一切佛語心品第二
無我如來藏分第十九
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！（乃至）轉三十二相入於一切眾生身中。
三十二相者，如來之色相也。如來藏者，如來無相之真心也。如來回轉三十二相，而以無相之相，入於一切眾生身中。
離於求那，周遍不滅。彼說有我。
未來、現在菩薩不應作我見計著。
謂如來甞說空無相等句，雖不說如來藏，而如來藏之說[1]已在是矣。若夫心見未捐，妄立藏性，則是空中捏怪，𩕳上安頭，認而有之，我所立矣。故如來貴乎無我。愚夫無知，見彼無我，反生怖畏。是故佛說如來藏，欲不墮空故，目無所有境界令不墮有故。
譬如陶家於一泥聚，（乃至）入三解脫門境界希望。
華嚴謂菩薩觀緣起而知自性空，得空解脫。觀十二有支自性滅，得無相解脫。入空無願求，唯為教化眾生故，得無願解脫。故曰三解脫。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
外道緣陰作微塵勝自在說，皆是心量妄想。
修行大方便分第二十
爾時，大慧菩薩觀未來眾生，（乃至）三界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現。
謂以色行建立身財，隨入自心而現妄想。
是名菩薩摩訶薩善分別自心現。云何善觀外性非性？（乃至）作如是善觀外性非性。
以無始虗偽，本來寂靜，法皆自爾，故曰自性。
謂如幻夢，一切性、自他俱性不生。
隨入自心分齊故。
覺惟心現，故曰隨入。自心分齊。
見外性非性見識，不生及緣不積聚。
見妄想緣生於三界，（乃至）見離自性生見悉滅。
所見無自性生，而見亦無見，故云：
知如幻等諸法自性，（乃至）得離心意意識、五法自性、二無我相。
[2]已上八地一切悉離，若其餘地未足語此。
聖種類身，一時俱生。
聖種類身，謂後文一切佛法緣自得樂相是也。
猶如意生，無有障礙。（乃至）成就四法，得修行者大方便，當如是學。
為離心意意識、五法自性、二無我相[3]已，於寂滅中現出妙相，無有障礙猶如意生。此皆通達如幻三昧，不滯於空乃能如此。
頌曰：
離緣因俱漸分第二十一
萬法本空，緣因而有。
是名外緣前後轉生。
云何內緣（乃至）相現作？現作如燈照色等。
作則有相，無有間斷，故曰無間相現。謂妄想生[4]已，則一切相從心而現，昭然可見。
待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。
大慧！彼自妄想相，（乃至）不然，但妄想耳。
真理廓然，本無生滅及與相續。盖因設為相續方便，滅[5]已復生，乃有是說，此皆妄想。
因、攀緣、次第、增上緣等生所生故，漸次生不生。
漸次生，非能生，乃妄心之所生也。
妄想自性計著相故，漸次俱不生。
漸次及俱皆本不生，因妄自性而計著之。
自心現受用故，自相共相外性非性。
頌曰：
離言說妄想分第二十二
此經上佛語心也。
則能通達言說、所說二種義。
疾得阿耨（乃至）淨一切眾生。
先所經境界隨憶念生，從覺[6]己境界無性生。
憶先所經，與夫覺[7]已而知無性，以是而有言說，彼悉如夢，故曰夢言說。
過妄想計著，（乃至）隨憶念生。
謂怨先所作業而憶持之，以生過念，為是而說。
無始妄想言說者，（乃至）自種習氣生。
習氣積緣，如自下種，故曰自種。
佛告大慧：言說妄想，（乃至）謂彼因生相故。
謂有生相，乃有言說；若無生相，言說亦亡。茲所以不可言同異也。
大慧，若言說妄想異者，妄想不應是因。
因有妄想，乃聲為言說，云何有異？
若不異者，語不顯義而有顯示。
不顯之義，說能顯之。云何無異？
謂第一義聖樂，言說所入是第一義。
聖樂言說所入，雖由言說而入，而過於言說遠矣。
言說相、不顯示、第一義。
自相、他相本來無性。言說相者，不過分別自他，故不顯示第一義。
一切言說皆自心所現，本無性故，不示第一義。
頌曰：
淨離四句分第二十三（謂一、異、俱、不俱、有、無、非有非無、常、無常，曰四句。）
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說離一異、俱不俱（乃至）趣部分之相。
相行所現，一切皆有部秩分數。相行雖現各趣部分，以如眾色現摩尼故。
隨建立誹謗，以是惡見，當隨地獄。
言遠離者，當如是見。
而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。
心所執取，乃有是相。
如是外道惡見，（乃至）緣有者言滅。
緣有著空，又墮斷見。
諸外道建立三種量、五分論，而自謂實得聖智，離二自性事，乃起有性妄想而計著之。
大慧！心意意識身心轉變，（乃至）不於彼作性非性想。
謂正修行者，不於彼境界而作生及非性生。
謂化佛說法，為隨順凡夫所見令其修行，非為建立如實修行，及顯示聖智三昧樂境界。
離是四者。
分別結集真諦，（乃至）非自性相續而為說法。
如來說法，以結集真諦為首，非若外道性與自在及無因等而相續說。
為淨眾生故，建立百八句，凡以善分別諸乘及地相爾，其本實無有也。
頌曰：
禪差別分第二十四
復次，大慧！有四種禪，（乃至）前後轉進想不除滅。
謂於無常、苦、空、不淨等相，堅著不捨，漸次增進，至非想滅定。
云何觀察義禪？（乃至）外道自他俱無性[8]已。
於人無我相，及於外道自他俱見，彼皆觀察知無性[9]已。
云何攀緣如禪？謂妄想、二無我妄想。
如實處不生妄想。
若如實知，則彼分別不復生矣。
言顯幽明暗之不同。
如是種種相。
[10]已下四句，言三種禪。
頌曰：
涅槃差別分第二十五
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃？佛告大慧：（乃至）見習轉變名為涅槃。
[11]已上七者，有所轉變而即寂，名為涅槃。
諸佛及我，涅槃自性，空事境界。
謂如來涅槃，無所計著亦無所轉變，無依無作一切成現，所作境界悉空無事，故曰空事境界。言諸佛涅槃，以明前者非也。
復次，大慧！涅槃者，（乃至）不顛倒見，妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。
頌曰：
離言事自性分第二十六
復次，大慧！二種自性相，（乃至）從不覺自心現分齊生。
頌曰：
如來神力建立分第二十七
復次，大慧！如來以二種神力，（乃至）及手灌頂神力。
謂令入三昧，然後為現神力。
大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地，住佛神力。
謂初入菩薩地，必依神力方入照明三昧。如下云：
大慧復白佛言：世尊！以何因緣，如來（乃至）佛告大慧：為離魔業煩惱故。
謂令其離魔業煩惱等。
及不墮聲聞地禪故，（乃至）則墮外道惡見妄想。
如來所加神力非由外至，亦因無依無作法性而[13]已，故不墮外道見。
頌曰：
因緣言說差別分第二十八
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！佛說緣起即是說因緣。（乃至）然，世尊！所謂因緣生諸性言說。
因緣生諸性，言說佛與外，道其異否故，云有間悉檀。
有間悉檀，無間悉檀。
悉檀者，譯義或言宗，或言成就，或言理也。
建立作如是說：此有故彼有。
謂有無明乃有緣行，故曰此有故彼有。
謂於外境有性非性見。
彼有如是過。（乃至）佛告大慧：無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說。
無而現有，乃世間言說。
大慧，非性非非性，但言說耳！
佛告以言：說非有性，亦非有非性。
頌曰：
離惑乱見分第二十九（妄想為惑，誰其不然？凡夫迷悟，昏不自知；二乘悟迷，認為顛倒。昏不自知，病不服藥；認為顛倒，飲藥增痾。遂使真常無由旋復，故如來為惑亂而說常。祖師云：迷生寂亂，悟無好惡。）
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！常聲者何事說？
謂聲言為常者，以何事而說？
佛告大慧：為惑亂。
執惑亂以為顛倒，而生滅之心生，茲所以役於取捨而不得常。祖師曰：良由取捨所以不如，故大慧問常，而佛答以為惑亂。
以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。
諸聖亦現惑亂與人同，無倒與不倒，覺想與人異。
非明智也，然非不現。
所以者何？謂離性非性故。
云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。
種種境界謂，如不文恒河。
如彼恒河餓鬼見，不見故無惑亂性。
於餘現故非無性。
餘具覺知見為恒河是有恒河之性，如彼聲聞執為實有，於惑亂性欲壞滅之。
諸聖於惑亂，非愚夫之無惑亂性而不自知，亦非如二乘之有惑亂性而務欲壞滅。故離倒與不倒之覺，斯不期於常而自常矣。所以常者，以未甞相相而務欲滅之故也。故下文云云。
聖於惑亂[15]已得如幻，倒不倒見皆悉無有，除此之外有少分覺，即覺想也，故曰非聖智事相。
大慧，凡有者，愚夫妄說，非聖言說。
有者，謂執惑亂性而有之，此愚妄爾。
彼惑亂者倒不倒，妄想起二種種性。
[16]已下雖聖種性，亦是不倒妄想也。
有緣而覺，非不計著，但有所覺而不親之爾。
謂不於外性而起非性之想。
起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。
又種種事性，凡夫惑想起愚夫種性。
彼非有事非無事，是名種性義。
聲緣聖凡，皆即惑亂而起種性，彼種性中種種事物，非即是物亦非非物，皆隨心而現，故曰是名種性義。
大慧！即彼惑亂不妄想，（乃至）是故說如離心。
即惑亂之性而不妄想。故諸聖能轉捨心意意識等習氣。而為真如也。說如離心者。謂離心意意識等。
大慧白佛言：世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。
佛告大慧：非幻惑因不起過故，幻不起過無有妄想。
一切如幻，諸過潛消，過之能消，以無諸妄。
大慧，幻者，從他明處生，非妄想過習氣處生。
惟彼覺明，乃能如幻。
是故不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非聖賢也。
餘惑作因，以是生疑，是愚夫計，非聖賢也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若有離相，亦惑亂也，故曰不淨。
頌曰：
如幻差別分第三十
復次，大慧！非幻、無有相似見一切法如幻。大慧白佛言：（乃至）言一切法如幻，為異相計著。
種種謂一切相，異相謂顛倒相，變異不同猶如幻化，此大慧之疑也。
若種種幻相計著，（乃至）世尊！有性不如幻者。
大慧謂：既有性相，即不遽滅，安可計著如幻？
所以者何？（乃至）種種相現如幻。
大慧，然不實一切法速滅如電，是則如幻。
以法不實，速滅如電，故言如幻。
譬如電光，（乃至）非愚夫現。
愚夫執著，不能速滅，故云：
如是一切性，（乃至）非現色相計著。
佛告大慧：非我說無生如幻，（乃至）謂生無生。
覺自心現量有非有外性非性無生現。
但覺自心有及非有、外性非性皆無生現。
大慧！我非有無有生，（乃至）為攝受生死故。
壞無見、斷見故，（乃至）種種業受生處故。
謂有是業，有是受生。
以性聲說攝受生死，（乃至）為離性自性相故。
佛說如幻，非有所立，欲有所離故也。
隨愚夫惡見相希望，（乃至）說幻夢自性相一切法。
愚夫惡見不知自心，如來欲令破壞因緣計著之見，故說幻夢為之對治。
不令愚夫惡見希望，（乃至）如實處見，作不正論。
法法如幻，即無緣想，亦無滅見，遂令法相一切如實。愚夫執著，而以此說為不正論。
大慧，如實處見一切法者，謂超自心現量。
知心有現，則心為現轉。未能無心，心如實處，則心無自心，法惟自法。如鏡現像，不將不迎，心量之見，亦將除滅。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
頌曰：
離名句形身分第三十一
復次，大慧！當說名句形身相，（乃至）隨入義句形身。
假名顯道，故覺名句，即入義句。
疾得阿耨多羅（乃至）自性決定究竟，是名句身。
事以名立，名以句定，句以顯義，義有自性，因自性故，決定究竟。
形身者，（乃至）是名形身。
形身者，即字也。
又形身者，謂長短高下（乃至）自相現故說形。
制字者，長短高下像其本形，故曰自相現。
是名名句形身，（乃至）應當修學。
頌曰：
離相止惑分第三十二
復次，大慧！未來世智者，（乃至）而言說無記止論。
無記，猶無所記錄，謂不立說也。止論，謂置而不答也。如來為彼眾生怖其著有，故說言無記，所以通之。外道計著攝所攝性，不知自心現量，故止而不為說。昧者不知佛之通義不在此，而直以此稱佛，盖失之矣。
非彼痴人之所能知，（乃至）於因作無記論。
若因於身命者是也，故曰於因。
不知自心現量，故止彼。
佛之止論，為此而[17]已。
如來、應供、等正覺，以四種記論，（乃至）不為熟者。
復次，大慧！一切法離所作，（乃至）一切法不生。
大慧！何故一切性離自性，（乃至）說一切法不生？
自覺則一切性相皆無所得，故一切法不生。
何故一切法不可持來，（乃至）欲持去無所去？
無所攝受，故無所來。既無所來，復何所去？
是故一切法離持來去，（乃至）一切法不滅。
性自性相，悉無所有，法不可得，又何所滅？
何故一切法無常？（乃至）是故說一切法無常。
何故一切法常（乃至）說一切法常？
謂一切相起，本無生性，既本無生，無常常矣。
頌曰：
離四果差別分第三十三
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！（乃至）以一切法境界無盡身財攝養一切。
一切法無盡身財，即華嚴之行海是也。
佛告大慧：有三種須陀洹，（乃至）以彼非有非無、非有無無實妄想相故。
須陀洹無愚夫想，有、無、非有無及一切法皆無實想。此之妄想，亦如愚夫緣起自性，種種計著而生妄想也。
愚夫妄想，（乃至）是須陀洹妄想身見。
謂欲去愚夫妄想如此，而不知反隨無實妄想。妄想身見者，以有人無我見。
大慧！俱生者，須陀身見（乃至）大種及色不集故。
謂須陀洹見自身它身色相本空，雖曰遣色，適長生相，是乃俱生身見。俱生身見者，以有色不集等見。
須陀洹觀有無品不現，（乃至）是名身見相。
觀有無一切不現，方斷身見而不生貪。
大慧！疑相者，（乃至）是名疑相須陀洹斷。
謂疑法不生，故曰疑相斷。
大慧！戒取者云何？（乃至）求受生彼則不取。
謂諸愚夫持戒精勤種種苦行，求受生處饗未來樂，彼須陀洹不取是相，故曰不取戒。
除回向自覺勝，（乃至）受持戒支。
唯於回向等受持戒支，則雖取而不取也。
是名須陀洹戒相斷，（乃至）墮身見及諸結不斷。
須陀洹若作是念：此是三結，我離三結。者，是名見二法反墮身見，而所謂結斷者復不斷矣。
佛告大慧：愛樂女人（乃至）非趣涅槃貪斷。
大慧！云何斯陀含相（乃至）見相不生？
照破色相及妄想生想，於彼見相又皆不生。
善見禪趣相故，（乃至）使妄想不生故。
為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢為佛化化？
以佛之化，化導眾生，曰化化。一乘道果，菩薩方便示現，為佛化化。此三種也。
佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞，非餘者。
謂今所說阿羅漢乃一乘道，非彼二種，故於下文述二種行以明一乘，其行不然。
大慧！於妄想處種種說法，（乃至）得果相，說名得果。
禪者，入禪一切遠離，是謂得禪。以見心現量，是謂得果。說名得果，非實得果。[18]已上二種未超心量，故非一乘。
復次，大慧！欲超禪無量無色界者，（乃至）有心量故。
以前二種未離受想正受，唯超自心現量者，乃不復爾，故曰不然。凡以別二種有心量故，自欲超禪無量無色界[19]已下，皆述寂靜一乘道也。
頌曰：
二種覺分第三十四
復次，大慧！有二種覺，（乃至）是名觀察覺。
大慧！此四句，離（乃至）觀察一切法，應當修學。
覺性自性即離四句，法自法爾，於此始名為一切法。離此四句觀察諸法，始超四句而即自在，故當修學。
大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？（乃至）是名妄想相攝受計著建立覺。
計著四大種之所宗，即自因相而生譬喻。且曰：彼皆不實之所建立，計著於此是有建立，本無所有，有立皆妄。又當覺此。
是名二種覺相，（乃至）成就此二覺相。
善覺二種，故曰成就。
人法無我相，（乃至）得初地，入百三昧。
無所有覺，即能觀察行地，方得初地，入百三昧，不旋踵間而超法雲，言其速也。
善繫心十無盡句。
華嚴教中十無盡句。
成熟眾生，（乃至）得自覺樂三昧正受。
頌曰：
離四大造色分第三十五
以有四大之性，造出四大之色相。
彼真諦者，四大不生。
真諦寂靜，故云不生。盖無生想，乃不生矣。
彼四大不生，作如是觀察，（乃至）是名心現妄想分齊。
於彼四大作不生觀，乃能覺知妄想分齊，悉由自心所現分齊，而知外性率皆非性。
謂三界觀（乃至）離四句通淨。
菩薩於三界中，觀四大造色之性，本無所有，離於四句，通淨而無所染。
離我、我所、如實相、自相、分段。
造色[21]已離四句，即於實相自相一切如之初無生滅之想，即相而言，故說分段。
住無生，自相成。
若住實相即住無生，如此自相乃成。
大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。
大慧！地等四大及造色等，（乃至）大種不生。
若覺無性，四大種子亦無有生，故云非彼四大緣。
性形相處，（乃至）外道妄想非我。
頌曰：
諸陰自性相分第三十六
復次，大慧！當說諸陰自性相，（乃至）而妄想言一虗空。
四大種性，周徧法界，然其色相，猶可指陳。若夫非色諸陰，逈離數相，如人妄言為一虗空也。
大慧！如是陰，（乃至）非聖賢也。
諸陰離相離性及離四句，因迷而有，覺後皆空，愚夫妄執以為實有，故曰非聖賢也。
大慧！聖者（乃至）離異不異故。
聖者之於五陰，倐有忽無，如幻出種種色像，又如幻夢影像，未甞計其同異。故永嘉云：五陰浮雲空去來。
大慧聖智趣，（乃至）汝當除滅。
諸陰性相本來空寂，皆因妄想而現，聖智旨趣不墮有無，同其妄想所現而無所著，故云是名諸陰自性相，汝當除滅。
滅[22]已說寂靜法，（乃至）法無我見淨。
法雖無我，其見猶存，見性兼忘，乃真寂靜。
及入不動地，（乃至）普濟眾生，亦復如是。
頌曰：
離四種涅槃差別分第三十七
復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂：性、自性、非性涅槃。
謂不覺性自性而以為非性，即涅槃者。
種種相性，非性涅槃。
謂以一切性相皆為非性，即涅槃者。
自相、自性、非性、覺、涅槃。
諸陰自共相相續流注斷涅槃。
謂斷諸陰流注而即涅槃者。
是名諸外道四種涅槃，（乃至）妄想識滅，名為涅槃。
外道！涅槃不離妄想識陰種子，如來所言一切識滅名為涅槃，非實有性。
大慧白佛言：世尊！（乃至）云何離意識非七識？
大慧，謂既立八識，何故於此[23]但說意識滅，而非七識滅也？
佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。
因及攀緣，初由意識；若意識滅，則七識無由而生。
自境界分段計著至因緣生，意識之所生也。自不壞身相至亦如是，七識之所生也。習氣滋生，長養藏識，意與之俱，計著我所，而有思惟，相續因緣，乃生意識。若夫不壞身相藏識，則如來藏也，藏識為之因，攀緣所現，而聚於心，乃生七識。七識即前所謂現識，意識即前所謂分別事識，不壞身相藏識，即前所謂真識。心之所現，意識分別，七識隨之，意識滅盡，無所攀緣，七識空名，故當自滅。
頌曰：
離妄想自性差別分第三十八
復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。（乃至）謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。
是名自性妄想。
本無所有，妄立自性，以為此法如是如是，不異此[24]意見也。
謂縛不縛因緣計著，如士夫方便，若縛若解。
[25]謂執因能縛而有所縛，如人以繩方便力故，縛[26]已復解。
大慧！計著緣起而計著者，（乃至）如幻示現種種之身。
凡夫妄想，見種種異幻。
凡夫以此轉執幻相。
隨境而覺，謂之覺想。
[27]已下皆妄立緣起之性。
以世諦及第一義為二。
又立無生之說為三：
[28]已上諸妄，惟聖則斷。
於一理而現種種。
究竟而諸相不就，則度矣。
唯自覺，則知差別者皆爾。炎也。
謂成自性。
至成自性，則一切無性，云何用覺？
唯聖乃知，雖現而非實。
頌曰：
自覺一乘相分第三十九
大慧菩薩復白佛言：世尊！（乃至）離見妄想。
覺其不由於他，因心而見，於此心見，又當遠離。
上上昇進入如來地，（乃至）及覺法無我。
煩惱習氣[30]已斷，又當覺法無我。若不覺法無我，則未能忘法，如味著三昧樂及非性無漏界是也。
彼一切起煩惱（乃至）非性無漏界覺。
煩惱習氣雖斷，而未能覺法無我，方且味著三昧樂及非性無漏境界，智者於此又當覺也。觀察一切皆本非性，而證無漏性相未忘，故當覺也。
諸乘非究竟。
有心即墮三乘。
頌曰：
楞伽經纂卷第二