一切佛語心品第一之下
次廣明八識，以示識智之相。分二：
△初、明八識相。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊所說心意意識五法自性相（唐譯云：惟願為我說五法自性相眾妙法門），一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界，不和合顯示一切說（魏譯云：諸佛菩薩修行之處，遠離自心邪見境和合故，能破一切言語譬喻體相故。唐譯云：此是一切諸佛菩薩入自心境離所行相），成真實相一切佛語心（唐譯云：稱真實義諸佛教心），為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身（魏譯云：說觀察阿黎耶識大海波境界，說法身如來所說法故。唐譯云：唯願為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛，說藏識海浪法身境界）。
記曰：此問明一心轉變，以釋廣說識有八種相也。問云：大慧！前問諸識有幾種生住滅，世尊備答，且直示以唯心識觀，其轉凡成聖之功[1]已畢。大慧！至此復以心意識五法三自性為請者，何也？答曰：此經直指寂滅一心，然此一心本無迷悟，不屬聖凡，故曰五法三自性皆空，八識二無我俱遣，以隨迷悟之分，故有真妄之別。至若轉變之相，亦不出此四法而[2]已。故大慧先以百八句為問，世尊答云一切皆非者，蓋約真如門中不容窮詰故也。大慧！隨問諸識有幾種生住滅者，是在生滅門中容有言說耳。前世尊雖示唯心識觀，略明修證之門，未達一心轉變之妙，且不知諸識因何而生，故此請說五法自性眾妙法門，意顯即生滅而頓證真如。故唐譯云：唯願為說藏識海浪法身境界也。然心意意識，即前略說有三種識，今廣說有八種相也。五法者，謂名、相、妄想、正智、如如。三自性者，謂妄想緣起成二無我，即人法二無我。今云轉變之妙者，良由一心真如，離名離相，真智獨照，本自圓成，人法雙忘，聖凡俱絕。蓋迷一心而為八識，故真如隨緣，變為名相之境，正智有待，翻為妄想之心。心境角立，緣起相生，人法雙彰，聖凡懸隔。悟一心而為藏性，轉八識而成四智，名相即是如如，緣起無性，本自圓成，人法俱空，聖凡齊泯，以即生滅而證真常。故云藏識海浪，即法身境界，是所以成真實相。一切佛語心，此乃自覺聖智所緣境界，以離心自性相，是法身境界。故魏譯云：說法身，如來所說法故。然而轉變之殊，只在生與無生，若達生本無生，則本有法身自現。故向下世尊，徑若以識生之由，全經之旨，槩不出此。至若節節展轉折難，以破外道之見者，以彼不達自心現量，故妄生橫計。故云未達境唯心，起種種分別，達境唯心[3]已，分別即不生。苟會無性緣生，緣生無性，則無生之旨，洞然心目，一切言說，皆剩語矣。智者請深觀之。
爾時，世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉。何等為四？謂自心現，攝受不覺無始虗偽，過色習氣計著識性，自性欲見種種色相。大慧！是名四種因緣，水流處藏識轉識浪生。
記曰：此言七識生起之由，正顯緣生無性義也。四因緣者，唐譯云：所謂不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虗妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故，此四因緣也。良以心本無生，因境有由此四種因緣，故本不生而生也。境有牽心之業用，以不達唯心所現，妄生取著，故不覺心生。以過去無始時來，各有自類種子，今心境相接，則習氣內熏，妄生分別，故本不生而生。以心有了境之功能，境緣一至，法爾心生。以愛阿賴耶、樂阿賴耶而為主宰，居然樂見諸塵境界，故自然心生。此通言七識各因自境生起之相。蓋舉一例餘，故單言眼色為緣，生於眼識。其實無明為因，境界為緣，八識更互相依，故結云：水流處藏識，轉識浪生。故下文云：如眼識等。問曰：唯識云：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。何以此言前七轉識都具四緣耶？答曰：彼但言八識具緣多寡，此言七識生起之狀，故云水流處藏識，轉識浪生。
大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色相，猶如猛風吹大海水。
記曰：此言諸識生起頓漸，以示先後不同也。唐譯云：如眼識，餘亦如是。於一切諸根、微塵、毛孔、眼等轉識，或頓生，譬如明鏡現眾色相；或漸生，猶如猛風吹大海水。諸根、毛孔，根也；微塵，塵也。根塵和合，識生其中。而言頓漸者，蓋五現量識與同時意識等，一一根周徧法界，名曰圓成。故眼根初見色時，最初未起分別，但如鏡中無別分析，則色之一塵徧現諸根。一塵既爾，根根皆然，故曰頓生，如鏡現相。及至第二念轉入意識而起分別，則五根隔越諸塵，隨根不同，先後亦異，故云漸生，如風吸海水。行人若了頓生，則達自心現量無生之旨，如觀掌果。
外境界風飄蕩心海，識浪不斷，因所作相、異不異合業生相，深入計著，不能了知色等自性故，五識身轉。大慧，即彼五識身俱因差別分段相知，當知是意識因。
記曰：此言八識更互為因生起之相也。謂心海澄淵，由外境界風飄蕩不停，故七識波浪相續不斷。此總明八識本自不生，由境牽心，故諸識相生，以顯八識無明因境界而起也。因所作相異不異者，謂心境一如，以成本不生義。此句心境合明俱有異不異相。心異不異者，因即八識自證分，所作相即見分，以前七轉識總屬見分，今八識各了自境故異，惟一精真故不異。境異不異者，因即無明業相，所作相即所變相分，以六塵四大總屬相分，今各對諸根故異，本唯一體故不異。心境合明異不異者，因即如來藏心，所作相即妄心妄境，心境角立故異，唯心所現本一真心故不異也。合業生相等者，唐譯云業與生相，謂彼外境本唯心現，以無明不覺不達唯心，故深生計著，執之取之，以為實我實法，此則七識因無明而有也。由此堅執我愛，不能了知色等如幻不實，而妄生貪愛，故眼得之而為色，耳得之而為聲等，故云不能了知色等自性，故五識身轉，此則五識因七識而有也。且五識緣境之時，最初一念得境自性，不帶名言，無籌度心，故屬現量，而同時意識與五識俱，或因分別五塵分段差別境界，有第六意識生，故云即彼五識身俱因差別分段相知，當知是意識因，此則六識因五識而生，此所謂諸識展轉相因而生也。蓋前七轉識，總屬八識見分了別之用，然前五對五塵時，其實六識同時而起，但最初一念未起分別，即名前五，亦名明了意識，但第二念剎那分別好惡差別等相，即名第六分別意識，此五八六七親疏之辯也。
彼身轉，彼不作是念：我展轉相。因自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別，謂彼轉。
記曰：此通言八識緣生無性，密示生本無生義，以成上異不異也。意謂諸識本自不生，元無異相，但約各了自境為生故異耳。唐譯云：然彼諸識不作是念：我等同時展轉為因。而於自心所現境界，分別執著俱時而起，無差別故，各了自境。以無性緣生故，不作念而展轉相因；以緣生無性故，各了自境而本無差別。若知了境無差，則無生之理自契。大經云：譬如河中水，湍流競奔逝，諸法不相知，各各亦如是。各了自境者，六塵是前六境，第八見分是七識境，根身、種子、器界是八識境。
如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉攝受不具故滅。
記曰：此下二段言八識微細生滅，非劣三昧所能知也。二乘入禪自謂滅識，然所滅者但六識，不取境界而為滅識，其藏識習氣種子實未滅也。唐譯云：諸修行者入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念：我滅諸識入於三昧。實不識滅而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境名為識滅。
大慧，如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。
記曰：二乘外道修行，以不知八識為生死根本，故錯亂修習。二乘得少為足，外道橫生邪見。蓋以生滅心為本修因，因地不真，故果招迂曲。今欲返妄歸真，轉識成智，必須頓悟自心現量，如實了知虗妄境界，明見自心微細流注，方能超生死，證真常也。故下文明之。
餘地相智慧，巧便分別決斷句義，最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虗偽。
記曰：此下正指修行如實行者，方能入此法門也。唐譯云：唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相，善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別，自心所見能知之耳。故經云：能信此法者，不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，[4]已於無量千萬佛所種諸善根。故云：無邊善根成熟者，方能入此法門。殆非淺根劣解所可信也。
宴坐山林，下、中、上修，能見自心妄想流注無量剎土諸佛灌頂、得自在力神通三昧諸善知識、佛子眷屬，彼心、意、意識，自心所現自性境界虗妄之想，生死有海，業愛無知，如是等因悉[5]已超度。
記曰：此明如實修行之速效也。真修之士，宴坐山林，習唯心觀門，能見自心微細流注，一念頓證無生，則得百千三昧神通，得十方諸佛同時灌頂，佛子眷屬自然圍繞，彼於心意識妄想境界，業愛無明當下頓脫，故云如是等因悉[6]已超度，此所謂最勝知識也。
是故，大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。
記曰：佛法有因有緣，內以本具真如熏發為因，外以師友知識助發為緣。從上佛祖，未有不由知識而能得成菩提者。故世尊結勸修行如實行者，應當親近最勝知識。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。
記曰：此總頌外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。
青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果，日月與光明。非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。
記曰：此頌因所作相異不異，以明漸生也。青赤色塵，珂貝聲塵，乳香塵，石蜜淡味味塵。華果，舊註為法塵，引宗鏡云：現在之華，未來之果，種種法塵，隨為彼識所緣境界。此所謂外境界風，飄蕩心海，七識波浪，相續不斷也。日月光明，喻心境異不異相，以不達境唯心，妄生分別，故為所動。
譬如海水變，種種波浪轉。七識亦如是，心俱和合生，謂彼藏識處，種種諸識轉。
記曰：此頌水流處藏識轉識浪生，以明頓生也。謂彼七識全是八識所變波浪，本無實體，但是一心，更無前後，故下文言不異相。
謂以彼意識，思惟諸相義，不壞相有八，無相亦無相。
記曰：此頌無差別故，各了自境也。以各了自境，故云：謂以彼意識，思惟諸相義。以本無差別，故云：不壞相有八，無相亦無相。唐譯云：心意及意識，為識相故說，八識無別相，無能相所相。不壞有八者，長行云：各各壞相俱轉。此言不壞相有八，由前生滅章中云：現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。蓋可壞者，前七轉識生滅心也。不壞者，八識自體不生滅心也。以不壞而壞故，無性緣生，本不生而生。以壞而不壞故，緣生無性，雖生而不生。長行偈頌，互相發明，以顯真無生意。宗鏡云：如是八識，從無始來，三際不動，四相不遷，真實常住，自性清淨，不壞之相，具足圓滿，無所缺少。而如是等一切功德，同法界故，亦是無相。以皆無相故，故云：不壞相有八，無相亦無相。
譬如海波浪，是則無差別，諸識心如是，異亦不可得。
記曰：此以喻顯無差別義也。
心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。
記曰：此頌八識得名之所以也。第八名心，以受熏持種為生死主，故云採集業。第七名意，以偏執我法恒審思量四惑相應，前六造業依此為根，故云廣採集。前六通名識，但對現在五塵故說五識，以分別過去五塵名意識，故云諸識識所識。對現境說五
爾時，大慧菩薩以偈問曰：
青赤諸色相，眾生發諸識，如浪種種法，云何惟願說？
記曰：大慧聞前世尊說不壞相有八，無相亦無相，心境皆空。今聞心名採集等，遂疑世尊自語相違，故以心境皆有為難。意謂既云青赤色等六塵境界風起，七識波浪，是境實有也。又云心名採集業，意名廣採集，諸識識所識現等境說五，此則心實有也。然心境既是實有，而又差別不同，何以世尊言無相亦無相，異亦不可得耶？
爾時，世尊以偈答曰：
青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，開悟諸凡夫。
記曰：此總答問義也。海本澄停，因風起浪，是則境本無也。心本湛淵，緣擊發識，是心本空也。心境本空，而云境從心起，採集名心等者，但為開悟凡夫，隨他語耳。故唐譯云：青赤諸色像，浪中不可得，言心起眾相，開悟諸凡夫。
彼業悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。
記曰：此釋心境皆空也。彼業悉無，有則心本不生，自心所攝離所攝境也。離則境本不有，斯則能所雙寂，心境皆空，如彼海波瀑性不動。故唐譯云：而彼本不起，自心所取離，能取及所取，與彼波浪同。
受用建立身，是眾生現識，於彼現諸業，譬如水波浪。
記曰：此釋心境不異也。受用建立身，唐譯云身。資財安住，謂六塵境，乃眾生資生受用之具，取此而得住世者。然此皆是唯心所現，故云是眾生現識。由眾生不達境唯心現，而取之執之，以為實我實法，依之造業，招生死苦，故云於彼現諸業。良由自心取自心，非幻成幻法，故心境似有。若不取，無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？斯則心境本空，如水波浪，雖有而不有也。以有而不有，故說無相，無差別異，亦不可得。
爾時，大慧菩薩復說偈言：
大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺知？
記曰：此約喻難法也。意謂業相如波浪，何以波浪可見，而業相不可見耶？
爾時，世尊以偈答曰：
凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。
記曰：由藏識微細難知，凡夫無智，故取海波為譬，令彼開曉耳，非謂業識有相可見也。
爾時，大慧菩薩復說偈言：
日出光等照，下中上眾生，如來照世間，為愚說真實。[7]已分部諸法，何故不說實？
記曰：此因法難喻也。世尊向對劣解眾生，唯說六識三毒建立染淨根本，而未言及八識。故大慧疑謂如來照世如日升天，高低普應宜平等說法，何故向來分部諸法而不說此真實，豈不墮不平等過耶？伽陀曰：阿陀那識甚深細，習氣種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。故下答云：非我不說真實，但彼心不真實耳。
爾時，世尊以偈答曰：
若說真實者，彼心無真實。譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現，心境界亦然，境界不具故，次第業轉生。識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。
記曰：此明如來應機說法，故教有祕密不定之設也。說法不投機，終是閒言語。若為心不實者說實法，則返致疑而不信，醍醐翻成毒藥矣。故下偈云：所說非所應，於彼為非說。以不堪說非，祕吝而不說也。然所說法，元無先假後實之分。即說六識，未嘗不兼帶八識而言。但言不頓彰，故有先後之別。何者？良以心境同時頓現，如海波、鏡像、夢事，非次第生，本無八識之異。但由境界不具，有次第業生，因而故說分別法塵者為六識，執自內我者為七識，對現五塵者為五識耳。故曰：識者識所識，意者意謂然。五則以顯現，其實本無定次第也。以隨機施設，如畫師畫像，弟子填彩，彩後像先，要亦不出形外。我所說法，亦如是而[8]已。然法本無說，故如彩本無文。文字俱離，故非筆非素。但應機利物，言象乃興，故如悅眾生綺繪成像。
言說別施行，真實離名字，分別應初業，修行示真實。真實自悟處，眾想所覺離，此為佛子說，愚者廣分別。種種皆如幻，雖現無真實，如是種種說，隨事別施設。所說非所應，於彼為非說。
記曰：法本離言，言生理喪，故魏云言說離真實，真實離文字。無說而示說者，乃分別權應初機。若如實修行者，乃可為說真實耳。真實乃自證境界，一切能所分別俱離，非上根利智不能入，故為佛子說。若夫愚者，非廣分別，則不能知。即其所說，若權若實，種種法門，皆悉如幻，本無實法與人，故云雖現無真實。如是種種說，隨根別施設，皆權示也。所以說法必用權者，以所說非所應，則於彼為非說，是以不得[9]已而施權，非佛本懷。故三七思惟，意在於此。
彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。妄想非境界，聲聞亦非分，哀愍者所說，自覺之境界。
記曰：眾生有種種欲、種種憶想分別，惟有如來如實見之，故一一應量說法，令出苦得樂。此是如來自覺境界，非凡夫、外道、二乘所可知也。故云：妄想非境界，聲聞亦非分。
復次，大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界，當離羣聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便，當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。
記曰：此教令如法修行也。大經云：如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。故聞法貴乎思修。世尊意謂[10]已說能取所取一切妄想境界，皆是自心所現。若欲了知唯心境界，應當遠離浮沈諸惡覺觀，如實修行，方便觀察，久久自當通達了悟也。此勸修下，示修之之方。
○上明八識相[11]已竟。
△次明三智相。
復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住[12]已，於上聖智三相當勤修學。
記曰：前明識相有八，此明智相有三，且教令修如實行之方便也。了達自心現量，非外道二乘妄想無明境界，如上所說，故云建立智慧相。既住此[13]已，若欲實證於上聖智三相，當勤修學。此三相乃自覺聖智境界，故云上聖智，揀非外道二乘劣三昧也。
何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此[14]已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。
記曰：此標三相名也。舊註謂七地觀三界生死不定心，名跛驢慧，以不能行故。由未得無功用道，故以此況之。下釋相。
大慧！無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。（魏譯云：謂觀聲聞、緣覺、外道相。唐譯云：謂慣習一切二乘、外道相故而得生起。）大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧！自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。
記曰：此釋三相之相，即當三觀義也。佛觀三界，非實非虗，非如非異，以觀諸法非實，故云無所有相。且云習二乘外道而生者，肇公云：三乘等觀性空而得道也，但心有大小為差耳。以外道二乘不達性空，故妄生斷滅之見。菩薩既了唯自心現，本無所有，其所覺雖同，所證則異。且令知非究竟而不取證，抑為轉彼惡見故，故云觀二乘外道相。此當空觀義也。自願處相，謂諸先佛自願處修生者，以觀諸法非虗，則法法真常，世相常住。既世相常住，則無一法而非真常，無一類非自願處。故諸佛為令正法久住，佛種不斷，故不捨度生事業。經云：我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。故魏譯云：諸佛本自作願，住持諸法。此當假觀義也。自覺聖智究竟相，一切法相無所計著，得如幻三昧等者，謂觀三界非如非異，不取法非法相，得如幻三昧，趣佛地智。此當中道觀義也。上云常自覺悟，修心方便，故告之聖智。三相如此，欲令用此而修捨此，即為邪智矣。
大慧，是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。是故，大慧，聖智三相當勤修學。
上初明真妄因依，廣示八識，以顯生滅因緣相；[15]已竟下，明返妄歸真，約五法自性無我，以辨邪正因果相，分二：初、辯別邪正，頓示一乘理行因果相，又二：初、辯明因地心，又二：初、破邪顯正，以示常住真理，又二：初、約三門破邪因，以顯正因，分五：初、明五法，又分六：
爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經。承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！惟願為說聖智事分別自性經。百八句分別所依（唐譯云：惟願為說百八句差別所依聖智事自性法門）。
記曰：前百八句總問五法自性等法門，以約真如門，故云一切皆非。今請一一分別，故云依百八句差別相也。
如來、應供、等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩入自相、共相、妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人、法無我，淨除妄想，照明諸地（唐譯云：一切如來、應、正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相者，說此妄計性差別義門。知此[16]已，則能淨治二無我觀，照明諸地），超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性，諸佛如來法身智慧善自莊嚴（唐譯云：以一切佛法身智慧而自莊嚴），起幻境界（唐譯云：入如幻境），昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身（唐譯云：住一切剎兜率陀宮、色究竟天，成如來身）。
記曰：此問來意，由前大慧通問心意意識五法三自性眾妙法門，而世尊止答八識生起之相，其餘尚未蒙一一開示，但不知如何是名相妄想，如何是正智如如，此乃聖智分別自性法門。大慧知眾心念，故特重請，惟願為說百八句差別所依聖智事自性法門也。諸菩薩眾以不知此聖智自性法門故，墮自共相妄計差別。若知此[17]已，則能如法修行淨治二無我觀，了達唯心照明諸地，則能超越外道二乘，得證如來不思議境界，畢竟捨離五法自性，得究竟自覺聖智，成無上佛果也。故世尊向下逐一開示，先明五法，次明三自性，然後明二無我。自相共相者，謂一切諸法皆有自相共相，真如自性自相也，隨緣成事共相也，五蘊諸法各有自體自相也，和合成人共相也。以外道二乘不達諸法唯心所現故，妄計執著，謂實有如是自相共相，故云墮自共相者。由是故執諸法自生他生共生無因生，此皆依妄想自性，非自覺聖智事。世尊雖破有無二見，意顯一切法不生，明見諸法不生者，方名自覺聖智也。
佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想；如兔無角，一切法亦復如是。大慧，復有餘外道，見種求那極微陀羅驃，形處橫法各各差別；見[18]已計著，無兔角橫法，作牛有角想。
記曰：此敘外道因執兔牛無角有角，於諸法起斷常二見，以破五法中名相由妄想而起也。良以諸法唯心所現，本自如如，不容起見。然彼外道不了唯心，橫生妄計，因見諸法隨因而盡，遂想兔無角，起於無見。因見大種求那塵等諸物，以有形量分位差別，由執彼兔無角，於此遂生牛有角想，起於有見。然諸法本如，不屬有無，而有無名相，皆由妄想分別而起也。種即四大種，求那極微陀羅驃皆塵也。無故而起曰橫。上敘計，下破之。
大慧！彼墮二見不解心量，自心境界妄想增長。（唐譯云：彼墮二見不了唯心，但於自心增長分別。）身受用建立妄想根量。（唐譯云：身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。）大慧！一切法性亦復如是，離有無不應作想。（唐譯云：應知兔角離於有無，諸法悉然勿生分別。）大慧！若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角不應作想。
記曰：此互破無見也。唐譯云：云何兔角離於有無？互因待故。意謂諸法本無，不應更作無想。如兔角本無，而復作無想者，是名邪見妄想也。且兔無角見，因牛有角起，故云互因待故，以不達牛角亦不可得。故下文云：
乃至微塵，分別自性，悉不可得。
記曰：此互破有見也。唐譯云：分析牛角，乃至微塵，求其體相，終不可得。謂彼執兔無角者，以為牛角實有，故執兔角實無，殊不知牛角亦無。若分析牛角，乃至極微鄰虗，終歸於空，是則自性悉不可得，諸法亦爾。
大慧！聖境界離，不應作牛有角想。（唐譯云：聖智所行遠離彼見，是故於此不應分別。）
記曰：此言聖智，明見諸法本無，故應遠離二見也。意謂但於諸法不作有無二見者，方可親近隨順自覺聖智也。然有無即名相，二見即妄想。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，得無妄想者，見不生想[19]已，隨比思量觀察，不生妄想言無耶？
記曰：此設轉計，將顯心境皆離也。大慧！聞說執兔角無者，因牛角有。若分析牛角至不可得，而牛角亦無，故不應作想，因而轉計。意謂所以不生妄想者，豈不因觀察牛角不有，而知兔角本無，以此不生妄想言無耶？故唐譯云：豈不以妄見起相比度，觀待妄計無耶？此則雖知牛角不有，而畢竟執兔角是無，未離無見，棄有著無，此外道之通病也。前破因有計無，此破因無計無，所謂寧起有見如須彌山，不起無見如芥子許。故須逐破，直欲心境皆離，方遣有無二見也。
佛告大慧：非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想；以依生角妄想，是故言依因故。離異、不異故，非觀察不生妄想言無角。
記曰：此直示無生義也。謂心境絕待，本自無生，不容起念，故云非觀察不生，妄想言無。何也？所言妄想者，因彼境界而生，故以心境對待，分別乃生。所謂若法因待成，是法還成待。前云因牛角有，而執兔角無，固是妄想，故云依彼角生妄想。今若執兔角無，亦似牛角本無者，亦是妄想。以依角而生分別，故云以依角生妄想。以妄想畢竟因角有無而生，未離角故，展轉皆妄，故云離異不異。且兔角天然本無，不必分別，豈因觀牛角是無，而後方知兔角無耶？故云非觀察不生，妄想言無角。
記曰：此釋上離異不異，以顯妄想無性，以明心本無也。若言心境定異，是妄想別有自性，則不因角而生。今既因角生，此不異也。若言心境定一，是舉心則無境，又何所分別？舉境則無心，誰為分別？此不一也。不一不異，足見妄想無性矣。
乃至微塵分析推求悉不可得，不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？
記曰：上言心無自性，此言境無自性，以明境本無也。故以亦字揀之。兔角本無，無固[20]已無自性矣。然而牛角雖有，若分析極微，推而求之，亦不可得，亦與兔角無異。斯則有亦無自性也。故云彼亦非性。且彼有無，二皆無性，則境本無也。心境俱無，又有何法當情？何故執異有而言無耶？故唐譯云：異於有角。言無角者，如是分別，決定非理。二俱非有，誰待於誰？
大慧！若無故無角（唐譯云若相待不成），觀有故言兔無角者，不應作想。
記曰：此言絕待，以顯真心也。唐譯云：待於有故，言兔角無，不應分別。謂有無俱離，則無可分別，故云若無故無角，無角則無對待。對待既無，而云因觀牛角有，而言兔角無者，皆邪見也，不應作此分別。
大慧，不正因故而說有無，二俱不成。
記曰：外道不達諸法本自無生，而妄計有無為生因，非真因也。因地不真故，果招迂曲，故云不正因故，而說有無二俱不成。上遣有無二見，意在翻妄想而成正智；下顯空色一如，意在翻名相即是如如。又前破無見，後破有也。
大慧，復有餘外道，見計著色空事形處橫法，不能善知虗空分齊，言色離虗空起分齊見妄想。
記曰：此敘計也。唐譯云：復有外道，見色形狀，虗空分齊，而生執著。言色異虗空，起於分別。
大慧，虗空是色，隨入色種。大慧，色是虗空，持所持處所建立性，色空事分別當知。
記曰：此明空色一如也。魏譯云：以依色分別虗空，依虗空分別色故。唐譯云：色空分齊分別，應如是知。經云：譬如虗空，徧至一切色非色處，是虗空隨入色種中也。此空即是色，非色外空。以色即是空，能持所持建立性故。此色性自空，非色滅空也。
記曰：此明色性即空，以破外道執四大種以為生因也。是乃計著形處橫法，因兔角無而生牛角。有見者，言含縱奪。以彼外道執四大種各有自相，能生諸法，與空無干，故云四大種生時自相各別。故縱云亦不住虗空，復奪云非彼無虗空。以彼不知色性即空，故妄計為生因。今色性既空，是色本無也。四大造色本無，而執為生因，是無因也。以無因為生因，豈非妄計乎？西域外道多種，然所計不出斷常、有無二見。良以不達自心現量，故不了真因。雖執有見，總歸無因。世尊多方逐破，唯顯正因，以破彼無因耳。
如是，大慧！觀牛有角故兔無角。大慧！又牛角者析為微塵，又分別微塵剎那不住（唐譯云又析彼微塵剎那不現）。彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。
記曰：此總會上有無二無，以例觀諸法，而生正智，契如如也。且彼計無者，因牛角有，故執兔角無。今若將牛角分析，乃至微塵，亦了不可得。然所因牛角亦無，而又何所比觀，而言兔角之無耶？然諸法本無，因妄見有。苟一念不生，二見斯絕，真智獨照，心境如如。作如是觀者，方名正觀。若他觀者，乃邪觀也。故云觀餘物者，彼法亦然。故下結勸，云當離異見妄想，思惟自心，現妄想也。
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之（唐譯云為諸佛子說觀察自心修行之法）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
色等及心無，色等長養心。
記曰：此明六塵妄境及分別妄心，本來不有，但不了境唯心，妄生分別，故云色等長養心。
身受用安立，識藏現眾生。
記曰：身受用者，謂資生住處一切諸境，乃藏識所現影像，故云藏識現。眾生以不了故，妄生取著。
心意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。
記曰：此明如來說法權實雙彰之意也。然心、意、識、五法、自性、二無我等種種法門，是為不了唯心者，不得[21]已而建立之，以破彼妄計耳。其實五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣，但示一心，更無別法。此乃如來說法之式，故云廣說者所說。
長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事（唐譯云微塵分析事），不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。覺想非境界（唐譯云外道非行處），聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。
記曰：一切世間有為之法，不出長短相形，有無相生，皆展轉對待分別而有。至若分析微塵性空，於色等境了達唯心，不起分別，如此微妙法門，則惡見者所不樂聞，殊非外道二乘境界，乃如來所說自覺之境界也。
爾智大慧菩薩為淨除自心現流故，復請如來白佛言：世尊！云何淨除一切眾生自心現流？為頓、為漸耶？
記曰：此就淨眾生心習現流，以明五法中正智義也。良以一切眾生日用心習現流，原是如來法身智慧，以不覺故，順無明流，隨心意識轉故，自覺聖智隱而不現。如來說法，因其本有而開導之，但令自悟本有，故云淨除，非有實法增益眾生也。故大經云：奇哉！奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想顛倒執著而不證得，若離妄想顛倒執著，則一切智、無師智即得現前，此所謂淨除現流以明正智也。唐註謂能淨者自覺聖智，所淨者自心現流，意以聖智屬佛，現流單約眾生，恐非本旨。
佛告大慧：漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸成非頓。
記曰：上明四漸，下明四頓。
譬如明鏡頓現一切無相色像（唐譯云譬如明鏡頓現眾相而無分別），如來淨除一切眾生自心現流亦復如是，頓現無相無有所有清淨境界。如日月輪頓照顯示一切色像，如來為離自心現習氣過患眾生亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界，彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天（唐譯云譬如阿黎耶識分別現境自身資生器世間等，一時而知非是前後。大慧！報佛如來亦復如是，一時成熟諸眾生界，置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處）。譬如法佛所作依佛（唐譯云譬如法佛頓現報佛），光明照耀自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想照令除滅。
記曰：此約化法頓漸，以明理須頓悟，事須漸除之意也。舊以頓漸皆約佛。然諦觀喻中，漸取成熟義，頓取顯現照用義。是頓單約佛，漸單約機耳。蓋如來圓滿自覺聖智，安住海印三昧，照明法界，平等顯現。譬如明鏡現像，纖悉不遺。鑑機說法，如日月升天，雲雨普潤。但山有高下，故蒙光有先後。根有大小，故成熟有遲速。所謂法本不異，異自機耳。故如來說法，如師子調兒，雖顧盻頻呻，皆盡全力。此所以化法有祕密不定義也。然此皆約佛以明頓漸者，以依三身說法，頓漸有四義，謂頓頓、頓漸、漸頓、漸漸。良以眾生各各自心，本是自覺聖智，但以無明熏習，變為現業流識。今轉識成智，因無明有厚薄，故法有頓漸不同。若有眾生，一念頓悟本有法身智慧，照明自心本無身心世界之相，永離攀緣，一切根量相滅，一念頓證自覺聖智，所謂法佛說頓法，頓淨眾生，自心現流，此頓頓也。若有眾生，因師教熏習之力，雖能了悟自心，以無明習氣力，不能頓離心意意識妄想境界，但觀一切諸法緣生無性，一切身心世界如幻不實，唯自心現，漸斷無明，證自覺聖智，先解，次行，後證，此乃報佛說頓漸法，淨眾生現流，此頓漸漸頓也。若諸眾生，雖遇外緣，不能頓悟自心，但依如來權教大乘所說，施、戒、忍、進、禪定、智慧，漸次觀察，漸離心境，得正知見，此化佛說漸漸法，漸淨眾生，自心現流，此漸漸也。由是觀之，在佛雖漸亦頓，以平等顯現故，故頓單約佛；在機亦頓亦漸，以因多生久積，善根成熟，今始一念頓悟，雖頓亦因漸，故漸單約機。故下隨舉三佛說法之式，釋成頓漸義。然化佛雖說漸法，以三身一體故，雖漸亦頓。故經云：更以異方便，助顯第一義也。
○上顯正智竟。
△下顯如如。
大慧，法依佛說，一切法入自相共相，自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。
記曰：此明報佛說緣生無性法，成上頓漸漸頓義，以顯如如也。從法垂報，故云法。依佛真如，不守自性，隨緣成一切法，故云入自相共相。無明為因，生三細，故云自心現習氣因。境界為緣，長六麤，故云相續妄想自性計著因。謂一心真如隨緣成一切法，以一切法緣生無性，故種種不實如幻。妄想本無，從緣而生，生亦無性，故不可得。故華嚴以法界緣起為宗，故此云報佛說緣生法也。下以喻顯。
復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。
記曰：此以喻釋成緣生無性義也。由妄想自性，依緣起自性而起，故云計著緣起自性，生妄想自性相。幻師喻心，草木瓦石喻無明，緣若干色像喻一切法，見者種種分別喻眾生不了唯心，起種種妄計，總皆如幻不實。斯則不獨妄境原無，而妄心亦本不有，此其緣生故如幻也。
如是，大慧！依緣起自性起妄想，自性種種妄想，心種種相，行事妄想相，計著習氣妄想，是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。
記曰：此以法合喻也。唐譯云：此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性種種相現，是名妄計性生。大慧！是名法性所流佛說法相。
記曰：此明法佛說法，成上頓頓義也。凡離心意識，顯自覺聖智境界，皆法佛所說法相。此經純頓，義見於此。故前五法章首，大慧請惟願為說法身如來所說法也。
大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰、界、入、解脫、識相分別觀察建立，超外道見、無色見。
記曰：此明化佛說法相，成上漸漸義也。外道妄見無色為究竟，故云見無色見。
大慧，又法佛者離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，自覺聖究竟差別相建立。是故，大慧，自覺聖究竟差別相當勤修學，自心現見應當除滅。
記曰：此結歸法佛，直指頓頓，以示此經宗極也。上歷言三佛說法相，而復以法佛結勸者，意謂有攀緣心故，妄見境界，分別計著，即名妄想。離此攀緣，即是自覺聖智也。且前三相中，云自覺聖智究竟相，此云究竟差別相者，意顯佛三身一體，而所說法，乃即實之權，即頓之漸，即究竟之差別，直欲行人專依頓頓而修耳。
○上顯正智如如竟。
復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。
記曰：此由前法佛說法，乃自覺聖智，非凡夫二乘外道境界，故隨明聲聞外道相，以示所以非聖智之意也。然二乘依佛教而修，以不達即實之權，故但得聖智差別，不得聖智究竟中差別，所以久滯化城，未登寶所。外道妄立神我，自背真常，故深著邪見，欲令行人離此權邪，方得自覺聖智究竟差別建立相也。
云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界，真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止，心寂止[22]已，禪定解脫三昧道果正受解脫，不離習氣不思議變易死，得自覺聖樂住。聲聞！是名得自覺聖差別相聲聞。
記曰：此揀二乘邪因也。聲聞有二種：一、利根，謂依四諦而修，觀空而悟入者。一、鈍根，謂依權教八背捨觀而修，析色而取偏空者。此明利根聲聞也。故唐譯云：云何自證聖智殊勝相？謂明見苦、空、無常、無我諸諦境界，離欲寂滅故，於蘊、界、處，若自、若共，外不壞相，如實了知故，心住一境。住一境[23]已，復禪定、解脫、三昧、道果而得出離，住自證聖智境界樂。未離習氣及不思議變易死，是名聲聞住自證聖智境界相。然明見無常、無我境界，此所謂等觀性空而得道也。但貪三昧樂，不起度生之心，故云住自證聖智境界樂。以未離無明習氣種子故，不能度變易生死。然生死有二種。識論云：一、分段生死，謂諸有漏善、不善業，由煩惱障緣勢力，所感三界麤異熟果，身命長短，隨因緣力，有定劑限，故名分段。二、不思議變易生死，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力，改轉身命，無定劑限，故云變易。無漏定願，正所資感，妙用難測，名不思議。
大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂、正受樂，顧憫眾生及本願不作證。大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂，菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。
記曰：此通妨難，以顯聲聞菩薩所觀雖同，所證則異，以明心有大小為差也。問曰：菩薩亦得此自覺聖智境界，何以不同聲聞？故唐譯云：菩薩雖亦得此聖智境界，以憐憫眾生故，本願所持，不證寂滅門及三昧樂，由觀空而不取證，此所以異於聲聞也。故勉之曰：菩薩摩訶薩於此自證聖智樂中，不應修學。
大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青黃赤白、堅濕煖動、非作生、自相共相，先勝善說，見[24]已於彼起自性妄想。
記曰：此明鈍根聲聞也。謂此聲聞不知觀空，但依聖教所說權乘八背捨等觀門而修，觀四大等諸法實有自相共相，雖不同外道計作者生，然亦執彼諸法以為實有自性，亦不離妄想故。唐譯云：云何分別執著自性相？所謂知堅濕煖動青黃赤白，如是等法非作者生，然依教理見自共相分別執著。魏譯云：分別有物執虗妄相，謂於彼法虗妄執著以為實有。
菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地相續建立。
記曰：此結勸離過也。聲聞[25]已得人無我，未得法無我，以人無我即是法執，故滅人無我相見，即是入法無我相也。
是名諸聲聞性妄想自性計著相。
○上即二乘邪因，以示正因竟。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，世尊所說常不思議，自覺聖趣境界及第一義境界。世尊，非諸外道所說常不思議因緣耶？
記曰：前明離二乘見，此明離外道見也。以外道計神我為生因，非真因也。以無常為常，非真常也。總皆邪見，離此即名正智，故發此問。意謂佛說自覺聖智及第一義為真常不思議，而外道亦說常不思議。世尊所說，豈不同彼外道所說耶？佛向下以因相不同，故不比外道所說答之。
佛告大慧：非諸外道因緣得常不思議。
記曰：如來所說常不思議，以第一義為因，以自覺聖智為相，所謂實相真因。非彼外道妄計神我為因，乃以無常為常，故不同彼論。
所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。
記曰：此徵釋不同所以也。謂彼常不思議，乃妄立神我，不因自覺聖智相第一義智而成，故云不因自相成。
若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？
記曰：此正顯彼非真常也。謂常不思議必仗真因，若非真因，何能顯現常不思議義耶？
復次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常；由作者因相故，常不思議不成。
記曰：此縱奪妨轉計也。恐彼聞佛說真常因自相成，乃轉計曰：我說常不思議亦因自相成，何以不同佛說？故縱之曰：彼外道不思議若果然因自相成者，則彼亦應是真常矣，但由所計作者為因耳。然作者非真因，因既不真，豈獲常果？故常不思議不成。下顯正因。
大慧，我第一義常不思議。第一義因相成，離性非性，得自覺相故有相；第一義智因故有因，離性非性故。譬如無作虗空，涅槃滅盡故常。如是，大慧，不同外道常不思議論。
記曰：此明佛說因相俱真，以顯真常不思議也。佛言：我說常不思議，乃依第一義諦因相成立，離有無二見。以得自覺聖智相，故有實相；得第一義智因，故是真因。一切有無戲論俱離，當體寂滅。譬如三無為法，永離諸過，故是真常。此其所以不同外道常不思議邪見論也。
如是，大慧，此常不思議諸如來自覺聖智所得，如是故常不思議自覺聖智所得，應當修學。
記曰：此結指真常，故勸令修學。
復次，大慧！外道常不思議無常性，異相因故，非自作因相力故常。
記曰：此明外道不同佛說常不思議之所以也。所以不同者，以彼所立於有為法外，別立作者以為生因，故為異因。佛以自覺聖智為因，故為真因。此所以不同。故唐譯云：外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。謂彼以異因，故非真常。我以自覺聖智為因相力，非自相作者因相力，故是真常也。
復次，大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常見[26]已，思量計常。大慧！我亦以如是因緣，所作者性非性無常見[27]已，自覺聖境界，說彼常無因。
記曰：此就彼所立，以顯真能破也。然諸外道，因見諸法有[28]已還無，妄計別有作者是常。而如來亦見諸法有[29]已還無，說是無常。故唐譯云：外道常不思議，以見所作法有[30]已還無，無常[31]已比知是常。我亦見所作法有[32]已還無，無常[33]已不因此說常。若以三支比量合之，常不思議，是有法定常宗。因云：所作性故，喻如瓶等。所作瓶等，是無常法因。喻不轉故，不成常宗。無常是有法定，非是常宗。因云：所作性故，喻如瓶等。瓶等所作，是無常法故。即彼所立，翻成所破。然彼以妄計，比知我以自覺聖智現量，故我所說，非彼所論。
大慧，若復諸外道因相成常不思議，因自相性非性同於兔角，此常不思議但言說妄想，諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想同於兔角，自因相非分。
記曰：此言外道所計作者，是以無因為因，竟成斷滅，同於兔角。故其所立，以無常為常，但有言說，都無實義。故唐譯云：外道以如是因相，成常不思議。此因相非有，同於兔角。故常不思議，唯是分別，但有言說。何故彼因同於兔角？無自因相故。以非第一義自覺聖智為因相，故云自因相非分。
大慧，我常不思議因自覺得相故，離所作性非性故常，非外性非性無常思量計常。大慧，若復外性非性無常思量計常，不思識常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。
記曰：此明如來以自覺聖智為因，結成不同外道之論也。然外道於一切法，起有無二見，故於無常，妄計為常。以彼不知自因之相，故去自覺聖智境界相遠。如來說法，離此諸過，故不可與彼同日語也。上明二乘偏執，外道邪見，皆非正智。意顯捨此，即證自覺聖智矣。下二章，約不滅不生，以明正智即如如。
○上破二種邪因[34]已竟，下舉果驗因二。
復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性。（魏譯云：不知世間涅槃無差別故。唐譯云：不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有無所有故。）未來諸根境界休息作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。（唐譯云：妄計未來諸根境滅以為涅槃，不知證自智境界轉，所依藏識為大涅槃。）是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故，大慧！彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。（唐譯云：彼愚癡人說有三乘，不說唯心無有境界。大慧！彼人不知去、來、現在諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪轉不絕。）
記曰：此言諸法本自寂滅，不容更滅，以示真常不思議因，以明即妄想以證正智，即正智以顯如如，以破二乘滅見也。然生死境界，本來不有，但唯心所現，藏識轉變，而依妄想分別而有。若了妄想無性，即轉識成智。若以正智圓照，則萬法皆如，當體寂滅，豈容更滅？二乘愚癡，不能了此，妄取不受後有，以為滅度，詎非大謬？所謂但盡生死，謂為解脫，其實未得一切解脫，所以常在生死輪轉不息，以不達唯心現量，妄起種種分別故。
△次破外道生見。
復次，大慧！一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性、離有非有生故。大慧！一切性不生一切法，如兔馬等角，是愚癡凡夫不覺妄想自性妄想故。大慧！一切法不生自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。
記曰：此言諸法本自不生，以示真常不思議因，以顯即如如明正智，以破外道生見也。良以諸法無生，是三世如來所傳心印，惟證相應。以唯心所現，緣生無性，離有無二見，如兔馬角，非生而後無，蓋生本無也。由凡愚不達，故妄執為有。然此無生理趣，乃自證聖智所行之處，非愚夫分別二見境界。
自性身財，建立趣自性相。大慧，藏識攝所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生，有非有妄想生，非聖賢也。大慧，於彼應當修學。
記曰：此結上二章，以明生滅皆妄見也。故唐譯云：身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相現。彼諸愚夫墮生住滅二妄見中，故於中妄起有無分別。斯則根身器界本自無生，唯八識影現、七識妄起，執取分別以為實我實法。此乃愚夫於無生中妄見有生，非聖賢也。意令即生滅以證真常，故於彼法應當修學。苟達生滅即常，則妄想即成正智，名相本自如如，即彼二乘外道可起如來種性矣。故下文明五無間種性。
復次，大慧！有五無間種性。云何為五？謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性（唐譯云無種性）。
記曰：此言五性不同，以明眾生本具法性是一，但由外緣故異，以成自覺聖智究竟差別相也。然心佛與眾生是三無差別，初無纖毫間隔，本無三乘五性之別。良以外緣熏習不一，故有五性不同。斯則機本不異，異在於師。故前勉修如實行者，應當親近最勝知識。故此下文云：當轉彼惡見，則二乘外道當得如來法身，闡提亦作得度因緣也。引權入實，義見於此。言種性者，相似曰種，體同曰性。又種者，因義、類義。謂眾生佛性本來是一，蓋由昔聞教法熏習成種，各有自類種子，故曰種性。此種性義，識論所明有其二類：一者本有，謂舊熏也；二者始起，謂新熏也。本有者，謂無始時來異熟識中，法爾而有長劫所熏染淨種子，此即名為本性住種。如佛於大通智勝時說法華經，而諸聞者直至今生還蒙佛化方得成熟，此淨法熏習而為本性住種者也。如阿難與摩登伽歷劫恩愛，直至今生尚為障道因緣，此染法熏習而成本性住種者也。以長劫不斷，故名本性住種。二始起者，謂無始來數數現行，熏習成種，以至今生，於染淨法見聞熏習，又為未來染淨種子，此則名為習所成種。由此二種為因，若一遇外緣師教熏發，故即成熟。此五性之別所由來矣。是故親師擇友，不可不慎也。由是觀之，此五種性，其三乘種性，良由聞前三佛所說之法而成熟者。以執化佛所說權法，則成聲聞種性。以執報佛所說緣生之法，則成緣覺種性。以悟法佛所說離攀緣法，則成如來種性。若聞此三法而半信半疑者，則成不定種性。若聞此三佛之法，不起信心，返生異見而毀謗者，則成無種性矣。故下經云，捨一切善根，謂謗菩薩藏。蓋三佛一體，法法全真，皆為顯示自覺聖智趣。而聞者不達，隨其所取，執以成種。此又法本不異，異自機耳。故曰種性。此蓋自覺聖智究竟之差別相也。
云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰、界、入自共相斷，知時舉身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。
記曰：此言聲聞乘無間種性也。而云若聞說等者，足徵由師教熏發，所謂習性成種者也。斷知時，舊註謂知苦、斷集、證滅、修道時也。及樂修相智者，相即偏空相，智即我空智，乃聲聞所樂修者至若緣起發悟無生實相之理，非彼所樂，故云不修。因舊有小乘狹劣習氣，今一聞所說熏發現行，故舉身毛孔熈怡欣悅耳。
聲聞無間見第八地起煩惱斷、習煩惱不斷，不度不思議變易死、度分段死，天師子吼：我生[35]已盡，梵行[36]已立，不受後有。如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。
記曰：此明聲聞斷證俱未究竟，自生滿足滅度想也。然聲聞依四諦修，但斷三界見思煩惱，尚餘塵沙無明細惑未盡，猶沈變易生死，但得人空未得法空，而便自生究竟之想，乃於天人魔外之中，便師子吼作是唱言：我生[37]已盡，梵行[38]已立，所作[39]已辦，不受後有。遂生得涅槃覺，此所謂得少為足者也。見第八地者，華嚴八地菩薩證我空真如，樂住三昧不起滅定，諸佛因而勸之曰：起，善男子！勿得樂住三昧，汝之三昧二乘亦得。故此云見第八地。現行為起煩惱，種子習氣為習煩惱，以二乘但斷煩惱障，未斷所知障故。
大慧！各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生作如是覺求般涅槃。
記曰：此明外道種性也。唐譯云：復有眾生求證涅槃，言能覺知我人眾生養者取者，此是涅槃。此外道妄見一切眾生從我流出，我能長養一切眾生，遂立神我以為涅槃。聞者因而師之，遂成邪種。或於佛教中聞有涅槃之說，遂執謬解而起邪見者。
復有異外道說：悉由作者見一切性[40]已，言此是般涅槃（唐譯云：復有說言，見一切法因作者有）。
記曰：此計實德業及四大時方勝自在等以為生因，故稱作者，妄計此等以為涅槃。
作如是覺：法無我，見非分，彼無解脫。
記曰：此結外道邪見非解脫也。言法無我見非分者，謂諸外道向於佛所說無我之法，不生信樂，或生毀謗，未得受熏成種，故曰非分。或於佛所說涅槃之法，即起希望，有所證得之想。或依教修行，有所開悟，而執所悟為我，即墮邪見。如圓覺所明，四相未忘，皆是於法無我見非分者也。然此外外道為煩惱縛，內外道為法縛，故云彼無解脫。
大慧！此諸聲聞乘無間外道種性不出出覺，為轉彼惡見故應當修學。
記曰：此總結聲聞外道二種性也。然聲聞妄取涅槃，外道妄計神我，俱於未出離中生出離想。此皆因邪師邪教誤為熏習，為令轉彼惡見故，勸令修學前上聖智。三相中無所有相，謂慣習二乘外道相義。見于此意，謂令彼捨離偏邪惡見，即名正智，可入如來種性矣。故此人雖偏邪，而性實無間也。
大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛竪悲泣流淚，不相近緣所有不著（唐譯云離闠閙緣無所染著），種種自身種種神通，若離若合種種變化，聞說是時其心隨入（唐譯云有時聞說現種種身或聚或散神通變化其心信受）。若知彼緣覺乘無間種性[41]已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。
記曰：此明緣覺乘無間種性也。各別因緣，即十二因緣、三世因果，故云各別。以緣生無性，即是無生，故云無間。此有二類：出有佛世，依教而修，觀緣悟道，謂之緣覺；出無佛世，觀化知無，謂之獨覺。今明外熏成種，故但言緣覺。
大慧，彼如來乘無間種性有四種，謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。
記曰：此明如來乘無間種性也。然此四種，唐譯云有三種，所謂自性無自性法，內身自證聖智法，外諸佛剎廣大法。此約三德祕藏，以明法報同體也。蓋自性即法身，離自性即解脫，聖智即般若。良以法身無著即解脫，解脫不迷即般若，般若離相即法身，此三德祕藏，總號法身。外剎殊勝即報身，法報冥一，故不思議。
大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。
記曰：此結成如來乘種性也。前為頓根眾生，頓為顯示不思議智最勝境界故。此一類眾生，有聞說佛法身智慧及自受用不思議境界而不驚怖者，當知是最上利根，乃如來乘無間種性，此所謂善根成熟者也。般若云：若有眾生聞說般若波羅蜜，不驚不怖不畏者，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，[42]已於無量千萬佛所種諸善根。惟此無上般若，自非積劫聞熏成種，鮮有不驚怖者。此所以能信此法者，是人甚希者也。
記曰：此明不定種性也。此不定人，隨說信入，順學而成，可大可小，故云不定。此有二種：一、舊熏多聞，於三乘中未成熟者；一、新熏初機，根性猛利，但隨師教，於三乘中俱可入者。三種者，即三乘法，除外道無性，故不在此列。
記曰：此結束所以建立三乘之意也。然一切眾生法性是一，所謂凡夫賢聖人，平等無高下，本無差別之相，但以聞熏成種，以致根性不同。然雖依教修行，而未到如來地者，俱屬聖智差別之相，非究竟也。今將顯示頓教法門，欲令三乘同歸一佛乘，五性同歸一佛性，故作是建立，非是實有限劑也。故下云：樂寂聲聞當得如來最勝之身，無性闡提或時善根生便證涅槃，故不同他教定性之說。故魏譯云：說三乘者，為發起修行地故，諸性差別非究竟地，為欲建立畢竟能取寂靜之地故。舊以此段屬不定性，恐非本旨。
彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。
記曰：此結三乘同歸一性，以示引權入實之意，以明如來自覺聖智究竟差別建立相也。故魏譯云：彼三種人離煩惱障熏習得清淨故，見法無我得三昧樂行故，聲聞緣覺畢竟證得如來法身。故唐譯云：彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我淨煩惱習，畢竟當得如來之身。前云二乘但得自覺聖智差別相，未得究竟差別相。今云得如來身，足徵差別皆究竟也。所以皆究竟者，以佛性無二故。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。
記曰：此通言四果，皆非究竟也。須陀槃那亦云須陀洹，此云入流，謂初入聖流初果也，往來二果，不還三果，阿羅漢四果也。以是等聖人皆憎生死愛涅槃，憎愛未忘故云惑亂。
三乘與一乘，非乘我所說，愚夫少智慧，諸聖遠離寂。第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？
記曰：此言究竟無差別智，以示此經之宗極也。然如來雖說三乘，但以假名引導，由愚夫少智，故設三乘之權，為二乘趣寂，故說一乘之實，俱非本懷。此第一義頓教法門，三一俱非，權實不立，豈實有三乘之說耶？然他處言聲聞、緣覺、菩薩為三乘，如來為一乘，此併如來為三乘，對三乘說一乘，三一俱非，方是此經之宗極。
諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。
記曰：此通頌自心現量，凡聖皆離，一法不立，以明自覺聖智究竟相也。諸禪，即二乘諸禪。解脫無量，即大乘四無量。心等，即十力、無畏、十八不共，乃至三十七品助道等。無色三摩提，即三界九次第定，舉上以該下。受想寂滅，即二乘滅盡定。通而言之，即前所問百八句義。今云亦無有心量者，以自心現量，聖凡不立，一切皆非，以顯生滅中究竟覺義也。章首請說聖智事分別自性，經依百八句說，義萃於此，意謂明此方名自覺聖智事。
○上勘果知因[43]已竟
△下示因果一如。
大慧，彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？
記曰：舊謂此章，約生死涅槃無二，以明如如。蓋智如一體，本無二致。所謂無如外智，能證於如；亦無智外如，為智所入。若正智現前，則諸法自如；若了生死本寂，即是正智。智如冥一，方名自覺聖智究竟事。今約闡提以明者，以前歷斥二乘外道偏邪，去自覺聖智相遠。且切誡行人，應當遠離，不許親習。苟二乘外道絕分，則真如有不徧之過；若闡提實是無性，則佛性有不徧之失。此則自墮不平等過，而自覺聖智亦非究竟矣。蓋約教道言之，為摧邪顯正，不得不嚴揀偏邪，以明正智。若依法性言之，則平等平等，無二無別，本自如如。無情尚共一體，豈有情而絕分？是故前言二乘若悟本識，亦得如來法身；今言闡提或發善根，亦得涅槃。斯則無一眾生而不般涅槃，方名自覺聖智究竟相也。如如正智，備殫於此。然無性闡提，非菩薩闡提，無以發善根；菩薩闡提，非無性闡提，無以資願力。此則闡提不斷性善，如來不斷性惡。故云：非一闡提，世間解脫誰轉？魏譯云：無性乘，謂一闡提。此即前五性中無種性。今會五性同歸，故特言之，以顯佛性平等，以明眾生如也。
大慧，一闡提有二種：一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順脩多羅、毗尼、解脫之說，捨一切善根故不般涅槃。
記曰：此言無種性也。一闡提，此云斷善根，又云焚燒一切善根。蓋真如隨緣成事，舉體全變，無有剩法。今全體真如變作全體惡性，惡性即如，更無涅槃可入，故云不般涅槃。
二者、菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣。
記曰：此言菩薩闡提也。菩薩願盡眾生界，謂眾生界盡我願乃盡，若一眾生不盡我願不盡，故云非不般涅槃一切眾生而般涅槃。然所以願盡眾生界者，以眾生本如早[44]已涅槃不容更滅，故無涅槃可入，故云彼般涅槃是名不般涅槃法相。此與闡提名同，故云亦到一闡提趣。唐譯以是名句作結語。
大慧白佛言：世尊，此中云何畢竟不般涅槃？
記曰：大慧意謂，無性斷善不入可爾，菩薩度生本為求證涅槃，何以畢竟不入？故致疑云：此二種闡提中，何者畢竟不入涅槃？下佛答云：闡提尚有入時，菩薩畢竟不入，以知一切法本涅槃故。
佛告大慧：菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃[45]已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。
記曰：此正顯佛性平等如如也。一切眾生皆有佛性，以闡提不斷善性，如來以平等大悲而攝持之，故有時而發善根。由昔謗法因緣為種，今日緣熟，故如來以神力加持，或時善根生也。如廣額屠兒，放下屠刀便作佛事。提婆達多生生謗佛，今蒙授記。如華嚴所明，由昔謗華嚴經，墮地獄中而為地獄天子。毗盧出世，先以足輪光照三重，頓圓十地。此皆謗法闡提蒙佛神力之驗也。所云善根者，正由昔聞熏之種子耳。菩薩闡提不入涅槃者，以法界如、眾生如故。眾生界不可盡，煩惱不可盡，而行願不可盡，此普賢大士所以常居幻化而不入涅槃也。
○上從請分別自性章起，止此明五法[46]已竟。
△下明五法中三自性。
復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。
記曰：上言五法依自性而立，不知自性有幾？故特示有三意，令了達緣起無生，故云當善。
云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。
記曰：此徵列三自性相也。然五法自性，不出此三。以妄想依名相起，是名緣起。若了緣起如幻，則妄想無性，即是正智。名相體空，本自如如，總歸圓成。故五法之自性，不出此三。
○下，正示其相。
大慧，妄想自性從相生。
記曰：此標指妄想自性依他緣起也。相即名相，以不達名相體空，依他而起種種徧計，是名妄想。
大慧白佛言：世尊，云何妄想自性從相生？佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現事相相。
記曰：此徵釋也。謂名相皆從緣起，故云緣起自性事相相。以不了緣起無生故，心行於中妄生計著，故云行顯現事相相。此言妄想從名相生。唐譯云：謂彼於緣起事相種類顯現生計著故。
計著有二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立，謂名相計著相及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。
記曰：此言依彼事相而生計著，起二種妄想，以明緣起自性也。名相謂內外法者，內即根身，外即器界。然此內外一切諸法，唯心所現，本無名相，但是一心。而人不了，因依徧計，妄執各各有名有相，故名妄想事相。即彼內外自共相者，然內外不出人法二種，謂內身五蘊謂之人，外器四大謂之法。妄計五蘊各有自體，故云自；和合成人，故云共。妄計四大各有自體，故云自；和合變化而生萬物，故云共。故云即彼內外自共相計著妄想也。良以心本無生，因境緣有，故云若依若緣生，是名緣起。
云何成自性？謂離名相事相妄想聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。
記曰：此明圓成自性也。良以身心世界，元一如來藏，清淨真心，離名離相，本自如如。但依妄想攀緣而行，則名相斯興，橫生執取。若依自覺聖智而行，洞達自心現量，則法法圓成，唯是如來藏心也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
名相覺想自性二相，正智如如是則成相。（唐云名相分別二自性相，正智如如是圓成實，二相即妄想緣起也。）
大慧，是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。
記曰：此總結前問也。前問中先請分別五法自性法門，次請因知五法自性[47]已則觀察人法二無我，淨除妄想照明諸地，乃至逮得如來法身。此上答五法三自性酬先請，竟下明觀察二無我乃至究竟佛地以酬次請。
○上明三自性竟
△下二無我。
復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。
記曰：此答次請也。然五法不出二種無我，以見有人有法即是名相妄想，若了二無我即是正智如如故。前分別五法自性[48]已，次即教令當善觀察二無我相。
云何二種無我相？謂人無我及法無我。
記曰：此示二無我相也。良由不達根身器界唯心所現，故妄計分別執為實我實法，所謂妄想斯興名相乃形。若了緣生無性則二皆無我，苟二無我則五法自性皆離、八識俱遣，所以頓證自覺聖智，逮得如來常住法身也。
云何人無我？謂離我、我所，陰、界、入聚無知業受生，眼、色等攝受計著生識，一切諸根自心現器身藏，自妄想相施設顯示。
記曰：此教以人無我觀也。唐譯云：何者是人無我相？謂蘊界處離我我所，無知愛業之所生起，眼等識生，取於色等而生計著。又自心見身器世界，皆是藏心之所顯現，剎那相續變壞不停。然人者，即現在五蘊集聚妄身妄執以為我相者也。以身為我，亦以六塵所受用境為我所。今觀此等本來不有，皆從無明愛業之所生起，眼等六根取六塵境而生計著，以為受用妄生貪求。一切根身器界皆是藏識所現影像，當體全空，但依妄想分別顯示似有，況剎那相續變壞不停？於中觀察畢竟無常，誰為我者？故總云離此正觀。無我下，約喻以明四念處觀。
記曰：此明四念處觀中，初觀心無常也。謂觀此心妄想生滅如[49]河流，逝速不停如種子，能生來果如燈，念念生滅如風，飄颺不住如雲。倐忽變滅，舉皆無常，故云剎那展轉壞。躁動不住如猿猴，故經云心想如猿猴。如此觀察，於中畢竟誰為我者？
樂不淨處如飛蠅。
記曰：此觀身不淨也。諦觀此身，其中但有三十六物，九孔常流，穢污不淨而妄貪著，以不淨為淨，故如飛蠅。
無厭足，如風火。
記曰：此觀受是苦也。唐譯云如猛火。觀種種受用眾苦所集，無一可樂甚可患厭，但以妄想貪求無厭無足，故如猛火。
無始虗偽習氣因，如汲水輪生死趣。有輪。
記曰：此觀法無我也。唐譯云：無始虗偽習氣為因，諸有趣中流轉不息，如汲水輪。謂觀三界諸生死法，但因無明業力所使，隨他牽引流轉不息，恒無主宰，如汲井輪，任他牽轉而不由我。
種種身色，如幻術神呪，機發像起。
記曰：前別相念觀，此總相念觀也。唐譯云：種種身威儀進止，譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動。謂觀此身虗假不實，如行屍則大可厭患，如木人則幻化非真。於中諦觀推求，畢竟誰為我者。行屍喻身，機關喻心。楞嚴云：雖見諸根動，要以一機抽。
善彼相知是，名人無我智。
記曰：此結人無我觀也。唐譯云：能於此善知其相，是名人無我智。審如是觀，則當下無我。
云何法無我智？謂覺陰、界、入妄想相自性。如陰、界、入離我、我所，陰、界、入積聚（唐譯云唯共積聚），因業、愛、繩縛展轉相緣，生無動搖（唐譯云愛、業、繩縛互為緣起，無能作者）；諸法亦爾，離自共相、不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非聖賢也，心、意、識五法自性離故。大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。
記曰：此明法無我觀也。謂觀蘊處界等一切諸法本自如如，離我我所唯共積聚，但因愛業繩縛互為緣起，無性故無能作者。以此例觀，諸法亦爾。離自共相，乃虗妄分別種種相現，是愚夫妄想力，非聖賢也。如是觀察一切諸法離心意識，五法自性悉皆無我，是名法無我智。然自共相者，乃凡夫外道妄計諸法自生他生共生無因生也。今自共相離，則四計俱遣，無生之理自見。以明見諸法本自無生，方名法無我智。故誡菩薩當作如是觀。
善法無我，菩薩摩訶薩不久當得初地。菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜，次第漸進超九地相得法雲地。
記曰：此下至得如來自在法身，通明觀成得果之相也。我法有二，謂分別、俱生。然分別二執斷盡，即入初地。俱生我執，從初地至七地斷盡，方入八地。俱生法執，從初地任運而斷，至等覺後心方盡，即入妙覺。故云分別二障極喜無，法執俱生地地除。故唐譯云：得此[50]已，知無境界，了諸地相，即入初地，心生歡喜，次第漸進，乃至善慧，及以法雲，所作[51]已辦。而云從初地乃至善慧、法雲者，蓋八地以前，正斷而生我執，其法執但任運而[52]已。至八地，證我空真如，樂著三昧，不願度生，與二乘取涅槃等，正是俱生微細法執未忘。及至九地，捨三昧樂，發願度生，居法師位，說法如雲，方是正斷法執。故云超九地，得法雲地也。
於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿，幻自性境界修習生於彼而坐，同一像類諸最勝子眷屬圍繞，（唐云住是地[53]已，有大寶蓮華王眾寶莊嚴，於其華上有寶宮殿狀如蓮華，菩薩往修幻性法門之所成就而坐其上，同行佛子前後圍繞。）從一切佛剎來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂，（唐譯云一切佛剎所有如來皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法而灌其頂。）超佛子地，到自覺聖智法趣，當（去聲，即也。）得如來自在法身，見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
記曰：此結酬前請也。前大慧請聖智事分別自性經，以分別說妄想自性故，則能觀察二無我，淨除妄想照明諸地，乃至逮得如來常住法身。世尊次第一一酬畢，故結勸云應當修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊！建立誹謗相，惟願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺[54]已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。
記曰：前明正智如如[55]已，將顯真如離過絕非，故興此問。論曰：當知真如非有相、非無相、非非有無，乃至離一切相，以離念境界唯證相應故。外道二乘以不知離念境界，但以妄想分別諸法，作有無斷常二見，自昧正智故。於如不如，世尊一往痛斥其非，切誡菩薩應當遠離有無惡見。大慧[56]已領其旨，但不知二見之相，故此特問建立誹謗相也。外道二見共有四句，謂有無、雙亦雙非。而此四句於真如體悉成四謗，謂有是增益謗、無是損減謗、亦有亦無相違謗、非有非無戲論謗。四句不出有無，故魏譯云有無謗相。若知其相，當可遠離，則於正法不生誹謗也。此中建立是有，誹謗是無。若四句既離，則百非俱遣，故前真如門百八義一切皆非。
爾時，世尊受大慧菩薩請[57]已，而說偈言：
建立及誹謗，無有彼心量。（魏譯云心中無斷常，謂自心現量本無斷常二見也。）身受用建立，及心不能知，愚癡無智慧，建立及誹謗。
記曰：此頌總明二見本無也。謂根身器界，皆是真心所現影像，本無所有。而愚夫不了，妄起分別，作有無二見。以一切分別，但分別自心，當知離心了不可得。故唐譯云：所起唯是心，離心不可得。
爾時世尊於此偈義復重顯示，告大慧言：有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立，是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。
記曰：此正明建立誹謗二種相也。非有相見等四者，然陰界入根身器界一切諸法，唯是第八阿賴耶識所現相分，故云相。分別彼法而生妄見執為實我法者，是前七識乃八識見分，故云見。以第八識根本無明為生起之因，所謂無明為因生三細，故云因。一切諸法但是緣生，有為無為皆無自性，以本無自性妄計為有性，故云性。以相見因性四者本無所有，故皆云非有。以外道二乘不達唯心，故於四者非有之中而橫計為有，故云建立。於所立法求不可得，即謗言諸法一切皆無，故云有無二種惡見。建立誹謗其相如此。
○上通明二見。
復次，大慧！云何非有相建立相？謂陰、界、入非有自共相而起計著，此如是、此不異，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想無始虗偽過，種種習氣計著生。
記曰：此明非有相建立相也。謂陰界入本無有相，而外道二乘妄計實有自相共相，此法如是如是畢竟不異，堅執不捨，是名非有相建立相也。此非有相建立，非是正知見力，乃從無始虗偽妄想習氣而生計著耳。
大慧！非有見建立相者，若彼如是陰、界、入、我、人、眾生、壽命、長養、士夫見建立，是名非有見建立相。
記曰：此明非有見建立相也。謂五蘊非我，而妄見實有我、人、眾生、壽命、作者、受者，無而為有，此妄見也。長養士夫，魏譯云作者、受者。
大慧，非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻，本不生眼色明界，念前生，生[58]已實[59]已還壞，是名非有因建立相。
記曰：此明非有因建立相也。教中謂無明為因，生諸轉識。此言無明體空，以顯妄元無因，以示心本無生意。唐譯云：初識前無因不生，其初識本無後。然而諸識生者，但托因緣而生。既借緣生，則本無性，故不實如幻，剎那不住，生[60]已還滅。斯則生本無生，故非有因也。外道不達乎此，遂妄立勝性，以為生因，謂定有異因。二乘不了如幻皆本非有因，而建立因相，所以為邪見耳。眼色明界念。魏譯云：因眼色明空念，故識生識。論云：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。楞嚴云：眼色為緣，生於眼識。又云：因空、因明、因心、因眼，故眼識生。眼識既爾，諸識亦然。因緣性空，生處即滅，實[61]已還無，故非有也。
大慧，非有性建立相者，謂虗空、滅、般涅槃，非作計著性建立。此離性非性一切法，如兔馬等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立相。
記曰：此明非有性建立相也。百法論六種無為，此揀偏邪，故舉其三。謂此三無為，法本自無，作無自性，離於有無。如兔馬角，本來不有，不可作有無見。而外道妄見斷空，以無想勝性等為涅槃性。二乘取偏空滅諦為涅槃性，而作取證。以不達涅槃本無自性，故云非有性建立自性相也。以佛意在摧邪，故破涅槃自性耳。
建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。是故離建立、誹謗惡見，應當修學。
記曰：此結答勉修也。以彼二乘外道不善觀察自心現量故，作建立誹謗二種惡見，修如實行者應當遠離。
○前從生滅章至此，總明因行竟。
復次，大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識、五法、自性、二無我相趣究竟，為安眾生故作種種類像，如妄想自性處依於緣起。
記曰：此明自覺聖智趣究竟相也。以善觀心意意識、五法、三自性、二無我法，則趣究竟佛果。以無智無得故不住涅槃，為安眾生故以同體大悲無緣慈力，現種種身隨緣化導，如妄想自性依於緣起也。然妄想緣起生本無生，法身隨緣故化本不化，自覺聖智究竟極至於此，乃修如實行者之所歸宿。蓋仗真因之所成就，殊非下劣三昧可及，故此結示。
譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法。所謂：一切法如幻、如夢、光、影、水、月，於一切法離生、滅、斷、常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧[62]已，遊諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身，聲聞、菩薩、大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性、無性（唐譯云：說外境界皆唯是心），悉令遠離有、無等見。
記曰：此明如來藏隨淨緣起，以顯不思議變業用力也。楞嚴觀音證圓通性，而云生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，得二殊勝，上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰，故三十二應、十四無畏、七難、二求、四不思議等，一念頓得，此性自具足，法爾如然，非假外也。故此能到自覺聖智究竟趣，則應緣成事，自然如摩尼珠圓照普應，而能現一切佛剎，入一切眾會，聽一切正法，得一切三昧，遊諸佛剎，供養諸佛，而能自現佛身，眾會圍繞，為自心所現如幻眾生，說唯心現量如幻法門，普令聞者各了自心，頓證聖智，悉離有無二見也。蓋以不滅不生合如來藏，而如來藏圓照一切，故能一毫端頭現寶王剎，一微塵裡轉大法輪。從上諸祖了悟自心者，如天普蓋，似地普擎，乃云十方三世一切諸佛、歷代祖師，一齊向拂子頭轉大法輪，蓋稟明于心，不假外耳。故諸力中，心力最大。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
心量世間。佛子！觀察種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。
記曰：頌上不思議業用，皆由唯心觀行而成就也。唐譯云：佛子能觀察，世間唯是心，示現種種身，所作無障礙，神通力自在，一切皆成就。
○遠從生滅章至此，通明真如隨染淨緣成一切法。近從問五法三自性章起止，此約三門破邪因以顯正因竟。
○次約一心破妄計以顯真理，分二：初明寂滅一心，次會歸如來藏性。
△且初
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：惟願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相[63]已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
記曰：此明真如離緣，以顯第一義空，泯一切法，會歸寂滅一心也。然前從生滅門，入真如門，以即妄明真，故說真如。隨無明緣，成阿賴耶識，變起根身器界一切諸法，分別執取，以為實我實法，故成前七轉識。此則名相斯興，由妄想緣起也。以了彼諸法，唯心所現，當體無生，故圓成自顯。此則正智斯現，名相皆如，故得二轉依果。是故心意意識，五法三自性二無我法，從此而立。然雖轉生死即涅槃，轉煩惱即菩提，猶屬迷悟邊事，未極一心真源。以如來藏性真常中，求於去來迷悟生死，了不可得。生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相，故此云正明第一義空。要顯五法三自性皆空，八識二無我俱遣，故大慧至此，乃問一切法空，無生無二，離自性相。斯則真妄兩忘，聖凡情盡，方名自覺聖智，究竟實相，圓成如來藏，寂滅一心也。佛祖所傳正法眼藏，涅槃妙心，義顯於此。故武帝問初祖大師：如何是聖諦第一義諦？師云：廓然無聖，故千七百。則蓋發明此旨。
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽，諦聽！善思念之！今當為汝廣分別說。大慧白佛言：善哉，世尊！唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。
記曰：此直指第一義空相也。然第一義空，離言說相，離名字相，離心緣相，不可說示，故云真空。而此真空全體變成妄想，故妄想全體即是真空，故云空。空者，即是妄想自性處。除此妄想外，別更無空。如云：空非有外，水外無流。斯則妄想本是無生無二，離自性相，不容有說。故下文云：妄想自性無言說故。所以說空無生等者，但為不達妄想體空，計著以為實有者，故作如是說耳。
大慧，彼略說七種空，謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。
記曰：此釋空義也。然空本是一，但從所觀有七耳。此七種空，依正智而觀，故言前六；依邪見而觀，故成第七。然相、性、行三空，乃三界諸法取為我、法二執，所謂空生死法也。無行空，乃空前三法，所謂空涅槃法也。離言說空，乃顯前四總是妄想，皆離言說也。第一義空，乃自覺聖智，總離前五，故云大空。彼彼空則為邪見，故下不取。
云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故分別無性，自共相不生，自他俱性無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。
記曰：此明實相真空也。以觀諸法緣生無性，生而無生，妄想本空，但愚夫妄計有自共相。今觀皆從因緣展轉積聚，微細觀察本自無性，所謂諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生，故云自他俱性。無性故不生，不生故不住，斯則諸法無性故空，故云說一切性相空，是名相空。
云何性自性空？謂自[64]己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。
記曰：此言諸法本自無生，故自性本空，以明法空也。前約諸法妄相，以明生本無生。此明諸法當體，全是真如。然真如自性，本自不生，故云自[65]己性自性不生。斯則不待觀緣，而法法全空，故名一切法性自性空。此二法空也。
記曰：此明五蘊緣生無性故空，以明行空也。唐譯云：云何行空？所謂諸蘊由業及因和合而起，離我我所，是名行空。此我空也。
記曰：此言五蘊自性無生，本來寂滅故空，以明涅槃空也。唐譯云：云何無行空？所謂諸蘊本來涅槃，無有諸行，是名無行空，此涅槃空也。
云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說故，一切法離言說，是名一切法離言說空。
記曰：此明生死涅槃二俱空也。一切法即世出世法，而此諸法本無所有，唯依妄想分別，但有言說都無實義。今能分別之心既無，則所分別諸法何有？以一切法妄想所持，由妄想離言說故，一切法離言說也。此明俱空，謂生死涅槃二俱空也。
云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。
記曰：此言俱空不生，以明第一義空也。謂一切生死涅槃有無等法，皆依一切見過習氣而有。然第一義自覺聖智絕諸對待，總皆離之，故云大空。以法界量滅，故云大空耳。
云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。
記曰：此言邪見空也。然世尊亦並列於此者，意令善知彼法離惡見故。以外道不達前六種空，但計諸法實有自相、共相，謂妄見有自處無共、共處無自，則妄計於彼無此則謂之空，於此無彼亦謂之空，是謂彼彼空。以依此空妄起有無、斷常二見，故舉而釋之，令知其相，意令修如實行者不可誤墮此中也。故下結云：是空最麤，汝當遠離。
大慧！譬如鹿子母舍無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬。
記曰：此喻釋彼彼空相也。舊注：鹿子，人名也。其母即毗舍佉優婆夷，深重三寶，造立精舍，安止比丘，於中不畜象馬等，以無象馬故言空。而堂與比丘及餘處象馬，俱未嘗空也。故唐譯云：我說彼堂空，非無比丘眾。大慧！非謂堂無堂自性，比丘無比丘自性，非謂餘處無象馬牛羊。
是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。
記曰：此法合也。唐譯云：一切諸法自共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。以外道不達諸法性空，但妄計推度如此。
是名七種空。彼彼空者，是空最麤，汝當遠離。
記曰：此結答空義也。然此七種空，唯彼彼空是外道妄計，非第一義聖智大空，故勉離之。
大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名無生。
記曰：此明自性無生義也。諸法當體本自不生，謂即生而不生，非一向不生也。永嘉云：若實無生無不生，故云不自生非不生。然八地以三昧力證無生理，乃修而後得者，此則諸法自性本自無生，除住三昧，是真無生。
離自性即是無生（唐譯云無自性者以無生故），離自性剎那相續流注及異性，現一切性離自性，是故一切性離自性。
記曰：此重釋無生所以也。然諸法所以不生者，以離自性故。云何離自性？謂諸法生生不住，剎那之頃流及他性，故云離自性。下偈云：一切法不生，我說剎那義。物生則有滅，不為愚者說。以剎那流轉故無自性，無自性故無生。契無生者方見剎那，了剎那不住者方契無生。
云何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如白黑。
記曰：此喻明諸法，以顯究竟本無二也。陰熱，魏譯云日光影，唐譯云如光影，如長短，如白黑，皆相待立，獨則不成。由是觀之，三喻皆依日而言也。是則陰熱猶言陰晴，謂如日光雲蔽，則陰晴朗朗熱，夏長冬短，晝白夜黑，此皆相待而立，其實日體本無晦明長短黑白也。觀生死涅槃無二為若此。
大慧，一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃，異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。
記曰：此合無二法也。生死、涅槃本來平等，故唐譯云：非於生死外有涅槃，非於涅槃外有生死。生死、涅槃無相違相，斯則生死、涅槃本無異相。然而凡愚二乘妄見生死、涅槃二相異者，以不達二皆無性故，故云異相。因有性故，一切法不二例若此。
是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。
記曰：此總頌空無生無二也。以長行言一切平等皆不可得，恐愚夫起撥無見故，此云而彼業不壞。淨名云：無作無造無受者，善惡之業亦不亡。宗鏡云：以性空故，不壞業道，因果歷然。此所謂不自生，非不生也。
虗空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。
記曰：此言諸法空無生無二，離心緣相，離言說相也。如彼三無為法，豈容措心圖度？由愚夫妄想是有是無，聖人以自覺聖智照之，一真凝寂，萬法皆如，故一切皆離。斯則一往所說五法、三自性、八識、二無我等，猶是生滅迷悟邊事。必至空無生無二，離自性相，方為究竟宗極。故下文結指離言。
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧！空無生無二離自性相，普入諸佛一切脩多羅，凡所有經悉說此義。諸脩多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想誑惑羣鹿，鹿於彼相計著水性而彼無水。如是一切脩多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說，是故當依於義莫著言說。
記曰：此結示離言，會權歸實也。然一切諸佛出世說法，本無實法與人，但破眾生妄想夢耳。以眾生迷本住法，入妄想夢，見三界法，遂為實有，佛曉之曰空。妄見諸法生，佛曉之曰不生。妄見生死涅槃二相，佛曉之曰無二。欲令眾生自悟本法，非別有增益也。故一切脩多羅所說，唯空、無生、無二，如此而[66]已。然此一字法門，而必欲多方枝指者，但以眾生迷根深固，希望多途，故曲為開示，乃不得[67]已而應機施設。聖心非實，在於言說，即其所說，皆本離言。而眾生不達，又執言象以為實法，不知法不在言。如渴鹿逐𦦨而生水想，不知𦦨非水也。是故一切佛法，如止啼黃葉，但令無知眾生發歡喜心耳，豈實法耶？故大經云：了法不在言，善入無言際，而能示言說，如響徧世間。故宗鏡云：以聖教為明鏡，照見自心；以自心為智燈，燭經幽旨。但莫執義上之文，隨語生解；直須探筌下之指，契會本心。故此誡云：是故觀者，當依於義，莫著言說。達摩西來，單傳直指，不立文字，蓋以空、無生、無二，離自性故。然如來出世，本為此事，四十年來，多方淘汰，不敢正言，但傍通耳。至此方許二乘外道，皆得如來法身，一向皆權，今方說實。故此經為法華前茅，良有以也。一往所談，顯理究竟。於此向後，從二卷初起，至四卷初法身章，皆展轉發明此章之義。故彼章復以牛馬性結之，臨文自當證知。
觀楞伽阿䟦多羅寶經記卷第二