一切佛語心品第四之下
前接辯七種無常文，以顯涅槃真常德[1]已竟。
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願世尊更為我說陰、界、入生滅。彼無有我，誰生、誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡、不識涅槃。
記曰：此將示如來藏自性清淨，以顯法身真淨德，故興此問。然云更為我說陰界入生滅等者，由前二卷初顯理究竟處[2]已，問如來藏自性清淨，轉三十二相入一切眾生身中，而為陰界入垢衣所纏、貪欲愚癡不實妄想塵勞所污，且疑世尊說如來藏同外道我。世尊[3]已為決擇云：我說如來藏不同外道之我，且我有時說空、無相、無願、真如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏[4]已。然彼但以顯理究竟，以顯法身無我，以破外道神我之計，故特舉如來藏以問。今此斷證業[5]已究竟，將顯法身本淨，但為陰界入客塵所污，直欲淨彼染污以顯涅槃淨德，故特舉所治陰界入生滅等染污義以請，將啟世尊如來藏自性清淨之談，以顯涅槃真淨德也，故云更為我說陰界入等。此大慧約染污邊問，向下世尊約如來藏自性清淨答。
佛言：善哉！諦聽！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣，離我我所不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺計著作者，為無始虗偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地與七識俱，如海浪身長生不斷，離無常過離於我論，自性無垢畢竟清淨。
記曰：此言如來藏自性清淨，以顯法身真淨德也。如來藏者，乃自性清淨心在纏之名。大慧疑謂五陰無我，若無有我，則誰生誰滅？誰知苦盡？誰證涅槃？佛言：陰界入雖無我，而有如來藏為眾生佛性。惟此藏性能為世出世間善不善因，能徧興造六道生死形色染法，猶如伎兒變現諸事。然本無我我所，亦能成就出世淨法。以二乘不知此如來藏性為生死因，乃謂根塵識三緣和合方便而為生因。外道不知此如來藏性，而妄計神我作者以為生因。然此藏性蓋為無始虗偽惡習之所熏變，失其如來藏名，但名識藏耳。故云：佛說如來藏，即是阿賴耶。依此藏識生無明住地，變起前七識浪，生滅不停。故如來藏亦隨七識流轉生死，如海波澄因風起浪，故生死相續長劫不斷。其實如來藏性本自常住，離於二乘無常之見；本自無我，離於外道神我之論。雖在纏眠染污之中，其實自性無垢，畢竟清淨。是所謂迷此性而為生死，悟此性而為涅槃。以此藏性無常不能壞，故為真常；眾苦不能侵，故為真樂；生死不能拘，故為真我；煩惱不能污，故為真淨。此所以為如來無上涅槃真實果體也。
其餘諸識，有生有滅。意意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界。種種形處，計著名相。不覺自心，所現色相。不覺苦樂，不至解脫。名相諸纏，貪生生貪。
記曰：此言藏識本不生滅，但七識生滅，以明如來藏為生死染因也。大慧疑問：陰界入既無我，誰生誰滅？而彼愚夫，因何不知苦盡，不知解脫？佛答意云：陰界入者，本如來藏，不生不滅。今雖在纏名識藏，其體本真，亦不生不滅。其生滅者，非是藏識，乃前七識有生滅耳。故唐譯云：其餘七識，意意識等，念念生滅。然彼七識，所以生滅者，特以妄想為因，境界為緣，和合而生，計著名相，以為實有。以不了此境界，色等諸法，唯是自心之所顯現。以不了故，貪著名相，逆順境界，生憎愛心，起苦樂受。為此名相纏縛，既從貪生，復生於貪。以是因緣，愚癡眾生，隨生死流，不知苦盡，不求解脫。此所以如來藏變現六趣，為生死染因也。
若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生餘自心妄想，不知苦樂，入滅受想。正受、第四禪、善真諦解脫修行者，作解脫想，不離不轉，名如來藏。（唐譯云：若因及所緣諸取根滅，不相續生自慧分別苦樂受者，或得滅定，或得四禪，或復善入諸諦解脫，便妄生於得解脫想，而實未捨未轉。如來藏中，識藏之名。）識藏七識，流轉不滅。（唐譯云：若無藏識，七識則滅。）所以者何？彼因攀緣諸識生故，非聲聞、緣覺脩行境界，不覺無我，自共相攝受，生陰界入。
記曰：此言依如來藏，為無想外道及二乘因也。若因若攀緣者，上云妄想為因，境相為緣，蓋妄想指前七識，乃八識之見分，境相乃八識之相分。今言諸受根滅，次第不生者，謂前六識不取諸境，而七識自然不起也。以外道及鈍根那含，俱能灰滅六識，以不了唯心，又無多聞智慧，但依自心分別妄計，厭苦趣樂，或入滅受想定而居五那含，或墮無想而入四禪外道。若有利根羅漢，善修四諦，出於三界，得真諦解脫，證偏空理，其實未得究竟涅槃，便自妄生滅度解脫之想。此但盡生死謂為解脫，其實未得一切解脫，以彼其實未捨未轉如來藏中識藏之名故也。藏識七識流轉不滅者，謂彼外道二乘所以非真滅者，以藏識未轉故，七識流轉不滅。何者？以依彼轉緣彼互為緣起故。故唐譯云：若無藏識，七識則滅。何以故？因彼及所緣而得生故。意在若轉藏識之名，而七識亦隨之而滅矣。所以七地[6]已前未捨藏識，但依自妄想修心境，不如以心外求法故，多墮邪見。二乘不了，故墮自共相見，以彼未淨藏識中無始虗偽習氣故。故唐譯云：然非一切外道二乘諸修行者所知境界，以彼唯了人無我性，於蘊界處取於自相及共相故。然藏識者，亦名阿賴耶識，又云阿陀那識，此云無沒識，以在生死流而不沒故。偈曰：阿陀那識甚深細，習氣種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。故非彼境界
見如來藏五法自性人法無我，則滅地次第相續轉進，餘外道見不能傾動。（唐譯云：若見如來藏五法自性諸法無我，隨地次第而漸轉滅，不為外道惡見所動。）是名住菩薩不動地，得十三昧道門樂、三昧覺所持，觀察不思議佛法，自願不受三昧門樂及實際。（唐譯云：為三昧力諸佛所持，觀察不思議佛法及本願力，不住實際及三昧樂。）向自覺聖趣，不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生離三昧行。是故大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。
記曰：此言如來藏為出世淨因也。謂轉藏識名見如來藏，即得八地無功用道，方證法無我智。偈曰：不動地前纔捨藏。以捨此藏識染污之名，即是如來清淨之藏，非別有所得也。所言法執者，謂五法、三自性、八識、二無我等，一切對治真妄之法。以未轉藏識時而七識未滅，皆有所執取以為我故。今藏識既轉則七識滅，七識滅則五法、自性、人、法無我當下隨滅，以五法等皆依藏識而立故。今識轉而彼亦滅，所謂皮既不存，毛將安附？此所以為得法無我而進八地。到此生滅既滅，對治亦亡，無功可用，故云無功用道。既無功用得法無我，則一切外道惡見不能傾動，故名住不動地。住此地[7]已，即得十種三昧門樂。但此菩薩向在生滅勞慮，覺識煩動，未得真樂。今生滅既滅，寂滅現前，樂無可喻，則味著三昧不起，了無度生之念。若不蒙佛力加持引拔令出，則墮二乘，故為諸佛三昧神力之所加持。又以昔本願之力所持故，所以雖證涅槃而不住實際，而亦不取三昧之樂。故以如幻三昧現意生身利益眾生，以趣自覺聖智究竟之果，此所以不同外道二乘所修行道也。是故菩薩修如實行求勝法者，當淨如來藏中。識藏之名如是而[8]已，此外別無可證得也。
○上正顯涅槃真淨德竟。
大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖智，現法樂住不捨方便。
記曰：此釋疑也。問曰：既轉識藏名如來藏，然識藏有生滅，而如來藏亦有生滅否？答曰：若無識藏名，而如來藏則無生滅。又問：一切凡愚未轉藏識，故心有生滅。一切聖人既轉藏識，心亦有生滅否？答曰：等覺[9]已還，雖轉藏識，而容有生滅。以雖趣自覺聖智，住現法樂，而不捨於勇猛精進度生事業。且異熟未空，尚有微細生相，無明未盡，所謂真常流注，故亦有生滅。故云然諸凡聖悉有生滅。修行者自覺聖趣，現法樂住，不捨方便。問曰：生滅者，七識也。上云若無藏識，七識則滅。七識既滅，而諸聖者[10]已轉如來藏，復何生滅耶？答曰：以但轉名言，無實性故。下經云：七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。由是觀之，向之生滅者，非七識，乃如來藏也。何者？以如來藏有隨緣義、不變義故。不生滅者，不變義也。而生滅者，隨緣義也。以隨染緣，則為生死因。而眾生念念生滅，造諸惡業，故沈淪生死，此凡夫生滅也。若隨淨緣，則為涅槃因。而菩薩念念無生，起大智用，利樂有情，故證趣涅槃，此聖人生滅也。是故凡聖悉有生滅。以生而無生，無生而生，故凡聖平等。六祖云：佛性無常。又云：若法身寂滅，則同草木瓦石，誰當受樂？又云：法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，故生滅是常。此非深證無生，達法性緣起者，何以與此
大慧，此如來藏、識藏，一切聲聞、緣覺心想所見；雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧，如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。
記曰：此釋轉難也。問曰：既云如來藏自性清淨、凡聖平等，何以有聖凡之別？答曰：以所見不同故也。唐譯云：此如來藏識藏本性清淨，客塵所染而為不淨。一切二乘及諸外道，憶度起見不能現證。如來於此分明現見，如觀掌中庵摩勒果，以凡夫不覺故為不淨。外道妄覺、二乘偏覺，皆屬比非二量，故所見不淨。菩薩分覺，以十地菩薩觀佛性如隔糓見月，故猶屬比量亦未盡淨。唯有如來現前境界，視如來藏如觀掌果，方為現量究竟清淨。是故此經貴唯心現量頓見佛性，義現乎此。
大慧！我於此義以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演設如來藏及識藏名，七識俱生聲聞計著見人法無我（唐譯云令諸聲聞見法無我）。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界非聲聞緣覺及外道境界，如來藏識藏唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏當勤修學，莫但聞覺作知足想。
記曰：此顯涅槃淨德究竟[11]已極，於此故結勸修也。唐譯云：我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩，說如來藏名藏識，與七識俱起，令諸聲聞見法無我。大慧！為勝鬘夫人說佛境界，非是外道二乘境界。大慧！此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘之所行處。法華云：鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法，故非所行處，以智未淨故。又云：有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經。故為利智滿足者，說如來藏即識藏，與七識俱生。所以說此者，正為策進二乘見法無我故。所言淨智者，謂依義不依語也。寶鏡云：但形文彩即屬染污。百丈云：本無名目，謂之佛是染污，謂之法是染污。噫！喚作佛法蚤是染污，況貪嗔癡及種種邪見憶想圖度耶？此所以非深妙淨智者不能入也。故勉之曰：莫但聞覺作知足想。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。
記曰：此頌如來藏自性清淨也。謂如來藏本自清淨，第以無始惡習所熏而為識藏，生住地無明與七識俱，故染淨因緣依之而立，故云二種攝受生。以此藏性染淨俱非聖凡情盡，故云智者則遠離二種攝受，謂能取所取即見相二分，以有心境故生，忘則不生。
如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事。
記曰：此頌釋上遠離義也。以一切凡聖生死涅槃諸法，於藏性中悉如鏡現像本來不有，但以無始染淨二習之所熏故。然如來藏中求於去來迷悟生死了不可得，故云如實觀察者，諸事悉無事。古德云：盡大地求一無事人不可得。誠哉！
如愚見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我真實。
記曰：此頌愚夫計著名言，不得真實義也。前云我所說法，如標月指。
心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。
記曰：此頌愚夫隨識而行，不隨智也。永嘉云：損法財，滅功德，莫不由茲心意識。心謂八識，能變能現，故如伎兒。意謂七識，仗因托緣，故如和伎者。五識叢生，故為伴侶。六識分別，故為觀者。本來不有，如幻不實，故譬之伎，所以貴如實觀。王文公觀俳優偈曰：諸優戲場中，一貴復一賤，心知本自同，所以無欣怨。寂音謂此老人通身是眼，瞞渠一點不得。從初卷分別自性章起，破名相妄想以來，止此通約五法、三自性、八識、二無我，以辯邪正因果相[12]已竟。
○此下明五法、三自性、八識、二無我究竟差別相，分二：初、總明迷悟因依。
△先問。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說五法、自性、識、二種無我究竟分別相（二譯皆云差別之相）。我及餘菩薩摩訶薩，於一切地次第相續，分別此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。
記曰：此問明五法自性究竟差別相也。由前一往所言，世出世間凡聖邪正一切因果，皆依五法、三自性、八識、二無我建立。今所建立者，邪正因果既周，但未明能建立者五法、自性、識、無我等差別之相。故此請問，冀佛甄明，庶令行人了達無疑，則可依之分別無謬，而入一切佛法，乃至入於自覺聖智究竟地也。
△且初
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、識、二種無我，分別趣相者，謂名、相、妄想，正智如如。若修行者修行，入如來自覺聖趣，離於斷常有無等見，現法樂正受住現在前。大慧，不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性，凡夫妄想，非諸聖賢。
記曰：此總明真妄迷悟因依也。意謂若修行者，因觀察五法自性，八識無我，明見無謬，則於如來自證境界，則離斷常有無等見，得現法樂甚深三昧。若諸愚夫，因不了此法，則妄見心外實有諸法，妄生分別執取，故流轉生死。是則迷悟聖凡，皆依此法也。
△初、明差別之法。
大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生，非諸聖賢？佛告大慧：愚夫計著俗數名相，隨心流散；流散[13]已，種種相像貌墮我、我所見，希望計著妙色；計著[14]已，無知覆障故生染著；染著[15]已，貪恚癡所生業積集；積集[16]已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海、諸趣曠野，如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻、野馬、水月自性，離我、我所，起於一切不實妄想。離相、所相及生住滅，從自心妄想生，非自在、時節、微塵、勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。
記曰：此總言五法中名相生起差別之因，及外道妄計之所以也。唐譯云：凡愚不知名是假立，心隨流動，見種種相，計我我所，染著於色，覆障聖智，起貪嗔癡，造作諸業，如蠶作繭，妄想自纏，墮於諸趣生死大海，如汲井輪，循環不絕。不知諸法如幻如𦦨，如水中月，自心所見，妄分別起，離能所取及生住滅，謂從自在、時節、微塵、勝性而生，隨名相流。蓋言凡夫不知名相虗假不實，故妄取為我及為我所，依之造作種種諸業，自取生死苦果不休。而外道不知名相唯自心現，依妄計分別能所生滅因緣而生，乃別起異見，謂從自在、時節、微塵、勝性而生。斯則名相本無，但依他起，從徧計執而有也。下正釋五法差別。
大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳、鼻、舌、身、意、意識所照名為聲、香、味、觸、法，是名為相。
記曰：此釋五法中名相也。名相謂色心耳意識為名，五根六塵通名為相。又相各有名，亦名名相，故云眼識所照名為色等。蓋五根所對為實色，意根所緣法塵為假色。然實則可見有對，假則不可見無對。唯識百法具明，此中但約為名相。
大慧！彼妄想者，施設眾名，顯示諸相，如此不異（唐譯云此事如是決定不異）。象、馬、車、步、男、女等名，是名妄想。
記曰：此釋五法中妄想也。設施眾名顯示諸相者，謂名依相立、相逐名生，名相本無、依分別有，故名妄想。
大慧，正智者，彼名相不可得，猶如過客，諸識不生，不斷不常，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。
記曰：此釋五法中正智也。不住為客，於名相不住故不可得，以不可得故諸識不生。然識既不生，非智而何？以智觀諸法，則不分別、不顛倒、不斷不常，則自不墮一切聲聞緣覺之地矣。以不墮偏邪，故名正智。
復次，大慧！菩薩摩訶薩以此正智，不立名相非不立名相，捨離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。
記曰：此言五法中如如也。若以識而知，則名相橫生。若以正智而觀，則名相不立。斯即名相之本如，非離名相外別有如也。但於名相不起有無二見，建立誹謗，以知名相本自不生，故名如如耳。故云非不立名相等，所謂唯如如智獨存。然名相不生，境如也。所以知名相不生者，心如也。心境如如，故一法不立。
○上明差別之法。
△下顯住如如之人。
大慧，菩薩摩訶薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地；得菩薩歡喜地[17]已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄想見性異相。
記曰：此言住如如者之實證也。得無所有境界者，以唯如故。法相成熟者，以不被相縛故。以得自覺法趣故，離諸妄想。以得真如用故，見性異相。所謂除滅無明，見本法身自滅，而有不思議業種種之用，即與真如等，徧一切處。此蓋從初地以至九地之行相也。唯識登地證十真如，以彼約勝德故。此唯一如無二如，約實證故。
次第乃至法云地，於其中間，三昧力自在神通開敷（魏譯云入法雲地[18]已次以三昧力自在神通諸華莊嚴如來之地）。得如來地[19]已，種種變化圓照示現，成熟眾生如水中月，善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾生分別說法，法身離意所作，是名菩薩入如如所得。
記曰：此明行成得果之相也。以轉識藏得如來藏名，故云法身離意所作，是名菩薩入如如所。論云：真如自體相者，從本[20]已來自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故、徧照法界義故、真實識知義故、自性清淨心義故、常樂我淨義故、清涼不變自在義故，具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。乃至云：如是淨法無量功德，即是一心更無所念，是故滿足名為法身如來之藏。以無所念方得滿足，是故此言法身離意所作，是名入如如所。故登地以來至究竟地，法爾具有如是業用。
○上明五法差別相[21]已竟，下明三門入五法，分二：
△初三、自性入五法
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！云何？世尊！為三種自性入於五法？為各有自相宗？佛告大慧：三種自性及八識、二種無我，悉入五法。
記曰：此問明四門互相攝入，以顯一心真如染淨融通，以顯如來藏性含攝之妙也。舊註云：大慧前舉四門而問，如來但約五法一門而答。故此再問：為三自性入於五法中耶？為別有自相宗耶？佛答言：餘三門悉入五法中者，以但修一門則諸門備攝，餘三亦爾。然所以互相攝備者，以法性融通隨緣轉變故。
大慧，彼名及相，是妄想自性。
記曰：此言妄想自性入五法中名相也。以有名相，故起分別。名相若無，分別何起？故此妄想入彼名相攝也。
大慧，若依彼妄想生心心法，名俱時生；如日光俱，種種相各別分別持，是名緣起自性。
記曰：此言緣起自性入五法中妄想也。謂彼五法中妄想名相，乃相因而起。以妄想生心心所法時，則諸法假名依之而生，如日與光，謂心境不相離故。既有種種名，則有種種相，復起種種分別，互相依持，所謂心生則種種法生，以心境互為緣起故。此緣起自性，即入彼五法中妄想攝也。
大慧，正智如如者，不可壞故，名成自性。
記曰：此言成自性，入五法中正智如如也。謂正智如如，乃妙性天然，非可作法，故不可壞。以不可壞故，本自圓成，即名成自性。
△下明八識二無我入五法。
復次，大慧！自心現妄想八種分別，謂識藏、意、意識及五識。身相者，不實相妄想故，我、我所二攝受滅，二無我生。
記曰：此言八識二無我入五法中也。謂於自心所現妄法，是為名相；於此執著生起八識，即是妄想。若了此妄相皆是不實，則分別不生，即為正智如如，此八識入五法中也。若於心境妄計實有我及我所，即是名相妄想；若了心境不實，二攝受滅，二無我生，即是正智如如，此二無我入五法中也。
是故，大慧！此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法悉入其中。
記曰：此言四門攝一切法也。謂非但五法攝餘三門，即聲聞、緣覺、菩薩、如來，若因若果一切諸法悉入其中。
△四、明總歸如如，以示正觀。
復次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若處所形相色像等現，是名為相。（唐譯云：此中相者，謂所見色等形狀各別，是名為相。）若彼有如是相名為瓶等，即此非餘，是說為名。（唐譯云：依彼諸相立瓶等名，此如是此不異，是名為名。）施設眾名顯示諸相瓶等心心法，是名妄想。彼名彼相畢竟不可得，始終無覺，於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。（唐譯云：彼名彼相畢竟無有，但是妄心展轉分別，如是觀察乃至覺滅，是名如如。）真實決定究竟自性不可得，彼是如相。我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說施設顯示，於彼隨入正覺，不斷不常妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道聲聞緣覺所不得相，是名正智。
記曰：此言修行五法之方便也。前言五法相因而有，謂名相因妄想而有，如如因正智而得。且彼名相，通約心境相待而言，所以攝入三性。此單言一切諸法，總謂之相。相各有名，分別名者，謂之妄想。謂此名相妄想，本自如如。唯能了此如如之相，而復能為眾生顯示者，乃名正智，即所謂自覺聖智也。故前後五法之次不同，而立意亦別耳。彼名相畢竟不可得者，境本如也。始終無覺者，謂既無所知之境，亦無能知之心，則心本如也。心境如如，故於諸法無展轉生滅，而離不實妄想矣。此真如相，以無相故，故真實決定究竟自性不可得，斯乃我及諸佛所證入處。而所以普為眾生開示說者，亦說此如如實相，顯示於彼，令彼眾生隨順入此，不墮斷常，不生妄想，入自覺聖智趣，超過一切外道二乘境界，如此方名正智也。是則我所證所說者，唯此而[22]已。即令眾生所證者，亦唯此而[23]已。故法華云：唯此一事實，餘二則非真。下結勸修學。
大慧，是名五法、三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中。是故，大慧，當自方便學，亦教他人勿隨於他。
記曰：此結勸修也。唐譯云：於此法中，汝應以自智善巧通達，亦勸他人令其通達。通達此[24]已，心則決定不隨他轉。然通達如如，其心方決定不隨他轉。此所以七地未離心識，而亦恐墮外道邪徑也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
五法三自性，及與八種識，二種無有我，悉攝摩訶衍。
記曰：此總頌上四門，攝盡一切大乘佛法也。梵語摩訶衍，此云大乘。
名相虗妄想，自性二種相，正智及如如，是則為成相。
記曰：此頌五法攝三自性也。
○上示五法、三自性、八識、二無我，以明究竟差別相[25]已竟。下明法身常住，以示生死、涅槃平等相。分二：
△初、明法身常住。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊所說句，過去諸佛如恒河沙，未來現在亦復如是。云何世尊為如說而受？為更有餘義？惟願如來哀愍解說。佛告大慧：莫如說受，三世諸佛量非如恒河沙。所以者何？過世間望非譬所譬。
記曰：前一往通顯法界真妄，因果究竟，總歸如如。此將示法身常住，以顯法界平等如如，故舉恒沙之喻以請問也。蓋尋常舉多多之數，以恒沙喻之。大慧意謂：果是三世諸佛如恒沙之多耶？故云如說而受。為復別有餘義耶？佛言：不可謂三世諸佛如恒沙之多。何者？以如來最勝，超諸世間，無與等者，不可以量求，故云過世間望，非譬所譬。經云：三界有無一切法，不能與佛為譬喻。
以凡愚計常外道妄想（唐譯云：我以凡愚諸外道等，心恒執著常與無常），長養惡見生死無窮，欲令厭離生死趣輪精勤勝進故，為彼說言：諸佛易見，非如優曇鉢華難得見故，息方便求。有時復觀諸受化者，作是說言：佛難值遇，如優曇鉢華。優曇鉢華無[26]已見今見當見，如來者世間悉見，不以建立自通故，說言如來出世如優曇鉢華。大慧！自建立自通者過世間望，彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界無以為譬，真實如來過心意意識所見之相不可為譬。
記曰：此言法身常住，不可以言說心量譬喻求也。然法身離言不墮諸數，豈可以數量比擬而求之耶？然以恒沙喻佛易見者，蓋為䇿發懈怠眾生，破其執著怖遠之情，欲令厭離生死發精進心耳。故為彼說諸佛易見如恒河沙，非如優曇華，如曰寶處在近是也。若言佛難值遇，彼必退怯，謂難見故不肯進求，故我以易見之言以啟發之，非實言也。若有根熟堪受化者，恐其懈怠，欲令精進速趣菩提，故我便說言佛難值遇如優曇華，使生渴仰戀慕之心，故此亦寓言非實然也。且優曇華並無[27]已見今見當見之者，而如來出世悉知悉見，豈可以優曇華比如來耶？如是以曇華喻佛者，乃說化佛誘眾生之方便耳，非是建立說法身自通處也，故說如來如優曇華。然自建立自通法者，乃內證聖智法身境界世間無等，故云過世間望。彼諸凡愚不能信受，自覺聖智境界無以為譬，妄謂可以比喻而知，殊不知真實如來法身，乃超過心意意識所見之相，不可於中而立譬喻以求之也。故般若云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
大慧，然我說譬佛如恒河沙無有過咎。
記曰：此釋疑也。疑曰：然如來法身既無可譬，而又喻佛如恒河沙，豈不墮自語相違過耶？故此釋云：然我有時而說譬佛如恒河沙者，無有相違過咎。何者？以我所言恒河沙者，非多多之謂也。以有深義故，故下以七種深義釋之。
大慧！譬如恒沙一切魚、鼈、輸收摩羅（失獸摩羅，云殺子魚）、師子、象、馬、人、獸踐踏沙，不念言：彼惱亂我。而生妄想，自性清淨無諸垢污。如來、應供、等正覺自覺聖智恒河，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想。如來寂然無有念想，如來本願以三昧樂安眾生故無有惱亂，猶如恒沙等無有異，又斷貪恚故。
記曰：此喻顯法身離念也。如來自覺聖智法性如河，大力神通自在等如恒河中沙，雖被踐踏而不起一念惱亂之想。而諸外道天魔等惱亂如來，而如來寂然不生一念厭捨之心，以利益眾生本願三昧力所持故，又斷無始貪恚愛憎習氣故。以此離念之智故如恒河沙，殆非多多之謂也。以菩提所緣緣苦眾生，故云本願三昧樂。
譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大不捨自性，與火大俱生故；其餘愚夫作地燒想而地不燒，以火因故。如是，大慧！如來法身如恒沙不壞。
記曰：此喻顯法身不壞也。如來法身在無情謂之法性，在有情謂之佛性，故如沙為地之自性。無情世界成住壞空，而有情眾生生老病死，雖為八相遷流無明三毒之火燒煑，而法身湛然曾無加損於其間。何者？以俱無生無二故。故如大地被燒而沙不失自性，以沙與火俱生故。而愚夫謂地被燒而地實不燒，地以火為因故。火能生土故，火是地之因。以譬愚夫將謂三毒火燒法身亦壞，而法身實不壞。何者？以三毒煩惱是法身因故。
大慧！譬如恒沙無有限量；如來光明亦復如是，無有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。
記曰：此喻法身無限量也。論云：所謂自體有大智慧光明義故，徧照法界義故。又云：以智性即色故，說名法身。徧一切處所現之色，無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩、無量報身、無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故，故云光明無有限量等。
大慧，譬如恒沙別求異沙永不可得；如是，大慧，如來、應供、等正覺無生死生滅，有因緣斷故。
記曰：此喻法身一相也。謂法身遠離生、住、異、滅，以永斷三有生死因故。論云：本來平等，同一覺故。故云：譬如恒沙，別求異沙，永不可得。
大慧！譬如恒沙增減不可得知。如是，大慧！如來智慧成熟眾生不增不減，非身法故。身法者有壞，如來法身非是身法。
記曰：此喻法身離增減過也。論云：一者體大，謂一切法真如平等，不增減故。所言如來智慧，約成熟眾生而說。不增不減者，蓋約權智利物，即十方無量眾生皆取如來智慧，而如來不減，皆契佛心，亦無所增。所謂既[28]已為人[29]己愈有，既[30]已與人[31]己愈多也。何者？以法身非身故。故唐譯云：譬如恒沙，取不知減，投不見增。諸佛亦爾，以方便智成熟眾生，無減無增。何以故？如來法身無有身故。
如壓恒沙油不可得（二譯皆有大慧譬如四字），如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂，以大悲故。
記曰：此喻顯同體大悲也。以眾生業性盡是如來法身，是則眾生受大極苦，皆是逼迫如來矣。故眾生未盡涅槃，而如來亦不得常樂我淨。所以乃至一微細眾生不入涅槃，而如來亦不捨法界，自三昧願樂度生事業，以同體大悲所持故。油喻嗔心。魏譯云：諸佛如來為諸眾生苦惱所壓，瞋不可得。
大慧，譬如恒沙隨水而流，非無水也；如是，大慧，如來所說一切諸法隨涅槃流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，去是壞義故。大慧，生死本際不可知，不可知故云何說去？大慧，去者斷義，而愚夫不知。
記曰：此喻言說法身也。沙喻一切生死法，水喻法身涅槃法。然法身流轉五道，名曰眾生。若眾生以無明業識說涅槃法，而涅槃法皆隨生死流。而如來以自覺聖智說生死法，而生死法皆隨涅槃流。不但所說之法隨涅槃，而言說即涅槃，以言辭相寂滅故，是故如來說法不隨諸去流轉。所以不隨流轉者，以不見有生死法故，故云生死本際不可知。既生死本際尚不可知，我云何而說生死有去義耶？且去是斷義，然生死本際即涅槃常住，又何說斷？但此非愚夫所知。
○上明法身常住。
大慧白佛言：世尊！若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知？佛告大慧：無始虗偽過惡妄想習氣，因滅自心，現知外義，妄想身轉，解脫不滅。（唐譯云：了知外境，自心所現，分別轉依，名為解脫，非滅壞也。）是故無邊，非都無所有，為彼妄想，作無邊等異名。觀察內外，離於妄想，無異眾生，智及爾𦦨，一切諸法，悉皆寂靜。（唐譯云：離分別心，無別眾生，以智觀察，內外諸法，知與所知，悉皆寂滅。）不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅。
記曰：此明生死涅槃本來平等，以顯佛界如、眾生如，一如無二如也。唐譯云：若生死本際不可知者，云何眾生在生死中而得解脫？大慧意謂：離生死外別求解脫也。佛言：生死本際即涅槃故，以眾生迷本際而為生死，故有無始虗偽過惡妄想習氣，因此所以妄見心外實有諸法。今但滅彼妄想習氣，則能了知心外無法，即此妄想便是涅槃，非離此妄想外別有涅槃也。故云：妄想身轉，解脫不滅。是故無邊，非都無所有，以本際全成妄想，即此妄想乃本際之異名耳。故魏譯云：本際者，是分別心一體異名，離分別心更無眾生。斯則本際即妄想，妄想即眾生，故本際如而眾生亦如也。以皆如故，以智觀察內外諸法，知與所知皆悉寂滅。但以不了妄想說自心生，故妄想生；若了唯心，即妄想頓滅。由是觀之，生死涅槃本無二致，惟在迷悟之間，悉由自心轉變耳，豈更有他哉？
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
觀察諸導師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦復不究竟，是則為平等。
記曰：此頌法身平等也。然不壞不去，亦不究竟斷滅，此所以為平等如如。
觀察諸如來，猶如恒沙等，悉離一切過，隨流而性常，是則佛正覺。
△下示藏心自性，以顯真妄生滅平等相。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？
記曰：此將顯眾生如，故問剎那生滅之法也。魏譯云：為我說一切法生滅之相，云何如來說一切法念念不住？然一切法者，極而言之，乃世出世間聖凡之法，無不該盡。略而言之，乃眾生五蘊身心之法耳。總而言之，皆屬生滅，故謂之眾生。若以妄心分別，都是生滅之法，即大慧初所請問百八句者是[32]已。前大慧致問，世尊總斥之曰非，意顯真如理中本無此事。故今一往約生滅門中，以五法、自性、識、無我等，一一開示，以至真妄一如，究竟[33]已極。將明生滅本如，以顯不獨佛界如，而眾生界亦如如也。故大慧[34]已聞法身常住，故此特舉生滅之法以問之。以真妄之法不出一心，故世尊攝如來藏以舉之。
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。佛告大慧：一切法者，謂善、不善、無記，有為、無為，世間、出世間，有罪、無罪，有漏、無漏，受、不受（魏譯云內法、外法，唐譯云有受法、無受法）。大慧！略說心、意、意識及習氣，是五受陰因，是心、意、意識習氣長養（唐譯云舉要言之，五取蘊法，以心、意、意識習氣為因，而得增長），凡愚、善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受，現法樂住，名為賢聖、善無漏（唐譯云凡愚於此而生分別，謂善不善，聖人現證三昧樂住，是則名為善無漏法）。
記曰：此明世出世間凡聖之法，總依五蘊身心而有也。謂一切法者，大約不越世出世間善惡無記，及有無心境，有漏無漏之法耳。此等諸法，通以五蘊身心為因。然凡愚執此五蘊以為實有，故依之造作世間善惡無記罪過有漏之業。外道不知五蘊無我，故妄執以為神我，而起有無二見，故謂之生滅。出世聖人，以三昧力，觀此五蘊身心，如幻如化，現住法樂，而成善無漏法，故謂之不生滅。通皆唯一五蘊身心，良由所見不同，故有凡聖之別。據實而論，總皆不離生滅，謂之剎那。何者？以皆未離心意識故。所謂菩提心生，生滅心滅，猶是生滅，但存有所得心，皆為生滅，況妄計分別者乎？然此生滅之法，本自無生。何者？以皆不離如來藏故。然如來藏中，本無去來迷悟生死，而彼諸法，又豈生滅耶？是知剎那者，妄見也。
大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏、名識藏，心、意、意識及五識身，非外道所說。
記曰：此言如來藏為善不善因，以顯生滅本不生滅也。然上云諸生滅法不出善與不善，今云善惡二法皆是八識，八識即如來藏，而如來藏本不生滅，即彼八識雖是生滅而亦不生滅。何者？以如來藏隨染淨緣之所熏變故也。若無明熏真如，而如來藏隨染緣起，即名八識而有生滅；若真如熏無明，而如來藏隨淨緣起，即彼八識名如來藏而不生滅。是則染淨隨緣、起滅自彼，而如來藏性湛然常住，了無生滅、善惡、去來之相，此非外道所知也。故論云：依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。何以故？是心從本以來自性清淨而有無明，為無明所染有其染心，雖有染心而常恒不變，是故此義唯佛能知。又云：熏習義有二種：一者根本熏習，以能成就業識義故；二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。故此云如來藏名識藏，心、意、意識及五識身。然首云生滅者，諸識也；今至此云不生滅者，亦諸識也，以識藏即如來藏故。
大慧！五識身者，心意意識俱，善不善相，展轉變壞，相續流注，不壞身生，亦生亦滅（唐譯云無異體生，生[35]已即滅），不覺自心現次第滅，餘識生形相差別攝受。
記曰：此言前五識生滅之狀也。心意意識俱者，謂前五識起時，各無自性，必依第六同時意識而起。然意識必依七識意根，然七識依內外門轉。若依外門同六識轉時，必內托八識而為根本依。以七識無體故，故云五識起時，必與心意意識俱時而轉。故作善作惡，展轉變壞，相續流注，生滅不停，然皆不離八識自證分故。雖各了自境，而無異體生，故云不壞身生。既無異體生，則雖生不生，故云生[36]已即滅，謂正生時即滅。故下偈云物生則有滅，此顯真無生意也。但以不覺自心現者，妄見生滅差別執取耳，其實本自無生也。次第滅，餘識生者，謂五識最初一念攬境之時，未有分別，謂之現量。及第二念分別美惡之時，前五[37]已謝，即屬第六。明了意識起心，分別形相好醜差別，而生執受，故云次第滅，餘識生。
意識、五識俱相應生，剎那時不住，名為剎那。
記曰：此言六識生滅之狀也。然意識不自生，必待五識緣境之時，而意識同時相應而起。故唐譯云：與彼五識共俱，取於種種差別形相，剎那不住，我說此等，名剎那法。由是觀之，五七八識，皆本不生，其所以生滅者，但意識耳。故前二卷涅槃章云：妄想識滅，名為涅槃。此與前文對觀，自當洞明深旨。
大慧！剎那者，名識藏如來藏（魏譯云阿黎耶識名如來藏，唐譯云如來藏名識藏）。意俱生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺，計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。
記曰：此正顯生滅本不生滅，以明不變隨緣、隨緣不變義也。意謂所言剎那者，非他，乃識藏也。且識藏即如來藏。然如來藏既非剎那，而識藏又豈是剎那耶？是則剎那非剎那，足知生滅本不生滅矣。然其生滅者，殆非識藏。蓋是七識俱生之六識所攬，染污有漏習氣所熏，彼自生滅耶？斯則生從緣生，滅從緣滅，與我藏體了不干涉。故云意俱生識習氣剎那。若以無漏習氣所熏，則彼生滅者亦不生滅矣。故云無漏習氣非剎那。但此非凡愚所知，以彼計著剎那論故。以彼不知一切諸法剎那本非剎那故，妄計無為真如亦同諸法壞故，墮於斷見。此剎那者，魏譯文雖不倫，其義更顯。彼云：剎尼迦者，名之為空。阿黎耶識，名如來藏。無共意轉識熏習故，名之為空。具足無漏熏習法故，名為不空。此與論覺體相四義中，前二正相符合。論云：覺體相者，有四種大義，與虗空等，猶如淨鏡。云何為四？一者如實空鏡，遠離一切心識境界相，無法可現，非覺照義故。二者因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境界悉於中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故。又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏熏眾生故。然魏譯無共意轉識熏習，即論遠離一切心境界相。以此對觀，足知生滅本不生滅也。
大慧，七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧，如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅，四住地、無明住地所醉，凡愚不覺，剎那見，妄想熏心。
記曰：此釋上生本不生義也。尋常皆言七識生滅流轉，招致生死。此言七識不流轉者，正顯無生深義也。七識所以不流轉者，以無自性故。蓋生死善惡苦樂等法而造作者，乃前六識；而受熏持種致未來果者，乃八識也。然七識無造無受，故不能為生死因，況生處即滅，故不流轉。尚不能為生死因，又豈能作涅槃因耶？既不能為染淨因，則無自性明矣。自性尚無，誰當生滅？然如來藏自性清淨，本不生滅，不受苦樂，非生死因。今云受苦樂與因俱，若生若滅者，殆非如來藏也。乃是四住煩惱及無因緣，為彼所醉，故有苦樂與生死俱，妄生滅耳。然此藏性，體恒清淨，湛然常住，又何嘗有生死苦樂生滅之相耶？是則內外諦觀，畢竟了無生滅。而凡愚不覺此義，妄起剎那之見，是乃妄想熏心，非明智也。下以喻明。
復次，大慧！如金金剛佛舍利，得奇特性終不損壞。大慧！若得無間（魏譯云如來證法，唐譯云若得證法）有剎那者，聖應非聖，而聖未曾不聖，如金金剛雖經劫數稱量不減。云何凡愚不善於我隱覆之說，於內外一切法作剎那想？
記曰：此以喻結成究竟寂滅相也。謂如來藏自性清淨堅固，雖在生死，體常不壞，如金剛佛骨，以得奇特性故。此乃一切諸佛證之以為自覺聖智無上涅槃，在一切眾生得之而為心性，所謂聖凡平等無間之法也。若眾生得此無間之性有生滅者，而聖人得之亦非聖人矣。今既聖人得之未嘗不聖，而凡夫得之又豈真凡夫耶？然而此性既如金剛，雖經劫數，稱量不減，豈可在聖有增，在凡而又減之耶？既聖凡平等，如何於一切法又有生滅？故云：云何愚夫不善於我隱覆之說，於內外一切法作剎那想？此經直指眾生業識，頓示如來藏心，故從初卷生滅章起，一往所談辯明邪正因果，皆依八識迷悟而立，至此所顯理行因果[38]已極，故復結歸如來藏識藏。今明八識本不生滅，以示平等如如，以顯從生滅門入真如門，會歸一心以為究竟，此通途之大旨也。故此後便明修本無修無得，示法身離過，以終其說焉。向後空無常剎那偈文，應屬於此，乃譯人錯簡，觀者幸會，取觀之理更昭著
○上顯生滅平等相竟。
大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：六波羅蜜滿足得成正覺。何等為六（二譯俱有，云何滿足）？
記曰：此廣明六度，以示妙行無修無得，以成上平等義也。因前一往所言，但了自心現量，證自覺聖智，即名為佛。是則不勞多劫，廣修六度矣。云何世尊於餘經中，常說六度滿足，方得成佛耶？此乃聖教相違也。但不知何等六度，今云成佛，如何滿足？故興此問。向下世尊答以三種六度，即此所云滿足者。蓋一念頓修，亦非廣歷多劫，以明無修無得，以示究竟如如智也。
記曰：大慧問何等六度，而世尊答以三種之名也。世間即人天行，出世間即二乘行，出世間上上乃一乘行也。
大慧！世間波羅蜜者，我、我所攝受，計著攝受二邊，為種種受生處，樂色、聲、香、味、觸故，滿足檀波羅蜜（唐譯云：謂諸凡愚著我、我所，執取二邊，求諸有身，貪色等境，如是修行檀波羅蜜）。戒、忍、精進、禪定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。
記曰：此言世間有漏六度也。謂凡愚著相修行布施，乃計我能施，計有所施物。依有無二見，為求未來受生人天勝處，乃具足六塵五欲境界而行布施。乃至戒等五度亦如是。以有漏因感有漏果故，得生梵天，獲凡夫五通，不離生死，故稱世間。永嘉云：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。謂是故也。
大慧，出世間波羅蜜者，聲聞、緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜樂、自[39]己涅槃樂。
記曰：此言二乘六度也。謂二乘人為厭捨生死欣趣涅槃求於自度，修習六種劣無漏行故不得作佛，以著涅槃相故。
出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量，攝受及自心二故，不生妄想。於諸趣攝受非分，自心色相不計著，為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便。
記曰：此言最上一乘行首布施度也。謂大菩薩了唯心現量作如實觀，而於自心內外二法覺知唯妄，分別現所行布施，善達三輪體空，不起施者妄想，不生受者執著，不取中間施物色相，但為安樂一切眾生故而恒行布施，故以捨性障為檀度也。論云：於真如法中深解現前所修離相，以知法性體無慳貪，故隨順修行檀波羅蜜。然檀能擅於六度。論曰：檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。故云上上方便。
即於彼緣妄想不生戒，是尸波羅蜜。
記曰：此戒度也。梵語具云尸羅，此云清涼，又云止得，正翻為戒。此所言戒，非有作持之相，乃性戒也。諸度皆然。即於彼緣妄想不生戒者，謂於彼施受一切染淨境緣，妄想不生，則自性清淨，戒相如空，有何持犯？以性淨為戒度也。論云：以知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸羅波羅蜜。
即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。
記曰：此忍度也。梵語羼提，此云安忍，又云忍辱。以心能安忍外所辱境，故名忍辱。謂即於彼持犯妄想不生，以此無生法忍可於心，乃無生忍，非忍辱之謂也。然無生非所可忍而之忍者，以知能取所取性空寂故，以此為忍度也。論云：以知法性無苦，離嗔惱故，隨順修行羼提波羅蜜。
初、中、後夜精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗黎耶波羅蜜。
記曰：此精進度也。梵語毗黎耶，此云精進。以稱如實修行，於修行方便，亦不起方便之想。法華頓捨二執，是真精進，故以此為進度也。論云：以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗離耶波羅蜜。
妄想悉滅，不墮聲聞，涅槃攝受，是禪波羅蜜。
記曰：此禪度也。梵語具云禪那，此云思惟修，正翻靜慮。謂心意意識妄想悉滅，而以大悲大願救度眾生，雖得涅槃而不取證，故不墮聲聞涅槃。以二乘禪有執取故，此以不取涅槃為禪度也。論云：以知法性常定體無亂故，隨順修行禪波羅蜜。
自心妄想非性，智慧觀察不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。
記曰：此智度也。梵語般若，此云智慧。謂了知三界之相，從自心妄想現，而非實有。以智慧觀察，不墮有無二見，而法身轉勝，了無生滅，而不可壞，得入自覺聖智趣，以此為智度也。論云：以法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。然此六度，皆約性而修也。華嚴云：心常不與世心和合，名為精進。悲智利俗，不與識俱，名之禪定。[40]已踐佛果，出世妙慧，名為智慧。以皆稱性而修，故修無修相。此所謂一念滿足無上菩提，故云無所得相，所以為如實行也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
空無常剎那，愚夫妄想作，如河燈種子，而作剎那想。剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義。物生則有滅（魏譯云初生則有滅），不為愚者說。
記曰：此頌前剎那章義也。譯人錯簡於此，謂愚夫妄想分別諸法，以為實有，計以為常。故世尊說空無常剎那，如河流、如燈焰、如種子，迅速遷逝，剎那不住，以破彼計。而愚夫不善隱密之意，復執言說為實，而定作剎那之想。殊不知剎那之法，本非剎那，息於動亂，當體寂靜，離於所作。爾乃妄作生滅之見，以一切法本自無生，故我方說剎那義耳。然一切法生處即滅，當體無生。此無生義，豈可為愚者說之耶？故云：初生即有滅，不為愚者說。楞嚴云：當處發生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。此豈易與愚者說耶？
無間相續性，妄想之所熏，無明為其因，心則從彼生。乃至色未生，中間有何分（魏譯云：若無明為因，能生諸心者，乃至色未生，中間依何住）？相續次第滅（魏譯云：即生即有滅），餘心隨彼生，不住於色時，何所緣而生？以從彼生故，不如實因生，云何無所成，而知剎那壞（唐譯云：若緣彼心起，其因則虗妄，因妄體不成，云何剎那滅）？
記曰：此頌展轉發明心境無生，以釋剎那非剎那義也。謂三界上下六趣住來，本自空洞無物，當體常住，了無纖毫起滅之相。若謂六趣相續生滅之相，以妄想所熏無明為因，心從彼境而有生滅者，此亦不然。何者？若果有色境與心為緣，可說心從彼生，若色未生時，此心又依何法所住而生分別耶？故云：乃至色未生，中間依何住？此則計心從境生者妄矣。故般若云：不應住色生心。然不住色生心，本無生也。若謂諸法相續次第生滅，而餘心心所亦因隨彼境變滅而生者，此亦不然。何者？若彼色境果是有住，可說隨彼而生，且彼諸法當處發生，隨處滅盡，自體寂然，了無生相，是則色本無住。色既無住，又有何法為心所緣而生之耶？故云：不住於色時，何所緣而生？此則計境有生滅者妄矣。色既無住，則境本無生也。若謂因從彼無生之境而生心者，此因如石女兒，亦成虗妄矣。故云：以從彼生故，不如實因生。因既虗妄，而所生之體不成，云何於無所成而妄見有剎那生滅之法耶？由是觀之，展轉諦窮，心境寂然，了無生滅，此所以我說剎那也。所以不生滅者，以心境不相到故。故大經云：譬如河中水，湍流競奔逝，諸法不相知，各各亦如是。
修行者正受，金剛佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事。住於正法得，如來智具足，比丘得平等，云何見剎那？犍闥婆幻等，色無有剎那，於不實色等，視之若真實。
記曰：此言諸法無生，唯智眼明見，而非妄想邪見所可知也。謂修如實行者，於正定中，觀諸世間，法法真常，當體堅固，猶如金剛舍利，光音天宮，常住不壞，以光音天水火不到故。然修行者，定心觀之，尚[41]已如此，何況八地菩薩，安住正法，[42]已得如來聖智滿足，證平等真如之比丘，云何而見諸法，又有剎那生滅之相耶？且一切色法，本來不實，如乾城幻事，無有剎那生滅，以不實故，云何愚夫，於不實中，妄為真實，計四大種，為能造色？既大種不實，云何而說能造耶？此皆愚夫妄見也。[43]已上頌文，當隨剎那章觀之，其義自見。
○上明妙行無修相[44]已竟。
△下廣破眾疑，總顯法身離過。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無差別。一切眾生法不涅槃，誰至佛道？
記曰：此廣釋眾疑，總顯法身離過也。大慧！因世尊一往所說，語頗相違，第恐後人不善如來隱覆密意，便生疑惑，故此一一舉而徵明之，以顯如來法身永離諸過也。然此問答，舊註分為十段，今諦審語勢及觀答意，對彼二譯，皆合前六為二，故止有六疑，但語意展轉耳。然如來出世，以身口意三輪應物，永離諸過。今六問中，其授記說識，施設本際等，口業也；金剛侍衛，遭魔受報等，身業也；不說一字，常定無慮無察等，意業也。以三業清淨故，非身現身，無說示說，不慮而應，不察而知，此所謂法身普徧，如水中月，不出不入，故永離諸過也。且此首疑世尊為二乘授記作佛，與菩薩不異等者，蓋因六度章言聲聞緣覺樂自[45]己涅槃，雖行六波羅蜜，不能成佛，此則二乘與菩薩異也。何故於前不定性中云三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身，於滅正受章中而云六地菩薩與聲聞緣覺同入滅正受耶？此則菩薩二乘又不異也。然二乘既有成佛之分，何故剎那章中又言七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因？然七識者，一切眾生識也。既云非涅槃因，此則眾生絕無成佛之分矣。而二乘亦眾生耳，既眾生法不至涅槃，又誰至於佛道耶？魏譯皆有如來復說四字，此合舊註三問為一問。
從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字亦無所答。如來常定故，亦無慮亦無察，化佛化作佛事。
記曰：此中展轉含有三疑，而向下答文合為一義也。謂四等章中言如來有六十四種梵音為眾生說法，何故本住章中云從初成佛至般涅槃於其中間不說一字，而恒沙章中又云如來寂然無有念想，然無念想則是如來心常在定無慮無察矣。且說法者乃意言分別，何得又以多種音聲而說法耶？且四頓章中云法佛者離心自性，今無慮察即是離心自性乃法佛也。若無慮察而能說法，則是法佛說法矣。何故又說化佛化作佛事耶？斯則展轉紆疑，故冀佛甄別。此亦合舊註三問為一。
何故說識剎那展轉壞相？
記曰：此第三疑也。剎那章中言七識不流轉，何故又云五識身心意意識俱善不善相，展轉變壞相續流注耶？
金剛力士，常隨侍衛。
記曰：此第四疑也。恒沙章中言：如來法身過世間望，則是不可見相矣。金剛力士又何從而侍衛耶？
何不施設本際？
記曰：此第五疑也。恒沙章中言生死本際不可知，本際者始也，解脫者終也。既不知本際之始，云何復說眾生得解脫之終耶？眾生既得解脫，是有本際可知矣，何不施設本際耶？
現魔、魔業、惡業果報。旃遮摩納！孫陀利女空鉢而出，惡業障現。云何如來得一切種智而不離諸過？
記曰：此第六疑也。恒沙章偈云：觀察諸如來，悉離一切過。且如佛初成道時，而天魔興四兵，持苦具詣樹下繞佛，此魔業也。及旃遮婆羅門女，以木盂繫腹，與外道孫陀利女共相謗佛。又佛曾入娑[利/女]那村，巡門乞食，無施之者，持空鉢而出。至若食馬麥，頭痛背痛刺傷足，調達推山壓佛，設火窟醉象毒飯等事，此皆惡業障現，不能悉舉，皆過惡也。何言如來悉離諸過耶？然二譯問惡業作二問，今亦合為一問答矣。
佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：為無餘涅槃故說，誘進行菩薩行者故，此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘進向大乘，化佛授聲聞記非是法佛。大慧！因是故記諸聲聞與菩薩不異。
記曰：此答第一問也。謂所以與二乘授記者，有其二意：一為聲聞自取有餘涅槃，今欲策進大乘以證無餘涅槃故；二為初心菩薩怖畏大乘，自生退縮樂聲聞行，亦令捨小趣大故。有此二意，故為二乘授成佛記。且此乃是化佛方便之所為，非法佛也。因此故說聲聞與菩薩。不異下釋不異之所以。
大慧，不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來煩惱障斷，解脫一味非智障斷。大慧，智障者，見法無我殊勝清淨；煩惱障者，先習見人無我，斷七識滅；法障解脫，識藏習滅究竟清淨。
記曰：此釋二乘不異菩薩之所以也。謂二乘所以不異菩薩者，以聲聞緣覺菩薩及藏教果佛，同斷煩惱障證人無我，所得但空涅槃無差別故，非斷智障證法無我也。台教云：同除四住此處為齊，若伏無明三藏則劣。故云聲聞緣覺諸佛如來，煩惱障斷一味解脫非智障斷，若智障斷則得真殊勝清淨矣，以二乘所證劣無漏故。所言煩惱障者，乃先習也。先習者，謂三界生因潤生枝末無明，即見思也。二乘證我空理[46]已斷，三界生因無復分段生死，故云先習見人無我斷。然煩惱障斷但滅前六識耳，唯此與菩薩同。若七識滅則分斷根本無明，方得法障解脫。若藏識種子習氣生相無明滅盡，方得究竟清淨，此又非二乘所知也。
因本住法故，前後非性；無盡本願故，如來無慮無察而演說法；正智所化故，念不妄故，無慮無察；四住地、無明住地習氣斷故，二煩惱斷；離二種死，覺人、法、無我及二障斷。
記曰：此答第二問也。前問世尊從初成佛乃至涅槃，中間不說一字等。佛謂所以不說者，因我證本住法故。然本住法者，所謂諸法實相，有佛無佛法界常住，常住則無始終，無始終則無成佛及涅槃相，故云前後非性前後際斷，寂然不生念慮永絕。又有何法可說耶？然於無可說中而有說者，但以諸佛如來曠劫修因所發，救護眾生無盡本願所熏，於湛然法界無慮無察寂定心中，應眾生機而演說法。即其所說，乃從正智稱性所流無有妄念，不待思慮然後說也。如來所以無思無慮者，以如來久[47]已斷盡五住習氣，及根本枝末二種煩惱，離二種死，覺人法二無我煩惱所知二障永寂故。以諸障永寂，即得種類俱生無作意生身，自然而有不思議業用，而能現應化身化作佛事。此所以無說示說、非身現身，是名如來真法身也。
大慧，心、意、意識、眼識等，七剎那習氣因善，無漏品離不復輪轉。大慧，如來藏者輪轉涅槃，苦樂因空，亂意慧愚癡凡夫所不能覺。
記曰：此答第三問也。前疑剎那章云七識不流轉，何故云五識身心意意識俱善不善，展轉變壞相續流注？既云七識變壞剎那不住即是流轉，一等七識何故又云流轉、又云不流轉耶？今佛答意，謂心等七識所以言流注者，以前七識本無自性，但以如來藏被無明所熏而有習氣，以此習氣為因熏起前七妄想影子，念念生滅剎那不住，因此但說七識生滅，非言流轉也。所言流轉者，謂順法性而流入生死，轉生死而為涅槃，作世出世間善不善因，以具此勝能有大業用方名流轉。今前七識但能為世間有漏不善之因，不能作出世善無漏因，是故我言不流轉耳。故云無漏善品離故不復輪轉至說如來藏輪轉者。以自性清淨體不生滅，但以無自性故隨緣轉變，以受有漏善不善熏，則為人天六道生死苦樂因；若受純淨無漏善法所熏，則能為出世涅槃真樂因。以具有如此轉變業用，故云如來藏輪轉涅槃苦樂因。但此祕密深意，非三乘劣解、外道愚夫所知也。故云空亂意慧，愚癡凡夫所不能覺。空亂意慧者，乃創修大乘未達真空無決定信者。
大慧！金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧！真如來者離一切根量，一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅，得現法樂住無間法智忍故，非金剛力士所護。一切化佛不從業生，化佛者非佛不離佛，因陶家輪等眾生所作相而說法，非自通處說自覺境界。
記曰：此答第四問也。前問意因恒沙章言如來法身過世間望，遂疑何以又有金剛力士常隨侍衛。今佛答云：金剛力士所隨護者乃化佛耳，非真如來也。真如來者離一切根量，以滅一切凡夫外道二乘根量故得現法樂，安住無間法智忍中故不假守護。然一切化佛乃從眾生機感應現而生，非是業報所生，所謂應化非真佛。雖非真佛，然亦從真起，故云不離佛。以應不離真故，其所說法亦非真法，乃隨眾生種種心行樂欲不同，施設方便各令歡喜成辦事業，故云因陶家輪等眾生所作相而說法。蓋陶家以輪繩泥水因緣造作種種器物，隨其所求各適其用故。然所說法乃隨他意語，非隨自通處說自覺境界也。
復次，大慧！愚夫依七識身滅起斷見，不覺識藏故起常見，自妄想故不知本際，自妄想慧滅故解脫。
記曰：此答第五問也。前問因恒沙章云生死本際不可知，遂疑謂既不知生死之始，云何而知解脫之終耶？故問何不施設本際。今佛答意，謂本際者實際理地也。然實際中本無生死，又何有始終？然我所言生死本際不可知者，蓋責凡愚外道但隨妄想生滅不達實際耳，非是說生死有本際而不可知也。然彼愚夫依七識念念滅處起於斷見，不知藏識但以相續流注不斷處起於常見，此皆自生妄想分別，故不知本際耳。非言生死有始，但彼自妄想滅便是解脫，亦非涅槃有終也。
四住地、無明住地習氣斷故，一切過斷。
記曰：此答第六問也。前問因恒沙章言如來悉離一切過，遂以魔冤惡業果報致疑。今佛答意謂如來離一切過者，五住煩惱習氣究竟永斷故。然又遭魔者，此定業也，以示身堪忍調伏剛強眾生，須具無生法忍慈心三昧力故。所以有惡業果報者，以為眾生示現定業難逃在佛不免，欲令眾生明信因果懼惡報應，將使怖果絕因離生死苦趣故。此皆化佛方便權智示現與民同患之意耳，非是如來實有惡業報應具諸過惡也。且以五住煩惱永斷故言離過，殆非言不受定業為離過也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
三乘亦非乘，如來不磨滅（唐譯云無有佛涅槃）。一切佛所起，說離諸過惡，為諸無間智，及無餘涅槃，誘進諸下劣，是故隱覆說。諸佛所起智，即分別說道，諸乘非為乘，彼則非涅槃。
記曰：此頌通共五偈，單頌授記一義耳。初一偈意言，法界理中本無三乘，故云亦非乘。法身如來亦無涅槃之事，故云不磨滅。然既無三乘亦無涅槃，而云無一切聲聞悉授佛記者，因為說諸二乘狹劣過惡，欲令捨離小心趣向大道，究竟無間種智證入無餘涅槃，誘進諸下劣人捨近習想，是故密意隱覆說有佛果可成，令彼生歡喜耳，非是實有涅槃待彼證之也。斯蓋權智方便施設，若以諸佛所證根本實智，即依自智說自證真實之道，則諸乘非為乘矣。以十方佛土中唯有一乘法，無二亦無三故，是則彼二乘所證非真涅槃明矣。故云諸佛所起智即分別說道等。
欲色有及見，說是四住地，意識之所起，識宅意所住。意及眼識等，斷滅說無常，或作涅槃見，而為說常住。
記曰：此頌授記中煩惱障斷非智障斷意也。所言煩惱障者，乃四住煩惱也，謂欲愛住地、色愛住、他有愛住地、見一切住地。此四煩惱乃意識之所起，而第七末那內熏八識堅住以為生死種子，故云識宅意所住。以前七識念念生滅無常，而彼見為斷，以不知藏識流注而便以為常，遂作涅槃之見，故我說彼非涅槃也。此常住言乃出二乘妄計耳，故唐譯云：見意識眼等，無常故說斷，迷意藏起常，邪智謂涅槃。觀此偈文即頌授記，文義亦尚不足，其餘五問之意亦當有頌，或經文脫略耳。
○此上廣決眾疑，以顯法身離過[48]已竟。
爾時，大慧菩薩以偈問曰：
彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與葱，飲食為云何？惟願無上尊，哀愍為演說。愚夫所貪著，臭穢無名稱，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生諸過，不食為福善，惟願為我說，食不食罪福。
大慧菩薩說偈問[49]已，復白佛言：惟願世尊，為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩，於現在未來，當為種種希望食肉眾生，分別說法，令彼眾生，慈心相向。得慈心[50]已，各於住地，清淨明了，（唐譯云為未來現在非習所熏食肉眾生，而演說之，令捨肉味，求於法味。於一切眾生，起大慈心，更相親愛，如一子想，住菩薩地。）疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺，自地止息[51]已，亦得速成無上菩提。
記曰：此因上世尊一往開示理行因果，究竟[52]已極。而大慧至此，特以食肉為請者，將示真修如實行者，當以性戒為本故也。如楞嚴進修五十五位，初以三種漸次為首。悲夫！眾生所以常寢生死者，獨以婬、殺、盜、妄四種根本重罪牽纏，不得出離也。彼首斷婬，此專斷殺，皆為真修之要。但此經來文未盡，不能畢見如來清淨垂範耳。或曰：諸經首唱斷殺，楞嚴獨唱斷婬，說者以真修以斷婬為本，利生以斷殺為先，何言斷肉便為真修耶？愚曰：不然。如來說法，各隨所因，初無執一之談也。彼因阿難誤墮，便唱斷婬；此因夜叉王宮，便唱斷殺。各隨性習偏重，所謂痛處著錐耳。良以眾生貪著五欲因緣，沈淪生死。五欲者，財、色、名、食、睡也。豈獨色、欲偏令人生死，而食便不致生死耶？楞嚴三相續中，以三貪為本，所謂婬貪、殺貪、盜貪也。彼首婬、貪，而此重殺、盜二貪。蓋為末世眾生，迷於性真，昧於同體，相吞相殺，尤甚羅剎。故如來大慈，特因夜叉、鬼王而發之也。彼首刳正性，此先除助因，違現業，蓋相須也。然恨未見畢竟之論耳。矧前云一切眾生，皆攝受欲食，不能攝受法食。此云欲令眾生，捨於肉味，求於法味。於一切眾生，慈心相向，如一子地。苟非深得法味，悟平等性，何以不食肉者，便能住菩薩地，速得無上菩提耶？此示真修性戒，而因鬼王發之者無疑矣。且曰聲聞住自涅槃，亦因不食肉故，而能疾得無上菩提者，豈不以貪涅槃味，攝受欲食，為戕害法身，而違平等自性者耶？二乘苟能捨此欲味，則一念頓證無上菩提，成佛之速，無過於此。是愚所謂性戒也。智者請深觀之。
惡邪論法（唐譯云路伽耶等，此云順世，又云善論），諸外道輩邪見斷常顛倒計著，尚有遮法不聽食肉，況復如來世間救護正法成就而食肉耶？
記曰：此言外道邪見，尚有遮禁，不聽食肉，何況如來大悲含育，世所依怙，而許自他俱食肉耶？深明必應制斷也。
佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有無量因緣，不應食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生，從本心來，展轉因緣，嘗為六親，以親想故，不應食肉。（唐譯云：一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，云何於中取而食之？）驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅（此云屠者）及譚婆（此云食狗肉人，又獵師也）等，狗見憎惡，驚怖羣吠故，不應食肉。又令修行者，慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸呪術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閒林中，虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節故，不應食肉。令修行者，不生厭離故，不應食肉。我嘗說言：凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。
記曰：此甚言食肉之過患也。其實不應食肉有無量因緣，今略說者如是耳。首稱一切眾生於生死中，靡不曾為父母、兄弟、六親、眷屬、朋友、知識者，此所謂法性平等同體之慈也。以親因而觀眾生，則無肉可食；以佛性而觀眾生，則無物可取。無物可取，則眾生相空；無肉可食，則自性清淨。相空性淨，此所以為性戒成就，一念而登佛地也。不食之利，既能遠取菩提；而食之之害，則當斷佛慧命，永殞善根矣。由是觀之，如上略說之過，猶舉易信者言之，為遮眾生恐怖故耳。
復次，大慧！過去有王名師子蘇陀娑，食種種肉遂至食人，臣民不堪即便謀反斷其奉祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。
記曰：此甚言昧於同體，故致食人。違背性真，故致反逆。順逆由[53]己，而依違應之矣。二譯此中有多因緣，當合觀之。
復次，大慧！凡諸殺者，為財利故殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉（魏譯云是故買者與殺無異）。彼殺生者，若以財物若以鈎綱，取彼空行水陸眾生，種種殺害屠販求利。大慧！亦無不教不求不想而有魚肉，以是義故不應食肉。
記曰：此言因食肉而資殺業也。彼殺生為利而殺，食肉以錢而網，是以食之者眾而殺之者多，殺之者日益多而食肉者業益甚，是故買與殺者其罪均也。總之，皆以妄想貪求故耳。所以殺者求利而想愈增，食者求味而想愈熾，是以殺食相誨，同惡相資，故云亦無不教、不求、不想而有魚肉者，此其所以業等也。魏譯云：我觀世間無有是肉而非命者，故我說食肉之罪，斷如來種。
大慧，我有時說，遮五種肉，或制十種；今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。
記曰：此明開權顯實意也。佛謂我餘經中，亦曾許食五種淨肉，制斷十種生物而[54]已。今則一切頓斷，一切生命盡不許食。何者？以昔機未純，未示佛性義，權且遮制以將就之，欲待時故。今則眾志貞純，說時[55]已至，若不頓斷食肉，以頓示佛性種子，令其成實，則我以小乘化人，自墮吝法之慳，此事定為不可。故我於楞伽此會，一切盡斷，都不許食也。五種淨肉者，謂不見、不聞、不疑、鳥殘、自死是也。應斷十種者，謂人、蛇、象、馬、龍、狐、猪、狗、獅子、獼猴是也。
大慧！如來、應供、等正覺尚無所食，況食魚肉？亦不教人以大悲前行故，視一切眾生猶如一子。（唐譯云：聲聞、緣覺及諸菩薩尚唯法食，豈況如來？大慧！如來法身非雜食身。大慧！我[56]已洗滌一切習氣，我[57]已善擇諸心智慧，大悲平等，普視眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於子肉？何況自食？）是故不聽令食子肉。
記曰：此世尊廣說食肉之過，而以同體大悲結示之也。然如來法身，非雜食身，故以法喜為食。此正欲行人捨離欲食，攝受法食耳。所以切戒行人，勿食眾生血肉者，以如來視一切眾生如一子故。然子之於父母，氣分同也。良以法身流轉五道，名曰眾生。而一切眾生，皆以如來法身為體。故以同體而觀，猶如一子，則無眾生。苟食其肉，豈非戕法身，斷慧命耶？不食則自性無虧，法身常住矣。成佛之要，莫速於此。不食肉章，長行之文，二譯甚廣。今此文正當魏譯十分之一，當唐譯十分之三耳。顧此長行雖略，而偈文頗詳。詳略相因，蓋譯人善義之體勢，殆非佛語有出入也。觀者於此三譯全經，悉當以義會之。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
曾悉為親屬，鄙穢不淨雜，不淨所生長，聞氣悉恐怖。
一切肉與葱，及諸韭蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。亦常離麻油，及諸穿孔牀，以彼諸細蟲，於中極恐怖。
記曰：此長略偈詳也。葱韮韭蒜，所謂生噉生恚，熟食發婬，故與酒肉併食之，則生諸放逸，增長婬欲也。不食麻油，不驚細蟲，況食血肉耶？
飲食生放逸，放逸生諸覺（唐譯云生邪覺），從覺生貪欲，是故不應食。由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。
記曰：此明因殺盜而致婬欲也。楞嚴謂酒肉葱蒜等為助因，此言食之而生貪欲。貪心迷醉，增長愛欲，故生死不脫者，由彼食貪，無明滋培欲根，故增長耳。令絕食貪，則無明之水既涸，欲愛之田自乾，名色之芽自枯。此所以因斷味食，而生死頓絕，速至菩提也。
為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫呼獄。若無教想求，則無三淨肉，彼非無有因，是故不應食。
記曰：無有不生之肉。故云彼非無有因。
彼諸修行者，由是悉遠離，十方佛世尊，一切咸訶責。展轉更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。多生旃陀羅，臘師譚婆種，或生陀夷尼（魏譯作羅剎女），及諸食肉性，羅剎猫狸等，徧於是中生。
記曰：言好食腥膻，必多墮於此類，性皆然也。
縛象與大雲，央掘利魔羅。
記曰：縛象，魏譯云象掖，唐譯云象脇，央掘利魔羅，唐譯云央掘摩，皆經名也。
及此楞伽經，我悉制斷肉。諸佛及菩薩，聲聞所訶責，食[58]已無慚愧，生生常癡冥。先說見聞疑，[59]已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。
記曰：此言如來元不曾許食淨肉也。佛謂我先所說見聞疑殺不許食者，其密意[60]已是斷一切肉總不許食矣。以一切肉總不出此三種殺故，所言不見不聞不疑殺，除此則無肉可食矣。而眾生妄想無知，將謂如來許不見等是為淨肉，遂生可食之想，此愚之甚也。
如彼貪欲過，障礙聖解脫，酒肉葱韭蒜，悉為聖道障。未來世眾生，於肉愚癡說，言此淨無罪，佛聽我等食。食如服藥想（唐譯云淨食尚如藥），亦如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。
記曰：此責眾生無知，妄謂如來許食淨肉也。謂眾生所以妄謂淨肉可食者，以彼貪欲過患所致耳。名雖淨肉，其實障礙聖解脫道，與酒肉葱蒜等無差別。而眾生愚癡，言此是淨而無罪過，是佛所聽食者，謬之甚矣。然佛每誡比丘，節量時食勿生貪求。若受信施淨食之時，應當觀察如服藥想，亦如饑世食子肉想，為欲慚愧知足生厭離心行乞食法故。然於淨食尚然如此，何況教彼食淨肉耶？
安住慈心者，我說常厭離，虎狼諸惡獸，恒可同遊止。若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉無慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。
記曰：食肉無慈慧，謂傷同體，無正知見故。永背正解脫，謂不隨順法性，行邪險道，入生死故。違聖表相，謂虧護生威儀，不能化利眾生故。有此多失，故修行者不應食也。
得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。
記曰：此結不食肉者之利益也。凡善惡之報有三，謂現報、生報、後報。如長行歷言身口臭穢，物見驚怖，及王臣反逆等，皆現報也。如偈中前云墮號叫獄，及虎狼臭類，猫狸羅剎，及屠兒等惡種類中，皆生報、後報也。今偈不食肉而得生梵種諸修行處，及智慧富貴之家，此乃善業，生報、後報若是，而驗現報可知矣。以遠穢惡，故生梵種。以能順法界性，故生修行處，所謂不離道場也。以捨愚癡，故生智慧。以永絕貪求，堪為佛子，故生富貴家。以如來富有法界，貴為世尊，唯達法性平等，而能不食肉者，可以克紹家業耳，其他復何與焉？悲夫！一切眾生，同迷法性，而受五蘊幻妄身心也。觀相雖異，觀性實同，昧者迷同而忽異，爾乃仇視自心，恣殺以快[61]己，豈不謬哉？此所謂自心取自心，非幻成幻法。能了達自心現量，則物我兼忘，人法雙泯，一種平懷，蕩然自盡，豈非不以忘取著之情，而為成佛之梯筏耶？此所以真修之行，而以斷肉為第一清淨明誨也。然考之四重，此雖一隅，智者倘能深觀而諦思之，即此可以思過半矣。
此經傳云：大部有四十卷，一百五十一品。此來者四卷，唯此一品，以經來未盡，故闕流通。其百八問中，今別問別答者，五法、三自性、八識、二無我、總別、迷悟、因果、邪正階差、修證始終、根性差等，義[62]已問答，明白具足。其未明答者，但名相差別之事耳。如誰生諸寶性[63]已下，至若天地、人物、萬象之差，人欲、好樂之別，及佛所補大慧問不及者，算數之事，并華藏世界形狀不同等，具如華嚴世界、成就華藏世界及阿僧祗壽量諸品證之，則其未至之文，特名相耳。先覺所以不持來者，以所重在唯心，唯識法門欲頓悟一心，即此更無餘法。至其所未來者，縱盡法界數量，第不過一心之影現耳。達磨指此為心印，豈此外更有剩法乎？觀者應知。
偈曰：
觀楞伽阿䟦多羅寶經記卷第八終
No. 326-C 觀楞伽寶經閣筆記
觀楞伽寶經記，蓋為觀經而作也。以此經直指眾生識藏即如來藏，顯發日用現前境界，令其隨順觀察自心現量，頓證諸佛自覺聖智，故名佛語心，非文字也，又豈可以文字而解之哉？故今不曰注疏，而曰觀經記，蓋以觀游心所記觀中之境耳。此經為發最上乘者說，所謂是法甚深奧，小有能信者，以文險義幽，老師宿學讀之不能句，況遺言得義以入自心現量乎？昔達磨授二祖，以此為心印。自五祖教人讀金剛，則此經不獨為文字，且又束之高閣，而知之者希，望崖者眾矣。惟我聖祖以廣大不二真心御寰宇，修文之暇，乃以楞伽、金剛、佛祖三經以試僧，得度如儒科，特命僧宗泐等注釋之，頒布海內，浸久而奉行者亦希。清幼入空門，切志向上事，愧未多歷講肆，嘗見古人謂文字之學不能洞當人之性源，貴在妙悟自心，心一悟，則回觀文字如推門落臼，固不難矣。因入山習枯禪，直至一字不識之地，一旦脫然自信，回視諸經，果了然如視歸家，故道獨於此經苦不能句。余居海上時，萬歷壬辰夏，偶患足痛不可忍，因請此經置案頭，潛心力究，忽寂爾亡身。及開卷讀百八義，了然如眂白黑，因憶昔五臺梵師言，遂落筆記之，至生滅章，其患即愈。及乙未春，因弘法罹難，幽囚困楚中，一念孤光未昧，實仗此法門威德力也。頃蒙恩遣雷陽，丙申春過吉州，遇大行王公性海於淨土中請益是經，因出前草二章，公首肯，遂以正受注并三譯本稽首屬余，請卒業焉。余攜之以是年三月十日抵戍所，於四月朔即命筆，時值其地飢且癘，死傷蔽野，余坐毒霧屍陀林中，日究此經，至忘寢食，了然如處清涼國，至七月朔甫完卷半。比與柯孝廉復元率諸父老掩胔骼至四千頭有奇，建盂蘭會，說幽冥戒，普濟之時，天迺雨而癘隨止，遂令蔑戾車地，大生歡喜心，無迺借此性海一滴潤此焦枯乎？余亦奉鎮檄來五羊，憩東郭壘壁間，又首事於十月朔，至明年佛成道日迺閣筆焉。愚竊思多生以謗法因緣，今感斯報，荷蒙聖慈以萬里之行而調伏之，使入其難入，期年之內奔走居半，而能了此積劫廣大因緣，非荷諸佛神力加持，何能以思惟心測度如來自覺聖智境界乃爾？以是彌感聖恩，析骨難酬也。稿成，觀察海門周公欲梓之以入賀，未果。戊戌冬，適侍御樊公友軒以建儲議謫雷陽，與余同伍，道過仙城見訪，問：雷陽風景何如？余笑曰：在人不在境。因出此草示之，曰：此余雷陽風景也。公嘆曰：信光明幢哉！願廣法施。遂為疏募眾，幸諸宰官、長者、居士各歡喜成之，願將此勝因迴向楞伽法性海中，仰憑慧光圓照，破此夙愆，蚤登解脫，冀見聞隨喜，同入自心現量，共轉此法輪，直至未來際，以斯功德上報聖恩，下拔苦趣，齊登涅槃彼岸耳。第此經單破外道、二乘偏邪之見，令生正智，以一心為真宗，以摧邪顯正為大用，其所破之執各有所據，皆載彼宗。以瘴鄉苦無經論參考，即所引證，咸以起信、唯識提挈綱宗，務在融會三譯，血脈貫通。若夫單提向上，直指一心，枝詞異說，刷洗殆盡，冥契祖印，何敢讓焉？因為述其始末如此。
萬歷[64]己亥秊夏望日， 海印沙門德清記
No. 326-D
牢山憨老人，觀世得無生。蓋游心於自覺，聖智以皈極也。余從之游，出楞伽筆記一帙為余誦。余觀其三分分科，則祖之彌天氏；五義約釋，則本天台氏。而又會三譯以絡脉，引二論以明宗節。其章解而理貫華疊，其句釋而文暢矢。不牽枝引蔓，不穿地撩天。可謂中原絕唱，虗壤玄根。誠義學之司南，亦詮經之正軌也。募刻棗梨，布諸蒭草。