爾時，觀世音菩薩即從座起（至）從聞思修入三摩地。
此從耳根入圓通也。若論三科，應次眼根。由前諸聖所證圓通，皆非當機初心方便，亦非淺深同修教體。今者菩薩因圓通義廣，況是初心易修之法。且欲細析如幻修證之定體，徧彰難思悲仰之定用，故待諸聖述畢而廣陳之。梵語阿那婆婁吉底輸，此云觀世音。以其大士最初發心，聞正覺世佛教音聲，入心成觀故。觀即能觀之智，世音乃所觀之境。即今所謂初於聞中，乃至寂滅現前之義也。所師之佛，亦名觀世音者，正顯古今不二，因果相符，前聖後聖，其道一也。發菩提心者，謂既開發正知正覺，必須上求佛果，下化眾生。若不發此成菩提心，則所修諸行，盡為魔攝。故欲修習成佛大定，先須發此菩提大心也。正如當機深信藏性，說偈讚謝，發弘誓願也。從聞思修入三摩地者，以此方教體，屬音聞也。聞謂聞慧，自耳返聞，不隨聲塵生滅分別，一味逆流，返聞自性，所謂聞無聞不聞之真聞也。思即思慧，以外不思隨塵，內不思循根，中不思分別，一念不生，全體皆現，即思無思百不思之正思也。修乃修慧，謂煉磨積生虗習，蕩滌名言種子，翻迷成悟，轉妄為真，乃修無修如幻之性修也。苟能三慧具足，一心清淨，則當下便入楞嚴正定，有何難哉。亦如今佛密示當機，以聞根之性為能觀智，以動靜二塵為所觀境，從此如幻聞熏，如幻思修，而入如幻三摩地也。
△二、明依教修定
初於聞中入流亡所（至）與諸眾生同一悲仰。
此明菩薩依古佛教修正定也。葢大士最初修習妙定，元不離於能聞耳根、所聞聲塵二者之中也。良以吾人莫不有此能聞之性，但能逆彼生死欲流，迴光返照，以聞自性，便為入流，則與大士而無異矣。其如雖具此性，被動靜二塵黏湛發聽，流逸奔聲，謂之外出隨流。若能旋轉聞聲之聞，返聞自己之性，則名內入返流。所謂返窮流根，至不生滅也。苟能如此，則尋常所聞動靜二塵不相交涉，以根既不緣，則塵無所偶，不待銷亡，而所緣妄塵自銷亡矣。至此則能入之根既[1]已入流，是根寂矣。所入之塵既[2]已銷亡，是塵寂矣。根塵既寂，識心不生，不唯動而有聲之相了然分別之心不生，即靜而無聲之相了然分別之心亦不生矣。如是動靜二塵漸次銷亡，正定工夫由斯增進，不惟亡所，亦且亡能。即能聞所聞，若根若塵，二俱滅盡，以除事障，分別俱生之我執由此永斷，斯則聞慧之功極矣。正前所謂此根初解，先得人空也。若是住此能所俱盡之境，又成理障。以故雖盡能聞所聞而不住著，復起觀智覺照理障，務須透出一切諦理。然雖如此，設執實有能覺之智、所覺空理，亦是能所又墮法愛。必要能覺之智、所覺空理二皆不立，由是空理覺智一如無二，極其圓融。故能空覺智、所空理障二俱寂滅，方除理障，分別俱生之法執亦斷無餘，斯則思慧之功極矣。所謂空性圓明，成法解脫也。然能空覺智，所空理障，二雖圓滅，若為了事，則墮法身邊矣。不能迴途入妙，即此滅字，又成大病。以故前云菩提心生，生滅心滅，此亦生滅者，此也。須知生固當滅，而滅亦當滅，方得藥病雙亡，斯成圓妙。故知世間之法，生即無生。出世之法，滅亦無滅。了知生既幻生，不妨滅以幻滅。由此悟得自性本定，如來藏心，體自真常，性自寂滅。所以一切塵沙微細無明，咸皆盡斷，斯則修慧之功極矣。所謂解脫法[3]已，俱空不生，是名菩薩從三摩地入無生忍者，此也。然而三空觀體，既[4]已圓證，定力具足，則妙用斯備。故於頓證一切俱空正定之時，忽然之際，超越世間六道眾生，不被界內二種我執事障所縛。超越出世三乘賢聖，不被界外二種法執理障所縛。由其我法俱超，不被一切塵沙無明所縛，故得藏心清淨本然，彌滿十方，圓照法界，統為一大光明藏也。即獲二種殊勝功德。一者上合十方諸佛者，謂此大士，因圓果滿，以始覺因心，合本覺果德。即於諸佛所證全體大用，無二無別，皆相合也。二者下合六道眾生者，謂佛與眾生，同一全體大用。而大士所證者，乃是佛生同具之全體大用。故一獲此定，一明此心，即能上下俱合而不遺也。所謂心佛眾生，三無差別者矣。由其超越世間法，故能上合諸佛，同一慈善根力與樂之心。由其超越出世法，故能下合眾生，同一悲苦仰樂企慕之心也。
△三、明發用由定。（二）一、略述自證定力。
世尊！由我供養觀音如來（至）三十二應入諸國土。
此述自證本定第一殊勝，上合諸佛同慈力也。由我供養者，表德有所本也。蒙彼授我者，顯師承有據，得法有源也。良以清淨覺心，本無一物，以隨流逐妄，便有根塵。既知根塵不實，聞性真常，於真常中，求其內根外塵，一切諸法，了不可得，悉如幻事，故云如幻。初以本覺聞性，熏於始覺，於聞性中，發起始覺，仍修本覺，正全性起修，乃全修是性也。此則從無見聞中，而幻成能聞所聞，不妨幻聞而幻熏之。既從本無聞思修處，而幻成有處，不妨幻思而幻修之，故云如幻聞熏聞修也。以此定體，即本覺真心，如來藏性，不變隨緣，隨緣不變，能斷無始無明，能破一切結業，體性不壞，故云金剛，此得佛之體也。同慈力者，乃得佛之用也。由其體用兼具，故令我身有三十二應，入諸實報方便，同居諸國土者，皆如幻三昧之力也。葢三十二應，總之不出四聖六凡十法界身，以能感之機，不出斯類，非大士之應，惟止此耳。若准楞伽，有三種意生身，一三昧樂意生身，位當八地。二覺法自性意生身，位當九地。至等覺三種類俱生無行作意生身，此當等覺入妙覺時位，以聖種類身，一時俱現大士妙應，正種類俱生無行作意生身也。
△二、廣陳利他定用。（三）一、陳三十二應。（二）一、正明隨應妙用。（二）一、隨四聖機。
世尊！若諸菩薩入三摩地（至）而為說法令其解脫。
此隨四聖機應身說法也。諸菩薩者，不局何教何位也。進修無漏者，以相似位進修中道無漏，則分證勝解現圓。乃至若修金剛無漏，則究竟勝解現圓。葢大乘之解迥異二乘，故云勝解。以各自修習所有法門，自乘理智將欲現前圓滿成就，故云現圓。下皆倣此。現佛身者，各現當教極果之身，隨其所應而為說法，令得分證究竟二解脫也。凡言有學者，謂修習功極將證無學時也。出無佛世觀物變易自覺無生，故云獨覺。猶如麟角獨自覺悟，以其樂獨善寂，故云寂靜。求自然慧，故曰妙明。此下皆同事攝也。秉佛之教觀緣悟道，謂之緣覺。以其知迷勝性，由十二緣於此斷之。自無明滅至憂悲苦惱滅，則緣斷性顯，故曰緣斷勝性。以悟因緣性空，則無生妙性圓現於前也。三果[5]已前賢位聖位俱屬有學，見道一十六心斷四諦下八十八使，見惑獲見生空，故曰得四諦空。初果後進斷三界八十一品俱生思惑，品品皆證一分擇滅無為，故云修道入滅。不言現菩薩身者，以大[6]士示居菩薩位故。
△二、隨六凡機。（二）一、應希求心。
若諸眾生欲心明悟（至）而為說法令其成就。
此應希求心現天人身而說法也。若諸眾生有厭下苦麤障，欣上淨妙離欲，使其心清明悟解，絕不肯犯染穢欲塵，欲令其身光明清淨，生於四禪，不受欲界苦麤障者，我則現其色界天主梵王之身，為說上品十善根本禪定，與夫出入禪支修證之法，令其離欲解脫，生梵世也。若諸眾生愛統諸天，我則現其忉利天主帝釋身相，為說上品五戒十善，令其戒根清淨，生地居頂，住善見宮，統三十二天而為主也。若諸眾生欲得此身逍遙自在，游行十方而無阻礙，我則現其欲界頂天，具云提婆䟦提，此云他化自在，謂假他所化，己得自在，為說上品十善及未到地定如是之法，令得成就第六天也。或云第六天別有魔王宮，亦自在攝。若諸眾生欲其此身得大自在，飛行速疾，往來虗空，隨意游戲，我則為現色究竟頂摩醯首羅大自在天，即論所謂三目八臂，騎白牛，執白拂，而能飛行虗空以至他界者也，為說四禪四無量心，令其成就大自在天也。天大將軍者，四天所統之大將軍也，分駐三十二天，各領鬼神，鎮護四方，如散脂大將，統二十八部，巡遊世間，賞善罰惡，摧魔護生者也。據感通傳，天人費氏云：一王之下有八將軍，四王共有三十二將，周四天下，往還護助諸修行人。如天將韋䭾，乃南方天王八將之一，為三十二將之首。凡有魔子魔女，輕弄比丘，將軍奔赴，應時剪除。設至王所，王見皆起，為韋將軍，修童真業，受佛遺囑，護正法故。四天王者，東方提頭賴吒，云持國，居黃金埵，領乾闥婆、富單那二部；南方毗留勒叉，云增長，居瑠璃埵，領鳩槃茶、薜茘多二部；西方毗留博叉，云廣目，居白銀埵，領毗舍闍、莫呼落二部；北方毗沙門，云多聞，居水晶埵，領藥叉、羅剎二部。故金光明經有四天王白佛言：我等四王八部，百千鬼神，以淨天眼，常現擁護此閻浮提，是故我等名護世王。葢此四天，即上昇之元首，下界之初天，於須彌山各居一埵，臣於帝釋，分統四洲，所領將佐，每各二部，共有八部神將，救護世界者也。國太子者，即那吒之類。若准大吉義經，護世四王，各有九十一子，姿貌端正，有大勢力，皆名曰帝。據此四王，共三百六十四子，各能統攝鬼神，輔政護世，猶如世間太子，入則監國，出則撫軍也。以上皆因五戒十善，摧邪顯正之法而成就耳。此明大士應諸天之求也。王者，往也。以普天之下，人皆歸往也。然有五種：一金輪王，王四天下；二銀輪王，王三天下，除於北洲；三銅輪王，王二天下，除西北二洲；四鐵輪王，王一天下，唯統南洲；五粟散王，如五天十六國，此土諸侯王是也。同以五戒十善化他之法而成就之。大集經云：國王護法，增長三種精氣：一地精氣，謂五糓豐熟；二眾生精氣，謂形貌端嚴，無諸疾疫；三善法精氣，謂修布施、持戒、信心等。問：世有妄志帝王者，而大士亦現身與說遂心之法耶？答：非也。葢其人必懷仁德，愍世亂離，因而發願，欲為有道之君，以理邦國。大士乃為現身說五戒十善，為生貴之因，以熏隔生之種，豈教莽操溫懿詭謀之術哉？夫長者，乃世之尊長之者。天竺以積財巨億，仁慈惠施，稱為長者。設或為富不仁，則不足以當此也。故韓子曰：厚重自居，謂之長者。昔漢高祖封侄為戞羮侯，曰：為其母不長者耳。王陵母對使者曰：漢王長者，宜善事之。驗此，則侯王之位可以力取，而長者之稱難以幸邀也。葢王侯者，名雖與之，而貌事之。凡長者，則實與之，而心服之。故得為族姓之主，而世間推讓也。若准文句，應具十德：一、姓貴，謂三皇五帝之裔，左貂右插之家。二、位高，謂輔弼丞相，鹽梅阿衡。三、大富，謂銅陵金谷，豐饒侈靡。四、威猛，謂嚴霜隆重，不肅而成。五、智深，謂胷如武庫，權奇超拔。六、年耆，謂蒼蒼楞楞，物儀所伏。七、行淨，謂白圭無玷，所行如言。八、禮備，謂節度庠序，世所具瞻。九、上歎，謂上為一人之所稱歎。十、下歸，謂下則四海咸以德歸。具此十義，故名長者。居士者，乃居正有道之士。名言者，即典雅名世之言，是不求聞達，秉志清貞，以道自居之士也。國，域也。大者曰邦，乃封義也，以有功者封於是耳。邑即是縣。治者，如三台輔相，正綱立紀，移風易俗，興利除害者是也。剖斷者，如州牧縣長，片言折獄，訟簡刑清者是也。然三台輔相，州牧縣長，所司雖異，俱號宰官。以宰是主義，官是功能義。三台以功能輔政於王，故曰宰官。州郡縣令，亦以功能宰政民下，亦曰宰官。數即算數之藝，術乃呪禁之技，如天文地理，占卜吉㐫，寫呪書符，驅神役鬼之類也。攝衛者，謂調攝身心，保元衛生，如合藥煉丹，以求延年益壽之類也。婆羅門云：淨行，西域四姓之一，劫初種族，山野自閑，故名淨行。尸羅云戒，毗尼云律，由依律法，防非止惡，故名為戒。即自十戒以至進具二百五十戒也。尼即女也。禁戒者，以尼戒有八禁法也。優婆塞云近事男，優婆夷云近事女，皆以五戒自守，堪任親近，事奉三寶者也。五戒者，謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒食肉。優婆塞經云：若犯此五，在天違五星，在地違五嶽，在方違五帝，在身違五臟。若於出世，則壞五分法身，一切佛法，以五戒是大小尸羅之根本故。內政者，女正位乎內，故曰內政。貴而能勤，富而能儉，故曰立身。以修家國者，閨門為萬化之源，故婦道之行，關家國之治亂，不可不修也。天子之后曰女主，邦君之妻曰國夫人，妻因夫榮為命婦。家音姑，如後漢扶風曹世叔，娶同郡班彪之女，名昭字惠姬，和帝數召入宮，命皇后貴人皆師事之，稱曰大家之類也。不壞男根，即有志終身不犯色欲者也。處女亦名處子，乃未嫁之女。愛樂處身者，願常為處女，終身不嫁也。不求者，謂欲常守堅貞，不許他姓而求也。縱有他姓強施侵暴，亦誓所不從也。此乃大士應人趣之求也。足見如幻三昧，游戲神通，調而應，偶而會，竿木隨身，逢場作戲，同事攝化之妙也。
△二、應厭離心。
若有諸天樂出天倫（至）而為說法令其成就。
此現雜趣身，以應厭離心也。此下八部少伽樓羅，乃譯文者略之耳。然是七類，雖具神通福德威權，皆屬輪迴，均有苦惱，故多欲脫類，希得為人，以冀進修也。即諸天雖樂，不免五衰之苦，故有樂出其倫者矣。龍有熱沙金翅諸苦，故有欲脫其倫者矣。藥叉云輕捷，以其飛空最速疾故。秦言貴人，即岳凟神祇也。有三種：一在地下，一在空中，一在天上。以地藥叉但用財施，故不能飛。空天二種，以車馬施，故能飛行。所以佛轉法輪時，地藥叉唱，空藥叉聞，空藥叉唱，乃至四天王聞，如是展轉以至梵世也。乾闥婆云香陰，以此神不噉酒肉，惟食諸香，以資五陰也。亦名尋香行，以在須彌山南金剛窟，住帝釋宮中，欲作樂時，燒沉水香，此神即尋香氣而往，乃是天帝樂神也。阿修羅云無端正，以女美而男醜也。新譯非天，以其諂詐無天行故。然此神果報最勝，有似諸天，而實非諸天也。緊那羅云疑神，亦云非人，以其似人而頭上有角故。見者皆疑曰：人耶？非人耶？因以立名。亦天帝絲竹歌樂神也。摩呼羅伽云地龍，亦云大蟒腹行者也。此即世間廟神，受人酒肉，悉入蟒腹。以毀戒邪[7]諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，故墮鬼神，多有嗔虫入其身內而唼食之。故高僧傳有安世高同學，以多嗔恚，墮大蟒身，為䢼亭湖神，因而得度，即其類也。此等所受果報，苦樂相兼，然而形相極其醜陋，故樂脫倫而欣慕人身也。以諸佛皆於人中得道，所以裴公云：可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。樂人修人者，謂現在人中，而求捨身之後，復得人身也。以其人道易得聞法，容易修行，非同諸天躭樂，餘趣沉苦，故求世世生生不失人身，以便修進也。此下若據長水，謂有形有色蘊，如下休咎精明等；無形無色蘊，如下空散消沉等；有想有四蘊，如下神鬼精靈等；無想無四蘊，即下精神化為土木金石等。此皆非人也。茲釋固當，未若霅川所包者廣。彼云：除人道外，餘之五道，悉號非人。以有形通攝欲色，以無形別屬無色。有想空識二天，無想乃無所有及非想天。此則正見大士，上自天宮，下至地獄，所謂種種諸惡趣，地獄鬼畜生，無有一類而不現身說法也。
△二、通結功由定力。
是名妙淨三十二應（至）無作妙力自在成就。
此通結前三十二應入諸國土現身說法之功，皆由如幻聞熏聞修金剛三昧之力也。以隨類巧現，故曰妙。不染過患，故曰淨。稱性拔苦，故曰無作妙力。任運與樂，故曰自在成就。
△二、陳十四無畏（三）一、先標自證定力。
世尊！我復以此聞熏聞修（至）獲十四種無畏功德。
此標自證定力，以明下與眾生同悲仰也。葢大士返聞自性，因而悟得同體慈悲，生佛不二，故能上合而下同也。所以眾生悲仰之心，即在大士心中，而大士悲愍之心，即在眾生心中，凡聖體同，交相感應，故曰：令諸眾生，於我大士身心之中，獲十四種無畏功德。蓋無畏雖指眾生言，以遭難者正在怖畏之中，而蒙救得脫，則無畏矣。功德雖指大士言，以救生脫畏，乃成菩提之因功果德也。此乃一邊之釋，若正釋者，眾生無畏，正大士之無畏，大士功德，即眾生之功德，以見大士之同體慈悲也。
△二、正明施無畏用（四）一、八難無畏。
一者、由我不自觀音（至）經過險路賊不能劫。
此令眾生自大士心獲八難無畏也。一者，由我不隨聲塵所起知見，唯是旋倒聞機，返聞自性，不同世人自耳根塵識觀其音聲，而我唯以觀照之智以觀察之，故得自在，且能令彼十方世界苦楚其身，惱亂其心。一切眾生但能一稱我名，我則觀其稱念音聲，即便令其於我心中得大自在，解脫苦惱，則苦惱之難無怖畏矣。二者，由我一根返源，六根解脫，故得見、聞、齅、嘗、覺、知俱皆旋復，圓脫諸塵，則四大、五欲、六塵之火從此皆亡，更有何火為能燒耶？故能令諸稱名眾生於我心中獲此功德。火不能燒，則火難無畏矣。三者，由我六根互用，以觀為聽，不逐聲塵流轉，故得聞性旋復，則欲流、有流、無明流當下乾枯，更有何水能漂溺耶？故能令諸持念眾生於我心中獲此功德。水不能溺，則水難無畏矣。四者，由我外不隨塵，內不循根，中間斷滅妄想識心而不生起，蓋以識心自無始來賊殺法身，傷害慧命，如鬼如蜮，深為可畏，今既斷滅，無此妄心，更有何物能殺害耶？故能令諸稱念眾生於我心中獲此功德。鬼不能害，則鬼難無畏矣。五者、由我從耳根圓通，初於聞中，聞熏聞修，成真聞性，故得六塵，銷鎔六根。旋復返觀，根塵識法，如虗空華，本無所有，同於聲響，止可聽而不可得也。蓋根塵識法，互相交織，彼此殘害，猶刀之與兵戈。他今則聞所聞盡，覺所覺空，根塵識銷，唯一如來藏性，如金剛幢，無可搖動，更有何刀何戈之能害耶？故能令諸稱念眾生，於我心中獲此功德。設當被害，刀則段壞，以塵性空也。縱使強加兵戈，亦如割水吹光，毫無所損，以根性寂也。蓋雖有其身，亦同聲響水光耳。故聲可聽而不可得，水可割而不可裂，光可見而不可握。足知此性，非刀杖兵戈可得搖動，則刀兵難無畏矣。六者、由我聞熏聞修，觀行成就，故得心精遺聞，外不附物，內明發光。繼而光明圓滿，徧照法界，則諸鬼神以幽隱暗昧附物為性者，皆不能自全矣。何則？以鬼神所近附者，唯幽暗曖昧。今既心不附物，光照法界，則彼咸受幽氣，何能近前而仰視哉？故能令彼持名眾生，於我心中獲此功德。即藥叉之捷疾鬼，羅剎之可畏鬼，鳩槃茶之魘魅鬼，毗舍遮之噉精氣鬼，富單那之熱病鬼。以明能破暗，故此諸鬼雖欲附近其人之傍，不唯不能為害，即目亦不能仰視也。如梟鳥晝盲，羅剎背日，土地不見洞山，鬼使不見主寺僧者是也。則鬼神難無畏矣。蓋上文是自入鬼國之難，此中乃鬼來惱人之難也。七者、由我返聞之時，動靜音性，二俱圓銷，觀聽返聞，入一亡六。由是根塵兩脫，則內無六根之禁繫，外絕六塵之枷鎖。既離諸妄根塵，更有何物為禁鎖耳？故能令諸持念眾生，於我心中獲此功德，禁繫枷鎖所不能著，則枷鎖難無畏矣。八者、由我於入流時，滅音而解脫聲塵，圓聞而證極根性。塵滅則不招羣賊，性圓則咸歸一心。所以一切時處，徧生平等慈善根力，無復險惡心相，更有何險何賊之能劫哉？故能令諸持名眾生，於我心中獲此功德，即使經過險路，雖有強賊，亦起慈心而不能劫，則賊劫難無畏矣。問：大士見聞旋復，與眾生何預？奚能令彼稱名，便脫水火等難耶？答：昔蔡順之母，囓指而順心痛，豈非母子同體而相通乎？凡人尚爾，況證同體大悲者，而疑其不能如是耶？
△二、三毒無畏。
九者聞熏離塵色所不劫（至）諸阿顛迦永離癡暗。
此令眾生自大士心，獲三毒無畏也。正約貪嗔癡，以明除根本無明也。九者，由我熏聞成真，離諸根塵一切色聲等法。由其根塵既銷，故美色婬聲所緣之法，悉皆不能劫奪家寶。以此根塵尚空，而貪欲之心何有？故能令諸持名眾生，於我心中，獲此功德，化多淫心，成智慧𦦨，遠離貪欲之苦難也。則貪毒之難，無足畏矣。十者，由我純一聞音妙性，別無所對之塵。故得若根若境，皆悉圓融互用，不分彼此。蓋嗔生於敵對，既不分彼分此，又無能對所對，則嗔恚無由而起。故能令彼持念眾生，於我心中，獲此功德，遠離忿恨及嗔恚也。則嗔毒之難，無足畏矣。十一者，由我銷除根塵之黑暗，旋復自性之真明。所以外而法界，內而身心，洞然映徹，猶如瑠璃，唯一藏性，朗然徹照，而無障礙。則癡暗之性，無自而生。故能令諸持念眾生，於我心中，獲此功德，永離一切見惑之昏，思惑之鈍，無明之性障。及阿顛迦云無善心，此又癡暗之極重者。皆使永離，而生智慧。則癡毒之難，無足畏矣。
△三二、求無畏。
十二者、融形復聞不動道場（至）眾人愛敬有相之女。
此令眾生自大士心獲二求無畏也。十二者、由我融通根塵之形質，旋復自性之真聞，所以不動道場而涉入世間，以其形礙既銷，故雖涉入不壞界相，不妨即世界而道場也。故能遍至十方，供佛而得福足，聞法而得慧足，福慧兼具，故各各佛邊紹隆法化，則我自心[8]已為法王之真子，何患求之而不得耶？故能令諸法界眾生無有子息，一心稱名欲求男者，於我心中獲此功德，則能誕生有福有慧之男子也，而求男者無畏其不得矣。十三者、由我一根既拔，六根圓通，慈光普照，平等無二，含育十方唯一大圓鏡智空如來藏性，故能仰承隨順秘密法門。由其照明，故立鏡智以顯無象之不現；由其含育，故立空藏以明無物之不容。唯含，故能承順法門；唯空，故能受領無失。然含育、承順與夫受領，皆我自心女德，何患求之而不得耶？故能令彼法界之內無有女子，一切眾生一心稱名欲求女者，於我心中獲此功德，則能誕生相貌端正，有福有德，性情柔順，眾生見之莫不愛敬者，以其此女有福德之相故也，則求女者無畏其不得矣。夫求男女者唯畏其不得，大士既遂其求，則無不得之畏矣。
△四、持名無畏。
十四者、此三千大千世界（至）由我修習得真圓通。
此令眾生自大士心，獲持名無畏也。蓋持名者，有何所畏，而說無畏耶？以持大士一名者，或遇持多菩薩名者，疑[9]己功德不勝，而畏其不及彼也。今乃示以正等無異，則無此畏矣。然此三千大千百億日月，現今住世諸法王子，其數共有六十二億恒河沙數之多，或其自利修習成佛之法，或其利他廣垂後學之範，無非隨順教化一切眾生之導師也。而有用方便權智者，有用智慧實智者，雖則各各作用不同，然皆不出我之耳根圓通。以此耳根妙門，徧能含容一切身心，即如來藏，清淨本然，周徧法界，則何一菩薩不在此中包藏者乎？以故能令持我一名眾生，於彼持多菩薩眾生，而此二人所獲福德，正相平等，無有異也。則持一名者，無所畏矣。世尊！如何持我一號，與持多號，平等無異者，何哉？蓋由我所修習，得耳根一門，真實圓通，故諸聖雖多，僅能敵我一人而[10]已。而持名者，又何畏哉？
△三、通結施無畏用。
是名十四。施無畏力，福備眾生。
此結名也。如上種種，是名十四，令諸眾生於我心中獲無畏也。非唯脫其怖畏，亦且令具福德，以我之福皆備於眾生，故眾生之福亦取備於我也。足見大士乃具心佛眾生三無差別之同體大悲也。
△三、陳四不思議（二）一、總標。
世尊我又獲是圓通（至）四不思議無作妙德。
此總標四不思議也。以前雖上同下合，皆是隨機，猶有限量，尚可心思言議者也。故上皆約耳根三昧，是因心也。此則直曰證無上道，乃涉果覺，故不可得而思議者矣。故曰我又獲是心佛眾生三無差別微妙圓通，由此圓修圓證無上道故。又且善能於四無量心，以現四種至神至妙，不可心思，不可言議，無作無為，任運自在之微妙淨德也。須知向下現像說呪，受施興供，皆非作意有為，乃是大士任運成就無作無為之妙德也。
△二、別列（四）一、現像不思議。
一者由我初獲妙妙聞心（至）救護眾生得大自在。
此明自一身而現多身，以示一多不思議也。正顯耳根具三種真實，妙冠餘根。由我最初從此耳根先獲玅聞，因悟藏性，乃為妙心。此敘德本也。蓋聞心本真，非麤非妙，以其絕待，故為妙中之妙也。由其不雜妄想，故曰心精；不局根塵，故曰遺聞。一根既拔，五根圓脫，故曰見聞覺知不能分隔，俱成一體，圓融互用，統為如來藏性清淨本然之寶覺真心也。故能於此本然慈無量心，任運隨緣，現多妙容，說諸密呪，以成不思議之妙德也。爍迦羅，云堅固。母陀羅，云印。清淨寶目者，即五眼圓明也。蓋首表法身，超出二邊；臂表解脫，提拔眾苦；目表般若，照了萬境。然而俱充至八萬四千者，表藏性體用泛應塵勞也。或慈或威，結現首也；或定或慧，結臂目也。人首只一，故自奇數以增；臂乃有二，故從偶數而辯。人眼唯二，天目或三，故兼奇偶以明。所以大士或現慈愍歡喜之像，以攝善人之心；或現威嚴忿怒之像，以折邪魔之膽；或示禪定手目澄[11]斂之像者，為杜散亂之心；或示智慧手眼開照之像者，為破無明之窟。無非救獲眾生，令其永得大自在也。是則或慈或威，或定或慧，皆不可得而思議者矣。
△二呪力不思議。
二者、由我聞思脫出六塵（至）皆名我為施無畏者。
此明各形各呪，而一一呪力不思議也。二者、由我從聞思修入三摩地，六根圓拔，所以脫出六塵，故塵不能於根為礙。如聲之度垣，而垣不能於聲為礙也。故我於此能脫六塵，且以悲無量心，隨緣任運，現多種形，誦多種呪。然其形呪，能以一切無畏，普施法界諸眾生也。由是之故，十方世界微塵國土，皆字我名，能以無畏施眾生者也。問：與前十四，有何異乎？答：前之十四，唯是眾生稱名自脫，能感有限，止十四種。今則無論感與不感，稱與不稱，大士咸現身雲，等誦秘呪，均令離苦，脫諸怖畏，所以不同。正猶杲日當空，無所不照，豈可得而思議者耶？
△三、受施不思議。
三者、由我修習本妙圓通（至）捨身珍寶求我哀愍。
此明所經之處，化導之功，不思議也。三者，由我修習本來自妙，耳根圓通，以此根性，乃如來藏清淨本然，毫無染著之根性也。於此發起喜無量心，任運游戲，隨緣化導，以故所經世界，過化存神，皆令眾生轉慳貪之念，而為喜捨之心，或以身命內財，或以珍寶外物，求我哀愍而納受之，為布施作佛事也。以其眾生慳心最堅，極其難破，今能令其破慳喜捨，則其化儀化法，豈可得而思議者耶。
△四興供不思議。
四者、我得佛心證於究竟（至）求大涅槃得大涅槃。
此明供佛及生之心不思議也。四者由我所得，乃佛生共具如來藏心，所以能證於一切事究竟堅固之首楞嚴定也。既得此心，則世出世間一切諸法，皆吾藏中物耳。故能興起捨無量心，以此而出種種珍寶，上供諸佛，傍及眾生者，正顯大士以平等心，視生佛不二，等興供養也。所以世間眾生，無非欲求內外財施，如無妻而求妻者，便得其妻，無子而欲求子者，便得其子，此外財任所求也。欲求長生不老，延年益壽者，便得長生不老，延年益壽，此內財任所求也。不唯財施，即世出世間一切眾生，欲求三昧者，便得三昧，如四禪八定，以至聲聞緣覺，三賢十聖，一切三昧，如是乃至求大涅槃，欲成佛者，即便得大究竟涅槃，而得成佛，此則世出世間一切法施，任所求也。蓋大士[12]已證一真法界平等真如，了知一切世出世間，妻子壽命，三昧涅槃，皆其如來藏中所有滯貨，故隨所求而應之也。至於生佛同供，財法二施，等無差別者，則其興供之心，豈可得而思議者耶。
△二、結答圓通。
佛問圓通我從耳門（至）故觀音名徧十方界。
此結答圓通也。意謂今佛見問所證圓通，我唯從是耳根一門，以三慧圓照而悟一心，得成三昧以入圓通，故能三十二應，十四無畏，隨緣示化，莫不從心，現像誦呪，受施興供，任運施為，靡弗自在。然推其因，皆由入流亡能所相，遂而獲得大佛頂首楞嚴王如幻三摩提也。所以成就無上佛果菩提而入圓通，即當以斯入流耳根為第一方便也。此即一經所明緊要關鍵，正當機所請最初方便，即如來所許十方超出之一門耳，亦即四卷所求入華屋之正門也。所以文殊奉命，特選此根，諸佛交光，同證此說。凡在今後，欲發菩提心，願出生死煩惱，而證菩提涅槃者，宜當三復斯文，幸勿草草放過。此下大士自敘得名之所以也。世尊，彼時古佛觀音如來讚嘆於我者，以其善得耳根圓通，為入佛法寶藏之門，所以於大會中，特授記我觀世音號。由我即觀而聽，不逐根塵，故得十方圓融，光明無礙，如聲度垣，似月映水，所以有求皆應，無願不從，故觀音之名，由是而徧十方界矣。此顯名必有實，乃因聞音聲處以觀，觀其聽聞之性，從是而立
△四、佛現瑞印。
爾時世尊於師子座（至）梵唄詠歌自然敷奏。
此明吾佛與十方佛，同時現瑞，而印證大士之圓通也。五體放光者，表陰入處界，以及七大本如來藏妙真如性也。佛與諸佛，交光互灌，主伴頂者，正顯佛佛道同，頂法無二，惟一藏心，諸佛以之為密因，菩薩依之修萬行也。林沼演音者，表根塵之不隔也。寶光交照者，顯觀聽之互融也。於是大眾，眼觀瑞相，耳聞圓定，身居法會，頂觸智光，咸得見聞，從昔[13]已來，未曾見聞少有事也。以故一切法會，若聖若凡，有目斯見，有耳共聞，莫不同悟如來藏心，所以普獲大士所證一切事究竟堅固之金剛三昧也。此顯同悟陰入處界，以及七大本如來藏妙真如性，隨緣不變，不變隨緣，體如金剛，不可損壞者也。百寶蓮華者，表此三昧具足萬行也。青黃赤白者，表住行向地四十妙因也。間錯紛糅者，表位位圓具一切功德也。虗空寶色者，表空性圓明，成法解脫也。娑婆大地俱不現者，表解脫法已，俱空不生也。十方成一界者，表萬法皆空，一真獨顯，所謂諸妄銷亡，不真何待也。梵唄敷奏者，正表大士耳根圓通，所謂此方真教體，清淨在音聞也。具云梵摩，此翻淨，乃係天音。以色界諸天，來覲佛者，皆陳讚頌，而世人習之，摹倣其音，謂音為梵。具云唄匿，此翻讚嘆，亦係天音。故西方之有唄，猶東震之有讚。讚者，從文以結章；唄者，短偈以流頌。總而言之，是梵天之音，歌咏讚嘆，敷演節奏，以慶大士之圓通也。
△五、文殊揀選（三）一、佛命揀選。
於是如來告文殊師利（至）何方便門得易成就。
此命文殊選圓通根也。以前泛云得循圓根與不圓根，日劫相倍，然未確定何根為圓，故有此選。然佛不自選，令文殊選者，良有深意。以昔華嚴會中，普賢為萬行上相，觀音為大悲上將，文殊為覺蒙之首，接信之師，故始說名號四諦，以開圓信，終指善財徧參知識，乃其事也。今之選根，原為初機，若非覺蒙之首，接信之師，則不可耳。於是如來所以特告文殊師利法王子者，此也。汝今觀此二十五位菩薩羅漢，各各[14]已說最初發心乃至成道，無非三科七大為最初下手權巧方便，皆言依此修習，究竟俱獲真實圓通。然在彼等，若論修證，皆是真實，原無優劣，亦無前後差別之異，問不可以揀選也。但是我今欲令阿難開悟藏心，未審彼等二十五種修習行門，誰之行門可以當其阿難之根？且要初心容易成就，以故不得不揀，不得不選耳。不唯現在止對阿難，亦且兼我滅度之後，此娑婆界一切眾生，欲入菩薩乘而求無上道者，最初當用科大之中何等之法為方便門，即得容易修習，成就其正定耶？此由前請最初方便以及華屋之門，故今命選最初方便為入屋之門，是欲當機並及現未一切眾生均被實賜者也。
△二、文殊偈對（二）一、經家敘儀。
文殊師利法王子奉佛慈旨（至）承佛威神說偈對佛。
此經家敘述文殊之事儀也。奉旨者，尊師命也。起禮者，伸[15]己敬也。承佛偈對者，意謂[16]己所揀選，乃是承佛威神加被之力，非敢任意而去取也。
△二、文殊正選。（五）一、發源應選。（三）一、發真妄源。
覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。
此正發明如來藏心，隨染淨緣，以成真妄二源也。初半偈，先明真如不變之體。此猶前文，將破明與不明，先標性本二覺。將破有為無為，先標真性二字也。蓋覺者，乃如來藏本覺之性。以其此性，法爾靈明，原無一物，清淨本然，無可為稱，而強名為覺也。海，乃喻也。以此本覺藏性，浩乎無涯，淵乎莫測，無可為譬。姑以海之深廣，而比喻之。故其體也，本來澄淨，從無渾濁。本來圓滿，從無虧損。所謂性覺妙明，寂而常照者也。乃本自圓滿，本自澄淨，本來自覺，本來元妙之真體也。所謂本覺明妙，照而常寂者也。然此真體，雖則隨緣，從來不變。即人人本具，個個不無，所謂常住真心。性淨，明體也。覺海，指體言，顯體大也。澄圓，約相論，明相大也。元妙，對用說，乃用大也。此一心三大，乃吾人共具，於佛無異之真源也。但能悟得此性，便為三德秘藏。而下半偈，乃明迷却此性，即成三種相續之妄源矣。良由此性，本自元明，不假造作，絕諸能所。其如最初一念，不覺於元妙元明本覺體上，忽起能照之妄心，遂生所照之妄境。以所照之妄境既立，則非能非所之真性亡矣。遂轉而為能照之妄心。所以自本覺藏性，而成無明藏識也。上句，即前性覺必明，妄為明覺也。下句，即前因明立所，所既妄立，生汝妄能也。
△二、發生滅源。
迷妄有虗空（至）漚滅空本無，況復諸三有。
此復發明迷真逐妄而成生滅源也。以其既迷本覺藏性而成無明藏識，則迷性空而為頑空，故曰迷妄有虗空也。由是空晦暗中結暗為色，遂立有情無情二種世界，故曰依空立世界也。以取一分無知妄想凝結便成無情國土，以取一分有知妄想分別乃成有情眾生，此則依無明藏識生起依正二報而有見相二分也。然此文中既云世界眾生，則其業果不言可知，所以三種相續交互生焉。良由眾生認悟中迷局於根塵，則見虗空大而無外常住不滅，又豈知此莫大虗空生大覺心中，僅如海之一漚發現而[17]已。其𦕈小也如此，其不實也又如此，況復有漏國土，其間所有，欲有、色有、無色有，一切業果眾生，則其𦕈小不實，更可知矣。若知漚性不實，滅仍歸海，則知空性本無，滅仍歸於如來藏性也。此上八句，即前引起塵勞，起為世界，靜成虗空也。下二句，即前三緣斷故，三因不生，狂心自歇，歇即菩提也。問：佛命揀選，意甚緊要。文殊何不直捷，意選圓通，而且東扯西拽，談真談妄，說生說滅，講此不急之義，何耶？答：正急務耳。蓋眾生流浪，秪原真妄生滅之不明也。所以恒處生死界內，無明窟裏，莫入如來藏中。今既選根令修，是欲諸人趨如來藏，詣妙莊嚴路，入涅槃門也。故須備彰真妄，令決取舍，細析生起之虗偽，使知滅除之容易也。所以舉此而發端者，乃急要當機，與夫現未一切大眾，就路還家，正文殊師利為法為人之婆心也。
△三、正明應選。
歸元性無二（至）初心入三昧，遲速不同倫。
此明圓通應當揀選之意也。此承上文，意謂但能滅除妄識境界，便可復歸本來元有如來藏性。既歸一性，理則不二。設欲入此如來藏中，若論方便，自有多門。如京畿是一，入路多岐也。若在諸佛及二十五聖證得此性而論，則三科七大，無不圓通。順修逆修，皆是方便。無往而非入如來藏之門路也。所以陳那從聲入道，此順修也。沙陀厭離不淨，此逆修也。那律天眼，因逆成順也。特迦調息，因順成逆也。舍利心見，順修也。艶喜觀鼻，逆治也。以至勢至念佛，乃順修也。觀音耳根，即逆治也。若詳而論之，則二十五門，一一門中，皆有順逆二種方便。所謂十方如來，於十八界，皆能證得，何須選擇。[18]但初發心人，欲入三昧，若得圓根，於不圓根，日劫相倍。以得圓根，則容易而速，即一日可當數劫。不得圓根，則艱難而遲，雖修數劫，不敵一日。所以因此遲之與速，難之與易，不可同倫一槩而取。故不得不揀選也。
△二、別揀諸門（四）一、揀六塵。
色想結成塵（至）能所非徧涉，云何獲圓通。
此揀六塵圓通，乃不速而遲，難而非易也。前來佛說彼等修行，實無優劣，乃約諸聖證得藏性而言。今者欲為初心修證三昧，有遲速難易之殊，故不能無揀耳。蓋彼六塵，如優波尼沙陀，因觀色性空而悟入者。然此色性，元是妄想凝結之成，質礙之塵。若以心精而了明者，亦不透徹。如何於是不明不徹，障礙不通之物。云何而欲初心依此以速取圓通者，豈不難耶。陳那雖因法音而悟入者，即音聲一法，未免雜於語言文字，但是名句文身而[19]已。蓋一字直目為名，詮自性也。如云火秪詮得火，更不含地水等，并是何火等。多字兼表為句，詮差別也。如言香火燈火等，文即是字，為二所依，顯義理也。故古以文為味者，字能顯二，如味顯食中之鹹淡也。且一名非能含攝一句，而一句非能含攝一切義理者也。彼此不通，云何而欲初心依此以速取圓通者，豈不難耶。此中伊字，長水訓是，溫陵訓惟，古本作依。謂音聲但依名句味三，似依為正。蓋伊字乃語轉而偽也。香嚴雖因香塵而悟入者，然須香塵於鼻兩相合中，方知有香。設離鼻根，元無有香。且能覺之根，亦不能與所覺之香，恒常相合。以緣合則有能覺，緣離則無所覺。然而能所不能恒合也。云何而欲初心依此不恒之物，以速取真常之圓通者，豈不難耶？藥王！藥上雖因味塵而悟入者，然此味性，非本自天然而自知有味也。要以舌根嘗時，方顯有味，始知酸鹹苦淡冷熱之性。且其能覺之根，亦不恒與所覺味塵合而為一。以味至則有能覺之性，味滅則無所覺之塵。既不恒合為一，云何初心依此不恒之味，欲速取常住圓通者，豈不難耶？䟦陀！雖因觸塵而悟入者，然觸無自性，必以所觸之身，方顯能觸之塵。若無所觸之身，雖有能觸之塵，亦不明顯，自亦不能成其觸性。以觸不自觸，要因所觸而方顯也。是則能所兩合，則觸塵有性。能所[20]但離，則觸塵無性。或合或離，則知性非一定常住。云何而欲初心依此不常住物，以速取常住之圓通者，豈不難耶？迦葉！雖因法塵而悟入者，然法塵者，乃前五塵謝落影子，唯意獨緣，故云內塵。若憑內塵依之修習，必須分別有能有所，則意根為能緣，法塵為所緣。既分能所之相，則非徧涉之性。云何而欲初心依此不徧不通之物，以速取周徧通達之圓通者，豈不難耶？憑，依也。此等各因六塵而悟入圓通，今皆揀去者，在彼則聖性無不通，在此則遲速不同倫。故此向下根識七大，凡所不取者，皆以遲而非速，不便初心。唯取耳根，以其速而非遲，獨便初心也。
△二、揀五根
見性雖洞然（至）想念不可脫，云何獲圓通。
此揀五根圓通，亦遲而不速，難而非易也。若阿那律陀雖因見性而悟入者，然此見根之性，雖則洞徹了然，若論四方，但明前三，不明後一，若論四維，明前二維，止見一半，虧後二維，不見一半，云何而欲初心依此虧缺不圓之根，以速獲圓融之圓通者，豈不難耶？槃特雖因鼻根之息而悟入者，然此鼻息，出入雖通，但出息盡時，不能即入，而入息盡時，不能即出，此則現前出入之息，尚無中間交接之氣，且而支分離散，出入各據，有出無入，有入無出，又且不是互相交接，互相涉入之圓根，云何而欲初心依此不圓間斷之根，以速獲此圓常圓通者，豈不難耶？匪不是也，涉，交接也。鉢提雖因知味而悟入者，然此舌入之知，非無端而有，必因諸味之塵，方生覺了之知，設或味塵銷亡，則覺了之知，亦無有矣，既非常住，云何而欲初心依此不常之根，以速獲常住之圓通者，豈不難耶？畢陵雖因身根而悟入者，然此身根，與前所觸，同一義也。必因能觸之塵，方顯所觸之身，能所互顯，均無自性，俱非圓覺圓觀也。且身根觸塵，知無知異，各有邊涯，各有限量，互不相冥，不能圓通而會合者也。云何而欲初心依此不圓通根，以速獲圓通者，豈不難耶？空生雖因意根而悟入者，然此意知根，乃第七識六，以七為根，故名意知根。以此意知根，六七相雜，恒審思量，故曰亂思。若至返妄歸真，湛入合湛，了悟之時，終不見有意知根也。且而意知，乃六七相依，互顯稱根，而意識之亂想，七識之思念，二俱不可一時頓脫，故久修滅想定者，尚猶不能脫其想念，超然獨出見意知根。云何而欲初心依此雜亂不離之根，以速獲純離之圓通者，豈不難耶？此中見之與鼻，揀其不圓；舌之與身，揀其不常不圓；合知而淺意知，揀其非是純離。問：五根現量，均名為性，何亦揀之？答：根雖是性，勝彼塵識，然以現量圓缺不齊，故前文云：圓與不圓，日劫相倍。今正揀其不常不通，合者淺者與不圓者也。
△三、揀六識。
識見雜三和（至）念緣非離物，云何獲圓通。
此揀六識圓通，乃不速而遲，非易而難也。若夫鷲子雖因眼識而悟入者，然此眼見之識，必須根境相雜，三緣和合，虗妄有生。若詰其本，四性無生，非有體相。以根境合則有，離則無。且其自體先無，一定常住。云何初心依此不常之識，欲速獲圓通者，豈不難耶？普賢雖因耳識而悟入者，然此心聞洞徹十方，皆由久修因行，乘大願力之所生者。若在初心，後學則不能入矣。云何而欲初心依此久遠之因，以速獲圓通者，豈不難耶？艶喜雖因鼻識而悟入者，[21]但此鼻端白想，本權設以應機也。秪令收攝散心，而得暫住。且心既成能住，則鼻端白相，亦成所住。蓋真心無住，云何而欲初心依此有住之心，以速獲圓通者，豈不難耶？滿慈雖因舌識說法而悟入者，然此說法但弄音聲文字而[22]已，得開悟者皆由先世宿根成熟，故有無畏辯才而得開悟，非闕一時舌識所能。況音聲文字俱屬有為有漏，而非無為無漏者也，云何而欲初心依此有為有漏之法以速獲圓通者，豈不難耶？波離，雖因身識持戒而悟入者，然此戒中止持作犯，但束身識，設非身識，則止持作犯亦無所束。且身識唯局於身，不能徧通一切諸法，云何而欲初心依此不通之識以速獲圓通者，豈不難耶？目連，雖因意識而悟入者，然意識乃法塵分別之性，神通本於宿世之因，了不相涉，何關於法塵分別之事乎？且而意識念念攀緣，非能離物者也，云何而欲初心依此攀緣妄識以速獲圓通者，豈不難耶？
△四揀七大
若以地性觀（至）因果今殊感，云何獲圓通。
此揀七大圓通，皆遲而不速，難而非易也。持地雖因平地而悟入地大者，若以地大之性而觀察者，但是堅凝障礙不通之相，而非通達之物也。且其平填要路，功屬有為，若非遇佛開示，焉能獲得無不通達之聖性耶？云何而欲初心依此不通之物以速獲圓通者，豈不難耶？月光雖因水大而悟入者，若以水大之性而觀察者，皆由想念成其觀行，非是真實如如之理。欲契如如不動之理，須有如如不動之智，方為可耳，非彼分別覺觀之心所能證得者也。云何而欲初心依此覺觀之心以速獲圓通者，豈不難耶？烏蒭雖因火大之性而悟入者，若以火大之性而觀察者，彼由厭有欲火，因而求離，非是斷性，亦無真無所離也。且彼因多欲，乃修此觀，豈初心人盡皆如此？亦有少欲絕欲者，又當何如？固知此法非通修方便，云何而欲初心依此不通之法以速獲圓通者，豈不難耶？琉璃光雖因風大而悟入者，若以風大之性而觀察者，彼雖徧觀內外，皆是妄緣風力所轉，然風有動有寂，非無對待。既有對待，則非無上無對常住覺心。云何而欲初心依此動寂不常之法以速獲真常之圓通者，豈不難耶？空藏雖因空大而悟入者，若以空大之性而觀察者，彼雖能觀四大無依圓悟空性，然此虗空乃是無明晦昧而成，且其為體自[23]己先是昏而不明、鈍而不靈，非有靈明正知正覺者也。既是無知無覺冥頑之物，則迥異於正知正覺之菩提矣，云何而欲初心依此無覺之物以速獲成佛之圓通者，豈不難耶？彌勒雖因識大而悟入者，若以識大之性而觀察者，然觀此識性念念生滅實非常住，且存能觀之心欲觀識大者，乃是頭上安頭，早[24]已虗妄了也，況所觀之識大而不成虗妄乎？云何而欲初心依此虗妄不常之心以速獲常住之圓通者，豈不難耶？勢至雖因都攝六根念佛法門而悟入者，須知六大皆有觀法，唯此一門不假方便，故不言觀，以淨念都攝即念佛之觀法也。然而凡有舉心動念屬諸行陰，皆是無常之法，縱然淨念相繼都攝六種根性，元不離於前後相續生滅心也。既以生滅為因，止感生滅之果，今者欲求不生滅果，則殊非所感矣，云何而欲初心依此生滅念心以速獲不生滅之圓通者，豈不難耶？則因果不類自難得矣，然諸法門唯此一門能以生滅因感不生滅果，學者不可不知，幸毋輕忽自棄浮囊。何則？此是諸佛方便中方便，乃他力法門也，所以智愚並攝、利鈍兼收，咸使獲益。但以因心果覺能所相感有所不同，故揀之耳，非謂念佛法門不可超脫生死而揀之也，智者詳之。
△三、正選耳根（五）一、明法妙。
我今白世尊（至）欲取三摩提實以聞中入。
此正選耳根圓通，乃速而不遲，易而非難。獨當此方教體，誠為初心修習最妙法門也。我今白世尊者，乃承勅報命之詞也。娑婆，此云堪忍，三千大千之總名也。蓋諸佛應世，隨方教體，各各不同。故有以光明為教體者，有以菩提樹作教體者。或以園林臺觀，或以虗空天衣，或以無說無示，乃至香積世界，不用文字，但以眾香而作佛事者，則知六塵皆可為教體也。然則此方偏用三塵，如黃卷青緗，則色塵為教體。聞法獲益，則音聲為教體。歷法觀察，則法塵為教體。今約佛世聞音，獲益者多。兼以末世，亦從音聲指示，得悟者眾。故言此方真實教體，清淨行門，唯在音聞而[25]已。然教體雖在音聞，若欲修習正定，求其實効，要依耳根，從聞性中，方能得入三摩提也。以聲教雖能詮表，設非聞性，莫能妙契。故聞道雖藉音聲，而契證唯從聞性也。是則從說選根以來，此方決定，的指耳根，乃初心易修，為圓為通，最妙法門也。
△二、明人勝。
離苦得解脫（至）救世悉安寧，出世獲常住。
此明大士二利殊勝也。意謂根塵結縛生死之苦，人所難離者，而大士離之。一根返源，六根解脫，人所難得者，而大士得之。若較諸聖善獲圓通者，則觀世音良為善哉，僅見一人而[26]已。於恒沙劫，此明化導時長，乃豎窮三際也。入微塵國，此明現身處廣，乃橫徧十方也。正謂三十二應隨緣說法之義耳。得自在力者，乃得四不思議自在成就大神力也。無畏施生者，能以十四無畏普施眾生也。以其大士說法無滯，故稱妙音。尋聲救苦，故名觀音。音性無染，故為梵音。應不失時，為海潮音。所以名必有實，故能救世間苦，悉使安寧者，如求妻子得妻子，乃至求長壽得長壽者是也。救出世間苦，使獲常住者，如求三昧得三昧，乃至求大涅槃得大涅槃者是也。
△三明定真
我今啟如來（至）覺觀出思惟，身心不能及。
此明大士所修耳根，乃易而不難，速而非遲，具圓通常三種真實，的被初心誠正定之真修也。意謂我今所以揀去諸聖，獨選耳根，而啟白如來者，何耶？即如觀音所說耳根法門，乃有三種真實妙義，不類餘根塵識七大故也。一者，譬如有人靜居之時，設或十方俱時擊皷，則此耳根，於彼十處，一時俱聞。初未曾分何處先聞，何處後聞，何處有聞，何處無聞。則知吾人耳根聞性，現量親緣，不假比量，本來圓滿，周徧十方。此則所謂圓融周徧，真而不妄，實而非虗之妙義也。二者，設以耳根較餘五根，功能最勝，不可不辯。即如眼目，雖能觀見，然而非能觀於遮障之外也。其猶隔窓紙，則不見外物；隔皮膚，則不見五臟矣。即其身根，必以塵合，方知有觸。而口鼻二根之與味香，亦復如然。稍離尺寸，便不覺知矣。意根雖圓，又雜識心，想念紛紜，亂無頭緒。若耳根者，在動用中，則隔垣能聽，非若眼根之不觀障外也。遐邇俱聞，非若三根之離塵不知也。於靜居時，則俱擊齊聞，非若意根之雜亂無緒也。以是觀之，則五根功能，不能齊與耳根之功能矣。是則此根融通無礙，所謂真而且實，非虗非妄之妙義也。三者，雖音聲之性，或時有動，或時有靜，皆於聞性湛然體中，自生自滅，自為有無。故於動作時，則生起為有；於靜寂際，則銷滅為無。而顛倒者，不達此義，於無聲時，遂號無聞。而殊不知，但是音聲自無，非實聞性亦無也。然則音聲自無時，而此聞性既不隨聲無而滅；則音聲自有時，而此聞性亦非隨聲有而生也。以聲生時，而聞性知其生；於聲滅時，而聞性知其滅。足見聞性生滅二途，俱圓徧也。且有聲生時，而聞性未嘗有生；縱無聲滅時，而聞性未嘗有滅。則有無生滅，此之二途，俱圓而俱離者也。是則任其聲塵自生自滅，而此聞性湛然常住。豈非常住真心，性淨明體，究竟真實，非幻非妄之妙義耶？即此聞性，縱令在於無夢無想，亦不為其不思不想而便無也。故此聞性之體用，迥超覺觀之途，傑出思惟之表。所以自餘五根六塵之身，以及意識之心，與夫地水等之七大，故皆不能可以及也。然此三種真實，皆是吾人日用尋常而現具者，不待修習而後有也。若能就之返觀自性，其猶順水張帆，因風吹火，自然流入薩婆若海，便與大士把手共行，決不相誤。凡有志者，其勉之哉！
△四明行當。
今此娑婆國（至）豈非隨所淪，旋流獲無妄。
此明耳根行門，正當初心，速而易修也。意謂今此娑婆世界，耳根聰利，若論教體，必由如來開導指示，音聲語言，種種論量，然後義理得以宣暢，心性得以了明。其如眾生，迷而不悟，不能因言會道，聞教觀心，而且循聲逐響，故不免於返被聲教之所流轉，皆由味乎本有聞性，以故然耳。即如阿難，縱能強記十方如來十二部經所明妙理，如恒河沙，猶尚不免落於邪思，溺於婬室，不得自由，豈非迷本聞性，隨逐聲教之所淪耶？若能如觀音大士，旋倒聞機，入流亡所，返聞自性者，則能證圓通，獲真常，便無虗妄矣。固知淪生死，證妙常者，唯此而[27]已。只要初心一切時處，單於耳根，返聞自性，別無他事，豈不速而易修耶？
△五、明應修。（二）一、囑聽教修。
阿難汝諦聽（至）將聞持佛，佛何不自聞聞。
此明耳根圓通，應當修習，故囑聽教修，詳明功過也。阿難！汝諦聽者，乃奉揚佛勅而宣示也。如我今者，無非仗佛威神之力，所以宣說觀音所證之金剛王如幻不思議佛母真三昧也。以能破一切惑，故名金剛般若德也；立一切法，故名如幻解脫德也；破立同時，名不思議法身德也；一切諸佛皆從此出，故名佛母。蓋此三昧，乃諸三昧中真常圓通第一三昧也。然汝雖能聞微塵佛所說一切秘密法門，設不真修實行，旋倒聞機，以聞自性者，皆無益也。以其耳根不能返聞，則成流逸奔聲，愈增名言習氣，故不免於欲漏者矣。若欲修定，設不先除名言種習，仍以聞根為能畜，音聲無所畜。若是，則能所相黏，仍然結縛，不唯不能成就正定，而翻成大過，返為所誤矣。既是將此聞根去持諸佛之佛法，不免過誤，何不將此聞根，二六時中，行住坐臥，返究自[28]己之聞性耶？若是，則修而無修，乃同觀音如幻之真修矣。
△二、詳明修習。（三）一、法說。
聞非自然生（至）摩登伽在夢，誰能留汝形。
此先法說詳明修習之事也。意謂此之聞根，非是無因自然而生，乃因最初動靜二種音聲塵相擊於妙圓，因之黏湛以發其聽，[29]已而卷聲成根，故有耳根之名字也。此正家賊之媒，不可不知。若能旋轉聞根，返聞自性，與聲塵脫，此即守家之主，不可不識。既能脫彼所緣聲塵，更欲名誰為能緣之耳根耶？此一耳根既得返源，則餘五根一時清淨，俱成解脫。由此見聞齅嘗覺知皆如幻翳，三界塵相總若空華。聞性既復，翳根自除，塵相銷亡，則本有藏性妙覺之體自圓而自淨矣。苟能淨而又淨，以至淨極，則心光煥發，輝天鑑地，耀古騰今，無往不通，無所不達。以其寂而常照，照而常寂，寂照互融，所以體周法界，含吐虗空。却來返觀，依空建立，情與無情，一切世間相續業果，猶如夢中所有之事。以是觀之，則摩登伽亦在夢中，何能以夢中之術而稽留汝之形骸耶？[30]但由汝心昏迷，不能脫塵旋根，返聞自性，認幻翳為真心，執空華為實體，不悟一切皆同夢事，故被所制耳。誰，即何也。
△二、喻說。
如世巧幻師（至）息機歸寂然，諸幻成無性。
此喻明修習之事也。巧幻師者，即能作之人，喻真如能隨緣也。幻作即所作幻術，喻成事無明也。諸男女者，即幻作之人，喻六根也。一機抽者，即抽諸男女之機關也，喻一精明陀那藏識也。蓋以此識本一精明，成六和合，故在眼為見，在耳為聞，在鼻舌身意則曰齅嘗覺知，如抽牽之一機也。所以抽動機關，故幻男女口眼具動。若是休息不抽機關，則幻男女若口若眼皆歸不動，本自寂然，則諸男女皆成本來無動無寂之性矣。此正喻上聞根之性本無動寂生滅，但依藏識則有生動。設能轉藏識歸藏性，此則息機而成寂滅，始見自[31]己本來無動無寂無生無滅之真性矣。昔周穆王西狩，有獻工人名偃師者曰：臣之所造能倡者。穆王驚視之，趨步俯仰信人也。巧夫顉其頤則歌合律，撫其手則舞應節。王以為實人也，與盛姬內御並觀之。伎將終，倡者瞬其目而招王之左右內御。王大怒，遂欲立誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王。皆傅會革木膠漆白黑丹青之所為，內則肝膽心肺脾腎腸胃，外則筋骨支節皮毛齒髮，皆假物也，而無不畢具。及合會，復如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。王始說而嘆曰：人之巧，乃可與造物者同功乎？張湛曰：此皆以機關相使。去其機關之主，則不能相制。以此而觀，則知一切眾生本無有我以及我所，但由四大五陰諸法和合以成男女等相。雖有動靜作為，無非一點妄心不歇。苟能一歇，則當下寂然，而本來無動無寂無滅無生之真性自現前矣。故云：狂心歇處即菩提耳。
△三法合
六根亦如是（至）餘塵尚諸學，明極即如來。
此合上喻也。意謂六根，正猶幻師所作男女，此亦如是。一精明者，即識精元明，第八藏識，如幻師之一機也。蓋六根元依此一精明，分攬六塵，各成根相，於是在眼名見，在耳曰聞等，以是根塵識三，和合而成，故名六和合，即如幻作之男女也。雖然六用差殊，唯一精明所轉，此如雖見諸根動，要以一機抽也。若能旋根返聞，但得耳根，此之一處，成其休歇，復歸元真，則餘五黏，應拔圓脫，而六種之用，皆不能成，此如息機歸寂然也。正佛所謂此根初解，先得人空也。若是則想相為塵，識情為垢，俱生種習，應念而銷，翻轉藏識，成如來藏，則其為體，本自圓明，本來淨妙，本無一法，即喻中諸幻，成無性矣。乃佛所謂空性圓明，成法解脫也。設塵垢餘習，稍有絲毫未能盡者，尚居學位，不名究竟。若果無明頓盡，極證本明，如是之人，即同如來所證藏性，無二無別，乃佛所謂解脫法[32]已，俱空不生，是名菩薩從三摩提入無生忍者是也。以此法門，修習容易，成佛無難，故特選之，為汝阿難初心方便，其諦聽之，修習之義，如斯而[33]已。此正選竟。
△四、普勸修習。
大眾及阿難（至）我亦從中證非惟觀世音。
此以耳根圓通，普勸修習也。意謂返聞之功，易而且速，實効如此。今此大眾，勿迷本聞。及汝阿難，勿再強記。此正文殊承勅選畢，宣告法會，勸修䇿進之意耳。以真實圓通，別無他法，唯要旋轉。汝等循聲顛倒妄聞之機，反此妄聞，以聞自性。但得此性，立地成佛，當下即是無上覺道，有何難哉。蓋圓通法門，雖有多種，若尅定真實，便於初心易而非難，速而不遲者，唯此一門。乃是十方三世微塵諸佛，到菩提家，入涅槃門，一條直捷妙莊嚴路也。所以過去如來，由斯門而得成就。現在菩薩，亦由斯而入圓明。以故未來凡有修學之人，必當依此如是耳根返聞之法，以入門也。不唯諸佛菩薩，由斯而入。即我文殊，亦不外此。皆從耳根返聞之中，而修證也。非唯觀音一人，以之為然。則知此法，為生佛通修之路，通入之門，明矣。汝等亦當依是而修焉。
△五、結請真實。
誠如佛世尊（至）圓通超餘者，真實心如是。
此正奉勅復命，結答圓通，請求如庇，以明耳根之真實也。初二句，正復前文二十五聖誰當阿難之根，及何方便門得易成就之命也。次一句，乃復兼我滅後此界眾生之命也。求出二句，是復入菩薩乘求無上道之命也。謂前蒙佛見詢於我，如是方便命其揀選，然而欲求盡美盡善者，唯有觀音耳根一門，於諸方便中為最善也。自餘二十四聖入道方便，以我觀之，皆是佛力威神如庇，故得悟入，無非使其即所有事以捨塵勞，非是此方初心眾生可以久長修學者也，亦非上中下根淺深之機可以同說之法也。如那律之失明，畢陵之觸[34]刺，人不皆然，豈尋常一槩可以入乎。如普賢之大因，滿慈之宿辯，善吉之解空，舍利之淨見，皆屬深心，豈淺智初心可得入乎。即烏蒭之貪婬，周利之缺誦，[35]但局淺識，豈深心者亦依如是而入哉。既各有所偏，則定有所局，豈是久常可以共修之道，亦非淺深可以同說之法。若觀音之耳根法門，則是淺深可以同說，久長可以共修，而最初入門方便，更無善過於此矣。此上結答復命[36]已竟，下正請求加庇，以明真實也。以此耳根一門，修證定體，即前佛說三如來藏自性清淨之理體也。所證定用，乃屬無漏無為不思議之事用也。此正如來真如法身全體大用，故我頂禮，願求加庇。未來學者，於此一門，無更疑惑，此正初心方便，不遲而速，容易成就者也。堪以此法教誨阿難，以及末劫諸沉淪者，但要以此一根修進，則圓通之功，自可超餘二十四聖。所謂欲修楞嚴大定，先從耳根返聞，求其真實修心要訣者，不過如是而[37]已矣。
△三、大眾獲益。
於是阿難及諸大眾（至）阿耨多羅三藐三菩提心。
此敘阿難大眾獲益而了悟也。意謂文殊說畢，於是阿難及諸大眾，咸於三科七大根身結心，始了然而明悟矣。以前不知身心云何是結，從何名解。雖聞十方微塵諸佛，同聲告以生死妙常，俱是六根，更無他物，尚未了然。即蒙如來長行偈頌，綰巾相示，亦未了然，故冀冥授。今聞二十五聖，並文殊師利，廣略各說，揀選分明，方識如來傍敲正打，借口傳言，一片婆心，始知耳根一門結解之相，修證功夫。故餘根之身，意根之心，一切結解，皆得了然而明白焉。從此徧觀諸佛如來菩提極果，及大涅槃，乃猶本家矣。但以逐境生心，流而忘返，如人因事而遠游也。所以捨生趣生，從迷積迷，昇沉七趣，往返三界，如未得歸家，以還本鄉也。蓋自無始，直至於今，曠大劫來，日久歲深，不唯未得歸還，即家鄉之門路，亦忘而不識矣。今者得聞耳根，返聞一門深入，雖未發行起修，正如拋家之客，雖未俶裝，即便錦旋，然[38]已了明其家所歸之路矣。所以一切大眾，咸皆識得本有真心。若即依此為因地心，自然可到菩提之本家矣。以故想相之塵，識情之垢，二俱遠離，頓獲法眼，一時清淨，咸得真見道也。性比丘尼，前證三果，今亦增進，成阿羅漢，證無學也。乃至凡在法會者，皆發無上正等正覺之大心也。智論云：阿[39]娑磨，此翻無等等。以佛果菩提，乃為無上，亦無相等。今既能發成佛之心，則與佛等。所謂無可等者，今[40]已能等，故云無等等也。須知自開會[41]已來，當機所求，唯曰路曰門，乃至賜屋，是尚未知有本家也。今聞耳根圓通之後，經家直敘曰家者，正顯當機大眾，了明自心，不從人得，義如本家，非賜屋可比也。然即以此耳根返聞，為還涅槃鄉，歸菩提家之門路也。以上一示當機圓通正修竟。
△二、示未來道場助行。（三）一、伸請。
阿難整衣服於大眾中（至）於菩提心得無退屈。
此伸請之意者，正見當機，將以是法以度後人，慮防末劫邪言亂正，故請攝心遠魔，安立道場之軌則也。以故整理衣服，出眾頂禮。蓋於此際，悟得本如來藏妙真如性，故曰心圓明。了得耳根返聞，即是歸家之路，故曰迹圓明。悲謂悲多劫之沉迷，欣謂欣一旦之忽悟。如人忘失路頭，久滯他鄉，忽得歸路，故悲欣交集也。然雖自解[42]已圓，愍後未悟，以故白佛：大悲世尊，如我今者，雖[43]已悟得成佛法門，從是耳根返聞之中，依之修行，得無惑矣。然聞如來尋常有言：自未度而先度人者，乃菩薩之發心也；自覺圓而能覺他者，即如來之應世也。我雖未度，願學菩薩，先以此法，而度末劫一切初心修習眾生。世尊，我幸值佛，得知耳根返聞自性，乃歸真正路。然此末世諸眾生者，目不覩玉毫之相，耳不聆金口之音，況且去佛漸遠，而邪師說法蠱惑初心者，彼彼皆然，如恒沙之多。且邪必亂正，而欲初心後學收攝其心，從聞思修入三摩地，豈不難哉？敢問如來，畢竟云何方令初心後學安然建立入道之場，使諸魔事自然遠離，不能惑亂於菩提心，方無退悔，使得單刀直入，不惑屈曲之岐耶？此正當機悲臻末劫，正少邪多，若不預辯，恐為所誤。故止觀統例云：去聖久遠，賢人不作，庸昏之徒，含識而[44]已。致使邪魔鬼惑，諸黨並熾，空有（云云）為坑為穽，有膠于文句而不敢動者，有流於漭浪不能住者，有太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假於鬼神而言通者，有放心而言廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳而為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為宗，反經非聖，勃道亂常。故當機之慮邪師者，正謂此耳。
△二讚許。
爾時世尊於大眾中（至）阿難大眾。唯然奉教。
此□讚其請問之當而許說也。重言善哉者，以下愍末劫修道之機，上合如來欲說之意，故讚而又讚也。意謂如汝之所問者，恐其邪師魔說擾亂定心，必至退誨而入屈曲之路，故須安立道場方可遠離，此誠救獲末劫一切眾生免於沉溺極要之事也。汝今諦聽，吾當為汝分別解說。所以阿難大眾皆唯然應諾，奉命承教而諦聽也。
佛告阿難：汝常聞我（至）是則名為三無漏學。
此佛正說道場助行，以持戒誦呪為助修之行也。蓋前佛對當機，一往發明如來藏心，由耳根圓通，悟理直入者，乃為正修也。今者當機憐愍末劫，恐多障難，故請遠魔辯異，設立道場。所以如來有此帶事兼修之說，名為助行，謂助正修之行也。然助有二：一、惑重者，先持禁戒，以制斷發業無明；二、習重者，兼持秘呪，令熏斷俱生無明。故知末世修禪定者，非此助行，則不免於邪師所惑，而成魔魅也。所以佛告阿難曰：汝欲識知安立道場，遠離魔事之規則耶？此亦易為。然汝尋常豈不聞乎我所宣說，毗柰耶中有三種修行決定義耶？所謂決定攝心為戒，決定因戒生定，決定因定發慧，是則名為三種決定，乃成佛作祖，無漏之學也。毗柰耶，略云毗尼，此翻善治，謂自治淫怒癡，亦能治人淫怒癡也。亦名調伏，謂調煉三業，制伏過非，即大小乘律藏之都名也。攝心為戒之為，亦可訓由字，謂欲攝其心，必由持戒也。若非以戒攝心，何由辯驗邪與正乎？又必攝心，方為持戒，正顯持犯，不但束身而[45]已。所以由戒以攝心，然後生定發慧，此三種學，乃名無漏。若否，則雖有智慧禪定現前，必落邪魔，皆成有漏。噫！世有蠢類，邪魔成性，誹毀戒律，謂為小乘，而自妄稱最上一乘者，豈非魔家之種耶？邪師之徒歟？
△二、別示四重之戒（四）一、淫戒
阿難！云何攝心我名為戒（至）不如此說。即波旬說。
此明戒為三學之首。以初卷至四卷半，皆明生信開解，即是慧學。自當機舉喻華屋至此，乃是定學。以故向下，正明戒學。則知此經俱詮三學，乃三藏之總統也。然唯說四重者，以是大小二乘共具之根本戒也。而諸經多以殺戒居首，謂設化以慈悲為主。此經則以婬戒居先，謂真修以離欲為要。故此先明婬戒也。以其欲氣麤濁，染污妙明。心性狂迷，易先正定。所以喪本受淪，莫甚於此。故須首戒也。阿難，云何方謂收攝身心，即我所說，名為正戒耶。此正通標，下方別示。良以世界六道眾生，皆以婬欲而正性命。婬欲不斷，則生死難除。所以欲出[46]生死，必須先斷淫心也。若是果然其心不淫，則樹倒根斷，枝葉不生。自不隨其生來死去，死去生來，而相續矣。即如汝修正定，本當超出見思塵勞。若此婬心不能除却，則見思塵勞，決不可出。縱有多能多技，世智辯聰，止得有漏世間禪定，而得現前。如不斷婬，必歸魔侶。設無世智禪定，則直墮矣。蓋世智禪定者，如四禪八定，奪胎換鼎，採先煉後之類也。故有功深者為上品，次者為中品，又其次者為下品。然而此類，其徒實繁。各各自謂以婬欲法，採煉先後，成無上道。佛滅度後，如此種類，熾盛世間，反以婬法，教導愚人，廣畜嬌娃，貪其滋補，徧行淫術，而以行婬為最善事，而自以為善知行婬之事，善識行婬之理，可以廣嗣裕後，返老還童，白日飛昇，長生久視者也。即以婬欲之法，遞相傳授，令不斷絕，由是令諸愚男愚女，癡蠢眾生，不識好惡，莫辯貞良，所以男貪女愛，同落愛坑，俱纏生死，此思惑也。且而謬謂婬欲為真修之法，起諸邪見，則墮見坑，即是見惑，既居愛見之深坑，永失菩提之正路。所以汝欲教化末世初心之人，修正定者，必須先斷此法，不唯身不行婬，且要心無婬念，方為可耳。此正防萌杜漸，履霜之誡也。果能如是，方名如來先佛世尊，第一決定斷除婬欲，清淨修學，究竟明誨也。蓋淫心為生死根本，決不與佛果相應，猶如砂石，決非飯本。而禪定熏修，喻之以蒸不生滅心為本，修因然後圓成，果地修證，喻如蒸米成飯。若以婬心修定成魔福者，喻不能成飯，唯蒸砂石，有熱氣耳。縱得妙悟，皆是淫根者，合上經百千劫，祇名熱砂。根本下五句，合上此非飯本，砂石成故。機者，即前幻人抽牽之機也，指淫根種子而言。謂種子不除，觸境便發，此機一發，身心隨動，故必斷其種子，則身心二途淫事自斷矣。若究竟而論，即使身心二途俱斷，而能斷之性若存，則所斷緣影猶在，終非杜絕，亦屬生死根本。必使斷性亦無，方謂藥病兩除，始獲全愈，正如息機歸寂，然則諸幻成無性矣。即此無幻之性，方可合於佛果菩提，斯則真因真果成佛大事可希冀矣。蓋身斷，律儀戒也；心斷，定共戒也；斷性亦無，道共戒也。下正結判邪正之異，以其當機深防未來魔邪惑正，而求辯魔檢異一定規則，故佛說此四根本戒以辯驗之，以令末世修學之者永為龜鑑，故曰如我此說，名佛正說。若不如此而說者，或謂行婬不礙修習，或謂行婬正是真修，凡若此者，即魔王波旬之所說也。波旬，訛也，正云波卑夜。此云惡者，其惡有三：一曰惡，二曰大惡，三曰惡中惡。亦云殺者，以能傷害法身，賊殺慧命故也。此即釋迦出世時魔王名也。魔字從石，梁武謂此惱害於人，易之為鬼，今從梁易也。觀此，佛言縱有多智禪定現前，又曰縱得妙悟，皆是婬根，痛哉斯言！妙悟尚然，況未悟乎？多智禪定尚然，況未得定慧之少分者乎？
△二殺戒。
阿難！又諸世界六道眾生（至）不如此說。即波旬說。
此明不唯身不行殺，且要心無殺念，方為真持戒者，可以修三昧也。阿難下五句，明不殺之益。意謂其心苟無殺念，則生死永斷，自不相續。何謂？以負命索債，乃為生死之由。今既斷殺，故不續矣。汝修下，明殺生之損。蓋修三昧，本為出塵。其如殺心不除，故塵勞亦不可出矣。即使縱有多能世智辯聰，不過有漏世間禪定而得現前。如不斷殺，必定墮落鬼神道中。以鬼神雖有勝劣，均為惡趣。今從人道入，彼為墮落也。若人能修上品功夫，止為大力鬼，如人間尊奉，稱帝稱天者。若是中品，則為飛行鬼帥，如岳凟社令之類。若是下品，則為地行食人之鬼，如大海邊羅剎鬼國之類也。彼諸鬼神，亦有徒眾，各認[47]己是，而不知自非，均自謬謂成無上道。故我滅後，邪魔惡黨，多是此輩，盛行世間，倡言食肉，可得菩提，正修行路。然則阿難！我於往時，聽諸比丘得食，不見不聞不疑，自死鳥殘。此五淨肉者，豈無故耶？蓋此淨肉，皆我神力所化現耳，非有命根者也。以其汝等剎利及婆羅門，所居之地，蒸熱卑濕，加以砂礫。況是石頭，不唯不產五穀，且而草菜亦不能生。設無肉食，以何滋生？故我以大悲神力，愍其饑虗，因而化成五種淨肉，以令汝等暫獲其味，聊以支身。由是假名為肉，非有心性命根之真肉也。即汝等所食者，亦不過化肉而[48]已。柰何我滅度後，有實食眾生奪命之肉者，而還欲名為我釋門之弟子耶？所以涅槃經云：善男子！從今日始，不聽食肉。應觀是食，如子肉想。夫食肉者，斷大悲種（云云）。乃至我涅槃後，像法之中，常有比丘，貌像持律，少讀誦經，貪嗜飲食，長養其身。頭鬚爪髮，悉皆長利。雖服袈裟，猶如獵師。細視徐行，如猫伺鼠。邪見熾盛，誹謗正法。破壞如來所說戒律，正行威儀。各自隨意，反說經律，而作是言：如來皆聽我等食肉。自生此論，言是佛說。互相諍論，各自稱是沙門釋子。汝等當知，是食肉人，縱能獲得有漏禪定，不過暫若心開，似同正定，終非真實正三摩地也。然此食肉之人，皆是大力鬼帥，與夫羅剎之類，現前花報，故能如是。然而果報，終非常久，必定永沉地獄三途，流入生死苦海者也。此皆鬼之徒眾，非佛之弟子也。良以為佛弟子，求出三界。如是之人，相殺相吞，相食未[49]已，連禍結𬽦，無有休歇。云何是人，得出三界，解脫命債之𬽦耶？然則汝教後世之人，修三摩地者，必須次斷殺心。是為如來先佛世尊，第二決定清淨修學，究竟明誨也。是故阿難！若謂不斷殺心，可以修禪定者，譬如塞耳高聲，求人不聞。此正欲隱而彌露也。蓋妄謂殺生食肉，無罪報者，如自塞其耳也。即害物傷慈，任意食噉者，如高聲大呌也。求其不聞而無罪者，不可得矣。而修禪求出生死，故名欲隱。復又殺生連𬽦結禍，故名彌露。須知清淨比丘，以及菩薩，尚於路邊生草，不故蹋，不故拔，仁慈之心，猶及草木。云何有大悲心者，忍取眾生血肉，飽腹充膓，而任意噉食耶。服有二種，一者絲綿絹帛靴履裘毳衣服之服，二者乳酪醍醐服食之服。然雖此中一概遮止，若准經律論藏，不無輕重。如絲綿絹帛，則大小二乘，並皆嚴禁，以其害多命也。靴履裘毳，小乘一向聽許，大乘亦不全遮，以其非專為此而害命也。乳酪醍醐，大小並許。故本經云，汝常二時，眾中持鉢，其間或遇乳酪醍醐，名為上味。即後文壇場儀式，亦用此物，供享三寶，以其但分餘潤，不害命故。今云不服，乃是充類至盡之意，以能不服，則彌善耳。若能如是，則此比丘，於諸世間，真得解脫，無有宿債可以酬還，更不再來重遊三界。以其服食，若身若分，皆為彼緣。如劫初之人，身能飛行，由食地味，及自然粳，則足不離地。以喻服彼眾生身分，恐難脫離眾生之種類也。百穀者，物理論云，梁者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，眾豆之總名。三穀各二十，合為六十。蔬果之實，各二十種，為百穀也。身者，血肉之類。身分者，皮毛乳酪之類。今者身既不服其身分，口亦不食其身分，且而此心，又無貪求服食之想，則身心二途，真解脫矣。自無命債牽纏，可以得出三界。凡係後世，如我此說者，名為佛說。不如此說者，如云食肉不礙菩提。若此之類，即邪魔波旬之所說也。
△三盜戒
阿難！又復世界六道眾生（至）不如此說。即波旬說。
此明不唯身無偷盜，且要心無偷盜之念，方為真持戒者，可以修三昧也。阿難下五句，明不盜之益。意謂其心苟無偷盜，則生死可離，自不相續。何謂？以偷盜負欠，皆生死之因，今既不偷不盜，故不續矣。汝修下，明偷盜之損。蓋修三昧，本為出塵，其如偷心不除，故塵勞亦不可出矣。即使縱有多能世智，不過有漏世間禪定而得現前，如不斷其偷盜之心，必定墮落妖邪道中。上品者，名之精靈，謂盜日月之精，歲久而靈者，如山妖木怪，似仙非仙，似神非神，即採先煉後之類也。中品者，名之妖魅，謂能變化，以妖通魅人者，如狐狸等物，奪人精氣之類也。下品者，名為邪人，謂其操心不正，委曲回邪，被諸鬼魅妖邪所著，惑亂人心，以取財物之類也。然此皆指修定慧者，不除偷心，感報如此。設不修行，但事偷盜，則其感報，又不止於此矣。且而彼等狐羣邪類，亦有徒眾，邪知邪見，不覺其非，俱各自謂以善盜之術，成無上道。而我滅後，多此妖邪，熾然惑眾，盛行世間，潛踪詭秘，匿詐藏奸，欺世盜名，稱善知識，以為善知偷盜之事，善識偷盜之理者也。均各，謂已證得三賢十聖，與夫若天若仙，為人上人之法也。或現妖通，詃人眼目。或作妖說，惑亂人心。使無知無識之徒，驚疑恐動，敬如神明。改行易志，令失本心。故此妖邪所過之處，人皆被惑。乃至不惜身命，傾財事奉。由是其家財則消耗而無餘，人則散亡而殆盡。所以妖邪之害，能令愚人傾家敗產，喪身失命，以至如此。讀是經者，可不辯歟。問，佛許弟子為乞士者，將無同乎。答，我教比丘循諸佛之方法而乞食者，是欲令其捨除慳貪，成菩提道也。豈同妖邪顯異惑眾，貪他利養，造生死之業耶。蓋乞食者，僧祗律中，名為分衛。謂分施眾生，衛獲道力，無事畜藏，無所顧戀之方法也。略有四意，一為福利眾生，二為折伏憍慢，三為知身是幻，四為除去滯著，皆循方之義也。然我所以不教比丘自立烟㸑，炊煑熟食者，令其知身是幻，悟世非堅。不過寄居於世，以了殘生而[50]已。猶如行客，陸處曰旅，水宿名泊。無非借此三界，為旅店客船，以示一度往還。自此[51]已去，無復再返。豈可戀戀塵世，積深畜厚，作久長之計耶。如此行持，方為佛子。云何末世妖賊邪人，內懷利養，外托僧儀。假借如來之衣服，以裨販如來之佛法耶。即今之貨賣衣拂，自送源流者也。是以佛法而行販賣，藉此諸物，居為奇貨，迷惑愚盲，希圖利養，以益四大，造種種業。猶自強顏，謂[52]己所行皆是最上一乘佛之正法，且復是自非他，反指真實出家具戒比丘、正修行人為小乘道，而自妄謂我是大乘，高現異儀，誑惑無識。由是之故，一盲引眾，相牽入坑。所以疑則不信三無漏學，誤則錯信妖邪之說。故無量眾生，凡被所惑者，皆墮五種無間之獄，則妖邪之害，可勝言哉！是以我滅度後，其有欲修三摩地者，現世雖無如是上來竊盜之心，仍恐宿生有所不免，故令懺悔。但能於佛形像之前，以燃燈燒指之微誠，則酬偷盜騙取之宿負，方許長揖世間，永脫諸漏。果能行此，雖未頓悟無上覺路，是人[53]已有決定之心，能信正法矣。若不為此捨身酬債，如是微因，以求懺悔，即使縱成佛果，雖得無漏無為，必定還來生於人間，酬其宿債。猶如我於毗蘭邑中食馬麥之報，正相平等，無有異也。興起經云：隨羅然國有婆羅門王，名阿耆達，請佛及五百比丘三月夏坐。時有天魔迷惑王心，使還宮內，躭荒五欲，供養六日便止。諸比丘乞食，三日空還。有波羅國馬士告諸比丘：止有馬麥，君能噉否？五百疋馬，日食二升，分半以給比丘。一良馬，日食四升，分半供佛。佛言：過去毗婆尸佛時，我為婆羅門，名因提耆利，博達四韋，教五百童子。時王設會，請佛供齋。有一比丘，病不能行。佛及大眾食[54]已，為病比丘請食。過梵志山，梵志聞飯香美，嫉而詬曰：此髠頭沙門，應食馬麥，不應食此。諸童子復曰：此等師生，亦應食馬麥。時婆羅門，則我身是。五百童子，五百羅漢是。病比丘，彌勒是。由此因緣，經歷地獄，無數千歲。今雖得道，爾時殘緣，於毗蘭邑，食馬麥九十日也。觀此，則知偶出惡言，尚酬口債，況宿生偷盜，與騙取人物者，豈能免乎？是故汝教修三摩地者，斷婬殺之後，仍須斷除偷盜之心。是名如來第三決定清淨修學之明誨也。是故阿難！若不斷除偷盜之心，修禪定者，縱經塵劫，亦不能增長智慧，圓滿菩提。譬如定慧法水，以灌偷盜，漏巵豈能滿耶？蓋我弟子為比丘者，三衣一鉢之外，凡有羨餘，雖一分一寸，皆不許其積畜者，為斷貪心也。即使乞食，稍有所餘，即作四分：一奉同梵行，一與窮乞人，一與諸鬼神，一分方自食。此言施餓眾生者，則該梵行、窮乞、鬼神之三，此斷慳心也。大會禮眾者，斷慢心也。捶詈同讚者，斷嗔心也。身心俱捨者，斷我法二執，除癡心也。身肉眾共者，轉貪嗔癡我慢，成同體大悲也。以上則於依正二報，斷除偷心矣。此下不將四句，是要於佛法上，亦除去偷心也。不了義說，如阿含經云：畜物可以資身進道。如薩婆多論，許百物各可畜一，但禁餘二者是也。若以此義迴互大乘，反執小乘以為[55]己解，則誤初學矣。以其自[56]己不能奉行大乘，而反曲引權小教中不了義事，以自誤而誤人者，皆偷心不死之故也。果能如是，偷心盡絕，則印是人得佛如來真三昧矣。如我此說，名佛正說。若不如此說，或曰不與而取，雖是偷心，然不礙於修行正道者，即係魔王波旬之所說矣。汝其驗之。裨販者，張衡西京賦云：裨販夫婦，鬻良雜苦。注：裨，益也。販，謂買賤賣貴，以自裨益也。長揖，猶永辭也。問：佛有神力，既能化現五種淨肉，何不竟化五穀草菜耶？答：佛順時宜，不立異故。此地既本不生五穀與夫草菜，而今忽生，則人將為異。且佛滅後，設遇五穀草菜不生之處，又將何如？是故佛及比丘，昔遇饑荒，目連願以神力，請翻地味，及取北洲自然粳等，佛皆不許。且曰：後世無目連時，又將柰何？當知佛法可傳可繼，為若此也。
△四、妄語。
阿難！如是世界六道眾生（至）不如此說。即波旬說。
此明不妄語者，不唯口不妄言、綺語、兩舌、惡罵，須心亦無此念，方名持戒，可修三昧也。故曰：阿難！雖則上來如是眾生，若身若心，俱得清淨，[57]已無殺害、盜竊、淫欲之念，此三戒行，[58]已得圓成。若是言不顧行，於佛法中，則所關非細。意謂尋常世諦之中，將是為非，以曲作直，沽名釣譽，為小妄語者，姑且弗論。若在佛法之中，未得悟道，妄言悟道，未能證果，妄言證果，則欺佛欺祖，欺人欺心，而欺世盜名之賊，莫過於此，真所謂大妄語也。如是之人，其心邪染，即欲修習所謂三摩地者，亦成邪染，而不得清淨矣。不唯不能成佛正果，究其心術，止可成個愛見魔耳。蓋謂此人，以貪名聞，為愛利養，作是妄語，自破淨戒，自成魔魅也。若欲細釋，仍有二義：一者、如人明信因果，正見在懷，但為求我尊勝，貪他利養，遂至破戒，名為愛魔。二者、以見不正，撥無因果，起諸邪見，本未悟道，妄言悟道，本未證果，妄言證果，名為見魔。所以本有如來藏心，乃成佛之種也。今為二魔所劫，故云失如來種。此下正釋。何以謂之為大妄語耶？所謂道未悟得，而言悟得，果未證得，而言證得，將無作有，信口妄言。或是求其出世世間，我為最尊，我法最勝，若我若法，均為第一。顧謂現前之人，作如是言：我今[59]已得須陀洹之初果矣。或曰：斯陀含之二果矣。或曰：阿那含之三果矣。或曰：阿羅漢之四果，無學道矣。或曰：辟支佛之緣，獨二乘矣。乃至三賢十地，與夫地前信住行向，肆意妄言者，何耶？無非求其現前之人，恭敬頂禮，凡有罪者，請求令懺，以貪供養耳。如是之人，誠一顛迦，乃自銷滅成佛之種。蓋此作大妄語，希圖利養，永殞善根者，正如以刀斷多羅木，再不發生，無有異也。佛記是人，不唯永斷善根，無復再有正知正見，永沉地獄餓鬼畜生三途苦海，不能得成正三昧也。雖我滅後，勅諸聖者，應物現形，生彼末法，作種種相，度諸輪迴，流轉一切眾生。或時現順，如沙門居士，人王宰官，及童男女等。或時現逆，如婬女寡婦，奸回猾吏，巨盜偷兒，以至屠沽販夫，或淨或穢，或逆或順，與彼眾生，和光混俗者。以菩薩利生，凡有四攝：一布施，以財法二施，令彼親[60]己。二愛語，以輭順之言，慰彼受化。三利行，以三業利他，令生恭敬。四同事，以種種形，現同事業。經言與其同事者，乃四攝之一同事攝也。無非稱揚讚嘆最上一乘微妙佛法，令其若身若心，皆獲清淨，而入真三摩地，正修行處也。然而終不自言我是菩薩羅漢，漏泄佛旨秘密之因，輕自妄言於未學也。惟除此人，臨命終時，陰有遺言，囑付佛法，令生敬信，終非灼然惑眾，不過私示於及門之人耳。如南岳之言鐵輪，杜順之示文殊，豐[61]干之指寒拾，寒拾之說豐[62]干，皆此類也。所以住則不泄，泄則不住，此定然之軌則也。云何如是愛見魔人，以如是說，惑亂後世未學眾生，述成四果十地之大妄語耶？是故汝教後世初心之人，欲修三摩地者，先雖能斷婬殺盜三，後更復要斷除如是諸大妄語，是則名為第四決定斷妄語戒，清淨修學之明誨也。阿難，若不斷除諸大妄語，而修禪定者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，豈可得乎？蓋以妄語心行喻人糞，禪定真修喻旃檀，正謂以妄語糞穢之心，欲求禪定法身之香，則糞穢臭心，豈有法身之香處耶？所以我教比丘，但依正直之心，即是成道之場。故於行住坐臥四種威儀，乃至語默動靜一切行中，尚要正直，無得虗假。云何魔魅妄自稱尊，謂得大小諸乘，及上人之法耶？此如窮人妄號帝王，自取赤族之誅，滅門之禍也。且一國之君，尚不容其妄竊尊號，況三界慈父，出世法王，而欲妄竊名位，豈不永墮三途，而自絕於佛知佛見耶？以如是因，招如是果，乃一定之道也。此妄語人，因地之心，既然不直，則果地之事，自然迂曲。若欲求其佛果，菩提自不能成。如人自噬其臍，終不能及。以是自作妄語，銷滅佛種，更欲望誰而成就耶？若諸比丘，果能如我所教，心無諂曲，猶如弓弦一般之直，凡有作為，語默動靜，一切真實，悉無虗假，則能直入三摩地中，永無魔事。我親印證如是之人，成無上覺，真不虗也。若如此說，名佛正說。若不如此說，或謂妄語，無妨真修習者，即是魔王波旬之所說矣。宜當辯之。具云阿顛益迦，此云極惡。具云貝多羅，此云岸形。以此樹形，狀如棕櫚，岸然矗立，高而且直，有八九十尺。西域記云：出南印建那補羅國，北有多羅樹林，三十餘里。其葉長廣光潤，諸國書寫，莫不[63]采用。設以刀斷其首，則不復活。噬臍者，春秋傳曰：若不早圖，後君噬臍。杜預注云：若嚙腹臍，喻不可及。即唐邑尉劉幽求，謂桓彥範、許敬暉曰：武三思尚存，公輩終無塟地。若不早圖，噬臍無及。又莊子云：麝被人逐，自噬其臍，終不免難。然此三義，皆喻悔之無及。此中不取悔義，但取喻大妄語者，若求菩提，不能及也。今經云因地不真，古本云不直，茲從古釋也。
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第六