[1]爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為我及諸菩薩說宗通相。
此初，標請宗通之相。
若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。
次舉通法之益。
通是相[2]已，速成阿耨多羅三藐三菩提。
明得果[3]□。
不隨覺想及眾魔外道。
以了宗通，不隨妄想及邪魔等見。
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。
飭聽許說。
大慧白佛言：唯然受教。
敬而受飭。
佛告大慧：一切聲聞、緣覺、菩薩，有二種通相。
將明廣答。此約人標數。
謂宗通及說通。
次列宗，謂聖趣、說明、權濟。
大慧宗通者。
先初牒宗。
謂緣自得勝進相。
次釋宗[4]□□繫心內悟，漸次增明，故云勝進。
遠離言說文字妄想。
[5]□證之道體，離言字及妄想者，謂言語道斷，心行處滅。
趣無漏界自覺地。
證入法身，現習俱淨，名[6]□漏界。此即如來自覺之[7]□。
自相，遠離一切虗妄覺想。
降伏一切外道眾魔。
以此一實之道，超過諸見，故能降眾魔，伏外道。
緣自覺趣，光明輝發。
明自覺聖趣，發知慧暉，假使[10]名壁，莫之能礙。
是名宗通相。
總結：如實虗融，廓然無擁，可謂宗矣。
云何說通相？
徵說之相。
謂說九部種種教法，離異不異，有無等相。
次釋說通，謂大小二乘九部教典，其中名數如餘經所明。然聖教至趣，體離一異有無四句之相。
以巧方便，隨順眾生，如應說法，令得度脫。
然聖人以無住巧便，應機開演，各令獲益，亡乎我所，而利物靡窮，即說通之義。
是名說通相。
三、明結示。
大慧！汝及餘菩薩應當脩學。
此結勸修學。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
此標宗說名義。
了達宗說，即不隨妄覺。此之一偈，總頌二通。
明有無非實，如愚之妄計。頌上謂有世間。
此訶何故於有起欲，又取彼非性為解脫哉？
凡觀有為起生滅二見者，斯由無知所起。
明貪恚妄有，實無有人。假使從愛起，陰皆如幻夢。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！唯願為說不實妄想相。
不實妄想云何而生？
次問不實妄想之所生。
說何等法名不實妄想？
三、問不實妄想之體。
於何等法中不實妄想？
四，問不實妄想之所起。
佛告大慧：善哉，善哉！能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。
今佛先讚[11]諸者，以所問意利樂廣多，故斯嘆美。
諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。
次明飭許。
大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。
敬讚受飭。
佛告大慧：種種義、種種不實妄想。
計著妄想生。
由計外境，即妄想隨生。答上第二問妄之所生。
大慧，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無[12]現增長外道見。
以能所計故，不知心量，墮於有無增長外見。答上第三問妄想之體。
妄想習氣，計著外種種義；心、心數妄想，計著我、我所生。
夫妄想所起，因於習氣計諸塵義，復由心數計我所而生。此答上第四問妄想所起。
大慧白佛言：世尊！若種種義、種種不實妄想。
計著妄想生。
此牒第二不實所生。
此牒第三妄想之體。
此牒第四妄之所起。
世尊！第一義亦如是，離量、根、分、譬、因、相。
今述第一義真，亦非根量譬因之相。
世尊！何故一處妄想不實義種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？
此第三，明大慧徵詰真俗二諦，義稍不齊。
將無世尊說邪因論耶？
此第四，正難。佛說真俗兩諦墮生不生者[13]怨，非世尊說邪因論耶？
說一生一不生。
此第五，釋難。以佛說真俗兩諦，一有妄生，一即非生，故墮邪論。上明大慧難辭。
佛告大慧：非妄想一生、一不生。
次明佛答。此即總非前難，謂佛之自覺，尚不存於真俗，豈有生不生耶？
所以者何？
次徵非一生一不生者何？
謂有無妄想不生故。
三、釋聖智所照，尚不見真俗可得，豈有生不生耶？
外現性非性。
以妄不生故，了知外性本來非生。
覺自心現量，妄想不生。
此明滅妄所由，以覺心現故，即有無二妄無所從生。上總明以實相遣難。
大慧，我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。
自下方便會通，謂佛前所說妄想生者，但說彼愚夫自妄而起，非是如來而有斯過。
云何愚夫得離我、我所計著見，離作、所作因緣過？
此假以徵起。若不說不實妄想者，云何令愚離我、我所等因緣之過？
覺自妄想心，量身心轉變。
又，云何令愚覺於心量而身心轉變耶？
究竟明解一切地，如來自覺境界。
復云何令彼明解諸地，入於如來自覺之境耶？
離五法、自性、事、見、妄想。
復云何令彼離五法、三性、對治等見？由佛上說不實妄故，令於愚夫離妄自覺，明解諸地，入佛境界，離對治門，獲如斯益。其云何愚夫四字，該下諸句，文理斯顯。
以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生。
今總結前說妄之意。
知如實義，得解脫自，種種妄想。
若眾生知實，即能脫妄，茲為利物，豈佛有斯患？
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
下偈總十四行半，此舉世間從因緣生。
此明片也。謂由妄想不了因緣空故，著於四句，不知如來離句自通。
此舉世間離茲四句。
此訶彼見：若因緣既爾，云何愚夫強生妄想？
今明觀益，謂如是觀世離句者，即執法心轉，得法無我。上總明緣非四句。
明一切果性本自不生，以從因緣之所生故。
明一切果性既從緣所作，故知非自有也。
夫二事之過，如瓶上生瓶，此明略牒。
既無二過，即自性非有。上之兩行，破所生之果。
自下總片上見。若言觀諸有為離於能所，復言無心可得，此亦未離心量。
夫量者，能緣心自性，即所緣境。若言緣性雙離，謂會真淨，斯亦心量。
若謂我、法二空而為究竟，斯亦心量。
此舉四等，齊真俗不二。此中相者，謂相無相等。二因性，謂因果平等。第三無我者，[14]諸我無我等。第四修脩，能所平等，兼該一切。
由習轉心生，境便外現，此之心境是世俗心量。
此明外現非有，由心故生，立彼依正亦為心量。
上破世諦心量，自下明真諦亦為心量。若謂離能所，又復言無得無生者，斯亦未超心量。
此行若言有無雙離，謂心無縛者，此亦心量。
夫如與空際、涅槃、法界及意生身者，並約法身一相應物而施異名。若尋言取著有所得者，亦心量耳。上偈及長行文雖異說，大意破真俗二見，令物會於中道。
云何為菩薩善語義？
次請善語義之方便。
云何為語？云何為義？
三，徵語義之相。
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。
次佛答中，此先飭許。
大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。
次敬受所飭。
佛告大慧：云何為語？
三、明廣答。先釋語中，此明初徵。
謂言字妄想和合。
今釋語中，謂言字及妄三事和合為其語相。
依咽喉脣舌齒齗頰輔。
次依咽喉等八發生言說，明其語緣。
因彼我言說，妄想習[16]氣。
三、以彼我相對及久遠言習，此並發語之因。
是名為語。
三、總結示。
大慧！云何為義？
第三、釋義。此亦初徵。
謂離一切妄想相、言說相。
次正釋義，謂離妄及言者，明言語道斷，心行處滅，此不思議第一之義。
是名為義。
三、明結示。
大慧，菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處聞思脩慧，緣自覺了向涅槃城。
此明脩義方便。
習氣身轉變[17]已，自覺境界，觀地地中間勝進義相。
謂修義獲益。
是名菩薩摩訶薩善義。
三、總結示。
復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。
今明妙達語義之相。此總，初標。
若語異義者。
今牒異計。
則不因語辯義。
夫異則天乖，義豈因語而辯？此即反釋異義不成。
而以語入義。
如燈照色。
然以語入義者，如因燈而見色，不可稱其異也。若破不異，一准於前，但轉勢而[18]已。梵文之妙，其在茲乎？
復次，大慧！不生不滅自性涅槃，三乘一乘心自性等。
今舉不生滅法及三乘一乘心性平等者，有其二意：一明上語義不異，二則片不二見，斯過義該上下。
如緣言說義計著，墮建立及誹謗。
此明二見。謂如世凡夫緣言計義，必墮立謗二邊。若計言義是有者，即建立所收。復謂言義俱無，還同誹謗。此明略標。
見異建立異妄想。
此即釋也。若情見言義是異，即立之為異，斯則妄想一，亦准此可知。
如幻種種妄想現。
自下舉喻，此略標譬。如幻術之法及所幻人，或言一異者，斯則愚夫妄想所現。
譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。
此廣喻也。若見幻與幻事作一異見者，是凡愚所知，非諸賢聖。譬計言義，亦復如之。然聖賢之人，本不住於言義，豈有一異同於幻耶？
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
此明死愚妄情立法業報，隨生誹謗亦爾，文略不具。泥犁，正梵云捺落迦，謂眾苦逼切，此云地獄。
以士計言義一異，故借外計陰我例而破之。
此明縱也。若一切言義悉皆有性，如凡陰我者。
此舉相望破，謂若計言義如陰我者，一切外道皆應見諦。然諸外道既非見諦，故知執言義者亦復如之。
此總順釋，上二句片有，下句遣無，合明中道。
復次，大慧！智識相今當說。
下廣明知識者，為令依智不依於識，答上問中諸智有幾種？此初標計。
若善分別，智識相者。
自牒所許。
汝及諸菩薩則能通達智識之相。
舉通法益
疾成阿耨多羅三藐三菩提。
明得果益。
大慧！彼智有三種：
廣釋相中，此初標數。
謂：世間、出世間、出世間、上[19]上。
次列其數。
云何世間智？
三，明徵釋。此初，徵世智。
謂一切外道凡夫，計著有無。
次釋但愚計有無悉為世智。
云何出世間智？
次辯出世，此亦先徵。
謂一切聲聞、緣覺，墮自共相希望計著。
次二乘之人，計陰等為有。
云何出世間上上智？
將明上上，此亦初徵。
謂諸佛菩薩觀無所有法，見不生不滅離有無品。
明諸佛菩薩照於如實，見一切法本無生滅不住有無，此即上上之智。汎明三種者，為顯勝令脩。
入如來地。人法無我，緣自得生。
獲佛地證二空者，斯由勤脩自覺之所成就。
大慧，彼生滅者是識，不生不滅者是智。
上明智之差別，今辯智識優劣。此初，對，可知。
[20]墮相、無相及墮有、無種種相因是識，超有、無相是智。
次約墮二邊相，悉名妄識，超為正智。
復次，長養相是識，非長養相是智。
三、明增長相見，名之為識，離相為智。
復次，有三種智，謂知生滅、知自共相、知不生不滅。
四、明應物有異。謂應凡夫故，知於生滅；化二乘故，知自共相；同菩薩故，知不生滅。然智唯是一，而應物斯殊。
復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。
五、明心無障礙，目之為智；為境所礙，此則為識。中間境界二字，該通上下。
六明以根塵識三事和合，為生識方便，名之為識。無三方便，乃名為智。
復次，得相是識，不得相是智。
七、明但心有所得，名之為識；若無所得，即名為智。
自得聖智境界，不出不入故，如水中月。
此明智體。謂自得之智，本自有之，性非生滅，但以離妄言生，妄覆謂滅。如水淨月現，水濁影沉，而月性常爾，本非出入。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
下偈有七，今雙標識智，兼明觀益。
此明觀益，謂第八佛地無功勝慧，並由覺想而生。
此明八地[21]已上無生勝慧，離八識思想，即真實無生。
又明顯勝，若得無慮、無察、無思、無想者，斯則菩薩，非謂二乘。
夫言忍者，通三賢十聖，總分有五，謂信、伏、順、無生忍等，並菩薩所行。然寂靜勝進忍者，即佛智清淨。
明佛忍淨智從勝義諦生，心想所行悉皆遠離。故解深密偈云：內證無相之所行，不可言說絕表示，息諸諍論勝義諦，超過一切尋思想。
明如來為開發凡聖，令悟真實，示有三智，其實一道。若於彼正覺所思，物無不攝，此即如來寂靜之智。
明彼二乘不與佛智相應，以此妙智離諸所有。
然二乘所見以計著為心，由此義故不應佛智。
超度諸心，斯為佛智。成上智，離諸所有。
復次，大慧！外道有九種轉變論，外道轉變見生。
今明轉變，顯前識義。轉變即心境二邊，因緣都稱，或境轉心變，或心轉境變。此總，初標。
所謂形處轉變。
形即正報，處則依報。
相轉變。
謂青黃等異，及男女差別。
因轉變。
計一切法從因而生。
成轉變。
計於我所，決定不壞。
見轉變。
計四句，見外道所知。
性轉變。
執真妄善惡，及以四大，各有體性。
緣，分明轉變。
計緣能顯果，故曰分明。
所作分明轉變。
執果從緣生，事相非謬。
事轉變。
計於一切有為之事。
云何形處轉變？
自下，明釋。初以例後，今徵牒初變。
謂形處異見。
謂計形處各有差別。此明法說。
譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變。
次舉外喻。然外道計造色有變，非謂性大。如金造器服，但所造有變，而金性不易。
一切性變亦復如是。
明一切形處等變亦復如之。此釋初訖。
或有外道作如是妄想，乃至事變妄想。
今舉初該八者，總明敘計。
彼非如非異。
自下。釋破。此即初標。然聖人非如彼見，亦復非異。以即妄即真，即事即理，故順而不同矣。
妄想故。
然凡夫妄，故不同聖人。
如是一切性變當知。
如乳酪酒果等熟，外道轉變妄想。
此舉世間妄見轉變之相，以例前見。謂轉乳成酪，生酒為熟，生果亦爾，其類寔多。
彼亦無有轉變，若有若無，自心現外性非性。
此破凡夫妄見之相。
大慧！如是，凡愚眾生自妄想脩[22]習。
大慧，無有法若生若滅，如見幻夢色生。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
偈文有二，此破外道小乘等見，謂外計形處時節及以諸根悉皆轉變，復計諸趣捨前身[23]已中陰續生者，則二乘所見。
此頌聖見，謂佛於緣起不同凡妄，了從緣法如彼乾城。今舉聖見者，為令悟佛知見。
今舉縛解而請者，然生[24]生死涅槃等法俻在其中，欲令眾生逈超二見入於中道，遠詶上問誰縛誰脫。
若善分別一切法相續、不相續相。
將明舉益，此即重牒前宗。
初明通權益，謂了佛方便說於相續者，令離續故，即內自無繫不著名言，說不相續亦復如是。今舉一邊者，准而可知。
次明捨詮益。既了縛解，則不滯文言及以妄覺。
遊行一切諸佛剎土，無量大眾力自在[25]通總持之印，種種變化光明照曜。
三、明起化益。謂若聞此說，則能遊佛剎，[26]示眾圍繞，十力自在，獲於神通。文義二。持三空之印，現諸變化，放大光明。
覺慧善入，十無盡句，無方便行。
四、明無功益也。謂得佛慧，妙悟十願，不假方便，任運而化。此明法說。
猶如日月，摩尼四大。
次舉七喻顯彼無功，如彼日月不思而照，又類如意滿願無心，復地載水潤火熟風持功成不念，菩薩利物亦復如是。
五、明獲果益。謂諸地離妄，了一切法如幻夢等，悟於地，證彼法身。
於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之。
悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品及生滅妄想異言說義，其身轉勝。
復令彼安住如幻夢等，及離有無生滅妄想。又令不著言義，證會法身轉加殊勝。
佛告大慧：善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。
下明佛答，先讚飭許說。
大慧白佛言：唯然受教。
大慧敬飭。
佛告大慧：無量一切諸法，如所說義計著相續。
所謂相計著相續。
次明列也，謂見聞於相而起相續。
緣計著相續。
謂於緣念著。
性非性計著相續。
聞於有無，而生計著。
生不生妄想，計著相續。
聞世諦有生，真諦不生，起相續見。
滅不滅，妄想計著相續。
又聞不善有滅，善法不滅，隨說而計，起相續見。
乘非乘妄想計著相續。
又聞乘及非，乘而生計著。
有為無為妄，想計著相續。
又聞凡境有為，聖境無為，而生計著。
地地自相妄，想計著相續。
又聞諸地執有體相。
自妄想無[27]聞，妄想計著相續。
又以久遠妄習計著見故。
有無品外道，依妄想計著相續。
又計有無等見，為外道依，起於相續。
三乘一乘，無聞妄想，計著相續。
又聞說三乘、一乘，起推實見。
[28]大慧！此及餘凡愚眾生自妄想相續。
以此相續故，凡愚妄想。
以斯相續愚妄因，此而生上總法說。
如蠶作蠒。
次明舉喻。
以妄想絲，自纏纏他，有無有相，續相計著。
大慧，彼中亦無相續及不相續相。
上並牒計，今明正解，此則初文。一謂彼前所計，本無縛解二者，於第一義亦無二相可存，義勢兩兼，括囊俻矣。
見一切法寂靜，妄想不生故。
此明釋也。由見寂無妄，故縛解非有。
菩薩摩訶薩見一切法寂靜。
此舉見寂之人，謂諸菩薩。此句義該上下。
復次，大慧！覺外性非性，自心現相無所有。
明前菩薩覺外無性故，心現本無。
隨順觀察自心現量有無一切性無相。
今明了性所由，以此菩薩隨順證入本心現前，即知有無二邊一切諸性悉皆無相。
見相續寂靜故。
外無性者，由見相續悉皆寂靜，故此句該通上下。
於一切法無相續、不相續相。
此明總結。
大慧，[29]彼無有若縛若解，餘墮不如實覺知有續有解。
此第二、雙標凡聖二見。以彼聖人悟如實故，本無縛解；諸餘凡夫墮不如實，見有縛解。
所以者何？
此句所徵，義通凡聖。
謂於一切法有無，有無眾生可得故。
此雙釋二見。若釋聖見者，即言謂於一切法有及無有皆悉是無，又無眾生可得，以無一字該括上下，明人法俱非，此明聖見。又釋凡見者，即言謂於一切法有無，此之有無是眾生可得，以有無二字該於上下，此釋凡夫墮不如實。兩釋同用一文，斯亦梵言之妙。
復次，大慧！愚夫有三相續。
第三、約就三毒，明續即不續。此初，約人標數。
謂貪、恚、癡及愛，未來有喜、愛俱。
以此相續故，有趣相續。
以三毒不斷故，三有五趣相續受生。
彼相續者，續五趣。
此重釋也。以彼三毒相續，故續於五趣。上總敘見。
大慧，相續斷者，無有相續、不相續相。
復次，大慧！三和合緣作方便，計著識相續無間生。
方便計著，則有相續。
三和合緣識斷見，三解脫一切相續不生。
此亦破也。謂了塵無相，根性自空，識無所願，斯即三脫相續，從何而起？
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
此明不真故，妄說為相續。
若知真實，相續不生。
若於法無知，隨言而攝。
頌上喻文。
明愚為妄縛，由不觀察。
自下。斷蕳。由前佛說縛解俱妄，今將設難，故此牒之。謂上十一種縛解更迭相望，故云彼彼。以不實故，稱為妄想。又妄想即計有彼縛解等性。
非有彼自性，但妄想自性耳。
又世尊所說，非有彼縛解之自性，但妄執有自性耳。上並大慧牒佛所說。
[30]大慧白佛言：若但妄想自性非性、自性相待者。
非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶？
一切法妄想，自性非性故。
佛告大慧：如是，如是，如汝所說。
今明佛答，但以印述前難，便為答文。謂我實言生死涅槃縛解等性，一切皆空，空即是理，理又非無，何斷之有？
大慧，非如愚夫性自性妄想真實。
此成上[31]即述空義。謂非彼愚夫妄情執實，故遣有言空。若心無結滯，則無可空矣。
此妄想自性，非有性自性相。
然，大慧，如聖智有性自性、聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。
上遣有言空，今說真片斷，既離情執，而真照自明，不同凡惑，故云聖智有性，慧眼所知。
大慧白佛言：若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知。
以佛上明遣斷言真，恐聞斯說便生有見，所以大慧取物情疑，將欲託佛興難，故斯牒也。
非如愚夫妄想。
以佛說真是聖知，似存於物故。大慧下，申五難，並依前而起。今即是初凡聖各別難中，此即定辭，謂若真是聖知，非如愚夫天肉眼等所知見者。
世尊！云何愚夫離是妄想？
不覺聖性事故。
第三結難，亦名釋也，以聖性之事非愚覺故。
世尊！彼亦非顛倒、非不顛倒。
第二明凡境非倒難，既真若非凡，即彼凡夫非倒不倒之二見，以凡不入聖，即不翻真，故此雙非，又明標述。
所以者何？
次徵凡夫非倒。不倒者何？
謂不覺聖事性自性故。
三釋所以，謂聖境非凡所覺，故亦不翻真起妄。此釋彼凡，非是顛倒。
不見離有無相故。
第三、明聖同凡倒難中，此初雙標，亦是縱辭。謂聖既有真，豈不如凡夫計事執境存乎物耶？
世尊！彼亦性、自性相、妄想自性如是現，不說因。
無因故。
第三一句，總難明聖人真境墮於無因之患。
謂墮性相見故。
四、釋無因所由。謂外道計微塵等性不從因生。世尊！若爾，即墮斯見。
異境界非如彼，等如是無窮過。
五、正釋聖同凡倒。謂凡乖聖道，過乃無窮；若聖異於凡，亦應如是。
世尊！不覺性自性相故。
六、總結也。以佛說聖境，非凡夫所覺故。
世尊，亦非妄想自性、因性、自性相。彼云何妄想？
此第四、凡境非妄難也。既聖境非凡，即不因聖，何得稱彼凡夫獨為妄想耶？此即初標。
非妄想，如實知妄想。
次釋凡夫非妄，但聖悟如實知我凡夫以為妄故。
世尊！妄想異、自性相異。
三、舉二事設，並謂妄異於真，真異於妄。此約真俗有殊，明凡夫非妄。
世尊，不相似因妄想自性相。
次舉二因各別，復明凡境非妄。謂凡以妄想為因，聖以真實自性相為因，兩因既殊，故凡非妄。
彼云何各各不妄想愚夫不如[32]實？
四、明訶詰。若二諦既殊，何故聖人各各不妄，愚不如實？此責倒不齊。
然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有。
五，明結也。由聖人欲令凡離於妄，遂言凡夫之妄非是實有，然我凡夫實非妄也。
世尊！何故遮眾生有無有見事自性計著？
此第五、聖墮有無難。此即初、標責聖遮凡。謂佛以何故遮彼凡夫起有無二見？
聖智所行，境界計著，墮有見說，空法非性。
次明舉聖同凡，謂上文說有聖智可計，此即墮有。復說縛解非性，斯亦墮空。
而說聖智自性事。
三、明結也。又佛自兩說不同，皆言是我聖智利益法門。上來雖明五難，大意只在空有二邊。
佛告大慧：非我說空法非性，亦不墮有見。
說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故。
自下會釋，明佛雖說有不乖於空，然恐怖空斷，不能起脩為說聖智。此約理而談，豈存於有？
眾生無始[33]已來，計著性自性相，聖智事自性計著相，見說空法。
次明說空未乖於有。以眾生久習力故，聞說縛解，不了聖智權巧，便生計著，故說於空。斯乃遣有，何空之有？
大慧，我不說性自[34]性。
大慧，但我住自得如實空法，離或亂相見。
此約實開釋，明證如實空，離彼有無惑亂相見。今舉佛之知見者，欲令一切眾生踐如來跡故。
離自心現性非性見。
性與非性，即成前所離惑亂相見。
得三解脫，如實印所印。
謂佛之所得，離妄如實，一心三空，祕密之印，執改持信，無罣㝵故。
於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相。
獲實印故，於法界自性緣內心觀察而住，有無事見悉皆遠[35]離 圓滿，復悟眾生。此舉前佛陀之義，此乃梵漢互明。
[36]佛告大慧：恣所欲問，我當為汝隨所問說。
佛將開演，先恣許也。
大慧白佛言：世尊！如來、應供、等正覺，為作邪？為不作邪？
自下大慧再請。今初，問也。謂牒上佛陀之義，法身異名，十號之三數，所謂乘一如道，來到大智，破於結賊，齊正覺者，為從造作？為非作邪？此初，對問。
為事[37]邪？
自下，佛答對問總非。既非事因，例餘可見。
所以者何？
次明徵也。
俱有過故。
三、總斥。上問非獨事因，欲明餘句斯過。
大慧！若如來是事者。
四、廣釋破中，此初牒事。
或作，或無常。
無常故，一切事應是如來。
此縱詞既同，造作一切世間果事，應是如來。
我及諸佛皆所不欲。
若非所作者。
次破因非所作，此亦初牒。
無所得故，方便則空。
夫不作之法，皆無所得。若爾者，佛之妙用，斯則徒施。次明釋也。
同於兔角，槃大之子。
三、明舉斯二喻，顯有名無實。
以無所有故。
四，結也，以同無所有故。
大慧，若無事無因者，則非有非無。
上明別破，今則雙非。既非事因，豈滯有無之境？
若非有非無，則出於四句。
既非有無，則超於四句。
四句者，是世間言說。若出四句者，則不墮四句。
夫墮句者，名曰世間；若不墮四句，乃名為出。
不墮四句，故智者所取。
離句之法，智人所證。
一切如來句義亦如是，慧者當知。
明諸佛三身性非四句，有智慧者當如是知。上明諸佛三身離句之義，勸令證知。
如我所說一切法無我，當知此義無我性。
是無我一切法，有自性無他性。
自下釋其無我，以顯法身。言無我者，但有空之自性，無妄見有無之他性。
如牛馬。
此略標喻。
大慧，譬如非牛馬性，馬牛性其實非有非無。
此正喻也。譬如一馬，本非是牛，以目□遠望，謂之為牛，近覩即非。而此牛相，實非有無。
彼非無自相。
謂彼非無，馬之自體。上並喻說。
如是，大慧，一切諸法非無自相、有自相。
自下法合，謂一切諸法性非有無，中間非之，一字雙貫。二、自合上牛非有無。
但非無我愚夫之所能知。
明離有無法非是無我，二乘、愚夫、外道之所能知。
以妄想故。
明此二人俱未離妄故。
如是一切法空、無生、無自性，當如是知。
此勸了諸法空無生無自性者，合前馬也。此法空之理，超過有無，即法身之性。
如是，如來與陰非異非不異。
若不異陰者，應是無常。
若異者，方便則空。
世人見異陰之外則無所有，今言如來異陰者何？有悲智自他兼利方便之用，故言空也。
若二者，應有異。
今第三、牒二見而破。若謂如來與陰是二法者，應有於異及不異也。今但舉一邊觀，下文可見。
如牛角相[38]似。
此文。
上既破有無二因，故此雙非顯益。
上總破外見，自下明真實無生，即頌上長行。謂何者無生為無性邪？
頌：上為待緣故，有此無生邪？
此頌上若名字有法，唯願為說。
備収
相者，不實相，妄想故我、我所。
然二我之相，即體斯妄，五法之中，名相妄想攝也。
二攝受滅，二無我生。
以其智如，攝二無我。
是故，大慧！此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法悉入其中。
非但五法攝三，及佛三乘所脩聖智諸地行位，乃至三世佛法括在其中。
復次，大慧！五法者：
自下再明五法。此總標牒。
相名妄想，如如正智。
次列名中稍似非次，前舉未顯本，今舉本攝末，示五法之功，又破物情所執故。
大慧相者。
三、明廣釋。此先辨相。
若處所、形相、色像等現，是名為相。
夫形質體分，總名為[40]相。
No. 321-A
[41]朕以萬機之暇，披覧典籍，全身延命，安民存業者，經史之中，釋教最上。由是仰憑三寶，歸一乘敬，寫一切經，卷軸[42]已訖。讀之者以至誠心，上為國家，下及生類，乞索百年，祈禱萬福。聞之者無量劫間，不墮惡趣，遠離此網，俱登彼岸。
（右聖武帝願文也，可觀為國家祈福之盛意矣。又按慶安手鑑暨耳比磨利帖，共載 聖武天皇宸翰，世謂之 大聖武，盖以字體 大於常也。此註楞伽經，筆力遒勁，鳳翥龍躍，自有天人步虛之勢，所謂大聖武者也。不勝激賞裝潢，以十襲寶重焉。）