喻則了然，法猶未在，故佛且印之曰：喻既如是，法亦如是。若欲解除六根之結，非從結心下手，則不可耳。蓋結心者，喻陀那識中也。[8]但能現前內旋根伏，外絕塵緣，如是則現行不生，種子自滅，而陀那識中，半分生滅，由此銷融，則能藏所藏，我愛執藏，全體轉為如來藏性，而無始無明，當下俱成大圓鏡智，如是方名灸病得穴，解結當心也。然恐當機於此疑曰：因解結妄，緣此證真，是則因緣皎然明白，如何前來屢排斥耶？以故釋云：阿難！我說成佛之法，從因緣生者，非取四大和合，發明世間諸變化相之麤因緣也。如來今日之所發明世間六凡之染法，出世四聖之淨法者，一一知其本因，隨所緣出也。蓋六凡四聖之因，本於如來藏性，隨染淨緣，成十法界，所謂隨心應量，循業發現者也。此即藏性隨緣，而為成事無明。故我教汝解結從心者，正以無明體空，即是不動真如，乃明本來不動之因，妙能成事之緣，豈汝尋常所知之麤相哉？不特此也，如是世出世間，聖凡染淨，與夫一切山河大地，明暗塞空，乃至恒河沙界之外，一滴之雨，我亦知其分齊頭數，以及現前所有物相。至如松何以直，棘何以曲，鵠何以白，烏何以玄，我皆了達，知其元由者。何故？以其聖凡染淨，情與無情，大而世界，細而微塵，莫不皆因如來藏心，以成其體。我今既以不滅不生，合如來藏，而如來藏，圓照法界，是以一切皆自心物，所以洞悉纖毫無差，良由徹法底源，能如是耳。以故阿難，隨汝志願，心中歡喜，選六根內，擇一圓根，但能一門深入，則餘五根，應拔圓脫。但得根結若除，則見分種盡，心即空矣。塵相自滅，則相分種盡，境乃寂矣。果爾，見相諸妄，種習銷亡，則根塵結相，俱為烏有。此際心空境寂，猶皓月當天，則自性真定，全體現前。設或不爾，復何待耶？
△三、喻結解即定。
阿難！我今問汝。此劫波羅巾（至）從三摩地得無生忍。
此明根結俱解，即正定現前也。以上章發揮本如來藏妙真如性，既無餘蘊，此正顯示根結俱解，當下乃是自性真定，即大佛頂首楞嚴王如幻三摩提也。以故世尊仍約解結之喻，而問阿難曰，此巾現前六結，吾將同時解其縈縛，未審可得不須次第同時除不。對曰，不也，世尊。是結本以自一至六，次第綰生，今欲解之，亦當自一至六，次第而解可也。以六結雖同一巾之體，如來綰結，元不同時，則結時既有次第，而解時亦應次第，云何能得一時同除耶。若以法合次第者，乃心性狂亂，知見妄發，勞見發塵是也。非先解眼結，次解耳結，後解鼻結之謂也。六結不能一時同解者，以初學者，心無二用，力當專一，設於六根齊做工夫，未免分心返成散亂，故須擇一圓根，於此下手，但得一根先解，則餘五根應拔圓脫矣。此因當機，既知結由次第，不可同除，故佛見有可接之機，而導之曰，六根解除，亦復如是。此根初解者，則一解一切解，以其性無二體故也。所以一根返源，六根解脫，根既不緣，塵無所偶，識亦不生，則分別俱生二種我執，從此先斷，故得人空。既得人空，則知世間五蘊非有，四大本空，返觀生死，悉屬空華。由是圓悟，明知萬法之性，當體全空，則分別俱生二種法執，因此頓斷，成法解脫。既得法空，則知出世間無為不實，菩提本無，返觀涅槃，俱成幻事。由是人法俱空，解脫[9]已後，不可便作到家念頭。若然，則墮法身邊矣。必須空其二空，併俱空之念亦不可生，如是方名性修菩薩，從大佛頂首楞嚴王如幻三摩地中，真得無生無法無生法忍者也。須知一經所詮，圓通正修，唯在於此。即下諸聖各述，不過從此出身之履歷耳。所以古解不達斯義，牽引配合，類皆蛇足。今槩不取，庶不知本經自有一心三觀，而返晦之，且以臆說妄生枝蔓，是何異舍家雞而愛野鶩者耶？蓋本經之一心者，即前一體三名，如來藏性也。三觀者，即今一定三名，人法俱空也。以如是心，修如是觀，依如是觀，證如是心，方謂因心果覺，名目相應也。故後文云：作是觀者，名為正觀。若他觀者，吾弗知矣。此則稍酬妙奢之請，略明有三摩提名大佛頂之義也。或曰：此經自唐宋[10]已下，解疏雜出，昭若日星，並垂於世，可無論矣。即有好事諸師，硬配三觀，強抬六識，然其辭義，相習成風，[11]已非一日。今子拂之，能禁來者，必無諍乎？予曰：非然也。蓋諸師之註楞嚴者，或自述悟證，或自附本宗，乃諸師之楞嚴，非釋迦之楞嚴也。今所述者，唯釋迦之楞嚴，乃十法界其具之楞嚴，非予一人之楞嚴，何諍之有哉？固知今後凡有公心，具擇法眼者，不我諍也。即或不然，知我罪我，又何辭焉？
△二、直示一門（五）一、當機求示。
阿難及諸大眾蒙佛開示（至）退藏密機冀佛冥授。
此求示圓通本根為修定方便，即前所謂入華屋之門也。阿難大眾蒙佛開示，雖達一心三觀，乃名慧覺；一解六亡，即是圓通。由知六解一亡而得人空，故身無礙；解脫法[12]已，俱空不生，故心無礙。然猶未達六根之中誰為圓通修習本根，應當選取者也。良由我輩萍游六道，生死飄零，積劫迷真，無依無恃，義如孤子，雖獲華屋，尚未入門，事猶露處。何心何慮者，喜出望外也。預，猶在也。天倫者，以父子兄弟天性之親，自然倫序當機，乃佛堂弟，故云爾也。如失乳兒忽遇慈母者，久失法乳，今幸得也。若復因此遭際幸會，便得成道，不亦快乎？設或不然，則我前來蒙佛開示所悟所得陀那根性一解六亡三空觀智，如是密言，皆為無用。何故？既無用力之處，則還同昔日本未悟時元是一樣，而與未聞陀那一亡三空無以異矣。惟垂大悲，愍其苦惱，必定惠我秘密法門當屬何根，以便趨進妙莊嚴路，成就我等圓通修習，足見如來成始成終指示性定之最後開示也。作是語[13]已，五體投地，退居一面，內藏密機，惟冀如來冥冥傳授。以前佛云：隨汝心中選擇六根，其可入者，吾當發明，令其增進。當機至此，既不能自擇，又不敢再請，故但求佛冥熏加庇，或可傍通一線而授之也。
△二、如來徧詢。
爾時世尊普告眾中（至）從何方便入三摩地。
此佛徧詢諸聖，令述圓通，以應密機之請也。爾時，世尊普告眾曰：汝等當時從佛口生，從法化生，在我教法之中，得成菩薩及四果無學者。吾今問汝，最初乃因何法發菩提心，悟此六根、六塵、六識？十八界中，誰為圓通始？從何法為最初下手，修行方便，然後得入三摩地耶？問：向下二十五聖，據所觀法，有三科七大。今佛止曰三科，不及七大，何耶？答：三科七大，乃開合之殊耳。以彼識大，合此六識；彼之根大，合此六根；彼餘五大，總合六塵。以六塵之體，不出地、水、火、風、空故也。但言三科，即攝七大。故前文云十方如來，于十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提者是也。又此三科，設復合之，不開塵識，唯是六根。故前文云令汝生死安樂妙常，同是六根，更非他物者此也。
△三、諸聖各說。（二）一、諸聖略明。（四）一、六塵圓通。（六）一、陳那觀聲。
憍陳那！五比丘即從座起（至）如我所證音聲為上。
此從聲塵入圓通也。憍陳那云：火器以先世為事，火外道因此為姓。阿若者，名也，此翻無知，非無所知乃知無耳，即是真知無知無所不知也。或云拘鄰，此翻[14]已知，亦翻最初解。五比丘者，父族三人，即[15]額鞞䟦、提俱利也；母族二人，即憍陳那、十力迦葉也。以佛初入山時，父王思念遣彼[16]待衛，然此五人三喜五欲、二喜苦行，佛苦行時三即捨去，及受乳糜時二又捨去，俱往鹿野苑中同修異道，成佛道後三七思惟，先尋度之為說四諦，陳那先悟，佛三問知解否，三答[17]已知[18]已解，以此尊者在一切人天羅漢眾前初聞佛法，最先知解得道故也。雞園者，智論云：昔因野火焚林，林中有雉入水漬羽以救其焚，因而名地。即纂要所謂雞頭摩寺也。陳那意謂我見如來最初成道，於此二處，三轉四諦，皆借音聲，我等發明，亦賴音聲。以最初先解，佛即以解印證我名，以初聞四諦微妙音聲，不循聲轉，返聞自性，故得根塵併脫，能所皆空，由是密契四諦，而獲圓通。我實於佛三轉音聲，得阿羅漢，佛今問我所證圓通，當以音聲而為上也。蓋此二十五聖，各述圓通者，正為如來前說三科七大，本如來藏妙真如性之明證也。佛欲指示當機大眾，諸菩薩萬行首楞嚴定，故寄諸聖，令其發揮，以明三科七大，無非入華屋之門，莫不究竟堅固，靡不真實圓通也。然則此中始於聲塵，終於耳根者，是就阿難及此方一類之機耳。以故文殊特簡之曰，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入者，此也。
△二、沙陀觀色。
優婆尼沙陀即從座起（至）如我所證色因為上。
此從色塵入圓通也。優婆尼沙陀云：色性空，亦云近少。以微塵是近空之少分也。因多貪欲，佛令作不淨觀以對治之，令轉貪心而成厭心也。觀不淨者，即九想之前先觀不淨死想也。謂觀身中三十六物，外則九孔常流不淨，以自受生則種子不淨，及乎入胎則住處不淨，將出胎時則生處不淨，及至於死則究竟不淨。從此遂作九相觀法：一、胖脹，二、青瘀，三、爛壞，四、血塗，五、膿爛，六、蟲噉，七、散想，八、骨想，九、燒想。由作是觀，固知此身從生之始至死之終無有一淨，乃至白骨燒作微塵亦是不淨，所以生大厭離，悟諸世間傾國傾城之色笑，為雲為雨之性情，莫不磨滅，歸於白骨化作微塵，畢竟成空也。蓋初以九想與空對治色想，是以色為患而空為藥也。既知是空，則病好藥除，故能空之空、所空之色，二俱不立，一併掃除。由是空色二無，頓除結使，成無學道。以故如來印我名字為色性空，以知欲塵之色既是不淨，其性本空，故獲勝淨妙明之色，密證斯義以入圓通。我從塵色麤濁之相，因悟妙色勝淨之相，得阿羅漢。佛今問我所證圓通，我以色相因之修習而為上也。
△三、香嚴觀香。
香嚴童子即從座起（至）如我所證，香嚴為上。
此從香塵入圓通也。昔者，如來教我於十八界一切法中，審諦而觀諸有作為虗幻之相。我時辭佛，晏然靜坐，晦跡潛修清淨齋中。偶見比丘燒沉水香，其香之氣，無聲無相，非色非烟，寂靜悄然，來入鼻中。蓋香氣者，乃有為之一也。我因諦觀，此之香氣，非屬於木。何則？以徒木無火，則不生香，故知非木。非屬於空。何則？空性常在，香應常生，今燃則有，不燃則無，故知非空。非屬於烟。何則？蒙烟嗅香，可說烟生，今未蒙烟，寂然有香，故知非烟。非屬於火。何則？若火能生，凡燒應香，今燃他木，又無香氣，故知非火。審其散去處，則無東西南北之住著；觀其飄來時，又非木空烟火之從生。由是審觀，非木不自生，非空不無因，非火不他生，非烟不共生。四處無生，忽然了悟，塵意銷亡，無生智顯，當下發明，頓成無漏。故如來印我，以香嚴為號。我以香塵之氣，倐然銷滅，五分法身，妙香現前，由斯密證，獲入圓通，故從香嚴得阿羅漢。佛今問我所證圓通，我以妙香莊嚴，因之修習而為上也。問：既云童子，則從菩薩受稱，云何得阿羅漢耶？答：此敘昔證，非謂今也。正如月光童子，初得小果，後於佛所，得童真名，預菩薩會耳。
△四、藥王觀味。
藥王藥上二法王子（至）如我所證味因為上。
此從味塵入圓通也。法王子者，以二菩薩堪紹佛種，令不斷絕也。五百梵天，乃其徒屬也。為醫嘗藥，敘遠因也。以諸藥雖多，不出草木金石，然其為味，我悉知之。若苦酸醎甘辛，此皆有味之味，以及於淡經，乃無味之味，併眾味共成之和合，直爾采用之俱生，修煉炮炙之變異。其中之性，或是冷者，或是熱者，或有毒者，或無毒者，悉能徧知。今雖承事如來，宿習不忘，即從味性觀察，了知諸味之性。以其味性熾然在舌，故知非空。又無形質，故知非有。身即舌也，心即識也。然觀味性，非即舌識何故？以諸味不來，則舌與識常自淡然，故知味性非即舌識而生也。非離舌識何故？以舌識不嘗，則甘苦等味不能自現，故知味性非離舌識而有也。一一分別味性之因，非空非有，非即非離，從是開解，悟入圓通。彼時𫎇佛印我兄弟藥王、藥上二菩薩名，今於楞嚴會中，忝為法王之子。昔以分別味性之因，方獲本覺妙明之體。今佛問我所證圓通，我以分別味性之因而為上也。按觀藥王經云：過去有佛，號瑠璃光。有比丘名日藏，宣布正法。有長者名星宿光，聞說法故，將呵黎勒諸藥，奉日藏大眾：願我未來能治眾生身心二病。舉世歡喜，立名藥王。弟名電光明，復以醍醐上妙之藥，供日藏大眾，因名藥上。以是觀之，此菩薩名，乃彼時佛印，非今得也。
△五、賢護觀觸。
䟦陀波羅并其同伴（至）如我所證觸因為上。
此從觸塵入圓通也。䟦陀婆羅，云賢護，亦云賢守，謂自守賢德復護眾生也。或云賢首，以位居等覺眾賢之首也。開士者，菩薩之異稱，謂自能開悟復能開悟眾生之大士也。先於威音等者，敘其宿昔以從水因忽悟圓通也。正明洗浴身於水合冷暖澁滑俱觸之時，提起正念窮究此觸因何而有。若謂此觸既因洗塵而有者，則塵本無情何能生觸？是不因洗塵而有明矣。若謂此觸是因洗體而有者，則四大本空何能有觸？是不因洗體而有明矣。由是推究，塵既不生根亦不有，中間覺觸之心安然不動，因此便得悟入圓通，了知外塵內體能洗所洗俱無所有。以其宿生曾習斯觀，雖經多劫元無忘却，乃至今時從佛出家，亦由斯觀令得無學。彼時威音王佛即字我為䟦陀婆羅，我以妙悟觸塵宣發了明如來藏性，得無生忍成佛子住。佛今問我所證圓通，我以觸塵之因而為上也。
△六、迦葉觀法。
摩訶迦葉及紫金光比丘尼（至）如我所證法因為上。
此從法塵入圓通也。摩訶迦葉，云大龜氏，亦云飲光，姓也，名畢鉢羅，是母禱樹得故。尼名婆陀，在家時婦也。自敘燃燈、塗佛二種勝因，故感歷劫紫金光身，袒衣吞日也。六塵者，由法塵乃五塵謝落影子，故云六也。變壞者，以法塵托意識，暫現即無，於剎那間，念念生滅，厭其變壞，唯以空寂，修滅六盡七之定。此定能滅六識空，法塵盡七，半分染末那故，仍留半分淨末那，以持定故。入是定者，若身若心，忘處忘時，能度多劫，如彈指頃，故現在天竺國鷄足山入此定，以待彌勒出世者是也。我以空觀，銷除法塵，斷諸結使，成阿羅漢，以故世尊尋常說我頭陀為最者，以能抖擻法塵故也。我由生滅，法塵既滅，則微妙法性現前，故得開悟，了明藏性，頓入圓通，所以銷滅世間一切諸漏。佛今問我所證圓通，我以法塵之因而為上也。頭陀，新譯杜多俱云抖擻，約理即抖擻法塵，塵業自盡，故名抖擻。約事則有十二種行：一、阿蘭若，二、常乞食，三、次第乞，四、一食，五、節量食，六、中後不飲漿，七、糞掃衣，八、但三衣，九、塚間，十、樹下，十一、露地，十二、但坐不臥也。
△二、五根圓通（五）一、那律觀眼。
阿那律陀即從座起（至）旋見循元，斯為第一。
此從眼根入圓通也。阿那律云無貧，亦云如意，乃白飯王子，是佛堂弟也。以過去世[19]增將一飯施辟支佛，感九十一劫無貧窮苦，受如意樂。按增一阿含，佛在祇園為眾說法，那律眼睡，佛呵之曰：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律於是奮志不眠，遂失雙目。世尊示以樂見照明金剛三昧者，令其攝心於見性中，一心樂見，專欲照明，唯此一念，別無他念。以正念不動，猶如金剛，故此三昧能破壞一切，而一切不能破壞。以念力堅固，則金剛眼睛半頭而現，所以不因眼根觀見十方。故知此見精則不雜於塵，識真則非同於妄見矣。乃是如來藏中發本明耀，故能洞鑑大千，昭然若邇，猶觀掌中菴摩勒果也。以是之故，如來印我成阿羅漢。今佛垂問所證圓通，我以外不隨塵，故能旋見；內不依根，故能循元。由是以葡萄朵換金剛眼而入圓通，即當以斯循元之見為第一也。元者，乃吾人本有真見，即前矚暗之見，外繞之見。前云彼見真精，故不名見者，此也。故謂循元而不曰循見者，良由是焉。
△二、槃特觀鼻。
周利槃特迦即從座起（至）反息循空斯為第一。
此從鼻根入圓通也。周利、槃特迦，兄弟二名也。周利亦云周陀，此名大路邊生。槃特迦亦云莎伽陀，此名小路邊生，亦名繼道。其母乃長者之女，隨夫他國，垂產當歸，行至中途，即誕其子。如是兩度，皆於路邊凡生二子，故以大小而目之也。繼道者，以其兄弟相繼而生于道路也。其弟即誦帚比丘，於過去世為大法師，秘吝佛法，不肯誨人，感愚鈍報。以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈云：身語意業不造惡，不惱世間諸有情，正念觀之欲境空，無益之苦當遠離。如是三年，日日教之，不能成就。兄見其弟誦不能得，乃謂之曰：若不能誦，何不仍作白衣？槃特聞[20]已，遂持繩泣至後園樹下，欲尋自盡。佛化樹神而斥之曰：迦葉佛時，卿作三藏，弟子五百，吝法不誨，故獲斯報。但當自責，何為自殘？仍現佛身而語之曰：勿怖，成無上覺，不由汝兄。佛乃以手牽詣靜室，教誦埽帚一句伽陀。經於百日，憶得前埽遺忘後帚，持得後帚遺忘前埽，由是日久漸漸馴熟。佛將埽帚更名除垢，槃特思念：灰土埽除則清淨也，我今結縛是垢，智慧是除，若以智慧埽除結縛，不亦可乎？佛知其機且愍其愚，教令九旬安居，授以安那般那調息之定，謂調鼻中出息入息也。我於爾時但觀鼻根調出入息，工夫漸熟心漸微細，先唯調其出入，後便窮其生滅，盡悉生住異滅，此之四相乃名諸行。於一息中具此諸相，於一相中有九十九剎那，於一剎那復具九十九生滅，生相一法如此，住異滅三亦然。由是觀察諸行無常剎那生滅，不唯出息入息當體是空，即內根外塵一切具空，故得其心豁然開悟證入圓通，得大智慧自在無礙，乃至諸漏一切皆盡，成阿羅漢住佛座下，特蒙印證成無學道。佛今垂問所證圓通，我以返窮生滅之息，循順無漏真空而入圓通，即當以斯返循鼻根為第一也。
△三、憍梵觀舌。
憍梵鉢提即從座起（至）還味旋知，斯為第一。
此從鼻根入圓通也。憍梵鉢提云：牛呞以不食時，亦事虗嚼。此其病也。昔見老僧無齒而食，笑其似牛，故世世感生牛舌之相。佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛。且教即其舌根，返觀知味之性，於知淡時，知非是淡，乃至知苦時，知非是苦等。由是了味無味，故名一味。不雜餘緣，純一清淨，即是自心本地法門。故我方得滅其知味之心，而入正定也。以其觀察知味之知，非生於舌根之體，非出於甜苦之物。由是根塵俱脫，應念得超世出世間一切諸漏。因悟非體，故內脫身心；因悟非物，故外遺世界。既超諸漏，故遠離三有；既脫根塵，則如鳥出籠。所謂想相為塵，識情為垢者，至此皆遠離而銷滅矣。故得法眼清淨，證入圓通，成阿羅漢。復蒙如來親口印許，登無學道。佛今詢問所證圓通，我以還味脫塵，旋知內伏而入圓通，即當以斯還旋舌根為第一也。
△四、畢陵觀身。
畢陵伽婆蹉即從座起（至）純覺遺身斯為第一。
此從身根入圓通也。畢陵伽婆蹉云：餘習呼恒河神為小婢，非有故心，由過去世為婆羅門我慢餘習耳。最初入道，聞佛所說苦、空、無常、無我、不淨，世間諸法皆不可樂，因行乞食，思入此觀，不覺毒[21]刺中路傷足，以思不可樂事，便遭不可樂境，亦悟證之機緣也。彼時毒延於身，舉皆楚痛，我念此身有知，方能知此深痛。正當深痛之時，立定脚根，不為痛轉，即便觀察此知痛者畢竟是誰。由是而知，雖然身有知覺，覺知深痛，然我本覺清淨之心，實無有痛痛此覺心。我又思惟，如是一身寧有覺痛之知覺，又有痛不能及之知覺，豈此一身有雙覺耶？設有雙覺，應成二佛，有是理乎？因而把住牢關，攝其心念，循歸清淨覺心。未久之間，楚痛妄身，知覺妄心，忽爾雙忘，心空及第，獲入圓通。不過三七日中，一切諸漏虗盡無餘，純一本覺清淨真心永離虗妄，一切知覺成阿羅漢，故得如來親蒙印記，發明真心，成無學道。佛今垂問所證圓通，我以純一本覺遺妄身心而入圓通，即當以斯純覺身根為第一也。
△五、空生觀意。
須菩提即從座起，頂禮佛足（至）旋法歸無，斯為第一。
此從意根入圓通也。須菩提云空生，亦云善現等，以生時現空，心達於空，常行空行，故以為名。言曠劫來，由自心空，萬法皆空，故得一切而無阻礙。自憶捨生受生，猶如恒河沙數之多，曾無隔陰之昏，處胎之迷也。即此生初在母胎時，即知諸法當體空寂，雖然隨世受生，而空理不昧，了知五蘊身心，一一皆不可得，不惟[22]但空，正報依報亦然，自母身外，乃至十方，悉成空寂。及至出胎，則廣化眾生，各各證得空寂之性，所謂人法皆空，自他俱寂。然尚未達真空妙有，復蒙如來為我發明性覺真空，性空真覺，即得根本正智，乃證自性真空，且無能證之智，亦無所證之空，由是智理一如，方能空性圓明，得阿羅漢，頓時悟入如來藏心，寶明妙性真空藏海，遂而知同佛知，見同佛見，蒙佛印許，成無學道。雖悟自性本空，然不滯空，故能解脫空性，而入圓通也。佛今垂問所證圓通，我以一切諸相，皆入非相，能非所非，二皆除盡，內旋根法，歸於本無，即當以斯旋根脫法為第一也。此上非字無字盡字，乃空字之變文耳。初以單空空於諸相，故云諸相入非，次以重空復空非相，故云非所非盡，此正人法俱空也。
△三、六識圓通（六）一、舍利眼識。
舍利[23]弗即從座起，頂禮佛足（至）光極知見斯為第一。
此從眼識入圓通也。舍利弗云：鶖子心見，即眼識也。不於色塵而起惑染，故云清淨。於世、出世間，即是因緣所生諸法。以染因緣故，則有世間種種變化；淨因緣故，則有出世種種變化。但經眼識，一見則通，了然明白，獲無障礙，不勞意識起念窮究而後方知，正顯多劫眼識明利如此。然在今生，先未知佛，我於路中偶逢迦葉波同彼兄弟相逐而行，為我宣說因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。一聞此偈，因而便悟世、出世間一切諸法因心成體，法本無生，心空三際，所謂三際求心心不有，心不有處妄元無，妄元無處即菩提，生死涅槃本平等，於是發心從佛出家。向者見識雖能了徹，尚未明圓，今則惑盡真窮，故得真正見識，識精明圓而入圓通，所以於理於事莫不了然，得大自在，具四無畏，以有真正見識，故所說無畏耳。由是斷結，成阿羅漢，且於眾中智慧第一，以智德居長，為佛長子。以聞佛說而獲法身，是從佛口生也；在教法中熏淘漸染，長養聖胎，是從法化生也。今佛見問所證圓通，我以眼識顯發智光，智光極處徹佛知見，即當以斯心見發光為第一也。此上見覺心見，指眼識也。
△二普賢耳識。
普賢菩薩即從座起（至）分別自在斯為第一。
此從耳識入圓通也。普賢者，行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。菩薩根者，圓頓根也。普賢行者，即十大願王，凡舉一色一香俱周法界者是也。皆從立名為普賢行者，足見垂範之廣也。心聞者，謂不假耳根而於意根便發耳識，則知一根能發六識，明互用自在也。心中發明者，謂既不出口，若非心聞孰得而知？此正感應之妙也。若於下，明顯機顯應。縱彼下，明冥機冥應。此又機應相符啐啄之妙也。意謂佛今顧問所證圓通，我說最初修證本因者，心聞即指耳識，由觀耳識發明藏性獲入圓通，故得神化莫測妙應無方，而分別自在也。即當以斯心聞耳識為第一也。問：何不取此而返取根耶？答：塵非根則不了別，識非根則不發生，根親識疎是以不取。且心聞之義雖是真因，其如初心絕分，故文殊揀之。若於觀音論同異者：一、因異，是初心方便；二、境異，乃耳根圓通；三、聞異，彼以拔苦為先，故不同耳。
△三、難陀鼻識。
孫陀羅難陀即從座起（至）明圓滅漏斯為第一。
此從鼻識入圓通也。孫陀羅云好愛，妻名也。難陀云歡喜，己號也。慈恩兩名，共翻曰艶喜。為別牧牛難陀，故標其妻，乃如來親弟也。以初出家，愛情不息，佛令同拘絺羅觀鼻端白，以治散亂也。初三七日，觀出入氣，其狀如烟。蓋鼻息出入，由風火而起，鼓煩惱濁，故其為狀如烟焰也。此明初做工夫，且於粗處觀起，以見散亂之者，欲氣麤濁故也。從此漸觀，則根身器界，俱成烟焰。漸入漸深，淨觀現前，煩惱銷薄，故得身心內發光明，圓滿洞徹，依正二界，徧成虗明，一時清淨。當此之時，內外映徹，猶如瑠璃。此則觀心純淨，發將空慧，故見烟相漸漸銷滅，而其鼻中出入之息，轉成白矣。倐忽之間，心開意解，證入圓通，一切諸漏，從此永盡。向之出息入息，為烟為焰者，到此俱化為光為明。不唯圓然一身，且徧十方世界。由身與界，圓照無遺，遂成無學。故世尊記我能轉煩惱，當得菩提。今佛見問所證圓通，我以鼻識知出知入，銷化濁息，轉為淨息。久而發明，光明圓滿，即滅諸漏，而證圓通。即當以斯鼻識銷息為第一也。問：此與槃特有何異乎？答：前約鼻根，令其調息攝心，以生智慧。今約鼻識，令其緣白駐心，以除散亂。機教各別，自不同耳。
△四、滿慈舌識。
富樓那彌多羅尼子（至）消滅諸漏斯為第一。
此從舌識入圓通也。父名富樓那，云滿；母名彌多羅尼，云慈。此尊者依父母而立名，故云滿慈子。我曠劫來，敘遠因也。辯才有四：一、法無礙，知諸法總相；二、義無礙，知諸法別相；三、辭無礙，無斷盡故；四、說無礙，無疲厭故。苦、空乃三乘權義，實相即一乘實義。深達者，即悟世間生死不淨、無常、苦、空，當體即是出世涅槃，常、樂、我、淨，權、實不二也。如是一佛、二佛，乃至恒沙如來，幽深秘密隱奧法門，我能一一於大眾中，以精微義理，用巧妙言辭，而開示之。此皆因得四無所畏，能如是耳。蓋佛有三輪，應物無滯，所以身輪現通，口輪說法，意輪鑑機者也。乃因我才，授以口輪，助揚法化，始自阿含，終至般若，轉教菩薩，皆其事也。故能助轉，則上輔佛教；因而師吼，則下化眾生。由其善說法要，大眾敬順，猶師子吼，威攝羣獸也。是以上輔下化，自利利他，皆其舌識，以獲圓通，成阿羅漢。故世尊印許說法人中，我為第一，再無有上。今佛詢問所證圓通，我以舌識辯別法音，降退三界魔羅，伏除五陰怨賊，銷滅結使，盡諸有漏，莫不賴此而獲圓通，即當以斯辯才、舌識而為上也。
△五、波離身識。
優波離即從座起，頂禮佛足（至）一切通利斯為第一。
此從身識入圓通也。優波離云上首，以其持律為眾綱紀故。又云近執，以佛為太子時，彼為親近執侍之臣故。所以親隨踰城，親觀苦行，親見降魔，解脫世間，不貪五欲，盡諸欲漏、有漏、無明漏也。由是我得親承佛教，授之以戒，乃二百五十比丘戒也。所謂四重、十三、二不定、三十九、十四提尼、一百眾學、七滅諍，總論二百五十戒。如是漸增，乃至授我以菩薩戒。所以三千威儀，八萬細行，靡不精研。以行住坐臥四威儀中，各具二百五十，對三聚戒，則成三千威儀也。仍配身口七支，成二萬一千。復配貪嗔癡等，分此四煩惱，成八萬四千細行也。性業者，謂所戒之法，體性即惡，不待制止，犯則成業，如殺盜婬等是也。遮業者，謂所戒之法體性非惡，但能導惡為前方便，故禁止之以遮諸惡，如食葷酒等是也。由是大小二乘所具戒法悉皆能持，性遮二業莫不清淨，以持比丘律儀故得幻身寂靜，由達菩薩心地法門故得妄心銷滅，從是因戒生定、由定發慧，而入圓通成阿羅漢。我是如來律中首領，於大眾中能以戒法整綱肅紀，佛親印我持菩薩戒了明此心，持比丘戒修省此身，由是身心寂滅、言行相符，所以四眾推為上座。今佛見問所證圓通，我以身識持比丘戒，以執此身故令身得自在，次以身識持菩薩戒，以執此心故令心得通達，然後身心不待執持，一切通利而入圓通，即當以斯能持身識為第一也。
△六、目連意識。
大目犍連即從座起（至）久成淨瑩，斯為第一。
此從意識入圓通也。目犍連云萊茯氏，姓也，名拘律陀。云無節樹，以禱此樹而生也。優樓頻螺云木瓜林，謂依此林住故。又云木瓜癃，頸項有癃如木瓜故。伽耶云城，亦云山，即象頭山也。那提云河，亦云江，皆依處而標名也。因彼宣說因緣生法甚深之義，非彼世間和合麤相，我頓了悟，遂而發心投佛出家。以聞因緣深義，得大了悟，遂即意識而通達藏性也。如來不棄，惠然納我，故得袈裟著身，鬚髮自落，成比丘也。然我游行十方世界，如雲出岫，似月流空，得無罣礙者，良由開悟藏性，分別不生，意識不起，乃能以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺。湛性既深，心光獨露，正定現前，故得神通妙用。由此發明於眾見，推為無上也。不唯娑婆一佛化境，即使十方一切如來，亦讚嘆我神力無上。此故何哉？以能即此圓明了知之意識，而深達清淨本然之藏性也。所以得大自在，游行無畏，如師子王。今佛見問所證圓道，我以意識不緣諸塵，旋歸湛性，故得心地光明，而發宣神通妙用，以獲圓通。蓋此旋湛工夫，如澄濁水，須靜而不動，久成清瑩也。即當以斯意識旋湛為第一也。
△四七，大圓通。（七）一，烏蒭觀火。
烏蒭瑟摩於如來前（至）登無上覺斯為第一。
此從火大入圓通也。烏蒭瑟摩云：火頭以觀火性得道，因之立名，即火頭金剛也。不言從座起者，以金剛立於佛前，衛護侍從，不坐故也。我憶遠劫作凡夫時，性多貪欲，遇空王佛說，多貪婬欲之人，皆因煖觸迫發，生名欲火，死為業火，業力增勝，成猛火聚，遂而教我徧觀四大。蓋百骸四肢，地也；諸冷煖氣，水火風也。以多淫之人，火大偏勝，故令觀火，先於煖觸下手，觀此煖相，於百骸四肢，五臟六腑，週身徧體，莫不皆然，則知生為欲火，死為業火，通身皆成一大火聚，信固然矣。於是生厭，婬心頓歇，遂成正定，故能轉欲火而為神光，由內凝而攝外散，所以化多婬多欲之心，成大智大慧之火。從是之後，一切諸佛，皆以善觀火性，故呼召我，名為火頭。然名所以召實也，以我能得火光三昧，故立是名。我實以此正定力故，斷諸結縛，證入圓通，成阿羅漢。由是我心，因發大願，凡佛成道，我為力士，頭現火焰，手執寶杵，親伏魔怨。今佛詢問所證圓通，我以火大諦實觀察，若身若心，一切煖觸，無非欲火，究其起處，了不可得，從茲始悟性火真空。性空真火，清淨本然，故無阻礙，循業發現，故有流通。由此斷除諸漏，永絕貪淫，既銷大火聚之業因，便生大寶焰之智火，轉凡成聖，登無上覺，以獲圓通，即當以斯諦觀火大為第一也。
△二、持地觀地。
持地菩薩即從座起（至）成無上道斯為第一。
此從地大入圓通也。以此菩薩先平土地，次平心地，因持平等之心，悟入佛知見地，故名持地。我念往昔普光佛時，我為比丘，行平地行，常於陸地要路，水程津口，除田地之外，凡有高深而險，迫狹而隘，有高不可上，深不可下，迫狹而不便通行者，如是不如法地，未免有妨於車，傷損其馬。我於高則平之，深則填之，或作橋梁以利津口，或負沙土以修要路，行如是行，經無量佛，曾無少懈。或有眾生於市垣之闤，市門之闠，在此二處要人擎物者，我為擎之，至其所往之處，放下其物，轉身即行，不取顧直之價，豐時捨力如此。至毗舍浮佛，時世饑荒，我為負荷饑人，遷移就食，無問遠近，惟取一錢，聊資身命，其荒年節取又如此，故感福報而有神力。或有車牛俱被泥溺者，車則為其推輪，牛則拔其苦惱，力助人畜又如此。蓋平地之行，期於普利，擎物之行，不擇親踈，則我之心亦[24]已平矣。然屬事相，尚未悟理。時國大王請佛供齋，我於爾時平所過地，以待佛行。毗舍如來愍我勤苦，久行事行，因而攝受，令其入理。乃摩其頂，而謂我曰：地由心造，但當平心。汝若心平，則世界地，一切皆平。我聞此語，心即開悟。始知心岐也，千差競起；心平也，法界坦然。了見身內地大微塵，與夫所造外器世界所有微塵，平等無二，亦無差別。故知內身外界所有微塵，悉無自性，各不相觸，互不相摩。乃至刀兵，亦無能觸所觸，能摩所摩也。由我能於色法地大之性，徹悟身界一切微塵，彼此性空，本自無生故耳。於此忍可，決定分明，而獲圓通，成阿羅漢。由是迴小乘心，今入菩薩大乘位中。故凡聞得諸佛如來，但有宣說妙法蓮華，開示悟入佛知佛見之地者，我即先往證明心地，而為上首。今佛見問所證圓通，我以地大諦實觀察，內身外界二種微塵，平等無異，元無差別。本如來藏妙真如性，莫非性色真空，性空真色。但以虗妄循業發現，故有內外二種微塵。今悟微塵無性，則身界既銷，鏡智自圓，所以成無上身，而入圓通也。即當以斯諦觀地大，為第一也。毗舍浮云，徧一切自在，乃莊嚴劫最後佛也。
△三月光觀水。
月光童子即從座起（至）圓滿菩提斯為第一。
此從水大入圓通也。月光者，以月乃太陰，能生於水，水性圓明，故號月光。童子者，菩薩之異稱，表童真德也。往昔下，敘宿因也。佛名水天者，謂從水大悟徹性天也。教習水觀者，以[25]己所證而示人也。蓋此水大三昧，先觀身中水性，如涕唾精液等，在一身中，雖有旋復不停，清濁不等，而性體則一，故無傾奪也。觀內既成，引伸于外，擴而觀之，見此身中之水，與世界外華藏海中，有大蓮華，其蓮華中，有無量香水海，一一海中，各有一華，擎二十重華藏世界，壘高如幢，故曰浮幢王剎。了明身中之水，於諸香海之水，平等無二，本無差別。雖則觀行成熟，未得亡身，故入定時，別無他物，但見清水。由其定中，尚存能觀之心，所觀之水，故出定後，仍有身累。故知觀力，雖[26]已增勝，外人皆見，但定果色，未得盡除。以其能所未忘，故有激水作聲，頓覺心痛之事耳。如舍利弗，入定耆闍崫山，時有二鬼，從虗空過，一名為害，二名復害。于時復害，與為害言：我欲以拳打沙門頭。為害勸云：勿興此意。復害不聽，為害即去。復害以拳，便打其頭。舍利出定，白世尊言：體素無患，今苦頭痛。佛告之曰：有伽羅鬼，手打汝頭。彼鬼大力，打須彌山，便成二分。汝若無定，身應破碎。此鬼受報，身[27]已陷入阿鼻獄矣。今云為害者，舉同時所逢也。彼時出定，心痛猶如遭鬼。乃思惟曰：我今[28]已證阿羅漢道，果縛雖存，子縛[29]已斷，久[30]已遠離生老病死。如是四緣，云何今日忽生心痛？將無退失四果而致此耶？爾時童子乃述上來投礫之事。我則告言（云云）：身質如初，心不痛也。從茲之後，更經多劫，逢無量佛。如是至於山海自在通王如來，方得盡亡能觀之心。所觀之水，打成一片。能觀身心既空，則所觀水相亦亡。始悟內身水性，於十方界香海水性，俱合真空。所謂性水真空，性空真水者，無二無別矣。故今獲於如來會中，證得童真之名，參預菩薩之會，以入圓通。今佛詢問所證圓通，我以水大之性，清淨本然之一味，周徧法界以流通。了悟水性空寂，本自無生。得是忍[31]已，圓滿菩提，而徹證圓通也。即當以斯諦觀水大為第一也。或問：徧室清水，何所從來？答：定心所化，定果色耳。故世有黃頭凝神而化石，思婦痴想以成峯。彼尚凡愚業力如此，而況聖賢定心化水，何足異哉！
△四瑠璃觀風。
瑠璃光法王子即從座起（至）傳一妙心斯為第一。
此從風大入圓通也。具云吠瑠璃，此云遠山寶。由觀依正風力所轉，觀成得用，依正洞徹，猶彼瑠璃，故以名焉。所值之佛，名無量聲者，亦由觀風從萬竅怒號處，認得根源以立名耳。蓋此佛尋常說法，開示菩薩本有覺性妙明真心全體大用者，謂本覺乃不動之體，妙明乃周徧之用。以觀世界及眾生身，皆由本覺一念隨緣，自蔽妙明，妄循無明風力所轉，故有風輪執持情器二種世界。但能觀得風性本空，動相非有，則旋妄還真，便是本有覺性妙明真心矣。我於爾時，聞佛此說，隨即觀察界之四方，安立位次，由於風輪執持。世之遷流，過現未時，由於風力密移。身之語默，一動一止，莫非風力所轉。心之動念，而有生住異滅者，皆由境風皷動心海，而起生滅識浪也。如此觀察，外而世界，內而身心，諸動雖多，本非二致，等無差別。究其所因，莫不皆從本覺一念無明妄動而生，豈有他哉。我於此時，覺悟了明此等羣動所有之性，本自虗妄。究其來處，則無所從而來。察其去處，亦無所向而至。以此觀之，依正二界，同一虗妄，皆是妄緣風力所轉。一界如是，乃至大千，亦復如是。然諸眾生，雖則各居一世界內，猶如一器之中，貯百蚊蚋，其聲啾啾然，亂鳴亂呌。於此分寸小器之中，鼓猖狂之氣象，發混閙之心胸，殊為可嘆。蓋妄動之相，是為如此。故我逢此無量聲佛，未有幾時，即能悟得無來無至，無滅無生，速能證得無生法忍，而入圓通。當爾之時，心目開明，乃見東方為羣動之首，而有不動佛國。故知動即非動，非動而動，當體寂然，本來不動。即於彼佛，為法王子，不惟止事一佛，而復徧事十方一切諸佛，以紹法化也。由是觀察虗妄身心，皆屬風力妄緣所轉。既能了妄無因，洞見本覺，則妙明發光。故得若身若心，內外洞徹，而無障礙。故我之名曰瑠璃光也。今佛見問所證圓通，我以觀察風大之力，來無所從，去無所至，虗妄無依。從此悟得菩提真心，入三摩地，而獲圓通。始知性空真風，性風真空，本如來藏妙明真心。即將此心，上合十方一切諸佛；仍將此心，下傳六道一切眾生。然雖上合下傳，唯一妙明真心，更無餘事者也。即當以斯觀察風大，為第一也。
△五、空藏觀空。
虗空藏菩薩即從座起，（至）妙力圓明斯為第一。
此從空大入圓通也。虗空藏者，准宗鏡云：大集會中，虗空藏來時，純現虗空相。謂阿難言：我以自身證知，是故如所證知，能如是說。何以故？我身即是虗空，以虗空證知一切法，為虗空印所印。爾時五百聲聞，各以所著鬱多羅僧奉虗空藏，一時同聲說如是言：智法藏中，不墮其外。所奉之衣，即便不現。諸聲聞問：衣何至耶？虗空藏言：入我藏中。又此菩薩以虗空為庫藏，雨十方無量阿僧祇世界所有寶物、衣服、飲食。故偈云：虗空無高故，下亦不可得，諸法亦如是，其性無高下。虗空藏菩薩，得虗空庫藏，充足諸有情，此藏無窮盡。由觀四大虗妄有生，本來無性，同於虗空，莫不徧周，無不含攝，故名虗空藏也。定光，即然燈佛也。故瑞應經翻為錠光。定應作錠，有足曰鐙，無足曰錠。故摭華云：錠乃音定。得無邊身者，乃明悟得十身之中虗空身也。雖與法身無有異體，而法身則徧融一切，此身則徧融空大也。以虗空無邊，此身亦然，故名無邊身也。蓋由觀彼四大無我，獲證真空法身，爾時乃能翻轉八種識心，而成四寶智珠也。即以此珠照明塵剎，則塵塵剎剎依正二報，莫不皆化成虗空矣。然此四珠，應准華嚴出現品云：譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶。此四寶珠，一切凡夫龍神悉不得見，娑竭龍王以此寶珠置於宮中深密處故。如來應正等覺大智慧海亦復如是，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生、聲聞、緣覺、學無學位及諸菩薩。所謂無染著巧方便大智慧寶，即一大圓鏡智；[32]菩分別有為無為大智慧寶，即二平等性智；分別說無量法而不壞法性大智慧寶，即三妙觀察智；知時非時未嘗誤失大智慧寶，即四成所作智。若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘，無有是處。此四智寶，薄福眾生而不能見，置於如來深密義故。又能於此自己心中所現大圓鏡智之內，放出十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際者，蓋以一智而現十智，照十法界，窮盡真空妙有，正從體起用也。諸幢王剎來入鏡內，涉入我身，身同虗空，不相妨礙者，乃顯真空智體徧周剎海，含攝森羅，以明攝用歸體也。身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順者，是以一身徧應諸土，分形散影，隨類化導，體用互融也。故華嚴云清淨妙法身，湛然應一切者是也。如是上來體周一切，身入一切，及體用互融，此諸神力果何至耶？良以凡小誤認此身，妄執四大心外實有，故成妨礙。由我諦觀此之四大，本無所依，空其身相；亦無妄想生住異滅，空其心相。既得若身若心，一切諸法皆同虗空，無二無別，何有佛國而不空耶？以是本如來藏妙真如性，乃畢竟之同耳。故能於此同性開發了明，得無生忍而入圓通。今佛見問所證圓通，我以空大諦觀審察虗空之性，周徧無邊，入三摩地，故得色空不二，身土相入，微妙神力，圓智照明，而獲正定，即當以斯觀察空大為第一也。蓋此文中得無邊身，是證真空法身體大也；四珠圓照，是表觀照般若相大也；身土互入，是明微妙解脫用大也。乃以真空妙有為三德秘藏，則此菩薩名不虗矣。
△六、彌勒觀識。
彌勒菩薩即從座起（至）得無生忍斯為第一。
此從識大入圓通也。具云梅怛利曳，此云慈氏，姓也。名阿逸多，此云無能勝，以生具相好，聖德無過。故今以姓稱，但云慈氏。然有三義：一、由本願，過去值大慈如來，因立大願，願得斯稱故；二、由得慈心三昧故；三、由母懷時，便有慈心故。又思益經云：眾生見者，即得慈心三昧故。我憶往昔下，至入三摩地，乃敘從凡入聖因中事也。以凡夫時，不悟唯識，故背心逐境，身雖出家，心不染道，惟重世間名聞利養，只好交游貴族大姓也。爾時世尊，因而教我，修習三界唯心，萬法唯識之定。以入三摩地者，乃對證之劑也。以重世名族，妄生馳求者，為見心外有法，取著名相，故授之以唯心識定。蓋唯遮境有，識簡心空，若得此定，則攝境歸心，返觀一切名聞利養，豪族貴姓，皆如幻化，不啻獘屣，何貪求之有哉？自是之後，歷劫[33]已來，即便以此唯識三昧事，奉恒沙一切諸佛。修習既久，定力亦深，了知萬法，唯本自心，但修內觀，無復外求，故求世名心，方能頓歇，銷滅無有。如是漸進，至然燈佛世，我乃得成無上妙圓識心三昧，頓悟性識明知，覺明真識，本如來藏妙真如性，不惟能空世間一切名聞豪族，乃至盡空出世間一切如來自證境界常寂光土。以其出世之淨，世間之染，六道之有為，四聖之無為，莫非是我自[34]己識心所變現耳。世尊！我既了此如是世出世間，聖凡染淨，唯心唯識之所變現，更無他物，所以從此識性尚然流出無量寂境、無量諸佛，何況九界依正而不流出者耶？此明自心作佛，自心即佛，自心是佛，一切依正唯識唯心更無別法。既明斯旨，以故今得授菩薩記，次補吾佛之處也。蒙佛垂問所證圓通，我以識大諦實觀察一切唯心、十方唯識，了得識心無二，一體圓明，故能圓滿成就真實之性。以此實性，情無理有，相無性有，故能遠離相有性無之依他、情有理無之徧計。蓋圓成是真，徧計是妄，依他淨分同真，染分同妄。由其遠離依徧二種情執，得無生忍而入圓通，即當以斯諦觀唯識為第一也。唯識云：一、徧計所執性。頌曰：由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執，自性無所有。論曰：周徧計度，故唯徧計，品類眾多，說為彼彼。以六七二識徧於一切染淨法上計實我法，名徧計所執，如繩上蛇。二、依他起性。頌曰：依他起自性，分別緣所生。論曰：眾緣所生心心所體及相見分，皆依他眾緣而得起故。以依他眾緣和合互起，猶如幻事，如麻上繩。三、圓成實性。頌曰：圓成實於彼，常遠離前性。論曰：此即於彼依他起上，常遠離前徧計所執二空所顯真如為性。然依他起性是唯識體，從依他起分別即是徧計，從依他悟真實即是圓成，唯一真空圓滿成實真如之性，故云圓成實性也。此則如麻獨存，故攝論云：分別性如蛇，依他性如繩，圓成性如麻，麻上生繩猶是妄，何況繩上更生蛇。
△七、勢至觀根。
大勢至法王子與其同倫（至）得三摩地斯為第一。
此從根大入圓通也。蓋七大次第先根後識，今先識後根者，以此念佛三昧亦逗此方之機，末世津梁多賴此故。且此三昧亦名三昧中王，亦能統攝一切三昧故也。准觀經云：以智慧光普照一切，令離三途得無上力，名大勢至。悲華經云：往昔因中彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至為次子，今在極樂居佛左右，為輔化也。同倫猶等類也。十二如來者，謂無量光、無邊光、無著光、端嚴光、愛光、喜光、可觀光、不思議光、無等光、不可稱量光、映蔽日光、映蔽月光，其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧，然此三昧復有三種，不可不辯：一者惟念自佛，二者惟念他佛，三者自他俱念。若惟念自佛，了得自心是佛，則於二十四種圓通是同，此則該攝一切諸教、一切禪宗，直指法門罄無不盡。若惟念他佛，則與二十四種圓通有別，以六根為能念，彌陀為所念，淨念相繼以求往生，此則該攝彌陀、藥師、上生等經，以及蓮社事想法門罄無不盡。若自他俱念，則於二十四種圓通同而復別，先須開圓頓解，了知心佛眾生三無差別，自心他佛本元不二，乃托他佛以顯自心，此則開圓解處與諸聖同，托他佛處與諸聖異，故觀經所謂勝異方便也。今日不假方便，自得心開者，以其方便最為勝異，故更不假餘方便也。然此念法，譬如現今有此二人，一人專憶，喻佛念眾生也；一人專忘，喻眾生之念佛也。以佛念眾生，曾無暫捨，故曰若逢或見也。其柰眾生無心念佛，故曰不逢非見也。設若二人彼此相憶，乃至不相乖異者，喻如佛生同念，猶形之與影，一步不離，又豈止逢見而[35]已哉。蓋十方諸佛憐念眾生，如母憶子，合上喻一人專憶也。若子逃逝，雖憶何為者，合上喻一人專忘也。子若憶母，如母憶子，母子歷生不相違遠者，合上喻二人相憶，乃至形影不離者也。若是眾生果然專心憶佛念佛，則現前見佛，現前既見，則知當來必定見佛而無疑矣。雖未即速成佛，然亦去佛不遠，以知自心即佛，故亦不假諸佛方便而自得心開見諸佛矣。此如染香之人，身有香氣，喻憶佛念佛自有成佛氣分故也。香光莊嚴者，喻念佛人常以諸佛法身之香、智慧之光莊嚴自[36]己也。我本因地之中，以念佛心入無生忍而獲圓通，以故現今於此娑婆世界攝受有緣念佛之人，歸於西方極樂淨土蓮花化生也。今佛見問所證圓通，我無選擇，都攝六根。以眼所見，無非佛色。凡耳所聞，無非佛聲。即鼻所嗅，無非佛香。而舌所宣，無非佛號。此身所觸，無非佛境。意下所緣，無非佛法。但要不雜餘緣，一心淨念。如是念念相繼，而不間斷。自能見佛，悟無生忍，得三摩地，以獲圓通。即當以斯都攝六根，一心念佛，為第一也。蓋禪定淨業，此之二門，乃出生死入菩提之要路也。故觀音勢至，各開門戶。一以念佛利生，一以禪定誨眾。無非隨機施設，引歸最上一乘。其如末世，人我山高，彼此相尚。故修禪定者，不知念佛之深義。修淨業者，罔措參禪之妙訣。倘非一心不亂之義參禪，則禪必不悟。若非如猫捕鼠之訣念佛，則佛必不成。勿謂念佛易而參禪難，須知難則俱難，易則俱易。唯在當人信力淺深，種子成熟與不成熟耳。然此二十五門，尋常六塵，皆始於色，今始於聲。且特留耳根為殿後者，正顯此方真教體，清淨在音聞。故始音而終聞，所以為教體綱領，獨逗此方之機也。即七大應始地大，此以火大為先者。以多淫召火，正明此經墮淫發起，警多聞者除欲漏也。且七大應終識大，今終根大者。以勢至念佛，與觀音禪定，互相表裏，皆為華屋之正門也。乃示吾人若不參禪，即當念佛。所謂方便多門，歸無二路者也。此固經文不終識大，而終根大之深意焉。
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第五