初從首卷至第三卷，辯心見二門，即是破見思惑矣。次從四卷初至當卷末，辯一切法塵，即是破塵沙惑矣。至此乃請解結之法，意在破無明俱生惑也。葢謂俱惑若斷，真如畢露，十方同覺，何所不明。但此三惑，非謾無因，有所由來。前不云乎，性覺必明，妄為明覺，覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。夫覺體上而有能所，非見思惑歟。性體上而有妄明妄覺，非塵沙惑歟。又真如體上而有非明非覺，非明非覺也者，非無明惑歟。然此三惑，統謂之無明者，葢是障道法也。故所破由淺至深，從粗至細。經不云乎，理須頓悟，乘悟併消，事須漸除，因次第盡。不其然乎，不其然乎。
△四、示解結之法。
一、述迷
阿難白佛言世尊（至）佇佛如來無上開示。
初述疑請法。前云觀世間解結之人，不見所結，云何知解，此牒第二義中之語也。阿難自陳，我正類此，何以有時明，有時暗，有時會得，有時會不得，是非無明惑乎？我今猶似患隔日瘧，一寒一熱，一起一倒，欲斷斷不來，欲遣遣不去，不知身心若何而可，此與不知解結者何異？葢不知所結，云何知解，是非我之謂乎？由是懇請世尊，教我解結之法，畢竟云何結？云何解？
△二、示相
爾時世尊憐愍阿難（至）是諸大眾得未曾有。
爾時下，初摩頂者，上愛下則摩頂，下敬上則接足。今摩頂乃是攝受之義，又表覿體無別。葢自[1]己一身皆有所見，獨不能自見其頂，是故摩其頂，使自悟無見之頂，以攝受之爾。
即時下，次諸佛放光。十方一句是總，六種下是別。所言別者，假如一眾生有六種根塵識相，普佛世界眾生亦各有六種根塵識相，如是微塵眾生，如是微塵世界，不是別物，總一覺相也。何者？以肉眼觀之無真不俗，以法眼觀之無俗不真，以是知微塵世界眾生所有根塵識相，皆即如來所住境界，凡有動變等相，悉是諸佛放光三昧，其所放之光一一不出於頂覺。何也？諸佛境界非是根塵識相故，即是住甚深故，是無所見故。且既無所見，又所住甚深，非頂覺而何？故曰各有寶光從其頂出。又來祇陀林灌如來頂者，表同見故，同見祇林是諸佛境界，同見大眾是諸佛法身。然則既同其見，焉有無明所惑耶？焉有根塵所結耶？無結則無解，無惑則無斷，此是一相一理三昧，凡瞻仰者亦莫不生希有想矣。
於是阿難及諸大眾（至）亦汝六根更非他物。
問：十方如來所示生死結根，唯汝六根更無他物，寂靜妙常亦汝六根更非他物者，是何義耶？曰：譬如人家受他所寄之物，因貪故乃至起匿成私。又如做有司官長受賕過當，因發覺故乃至戮辱。其六根門頭起見聞覺知，非受寄之物耶？其起惑造業，非受賕之罪耶？然則受亦在汝、不受亦在汝，受則有生死、有果報，昧却本來亦因是[2]已；不受為清白、為廉吏，安樂妙常亦因是[3]已。故曰：唯汝六根更非他物。問：然則十方如來其稱微塵者何居？曰：有深義故也。葢塵之細者曰微，微至於眇而不可見，窓中漏日方能見之。無明之惑亦微眇而不可見，登地聖人方能見之。今稱十方微塵如來，是非窓中之日乎？何也？眾生無始時來，一塵一念不知其幾何微塵矣，又幾何其念矣，但其智濁不能得見。今日阿難承佛開示，[4]已斷見思惑、[5]已破塵沙惑，然視[6]己猶似隔日瘧，於是看來其懼生死之心急切至於雨淚，誠可哀也。是故佛纔摩頂，即見十方如來同時放光、同音教詔者，不猶窓中之日乎？窓中之日且然，況大明中天乎？其微塵之細又不足言矣。
△四覆請。
阿難雖聞如是法音（至）同是六根更非他物。
阿難聖心博通，道理爛然，豈真不知哉？不過要親質於世尊爾。昔智者讀法華經，發悟親見靈山一會，儼然未散。智者生陳隋時，去佛一千九百餘年，其說親見不可信，然事正不如此。若果分別心斷，到得自肯田地，所說親見靈山亦不虗也。今阿難親見微塵如來放光，親見微塵如來教詔，較之與智者所說時節等矣。雖然，若說其光有色相可指，其說法有聲相可聽，又是髑髏前見鬼無異。何者？此是如來境界密示，阿難豈可以聲色形容擬議於其間哉？是故伏請世尊釋成其事。
一、直示根結之源。
佛告阿難：根塵同源（至）云何是中更容他物。
佛告下，初、雙標真妄。因於妙圓中妄立能覺，故有根相；因於妙心中妄立所覺，故有塵相。然則根塵雖分，其性則一，故說同源。若於根境中分別執著，故有縛相；若於根境中了達無生，故有脫相。然則縛脫雖分，其體則一，故說無二。又單根不生，單境亦不生，根境相并，識由是生。雖生識相，其性元虗，故如空華。
阿難下，次、雙釋無性。諸根屬表，意根屬裏。意有所知，皆是外塵牽入；諸根有相，悉是意根妄緣。妄緣之相，假相也；牽入之知，妄知也。妄知與假相，此二體虗，即有所見。葢是無性同，喻如交蘆，蘆相體虗，故以相比。是故下，三、別明縛脫。知屬意，見屬眼。謂意自當知，眼自當見，不可知上更立知，見上更立見。若見上立見，即是妄見；知上立知，即是妄知。妄知與妄見，便是生滅無明之本，所謂縛也。葢意不存知，而眼不留見。眼不留見，即是真見；意不存知，即是真知。真知無知，真見無見，無見與無知，斯即涅槃所謂脫也。此縛脫與涅槃無明，亦是對待相形而立，非是實也。何者？此個無漏真淨妙明體上，豈更容他物耶？
△二、重頌前義。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
偈共九行，初四行頌上三節之文，次一行頌詶結解之問，三一行半別頌藏識習氣，四一行三句直示宗用，末三句結成教法大意。西方偈體有直頌、應頌之分，今偈兼而有之，至文知之。
真性有為空緣生故如幻（至）發明便解脫。
真性下一行，頌長行第一節。上文云根塵同源，縛脫無二者，根塵是縛，真性是脫。若以真性對根塵，即見真性亦是有為矣。何者？真性無為，設從緣生，實同幻事。今立量云：真性是有句，以有為為宗。因云：從緣生故，同喻如幻事。若以無為對有為，即證無為亦非實矣。何者？無為無相，而有起滅，實同空華。今立量云：無為是有句，以非實為宗。因云：有起滅故，同喻如空華。
言妄下一行半，頌長行第二節。上文云由塵發知，因根有相者，由前塵所起知見是妄，不由前塵所起知見是真。真由妄顯，真亦非真矣。何者？真非待而然。今由妄顯，明是非真。真既不真，焉有相可見耶？設有相可見是妄見，有真可知是妄知，二俱無性，實同交蘆。今立量云真是有句，以非真為宗，因云妄顯，故同喻如交蘆。
結解下一行半，頌長行第三節。上文云知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃者，知上存知妄之知、見上著見[7]真之見，此即是無明；知上不存知妄之知、見上不著見真之見，此即是涅槃。雖然，若定執涅槃是有，宛爾成非。何者？涅槃是空、無明是有，一空一有總不出乎所因，安得不成非耶？又如一念迷晦不覺，此即是結縛；若發明妄性無體，此即是解脫。雖然，若定執解脫是有，亦是成非。何者？迷晦是縛、發明是脫，一縛一脫亦不離於所待，胡得不成非耶？由是言之，一真法界不但言無明結縛是空，即說解脫涅槃亦不可得。何以故？此是無漏真淨妙明之體，不容他物著得也。
解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。
解結下一行頌，詶前結解之問。上文阿難請云：今日身心云何是結？從何名解？今頌中佛教云：解結要須次第。所言次第者，先以奢摩他止其妄緣，葢妄緣是結也。次以三摩提觀諸法空，葢法空是解也。六根既解，一亦不存。何以故？若執一心是解脫、是涅槃，此即是障道法，是為不可。若果能所得都亡，而後選擇一根修其圓通，圓通既得，便是入道之氣候矣。又所云入流者，即後文初住中中流，入圓妙開敷是也。此一頌即詶前阿難結解之問。釋義當在後，臨文自見。
陀那微細識習氣成暴流（至）非幻成幻法。
陀那下一行半，頌藏識習氣。阿陀那云執持，即第八識，能執持種子根身令不壞故。此中識相深細，無始無明所薰故。譬如急流水，流急不見，非謂無流也。行人若此識不空，縱然修至三僧祇劫亦徒勞耳。然佛一向不說者，有故。若說此識是真人，便執為我為常；若說此識非真人，便執為壞為斷。以此二過，故不開演。今佛引頌者，大意要阿難知此耳。自心二句，正揀二過，謂此識非別者也。一切諸法唯是第六識，不了分別外影，取第八識自心作種種變現。雖現諸識，一一不實，猶如幻事。葢本來是無，忽然成有，故名為幻。今指本來真心是非幻，指根塵識相是幻法。然既稱為幻，豈得是真耶？故曰：自心取自心，非幻成幻法。
今以此識考之，上來長行三節，乃是轉識成智之用也。何以知之？以第一節文中觀之言根塵識性者，此揀前五與第六識也。以第六是了別知故，以前五是取境故。若看得破根塵識性猶如空花者，便是轉第六為平等智，轉前五為成所作智矣。次第二節文中觀之言由塵發知，因根有相者，此揀第七識也。以此識是能緣心，能緣第八為我是相，能緣第六了別是知。若看得徹此能緣相，與了知根同於交蘆者，便是轉第七為妙觀察智矣。又第三節文中觀之言知見立知者，此揀第八識也。以此識含藏持種故，含藏第六為所知，含藏前五為所見。又立知者，即是變本識親生種子為所因故。若看得透此識一空，便是轉第八為大圓鏡智矣。此轉識成智之用皎然，而文中不明言者，意在截斷阿難脚跟，令其自解自轉，此佛之密用藏機之法也。讀教者不可不知。
不取無非幻尚不生（至）彈指超無學。
不取下一行三句頌，直示宗用。承上言本非幻法，由分別取境，故成幻法。若不取境分別，則幻自無生矣。幻既不生，縱有幻法現前，從何所立耶？幻無所立，則是無幻，無幻則是無染，無染即是真淨，無幻即是無漏。此無漏真淨妙明之體，能開佛性。佛性一開，便是蓮華出世矣。又從不取下顯體，從金剛下顯用。剛言至堅，寶言至明。以至堅至明之覺，起如幻之觀，不起諸定，不現威儀，不歷程限，彈指頃便超過無學地位矣。葢無學是三乘人之果位，三乘人必須三大阿僧祇劫修行，方能證到此地。今不消如此，直下便了是[8]已。
此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
此阿毗下三句，結歸教法。阿毗達磨云：無比法薄伽梵具有六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。十方諸佛具此六義，故稱薄伽梵。十方諸佛皆得此無比法，故到涅槃。又路是達道之徑，門是證入之義。華嚴入法界品善財至樓閣門，彌勒作彈指聲云入，便是此義也。
△五六解一亡
一伸請。
於是阿難及諸大眾（至）施以法音洗滌沉垢。
於是下，慶其所聞。經家所敘心目開明一句，通經之關鍵也。阿難前於心見二門，[9]已破見思惑，[10]已悟妙湛之體矣，然未是開明也。又於根塵識中，[11]已淘淨塵沙惑，[12]已騐得真常矣，然亦未是開明也。直至今來十方佛現，於知見上拔盡俱生無明惑，方得道心明而法眼開。故敘曰：心目開明，歎未曾有。此事實實未曾有，而今得也，寧不慶幸乎哉？
阿難下。正陳疑意。阿難前請云：今日身心云何是結？從何名解？佛於頌中答云：解結因次第，六解一亦亡。其意[13]已罄盡矣。今復請者，須要世尊做出耳葢耳聞目擊，事方覈實。古德云：從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。便是此意也。
△二、示結相。
即時如來於師子座（至）次第詶佛。此名為結。
一、從即時下，騐依他執也。涅槃，僧裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波羅，此云時分，即夜摩天也。此巾是彼天所獻，故名却波羅巾，有自來矣。阿難依巾起見，依結起妄，根境之惑，有由來矣。佛則不然，整裏斂外，示自在之相也。攬几取巾，示自在之用也。綰成一結，即有一結之名。綰疊六結，即有六結之相。巾在佛手，而佛不識。結在巾上，而阿難識之。而阿難識之，是其結也。而佛不識，是其定也。經云：如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。觀阿難依巾生妄，墮在依他執是矣。
佛告阿難：我初綰巾（至）第二、第三不名為結。
二、從佛告下，騐徧計執也。我初綰巾，汝名為結。一巾一結，事理或然者也。若或妄計第二第三，將何憑據？不猶展轉成妄乎？又巾止一條，綰成六結。以一觀六，是非宛然矣。而又爭執百結百綰，將何底止？寧不展轉成虗耶？經云：性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。觀阿難遺巾執結，墮在徧計執是矣。
佛告阿難：此寶華巾（至）如何令是六結亂名。
三、佛告下。騐同異。同在於巾，異在於結。結異故有六，巾同是為一。將六作一，事誠不可；將一作六，終非是實。若更必一必六，於焉何適？是非從迷積迷者乎？經云：異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。觀阿難執六執一，展轉成妄是矣。
佛言如是六結不同（至）畢竟同中生畢竟異。
四、從佛言下，法喻合顯。若顧其本，元是一巾；若循其目，宛成六結。一六既分，終難混一。故曰：令其雜亂，終不得成。又若顧其本，元是一真；若循其因，宛成六妄。一六既異，終難或同。故曰：畢竟同中，生畢竟異。經云：起為世界，靜成虗空。虗空為同？世界為異？彼無同異，真有為法。偈云：本是一精明，分成六和合。觀阿難執巾執結，從迷積迷是矣。
佛告阿難汝必嫌此（至）尚不名一，六云何成。
初佛告下，探問。上來[14]已示其結相，今將教其解法。巾上元無有結，無結亦無一六之名，無結無名在巾體上，是為一成矣。巾上若有所結，有結自然有一六之相，有結有相在巾體上，是為不成矣。今問汝，必嫌巾上有結不成，若為無結一成於巾耶？是為探問，要阿難自悟六解一亡爾。
佛言：六解一亡亦復如是（至）皆即狂勞顛倒華相。
二、就事合法。阿難會得，若總解除，則無彼此一六之相矣。佛言：我說六解一亡，亦是如此。葢心是王之總，性是法之總，知見是根，發妄是境，勞見是識。此等根境識狂亂之相，在覺明體上，猶如狂華，亦非異因，亦非自因，總是目勞致然。又不特此，內而根身，外而器界，眾生生死是有情世間，佛界涅槃是世覺世間，山河大地是器世間。此等三世間亂起之相，在湛精體上，亦似狂華，亦非異因，亦非自因，總是目勞致然。同巾上之結一般，亦非異因，亦非自因，總是所造致然。若得諸結解除，便無一六可說矣。若得根塵解除，亦無一六可說矣。
阿難言此勞同結（至）若欲除結當於結心。
三、揀其偏全。初掣其左不能解者，謂凡夫執有，有是一偏也。葢有是生死法，而今學道多是以心捉心，以火救火，此生滅心也。生滅心豈能解也？次牽其右不能解者，謂二乘人著空，空是一偏也。以空是斷滅法，而今降心不得，多是灰心滅智，沉空滯寂，此死法也。死法焉能解也？三、左右各牽竟不能解者，謂諸外道執常、執斷、執非有非無、亦有亦無，共有四句，亦是偏也。葢不從自心向外之遶，總是外道法。而今不善用心者，或認主人公，或認目前聲色，或云放之自然，或云道在一切處，此雜毛知見矣。雜毛知見又胡能解也？今問阿難：汝設方便，云何解得耶？此無他，正要人悟得自心。若悟得自心，便是解矣。
阿難！我說佛法從因緣生（至）鵠白烏玄皆了元由。
四、佛示圓通。阿難下，先辯因緣由。前阿難執因緣生，佛曾斥之。今如來自說佛法從因緣生者，不亦犯相違之過也歟？曰：不然。世間所執因緣，乃和合麤相，是生滅法，故斥之。今我說因緣者，是本覺平等境界，亦要因緣方悟，悟了是名始覺，故曰知其本因從所緣出。
如是下，次辯所知。由前阿難執所知根，佛曾斥之。今如來自說一滴之雨皆知頭數，是非犯相違之過也歟？曰：不然。世間執所知是煩惱障道法，故斥之。今我說佛法所知是真如圓通境界，無法不了，無物不覺，覺故所住甚深，是名圓通。故曰：恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種等皆了元因矣。此二義，前則遮其不起，故斥之；今則發其悟機，故開之。不然，阿難執滯不通，便為一切禁住，使無由入道矣。殊不知這個是自知境界，要有因緣方能入得，入得自然物物頭頭是道也。此亦解結之一法。
是故阿難隨汝心中（至）諸妄銷亡，不真何待。
五、結勸自解。佛[15]已釋因緣與所知二事，今勸阿難自解。解如六根各各取境生識，識即結也。其實六根亦不能取境，取境還是自心。然自心亦不能取外塵實色，但取得外塵假色，猶如夢體。若悟自心，識無由生。識尚不生，境何由立？故勸阿難但悟自心，更無餘事，便得解矣。譬如良馬，見他影則驚，見自影則不驚，此證自心之騐也。
阿難吾今問汝（至）從三摩地得無生忍。
六教次第解法。從阿難下，明解法。前勸其自解，則見自心。今問阿難：若何解耶？而今六結現前，若欲解縈，不審得一時同除否？謂不由次第，不審左右，不於結心混同一解。即如學人不善用心，不察義理，不知法之所由起，不知道之指歸何在，竊得些相似見解，濫同於理，認個空空田地為是，或擔個不名不物，便就歇下。此不惟自誤，抑且誤人。若如此，又焉能解耶？佛言下，明次第合法。大槩此事雖無次第，而確確有次第；雖無分曉，而實實有分曉。何以？若是根結不除，學道徒然矣。故先要解除根境中一切無明業識。業識一解，謂之人空。空性既明，猶有法在，故次要解除無始住地煩惱。煩惱若斷，謂之法空。人法兩空，猶有空在，連這俱空亦不生，方盡三摩提之觀智，方得無生法忍，是謂次第解也。
右從四卷初至此，即是三摩鉢提之文也。三摩觀法，觀世間眾生業果，三倒之相，皆是覺明，明極不了，逐妄變現。又觀五濁之妄，及六用之功，悉是自心作為。又觀五根之相，併結縛之由，亦非外物，總是根塵知見作孽。譬如畵師，畵作世間種種之相，或畵虎狼獅子，恐嚇怕怖。又如夢中，夢見天地日月，及諸男女，或夢冤家聚會，或驅迫捉縛打殺。如是境界，醒來一一無有，心方安樂，識知是畵，怕怖不生。此世間眾生業果，與根塵結縛等相亦然。今以三摩觀智之力照之，悉如夢畵等，無有一法當情，心方安樂，怕怖不生，此便是到家消息也。
△三、禪那文六：一、請示圓通。二、總詢諸聖。三、各陳證門。四、勅文殊選圓。五、呈偈料揀。六、聞法獲益。
前奢摩他中，破見思惑[16]已，得人空慧。後三摩鉢提，斷無明俱生惑，乃得法空慧。人法二空，方是淨器可進。禪那。梵語禪那，此云寂靜思惟，即默識心通之謂。欲入此門，須要離心意識參，絕凡聖路學。但得一念相應，乃可云入也。然在初學分中，未免借一機一境，或拈一事，或就一根，研窮心路，以到為期。直得卒地折，嚗地斷，便是相應時節。下二十五聖，即是這樣子。所謂圓通本根，借路以入大法界，以到禪那地位，那時方好歇心也。
一、請示圓通。
阿難及諸大眾（至）退藏密機冀佛冥授。
阿難下，呈解請。法身是諸根之總，心為萬法之宰。前既得根解結除，人法二無，故得身心皎然，堪進道矣。於是啟請圓通之法，成就最後之範也。
世尊下。敘述私願。若以積迷言之，一向逐念昇沉，謂之飄零；一往迷留五道，謂之孤露。若以性覺言之，性同佛性，便是與佛同生；覺同佛覺，便是預佛天倫。若以本始言之，本覺不覺，是為失乳兒；今得始覺，是為忽遇慈母。阿難私謂：此際若得道成，則何覺與不覺之差？若同本悟，則無聞與未聞之別。所謂原是舊時人，不改舊時行履。此是阿難私願，意在所得。
惟垂下，冀佛冥授。阿難冀佛若惠我秘嚴，要不在乎言說，我則退藏密機，心不起於念慮。不起念慮，不在言說，祈在冥授圓通而[17]已。以此觀阿難之敘致，情理兼備，表在言外，誠非嚮時面目帖帖然，真是工夫綿密處也。
△二、總詢諸聖。
爾時世尊普告眾中（至）從何方便入三摩地。
禪那通科，如來不曾說一字者，有二意：一、詶阿難所請曰：惠我秘嚴句。秘者，秘其事；嚴者，嚴其法。法嚴而後見情實，事秘而後知意真，是故無說也。二、此中元無說處，即說亦說他不著，葢此乃是不思議境界，即思議亦思議不及，是故無說也。華嚴一部，盡是雲臺寶網所演，及諸菩薩所說，佛祇說阿僧祇與隨好光明二品而[18]已。問：然則二十五聖所說何事耶？曰：二十五聖所陳者，皆是方便法也。方便取一機一境，或拈一事，或就一根，以止觀定慧等學謂之路，就路可以入得，非說即是禪那也。入得後方是禪那地位，故問諸聖誰為圓通，從何方便入三摩地。又三摩提云觀慧，以觀慧見得圓通，見得禪那爾。是故借二十五聖所修樣子，以助阿難入道之機也。
△三、各陳證門。
一聲塵。
憍陳那！五比丘即從座起（至）如我所證音聲為上。
佛初棄國淨飯，命家族三人：一、阿濕婆，二、拔提，三、摩訶男拘利。舅氏二人：一、憍陳那，二、十力迦葉。五人銜命，後各捨去。佛得道[19]已，即往鹿野苑，為彼三轉法輪。問言：解否？陳那答：[20]已解、[21]已知。故名阿若多，此名解也。解得聲是塵、是客、是生滅法。此初心方便，緣四諦理而發解者，小也。今則不然，悟得即聲是常，即聞是妙。何者？覺無二覺故。以無二覺故，得妙音密圓。維摩云：生滅為二。法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是為入不二法門。於是知有個生滅、無生滅，乃是二見。不知聲性元空，豈有生滅乎？
△二色塵
優波尼沙陀即從座起（至）如我所證色因為上。
優波尼沙陀，此云塵性，又云近少。指塵之微者，曰近少沙陀。初觀身相不淨，如膿血，如涕唾，有何貪著。次觀身如白骨，但見白骨，不見有我相。再觀之為微塵，為空性。此初心方便教也。及至空亦是無。何者空？是我作念故，故空亦是無。空色二無，即一實性，方成無學。今則不然，即色是妙，即身是常。何者覺？無二覺故。以無二覺故，得妙色密圓，是為真無學也。
△三香塵
香嚴童子即從座起（至）如我所證，香嚴為上。
從覺所生，不起二見，故名童子。以鼻、舌、身三支合中取境，故初秉佛教，觀有為法。以有為是生滅，故即生滅見無生滅，此初心方便也。辭佛取靜，便是無為；香來入鼻，便是有為。今觀非木、非空、非煙、非火，香無所生。香既無生，意何分別？意既不有，便得無漏。雖然，猶有塵在，未得覿體。今則塵氣倐滅，妙香密圓，是為真無學也。
△四味塵
藥王藥上二法王子（至）如我所證味因為上。
從佛口生，從法化生，堪補佛處，故名法王子。法能自度，復能度他。自度即藥王，度他即藥上。葢藥能治眾生之病，故以此稱。從其本味止有五數，從其小衍有五百，從其大衍有十萬八千，此法數之大槩也。承事如來，了知味性，葢覺能知味故，此初心方便也。觀法非空非有，亦非離即。何以故？無生性故。然以身心而言者，乃是指根塵識相也。三處推之，味無有生。味既無生，能所即絕。從是開悟，見得一味清淨平等，故名法王子。且能自覺覺他，因覺明故，位登菩薩。
△五觸塵
䟦陀婆羅并其同伴（至）如我所證觸因為上。
䟦陀婆羅，此云賢護。夫形而外謂之威，聲而外謂之音，此表初覺境界。身見未具，意識未生，名言不立之時，謂之威音王佛。若準法華，有二萬億威音王佛，相繼出世。此賢護於初佛像法之中，為增上慢，毀法墮獄，罪畢得出。值後威音王之時出家，隨例入浴得此水，因悟觸性了不可得，遂發正信，此初心方便也。因念塵無自性，何用洗塵？觸亦幻生，又焉洗得？性相二空，中無所有。然此悟性未忘，身見宛在，乃至今日從佛出家，悟見消亡，方成無學。今則不然，即觸是常，即因是妙。何者？覺無二覺故。以無二覺故，得妙觸宣明，成佛子住。又十六開士者，乃是因中起我慢知見之眷屬也。本既成覺，支安不化？是故同證無學，同預斯會爾。
△六法塵
摩訶迦葉及紫金光（至）如我所證法因為上。
摩訶迦葉，此翻大龜氏，或翻飲光紫金光尼，即尊者在家婦也。因緣具在別傳。從日月燈佛聞法修學者，即是因覺明而生正信也。法暗以續明，佛去而塗像者，即是托勝心而成法體也。夫婦同時發心，同感光聚者，即是蒙正因而得出纏也。[22]已上敘初心方便。今觀六塵有變壞，而虗空無變動，是故修空法以滅諸意。意滅性空，度百千劫，猶如彈指。葢有生有滅，乃意家之境；無變無動，即空性之常。空性不動，而法性亦不動，是以百千劫如彈指易爾。今則不然，即法是妙，即明是常。何者？覺無二覺故。以無二覺故，得妙性開明，成無學道矣。
阿那律陀即從座起（至）旋見循元，斯為第一。
阿那律，或阿耨樓陀，此云無貧，或云如意。乃是淨飯王之姪，斛飯王之次子，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔父，非聊爾人也。周公歎曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔，於天下非賤人也。那律之謂乎？那律從佛學，以貪睡故，如來訶重，因激七日不眠，失其雙目。世尊示以金剛三昧者，葢稟明於心，不假於外也。大約注緣於一，心無紛雜，用力久，自然精真洞照，觀見十方，猶如掌果焉。所言掌果者，亦旋見循元之騐爾。又經云：那律修禪，得四大造色，半頭而見三千界。今云觀見十方，精真洞照者，葢約前後天眼所見不同爾。
△八鼻根
周利槃特迦即從座起（至）反息循空斯為第一。
周利槃特迦，此云繼道。過去世為大法師，有徒五百，秘吝不肯教人。後感愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百同授一偈，經九十日，不能成誦。佛教數息，治其散亂。初則數息，後則返息，循空至剎那無容心處，遂爾忘緣，見真實相，成無學道。
△九舌根
憍梵鉢提即從座起（至）還味旋知，斯為第一。
憍梵鉢提，此云牛呞，緣起如文。凡牛食必事虗嚼，尊者有是疾，人多笑之。佛示以一味清淨法門。所言一味者，教其嚼之於心，無嚼之於味。嚼味無因，嚼心無味。無味有何病？無因有何嫌？此不特治病，亦可入道。
觀味下重出觀行，非體即根也，非物即味也。謂了味之知，在物上無有，在體上亦無有，中亦無緣，如此參之，自然得入無念。即如今禪人，看內不放出，外不放入，若悟無生，則本分活潑潑地，便是如鳥出籠矣。此之工夫，全在還味旋知上，乃成無學道爾。
△十身根
畢陵迦婆蹉即從座起（至）純覺遺身斯為第一。
畢陵伽婆蹉，此云餘習。昔為婆羅門，餘習多慢，嘗過恒水，咄小婢駐流，恒神為之兩派。神往訴佛，佛令懺謝，即合掌云：小婢莫瞋。大眾笑之，懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心，不可樂事者，即世間無常不淨，生死苦事。因行乞食次，心思法門，不覺中[23]刺，葢不覺而覺痛，身家之境也。上知字即指所覺，下知字指能覺。本來清淨心上，元無有能所之相，若有能所之相，便是兩覺矣。如此參之，參到無念處，身心忽空，還得本覺，無有身相可計，故成無學。
△十一、意根
須菩提即從座起（至）旋法歸無，斯為第一。
須菩提，此云空生，又云善現。在母胎中，即知空寂者，是意家之境也。知正報是空，依報亦是空，故見十方空。知自性是空，他性亦是空，故令眾生證得空性。何以故？一切諸法，皆是自心所現故爾。雖然，知空之性未斷，而結縛之相宛在，未是圓理。今悟性覺本空，何用知得。十方同覺，豈云自他。由是發明真覺，頓入寶明空海。即使諸相入非，非亦是盡。斯則旋法歸無，即證無學道矣。
△十二眼識。
舍利弗即從座起（至）光極知見斯為第一。
舍利弗，此翻身子，從母名也。舍標父，利標母，雙顯父母，故言舍利弗弗子也。前文云由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體。如蒲萄朵浮根，四塵流逸奔色者，此明眼體也。今文云我曠劫來心見清淨，如是受生如恒河沙世出世間種種變化，一見則通獲無障礙者，此明眼識也。心見清淨指根而言，種種變化指識而言。我於中路下，述獲法益。別經說於道見頞䫌即馬勝，威儀庠序，因問師法。䫌答云：諸法從緣生，諸法從緣滅，我師大沙門，常作如是說。一聞即悟者，此解四諦聖法也。今言路逢迦葉波兄弟，宣說因緣悟心無際者，此解三諦涅槃法也。又從佛口生，從法化生，乃是寄根發明，依智不依識，故曰心見發光，光極知見。此悟佛知見，與法華所同。
△十三耳識。
普賢菩薩即從座起（至）分別自在斯為第一。
鼻舌身三合中取境，合則知，不合不知。眼耳離中取境，眼又明前不明後，猶虧一半。獨耳性無遮蔽，十方俱擊鼓，十處一時聞，聞則聞於心。聲有生滅，心無生滅，以覺性平等故。今言與恒河沙如來為法王子者，耳識從覺所生，故以子稱。十方如來教其弟子，惟此根為最。凡發心皆名普賢行，葢行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢，總是心依覺起，故名普賢行也。上明耳識自在之相，從世尊下明耳識自在之用，心聞耳識也。眾生知見不出自心，心不違於性覺，惟覺能知，惟覺能見，迷則是眾生，悟則是覺用，故曰分別。眾生所有知見分別，即是無礙慧自在之用也。言他方恒沙界外者，此性覺之體，謂非是心意識邊事，故以界外言也。有一眾生發明普賢行者，即是見得自心平等，見得自心現象分身所在，設有障深不見，則與性覺無損。何者？以此修行，終當獲益，故曰我與其人暗中摩頂。大約心聞境界，即是不思議之妙，非同他根涉境取相也。
△十四鼻識。
孫陀羅難陀即從座起（至）明圓滅漏斯為第一。
孫陀羅難陀，此云艶喜。艶是妻名，喜是[24]己號。揀放牛難陀，故兼妻言也。前依根故，教其數息。今依識故，教其觀白。觀者，心駐於一也。心如火，識如柴，息如烟。火定則柴不然，而烟自散矣。心定則識不行，而息自散矣。故見鼻中出入如烟。識既不行，身心內明，故知念之所起，界之所趣矣。既而烟盡息除，虗明洞照，故見鼻端白猶如琉璃。雖然，猶未忘一，尚在緣慮中生空慧，顯未得法空慧現前。
從心開漏盡下，方得法空慧，見一切皆如。即出入息原是光明，見十方界無非圓妙。此無他，葢是息久發明，明圓滅漏，故成無學爾。
△十五舌識。
富樓那彌多羅尼子（至）銷滅諸漏斯為第一。
富樓名滿，彌多羅云慈，那是男稱，尼是女聲，總言滿慈所生子也。葢心騰於舌，舌能生識，心持義理，舌能宣揚，然非無礙則不能矣。且宣說苦空即小乘也，秘密法門即大乘也，大小雖別，無非舌識所轉爾。今如來教其音聲輪，即是悟得舌識唯是聲相，聲無有生滅之心，即心亦無有生滅之見，心見既無，所說非實相而何？如此所說即是師子吼，如此所宣即是降伏魔怨，魔怨即心見也，生滅銷滅安有心見所起耶？
△十六身識。
優婆離即從座起（至）一切通利斯為第一。
優波離，此云近執。佛初出家，彼為親近執事之臣也。由初離五蘊，初出葢纏，親觀六年苦行，即是苦受。又親見降伏魔怨，即是樂受。此苦樂二受，是身識之相。言降伏者，即二百五十戒，在四威儀中，成一千。復對三聚，故成三千。又以三千配七支，成二萬一千。復配四分煩惱，故成八萬四千矣。言性業遮業者，以四根本戒，不待制止，犯即成罪，故云性業。餘戒制止若犯，即是遮業。此是小乘部中，執身不動，清淨律儀也。今悟實相無相，本來寂滅。何者？觀身是實相，豈待檢束？觀心是無住，何處隄防？如是執身，身得自在。如是執心，心得通達。豈與小乘有作止持犯，同日而語哉？葢身心一如，身外無餘，是為通利之義也。
△十七意識。
大目犍連即從座起（至）久成清瑩，斯為第一。
目犍連，姓也，此云[25]采菽氏。拘律陀，名也，此云無節樹。優樓頻螺，此翻木瓜。那提，此翻河，亦江。伽耶，此翻城，又象也。因緣義，如舍利弗所遇，但觀法隨別，謂觀林不生，觀河不流，觀城不住。由是悟無生之義，故曰：我頓發心，得大通達。前文云：以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺。即此意也。今則不然，意滅心開，十方無礙，法法皆我本真，何用觀耶？如澄濁流，久成清瑩，非假他緣爾。
△十八、火大
烏芻瑟摩於如來前（至）登無上覺斯為第一。
烏芻瑟摩，此云火頭。葢人之一身四大，均則和之，偏則克之，此所謂相濟亦相害者也。今烏芻瑟摩性多貪欲。夫貪屬水，而欲火乘之，水必竭，故為害。空王教其觀百骸四肢諸冷煖氣，乃是解沸抽薪之法也。何則？凡氣皆虗，虗則無容心之地。心若無心，非空而何？是故神光內凝，伏多婬心。神光，空性也；內凝，空力也。只此空性之力，而成智慧之火，便非癡禪頑空之比矣。上以明體。
從是下，明用。以此空智之火，遇物便燒，觸事即空，故能伏諸魔怨，為大力士。
佛問下。結酧所問。無礙流通，空智也。生大寶燄，空力也。空智能照，空力能用，總明空智力用成無上覺爾。
△十九地大
持地菩薩即從座起（至）成無上道斯為第一。
心謂宰曰持，謂覺曰地，自覺覺道曰菩提，自覺覺他曰薩埵，合而言之曰持地菩薩。然其所敘普光如來出世者，以光能照地，故照地險隘，照地不平，橋梁通其險隘，負沙填其不平，或與人擎物，不取其直者，此明自覺也。所敘毗舍浮佛在世，世多饑荒，我為負人，唯取一錢，又為推輪，拔其苦惱，國王延佛，我為平地者，此明覺他也。[26]已上標其事。
毗舍如來摩頂下，標其理。大抵自覺偏於理，不取其直故；覺他偏於事，取其一錢故。今則不然，平其心地，一切皆平。心地平，為萬物所依；覺性平，為萬法所依。萬法雖殊，覺無分別故；萬物雖差，地不分別故。由是心開，見得[27]己身微塵不是他物造，世界微塵亦非別有，乃至上刀山、投火聚，若正、若依，若順、若逆，總非外事，唯一覺故。何者？塵無自性，唯一實性所化耳。玄沙云：盡十方世界是沙門全身，盡大地是沙門一隻眼。此便是持地之意也。
我於法性下。正陳悟旨。忍者，心不起之謂。識得諸法無自性，唯一覺性，遂不起妄分別，是謂無生法忍。此猶小也。若迴心向大，聞如來宣妙蓮華，觸處便證，亦不作解會，乃是佛知見。持地悟此，為菩薩上首焉。
佛問下。結酬所問。身是正報，界是依報。此依正二塵本是如來藏，由無始虗妄發起塵勞，今得塵消智淨，故成無上道耳。梵語毗舍浮，此云徧一切自在，即是證得諸法平等無礙之稱也。
△二十、水大
月光童子即從座起（至）圓滿菩提斯為第一。
月光，陰精也。師事水天，天一生水之謂。言無奪者，心注於水，不為餘塵所侵，即是初觀涕唾。至於浮幢王剎、諸香水海等，惟一水性，故名無奪也。
我於是時下。述其病緣。然則觀體雖成，未得忘身，猶存水相。故舍利弗於恒河岸入定，為鬼所擊，頭痛問佛。佛語之曰：此違害鬼也。汝若無定，身應碎壞。今童稚投礫，忽生心痛，便是同執矣。瓦礫雖除，身質如初者。我執雖除，法執猶在，故曰如初。
逢無量佛下。述其悟益。忘身者，法空之證也。初入觀時惟見是水，而今性合真空水不可得。何者？覺無別體故。以其無別體，真空與水性無二無別也。
問：入定觀水，祇應自見，云何他人亦同見之耶？曰：此定果力也，心勝能變。不同十徧處，入定則有，出定則無。不同業果色，其業同感則有，無業清淨則無。十徧處者，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。如作青想，徧一切處皆青也。餘色亦然，隨心想所變，自能見之爾。浮幢王剎者，華藏世界二十重，累高故如幢，特出故稱王。
△二十一、風大。
琉璃光法王子即從座起（至）傳一妙心，斯為第一。
琉璃，遠山名，即所望須彌山也。寶出彼山，色似帝青。帝青者，太空之色也。然空實無色，因視遠而見，為蒼蒼之色也。琉璃光法王子，從此立名。無量聲者，即風大也。葢風是動相，因動而有聲，因聲而有相者，妄也。菩薩觀世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。若悟本覺妙明，無有動相，無有聲相，觀世界及眾生身，亦無有動相，無有聲相，一一是本覺實相境界，此是無量聲佛開示之法也。
我於下，依教觀法。觀界者，觀地天宮殿等，皆是風大安立。觀世者，觀三世時分，皆是風大遷流。觀身者，觀諸根造相，皆是風大動止。觀心者，觀塵勞識念，皆是風大鼓發。[28]已上若身若界，諸動無二，惟一風大變現而[29]已。此觀之粗也。若細觀之，蓬蓬然從何所來？蓬蓬然去何所至？既無所來，又無所至，而今十方世界微塵及眾生顛倒，非妄而何？譬如置百蚊蚋於器中亂鳴相似，眾生於方寸鼓發狂閙，亦猶然也。總一妄想變幻而[30]已。
逢佛未幾下。逢佛者，即是逢無量聲佛也。得無生忍者，即是悟實相無生之理也。東方乃群動之首，而見不動佛者，即是悟得即動是無動，即生滅是無生滅也。是故見得本覺妙明，洞徹無礙矣。佛問下。結酬所問，如文。
虗空藏菩薩即從座起，（至）妙力圓明斯為第一。
虗空藏者，十方世界及國土眾生，皆在虗空，故名虗空藏也。又藏者，無一物可得，無一法可現，故名藏也。設有世界國土眾生，有一物一法生現者，皆是虗妄，不名虗空藏者。又定光佛所得無邊身者，只是證得此理，猶如虗空無邊，本來不動，故名定光。上是標其理體。
爾時下。標其妙用。手執四大寶珠者，表妙用也。心現圓鏡者，表妙理也。且未悟此理，此四大是障礙法。及其既悟，此四大是光明義。以此光明照十方微塵佛剎化成虗空者，非別法也，唯一心法爾。以此寶光流灌十方諸幢王剎，來入鏡內不相妨礙者，亦非別法也，惟一心法爾。只此妙心開導眾生即是佛事，只此普身善入國土即是隨順。
此大神力下。正陳悟旨。神力者，指上隨順佛事而言也。由觀四大無依，故證普身得大隨順；由悟生滅是妄，故發妙心廣行佛事。此既如是，彼莫不然。何以故？虗空無二佛國是同，故得十方無礙身土徧容，葢是空忍之力用也。佛問下。結酬所問，如文。
△二十三識大。
彌勒菩薩即從座起（至）得無生忍斯為第一。
彌勒，此翻慈氏，法華妙光菩薩八百弟子中之一數。日月燈明，即是本覺妙明。由覺明明極，不覺識生其中。古德云：不察最初一念因成之假，寧免日後淪劫相續之過。即是揀識之意也。心重世名，即攬境生識，徧計執也。好遊族姓，即分別名相，依他執也。習是修習，教修惟識，治其偏空；教修唯心，治其境有。定即遮其心外有法，收上唯識唯心圓成實性，故言入三摩地。總之，三界唯心，萬法唯識。了得唯識，便不墮於徧計執矣；了得唯心，便不墮於依他執矣；會得本覺妙明，便是圓成實智矣。此燈明教慈氏之法也。
次歷劫下，證離徧計。大槩此事要會即易，擺脫極難。非事恒沙諸佛，不能窮其識相。今慈氏承燈明之教，歷恒沙佛，修唯識三昧，故得世名心歇。名心既歇，便是離徧計執也。言恒沙者，只是研盡微細惑相，證得自覺田地。
至然燈佛下，證離依他執。然燈者，只是見得自[31]己本法，修唯心三昧，故得盡空如來國土。且如來國土既空，便是離依他執也。又前說日月燈明是標本覺，今說然燈佛是標始覺，燈是人然故也。
世尊下。證圓成實性。如是者，指上惟心唯識而言也。證唯識故得離徧計，證惟心故得離依他。今則不然，悟得無量如來皆從自心流出，一切萬法皆是自心化現。何者？此是一相無相之法。以一相故，諸佛所證即我所證；以無相故，萬法化現即我作用。葢見得此理本來如是，不假修得，是為圓成實性也。問：既是自性作用，何得要授記補處耶？曰：不然。此是親證境界，當解起時故云授記，會得自相所轉故云補處，非是依他而有授記得也。
佛問下。結酬所問，如文。
△二十四、見大。
大勢至法王子（至）得三摩地斯為第一。
大勢至與五十二人同倫者，從見大而言也。五十二者，信住行向地是五十，加等妙二覺是為五十二矣。葢十信人見得自心是佛，十住人見得住在佛家，十行人見得廣行佛事，十向人見得回心向佛，十地則開心向道，等妙二覺則履道見心，此五十二人所修不同，所見則一，如三獸渡河，為力不同，到岸則一，故曰與五十二人同倫者，從見大而言也。值佛名無量光者，約大勢而言也。葢心無限量，而見亦無限量，如一念心怖魔破惡，如是念念心怖魔破惡，其勢則大，故曰約大勢而言也。言十二如來相繼一劫者，以根六塵六同在一時，一覺永覺，故稱十二如來。又超日月光者，以現量境領在機先，不流至於第二念，是為超日月光也。教我念佛三昧者，只是教人繫心一念，心一則實，何則？謂之空則有念，謂之有則無相，有念無相，非覺而何？如是而念，如是而覺，謂之一相三昧，便是超過五十二人，超過十二如來，聖凡不揀，淨穢都攝，捷徑之法也。
譬如下，喻得失。專憶喻得，專忘喻失。得即合，失即離，此離合在憶與不憶爾。
十方下，法喻雙提。母念逃子歷劫難逢，喻佛念眾生雖憶何為？若逝子憶母千里即對，喻眾生念佛必定見佛，此見不見在念與不念爾。
不假下，重喻法益。葢所念是方便念，至於無念，自然心開見道。猶如染香人，染則自然香氣襲人矣。
我本下。正陳悟旨。因地，指上念佛法也。得無生忍，則是證得果地覺也。念佛是自度，攝念是度他，自覺覺他，正是見得大乘平等無相之法也。
佛問下。結酬所問，如文。
楞嚴經正見卷第五