（式至切。）
一切佛語心品之三
○二示聖智照明諸地分四。
△初、列三種意生身。
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，我今當說。諦聽諦聽！善思念之。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上上增進相，得三種身。
三種身從初地至佛地，分別所證三昧樂正受為初地至七地，覺法自性性為八地至十地，種類俱生無行作，則金剛地最後所證法身，如摩尼珠隨類對現也。此三種可配三觀，三昧正受奢摩他攝，覺法自性性三摩鉢提攝，種類聖種類一切佛自性影現不可思議，即中道禪那攝也。覺自心現者，三觀一時具足，此自性三德，即一而三，即三而一，不同權始一位不知一位，然隨地深淺，不妨各有親證，所謂圓融不礙行布也。
大慧，云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地三昧樂正受故，種種自心寂靜安住，心海起浪，識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。
自初地至四地，斷見惑盡；自五地至七地，斷思惑盡。大乘覺自心現。所斷二惑，雖不同二乘見有實法，味著三昧，對治生死，然從識浪轉變，覺自心現，悉無所有，自心寂靜，瞥爾現前，所有三昧，皆從了因，所謂安住心海，無有受樂也。
△三、示八地身相
大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地，觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。
第八地，見法無我，覺自心現一切境界悉如夢幻，即以自覺照了身心轉變，順性起用，入如幻三昧及無量三昧力，通現一切水月鏡像身，如意自在，徧諸佛剎，深達法性非有非無，不由造作，自然具足莊嚴也。
△四、示佛地無行作身相并頌。
大慧！云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法緣自得樂相（唐譯云謂了達諸佛自證法相），是名種類俱生無行作意生身。大慧！於彼三種身相觀察覺了，應當修學。
覺一切佛法緣自得樂相者，謂證一切如來所證自性法身。如摩尼珠隨五色現，如來自性法身亦復如是，隨眾生心對至即現。如來無有心念，此由百劫悲願所成，亦自性法相法爾如是，惟佛一人方能圓證也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：非我乘大乘（魏譯云我乘非大乘），非說亦非字，非諦非解脫，非無有境界。然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴。
偈顯如來自覺聖智，離諸乘相，非言說到，非一切諦，非一切解脫，亦非無所有境界。此正顯示第一義自證自知大乘法門。入此法門，自然得三種身，莊嚴自在，不勤功用也。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如世尊說：若男子女人行五無間業，不入無擇地獄。世尊！云何男子女人行五無間業，不入無擇地獄？佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五無間業？所謂殺父母，及害羅漢，破壞眾僧，惡心出佛身血。
殺父、殺母、害阿羅漢、破壞眾僧、出佛身血，此五無間業定得無擇地獄報。然佛亦有時云：亦有行五無間業不得無擇獄。故下發明也。
大慧！云何眾生母？謂愛更受生貪喜俱，如緣母立無明為父，生入處聚落斷二根本，名害父母。
愛十二緣愛支，以能潤生，故曰更受生。貪喜俱有養育義，故曰如緣母。立無明支，以能發業，名之為父。貪愛母合無明父，即入六處聚落，成後有身。此二為生死因，故曰根本。斷二根本，即名害父母也。
△三、示諸法究竟斷。
彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷，彼名害羅漢。
羅漢斷十正使未斷習氣，謂如鼠毒發者，如鼠齧人，瘡雖[1]已愈，遇雷復發，喻羅漢斷內色，未斷外色，故遇緣搖動也。證自覺智，習氣頓除，所有如鼠毒發，一切諸法皆悉永斷，名害羅漢。
色、受、想、行、識，乃諸陰異相，五陰和合，積聚生死，所謂集也。若能斷之，即名破僧。僧，和合義也。
大慧！不覺外自共相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛（唐譯云：謂八識身妄生思覺，見自心外自相共相，以三解脫無漏惡心，究竟斷彼八識身佛），名為惡心出佛身血。若男子女人，行此無間事者，名五無間，亦名無間等。
八識有覺不覺二義，不覺外自共相，皆自心現，則覺為七識我相，以八識見分妄覺，即七識我執，此謂七識身，唐謂八識，同此旨耳。若覺自心所現，即能以無作無相無願，安住不覺寂靜心海，所謂三解脫無漏惡想，斷彼覺身也。合此五行，是為證於正真實法，故名無間等也。
△六、示外無間行并頌。
復次大慧！有外無間今當演說，汝及餘菩薩摩訶薩聞是義[2]已，於未來世不墮愚癡。云何五無間？謂先所說無間。若行此者，於三解脫一一不得無間等法。除此[3]已，餘化神力現無間等，謂聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力。為餘作無間罪者，除疑悔過為勸發故，神力變化現無間等。無有一向作無間事不得無間等，除覺自心現量，離身財妄想，離我我所攝受，或時遇善知識解脫餘趣相續妄想。
對前五種無間，故云外無間也。餘三等神力所化，為作無間罪者，除疑悔過，如律中所犯，悉屬權示。調達處地獄，如三禪天樂，卒為世尊授記，未有一向作無間業，不得無擇報也。除覺自心現，謂除此人現，生覺自心現，頓離根器一切能所妄想，則業性不在內外中間。如自心然，業性亦爾。不則遇善知識，教令除滅，即得解脫餘趣。如阿闍世，即在佛前，獲無根信，破壞惡心，非謂更待餘生也。以本生若捨，則因果難逃耳。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛（魏譯云了境識為佛），諸使為羅漢，陰集名為僧，無間次第斷，謂是五無間，不入無擇獄。
覺為佛性，然在眾生迷中了境，則為妄覺，是所應斷，亦可謂出佛身血也。羅漢諸使不現，而曰諸使為羅漢，省文耳。
△初、示佛覺。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為說佛之知覺。世尊！何等是佛之知覺？佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。
三乘同一知覺之性，而不同知覺。以知覺差別，故所證亦差別耳。如來如其性而覺，無有別覺。如其性而知，無有別知。如其性而覺，則無不覺。無有別覺，則無妄覺。無不覺，無妄覺，是謂真如自性，清淨無翳也。覺有人，覺有法，此由不覺自性而起妄覺。覺有自他，是為人相。覺有自性他性，是為法相。如其性而覺，無有別覺，則人法二我，當下釋然矣。二障，謂惑障，智障。惑謂見思二惑，智謂所知二惑。空時能空之智，與所空之理，毫釐未盡。此障未忘，至十一地，猶有二分極微細所知。愚如隔縠紋，唯佛能了。總之如其性而覺，無有別覺，則一時頓了也。二種死，謂凡夫分段生死，三乘變易生死。變易謂因移果易，離三界分段生死，猶有方便等土變易生死也。四住煩惱，感分段生死。無明煩惱，感變易生死。二死既離，則二煩惱斷。四住，三界見惑為一住。謂一切見住地惑，即三界分別見惑。由意根對法塵分別，起諸邪見，住著三界也。三界思惑，分為三住。謂欲愛住地惑，由五根對五塵境，起貪愛心，而於欲界住著。色愛住地惑，即色界思惑。由不了此惑，住著色界禪定，不能捨離。有愛住地惑，即無色界思惑。由不了此惑，住無色界禪定，不能捨離也。無明煩惱，指根本無明。謂迷如來藏，不覺發業。此煩惱，二乘不知。即大乘菩薩，斷惑未盡，猶居實報，唯佛能了。然亦如其性而覺，無有別覺，則一時頓了。故曰：聲聞緣覺，得此法者，亦名為佛。以是因緣，我說一乘也。乃知一乘，即知覺性。知覺之性無異，性之知覺不同。由此不同，故所證亦別。此二乘不覺自性，妄有所覺，是為別也。然妄覺元虗，真性常住。覺妄即真，知真妄滅，亦究竟無二耳。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！何故世尊於大眾中唱如是言：我是過去一切佛及種種受生。我爾時作曼陀轉輪聖王、六牙大象及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼僊人，如是等百千生經說。
此疑始本二覺，既有差殊，法報化身，豈無同異？故有此問也。不知由本有始，始如其本，法生報化，報化如法，一道平等，始終無二。華嚴論云：無邊剎土，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。證自覺聖智者，自然不疑古，不疑今，不疑人，不疑我，不疑因，不疑果，不疑根身，不疑器界，不疑有情，不疑無情，不疑一，不疑異，不疑現成，不疑作起，一切不疑，方始證知也。
佛告大慧：以四等故，如來、應供、等正覺，於大眾中，唱如是言：我爾時作拘留孫拘那含牟尼迦葉佛。云何四等？謂字等、語等、法等、身等，是名四等。以四種等故，如來、應供、等正覺，於大眾中，唱如是言：
以四等故，如來於大眾中唱言，迦葉，拘留孫，拘那含，是我。此如來權實互顯之答。證自覺聖智者，自知自證，無可說示。權為指陳，故曰權。亦可即此冥會，故曰實。所謂權實互顯也。
云何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性無有差別，是名字等。云何語等？謂我六十四種梵音言語相生，彼諸如來、應供、等正覺亦如是，六十四種梵音言語相生，無增無減、無有差別，迦陵頻伽梵音聲性。
字等，字即名字，三世如來皆名為佛也。字自性，謂佛字所顯覺自性義，亦無差別也。語等，古註謂西域聲有八轉：一體，二業，三俱，四為，五從，六屬，七於，八呼。如來於此八轉各具八德：一調和，二柔軟，三諦了，四易解，五無錯謬，六無雌小，七廣大，八深遠。故有八八六十四相。然不思議秘密大乘經亦云：佛告寂慧菩薩：如來非於唇齒舌喉及其面門出諸音聲，當知如來音聲從虗空出，具六十四種殊妙之相：一流澤，二柔軟，三悅意，四可樂，五清淨，六離垢，七明亮，八甘美，九樂聞，十無劣，十一圓具，十二調順，十三無澀，十四無惡，十五善柔，十六悅耳，十七適身，十八心生勇銳，十九心喜，二十悅樂，二十一無熱惱，二十二如教令，二十三善了知，二十四分明，二十五善愛，二十六令生歡喜，二十七使他如教令；二十八、令他善了知；二十九、如理；三十、利益；三十一、離重復過失；三十二、如獅子音；三十三、如龍音；三十四、如雲雷吼；三十五、如龍王；三十六、如緊那羅妙歌；三十七、如迦陵頻伽；三十八、如梵王；三十九、如共命鳥；四十、如帝釋美妙；四十一、如振皷；四十二、不高；四十三、不下；四十四、隨入；四十五、無缺減；四十六、無破壞；四十七、無污染；四十八、無希取；四十九、具足；五十、莊嚴；五十一、顯示；五十二、圓滿一切音；五十三、諸根適悅；五十四、無譏毀；五十五、無輕轉；五十六、無動搖；五十七、隨入一切眾會；五十八、諸相具足；五十九、令眾生心意歡喜；六十、說眾生心行；六十一、入眾生心意；六十二、隨眾生信解；六十三、聞者無分量；六十四、眾生不能思惟稱量。合此參觀極音聲微妙殊特，故三世如來語等也。迦陵頻伽，鳥名，聲過眾鳥，取以為喻。
云何身等？謂我與諸佛法身及色身相好無有差別，除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。云何法等？謂我及彼佛得三十七菩提分法，略說佛法無障礙智，是名四等。是故如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言：爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：迦葉拘留孫，拘那含是我，以此四種等，我為佛子說。
如來法身有二種：一、理法，謂性淨明體，本來離念，等虗空界，無有不徧，生佛皆同也。二、智法，謂究竟始覺之智，契合本覺清淨之理，理智互融，色心不二，由智所現，故名智法。色身即報身，亦有二種：一、自受用身，亦名圓滿報身，謂自[4]己修因之所感，稱性受用，種種法樂，自在無礙，身土不離，故亦名自受用土，亦名實報莊嚴土。諸佛如來，歷無數劫，修習無量善根所感，周徧法界，為自受用，諸大菩薩，但可得聞，而不能見也。二、他受用身，謂他機之所感，見諸佛如來，為令諸菩薩眾，受大法樂，進修勝行，隨宜而現，土亦如之，令他受用也。種種差別色身即化身，亦有三種：一、大化，謂千丈盧舍那所被大乘菩薩，或現八萬四千相好，或現微塵數相好，徧滿虗空。二、小化，謂丈六金身，三十二相所被小乘人天等機。三、隨類化，謂如頂生轉輪聖王，及釋提天帝，善眼大象，鸚鵡猿鹿等，隨類而入也。約此報化，皆色身攝。從智法所得，迷理法，即為妄覺，隨妄覺因緣，而有三界十二類身。悟理法則轉妄覺為始覺，以始合本，成根本智，以根本無作智力，感發悲願，一切報化，任運成就。此三世如來，無二無別也。三十七菩提分法，謂四念處：身、受、心、法。四正勤：[5]已生惡令永斷，未生惡令不生，未生善令生，[6]已生善令增長。四如意足：欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。七覺支：擇覺、精進覺、喜覺、除覺、捨覺、定覺、念覺。八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。共為三十七品。此大乘三十七助菩提法攝。無量阿僧祗助菩提法，是了因，非作因。大般涅槃經云：大涅槃者，不從作因而有，唯從了因。了因者，所謂三十七助道法。三世如來，用此了因，成就第一義，自覺聖趣，自度教他，等無差別。合此四等，故如來於大眾中唱言：迦葉、拘留孫、拘那含，是我秘密之旨。庶幾藉是冥會耳。過此以往，無可說示，惟證相應，豈盡思度量之所能測歟？
△三、示佛覺自證不可說示。
大慧復白佛言：如世尊所說，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間，乃至不說一字，亦不[7]已說當說，不說是佛說。世尊，如來應供等正覺，何因說言不說是佛說？佛告大慧：我因二法故，作如是說。云何二法？謂緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。
如來自成佛以至涅槃，於其中間不說一字者，示人離言說所說，得第一義，自覺聖趣也。前言四等，此言不說，是四等猶為稱性之談，非自證境界。到自證處，始知言說不可顯示，故曰不說。緣自得即指智法，本住即理法，理法有佛無佛，法性如然，智法千佛萬佛，同一智證，俱非言說妄想覺境界也。
云何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。
無增無減究竟境界，謂此根本智證，如其性然不可增減，究竟聖樂所行之處，離言說相，離分別相，離能詮所詮一切境界之相也。字二趣，謂能詮所詮也。
云何本住法？謂古先聖道。如金銀等性，法界常住；若如來出世、若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城受如意樂。大慧，於意云何？彼作是道及城中種種樂耶？答言：不也。佛告大慧：我及過去一切諸佛，法界常住亦復如是。是故說言：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不[8]已說、當說。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說。緣自得法住，故我作是說，彼佛及與我，悉無有差別。
理法本住，同於法界。如金銀等，雖在鑛中，金性不易。如古城道，及種種樂，非由今作。故知本覺自性，聖凡同具。依不覺而成三界，依智法而圓三身。非有非無，如幻如𦦨，唯證相應。三世如來，同此秘密，都無所說耳。
○四示佛覺境界遠離二邊分四。
爾時大慧菩薩復請世尊：惟願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：此世間依有二種，謂依有及無，墮性非性，欲見不離離相。
此有無二計，皆指正法，墮外道見者。然側重計無，謂依傍聖教，破壞正法，莫此為甚。展轉發明，懸鑑後世，令修行者，知所擇法也。依有，謂因色心等法，目前現有，計諸法自性，作遠離想。依無，謂因色心等法，無常變滅，計諸法非性，作寂靜想。此皆不離離相也。
△二、出有無二計因相。
大慧！云何世間依有？謂有世間因緣生，非不有從有生，非無有生。大慧！彼如是說者，是說世間無因。大慧！云何世間依無？謂受貪恚癡性[9]已，然後妄想計著貪恚癡性非性。大慧！若不取有性者，性相寂靜故，謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性為有為無。
世間諸法，從因緣生，遂有離蘊別有，捨妄求真之解。此由不知自心所現，妄見因緣，即是無因也。此計有者，因於聖言，妄計實法，終不如計無之害尤甚也。如來所言貪嗔癡無性者，以貪嗔癡心，但因不覺，初無一定之性，正示人當下瞥然，迷妄頓息，所為不取有無也。彼外道受貪嗔癡性，現在有中，然後妄想計著貪嗔癡性，原非有性。推其妄計，以為非有性者，徒見性相寂靜，遂附聖教，謂如來聲聞緣覺，不取有無。不知一切性相，本雖寂靜，然受有之心，現在流轉，此妄想計，非自覺智。自覺智者，覺所現境界，由迷自心，妄有所現，妄現非性，因迷而有，覺迷迷滅，覺不生迷，心境內外，應時清淨。楞嚴云，自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法從何立。此顯秘密旨趣，三世如來，同一心要，千載懸示，乃今自負心宗，妄談無礙，何不取此細味，生大慚懼也。
△三、斥計無能壞正法。
大慧！此中何等為壞者？大慧白佛言：世尊！若彼取貪恚癡性，後不復取。佛告大慧：善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但貪恚癡性非性為壞者，於聲聞緣覺及佛亦是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。大慧！貪恚癡若內若外不可得，貪恚癡性無身故無取故，非佛聲聞緣覺是壞者，佛聲聞緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧！若有縛者應有縛，是縛因故。大慧！如是說壞者，是名無有相。
再申計無者，自附正法，謂如來亦說貪嗔癡性為不可得，使無智眾生疑謗正法，以明其為壞也。豈知貪嗔癡內外不可得者，以貪嗔癡本無自性，因迷妄現，故曰無身。覺迷迷滅，覺不生迷，是為無取，非如來聲聞緣覺同彼壞說也。如來明見自性，妄想不生，既無能縛之心，亦無所縛之境，能所俱捐，方名解脫。若有所縛之境，必有能縛之心，所謂縛因。縛因未斷，妄計為無，說名壞者，即此計無有相也。
大慧！因是故，我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。大慧！無所有增上慢者，是名為壞，墮自共相見希望（唐譯云墮自共見樂欲之中），不知自心現量，見外性無常，剎那展轉壞，陰界入相續流注變滅，離文字相妄想，是名為壞者。
人見即有見。寧取者，謂其蔽止於人天，不若計空之蕩滅因果，誣罔正法，流毒無窮也。墮自共相希望者，謂一切色心諸法，所有自相共相妄想境界，現墮其中，起樂欲想，不離縛因。所謂不達心量，徒見外法無常，陰界變滅，以為空無所有，而不知其莽蕩招殃也。離文字相妄想者，原夫覺自心現量，則言語道斷，心行處滅。此離文字相，葢自其直達心源也。彼不知自心現量，藉口遠離文字，徒背聖訓，恣意荒唐。此乃破壞心器，隨順妄想，適以自壞壞他，滅佛種族耳。
△四總頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：有無是二邊，乃至心境界，淨除彼境界，平等心寂滅。無取境界性，滅非無所有，有事悉如如，如賢聖境界。無種而有生，生[10]已而復滅，因緣有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非餘，因緣所集起，云何而得無？誰集因緣有，而復說言無？邪見論生法，妄想計有無。若知無所生，亦復無所滅，觀此悉空寂，有無二俱離。
離有無二邊，覺自心量平等寂滅，不取境界，乃真如本有，聖賢所行，非滅無所有耳。此上二偈，言平等心遠離有無境界也。下一偈，無種而生謂計有，[11]已生還滅謂計無，此因緣有無同於外道，謂非如來教法也。此下三偈，言因緣集生，謂依法性則無佛、無生、無外道、無人我，因緣集起始有差別，法華所謂無上兩足尊，知法常無性，佛種從緣起也。苟有集因而復言無，則墮外道邪見，此由不知流注生因，妄計有無。若知心本無生，因迷似有，悟本無生，則亦無滅，本來空寂，性相一如，不取生性有無，皆戲論耳。
○上四示自覺一乘，照明諸地，善斷諸漏，圓滿佛身，不墮有無竟。五、示宗說二通。以善語義識智之用，揀別愚外，扶進自他正法解脫，分三：初、示宗說二通。遠離妄想計著，分二：
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。通達是相[12]已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切聲聞緣覺菩薩有二種通相，謂宗通及說通。
自性詣極為宗，圓融不二為通，隨機顯示，不滯權教，所謂說通也。菩薩得此，自成成他，不墮魔外覺想境界，此為當學也。
大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虗妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。
緣自得勝進相者，自自性自得，其性最尊最上，即所證根本智也。緣此根本智，遠離言說妄想，究竟無漏覺地，所謂佛性為因，涅槃為果也。此自覺宗，通聖樂所行，智慧明達，降伏一切，一切不能降伏也。
云何說通相？謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法令得度脫，是名說通相。大慧！汝及餘菩薩應當修學。
九部：一、修多羅，翻契經；二、祗夜，翻應頌；三、伽陀，翻偈；四、伊帝目多，翻本事；五、闍多伽，翻本生；六、阿浮達磨，翻未曾有；七、優陀那，翻自說；八、毗佛略，翻方廣；九、和伽羅，翻授記。不言十二部者，謂大乘諸經，直說大法，不假因緣，唯談圓理，絕諸論議，獨顯真常，不待譬喻，故無三部。然亦具有三部也。此九部經，皆方便隨機，顯示所入，不離自性，真俗圓融，度脫諸見，非有實法，故曰通也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：宗及說通相，緣自與教法，善見善分別，不隨諸覺想。非有真實性，如愚夫妄想，云何起妄想？非性為解脫。觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，顛倒無所知。一是為真諦，無罪為涅槃，觀察世妄想，如幻夢芭蕉。雖有貪恚癡，而實無有人，從愛生諸陰，有皆如幻夢。
第一偈，言正法宗說，皆緣自性自覺，所有言教，惟達此旨，當善分別，莫隨覺想也。二三偈，謂愚夫妄想，非真實性，不可解脫，唯觀生滅，增長二見，顛倒所成耳。四五偈，謂此自覺真諦，唯一無二，但於自覺體上，無增罪垢，即為涅槃。然世間垢妄，一切色心諸法，猶如夢幻，雖有貪嗔等毒，亦當處無人，現在諸陰，皆從愛生，總不可得，若能知此，則直下頓離見本實性耳。
△初、因大慧問示妄想生相。
爾時，大慧菩薩白佛言：世尊！唯願為說不實妄想相，不實妄想云何而生？說何等法名不實妄想？於何等法中不實妄想？佛告大慧：善哉！善哉！能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：種種義，種種不實妄想，計著妄想生。大慧！攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，計著我我所生。
此窮妄想生相，將以發明第一義不生妄想也。大慧問：不實妄想相，從何而生？世尊云：因種種義，不實妄想生。種種，謂一切色心等法，及聖凡一切真妄名相，此諸法相，無有自性，離有無，離四句，依此而生妄想，故云不實妄想。此但言不實妄想依此生起，下乃言妄想不實之故，以答何法不實，何法中不實也。能攝所攝，即妄想體性，謂此妄想，由不知種種義皆自心現，墮有無見，增長外道習氣，熏發心王心所一切妄想，起能所計著也。原世尊所答，只指不知自心現量，為妄想根由，若所依種種義，雖現起種種不實能所有無諸見，然此種種義，悉無自性，本自離見離相，當下即為第一義。故知同此種種義，一為種種義妄想依起，一為第一義妄想不生，此下文之所難明也。總之，覺自心現，即妄想不生，不覺自心現，則妄想依起，非以種種義離性離見，而為妄想有無差別，不可不細察耳。心，謂八識。心王數，謂五十一心所：一、徧行五，二、別境五，三、善十一，四、根本煩惱六，五、隨煩惱二十，六、不定四，八識各具也。
△二難妄想一生一不生。
大慧白佛言：世尊，若種種義、種種不實妄想，計著妄想生，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計著生。世尊，若如是外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。世尊，第一義亦如是，離量根分譬因相。世尊，何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？將無世尊說邪因論耶？說一生、一不生？
此牒世尊答詞，而獨出外。種種義及有無見相，皆當下性離見相不可得，而世尊乃謂妄想依起。第一義根量宗因譬喻，亦當下性離見相不可得，而世尊乃謂妄想不生。同一離性離相離見，一謂種種義有無妄計，一謂第一義妄想不生，將無世尊亦墮邪論，謂一計有生，一計無生也。不知外道所計，與聖教所說，雖一切性相悉不可得，諸見頓離，然由覺自心量，一切俱息，與不覺自心量，而以為一切不可得者，毫釐千里也。今天下所言心宗者，謂一切不可得，自在無礙，皆不出妄想心量，隨覺想流轉，猶囂囂自命，以為發明自心一切性，離世諦第一義諦，無二無別。不知現取有性，而後言無與不取有性，平等寂滅，此為覺自心與不覺自心真偽之別，學者不可不諦觀也。
佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？謂有無妄想不生故，外現性非性，覺自心現量妄想不生。大慧！我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。云何愚夫得離我我所計著見？離作所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地如來自覺境界，離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生，知如實義，得解脫自心種種妄想。
非妄想一生一不生，謂有無妄想不生，此直指覺自心現量者，一切有無妄想不生也。今現在有中，而謂一切性離，一切不可得者，此妄想計覺自心現量，都無此想，所謂不取有性，平等寂滅也。愚夫於種種相，事業現前，計以為有，與計為無，皆妄想流轉，不覺自心現量，動念息念，皆歸迷悶，故曰欲得遠離我所諸過，須覺自妄想心量，覺一切妄想，悉由心現，所現不實，自心想離，即得轉彼，不覺身心，隨自覺智，照明諸地，到如來地，一切五法自性，皆為戲論也。妄想依種種不實義，計著第一義，由知如實自性，自體解脫，妄想不生，此為決定也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸因及與緣，從此生世間；妄想著四句，不知我所通。世間非有生，亦復非無生；不從有無生，亦非非有無。諸因及與緣，云何愚妄想？非有亦非無，亦復非有無。如是觀世間，心轉得無我；一切性不生，以從緣生故。一切緣所作，所作非自有；事不自生事，有二事過故。無二事過故，非有性可得（唐譯云：果不自生果，有二果失故；無有二果故，非有性可得）。
此言一切世間，從因緣生，不知緣生，妄計有無四句耳。然此世間，直下實無四句可得，皆由愚夫妄想，不達此理。若能如是諦觀，始知一切無我，自性不生，悉從緣起，緣起亦無，作與所作，俱無實性，當下頓離也。事不自生事，事即果事，謂果必待因，因成於果，無自生性也。總之，初心不覺，不能自主，誤隨因緣，似有生滅，愚夫不知，妄計有無，覺即頓離，本無實性爾。
觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。量者自性處，緣性二俱離，性究竟妙淨，我說名心量。
上言世間緣生，緣生無性，此乃出覺。自心量者，但能離攀緣所緣，直下無心，便合心量。謂此心自性，本無能緣所緣，究竟圓妙。若於心外稍有取著，便墮妄想，非本現量也。
施設世諦我，彼則無實事，諸陰陰施設，無事亦復然。有四種平等，相及因性生，第三無我等，第四修修者。
上言自性心量，一切性離，當體妙淨。此言五蘊施設，若人若法，乃至相與無相，生與無生，我與無我，能修所修，悉皆平等，無有實性。以顯唯有心量自性，此外別無也。世諦施設，謂人相。諸陰施設，謂法相。四種平等，謂相因我修。相即五陰之相，五陰無實，則相與無相平等。相必有因，因即四諦中集諦，謂五蘊生因也。果相既虗，則生與無生平等。因果相生，具有我義。因果不生，則我與無我平等。了我非我，是之謂修。了無所了，則修與無修平等也。
妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現，是世俗心量。外現而非有，心見彼種種，建立於身財，我說為心量。
此言世俗心量，由習氣所轉，妄生分別，似有外境，覺此則反為自性心量也。外現非有，謂非別有，由心妄見根身器界所現唯心也。
離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說為心量。非性非非性，性非性悉離（唐譯云：非有亦非無，有無二俱離），謂彼心解脫，我說為心量。如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。
諸見，謂人法二我見。想所想，謂能想所想。離此則得本自心，而非新得，故曰無得。心量現前，不取有性，則生因俱斷，故曰無生也。有無二法，四句所生。四句既離，即當下解脫、如如、空際、涅槃、法界，皆指心量。真淨圓滿，乃至種種意生，體用俱妙，總言自性。詣，極也。
○上初示宗說二通，遠離妄想計著竟。二示語義識智，以顯宗通之用，分五。初示語義，分五。
△初因大慧問先示語相。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義？云何為語？云何為義？佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何為語？謂言字妄想和合，依咽喉唇舌齒齗頰輔，因彼我言說妄想習氣計著生，是名為語。
語即如來所說三乘一乘之言教也，義即第一義聖樂行處也。第一義聖樂行處，言說所入，入第一義聖樂行處，即能遠離一切言說妄想覺境界。因語入義，所謂照了，而非依語生義，反墮覺想也。先別語義二種體相，然後謂以語入義，如燈照色，非燈即色。此宗通者，顯示宗趣，借言說入，不可依言說計著妄想異相耳。妄想習氣，和合咽喉七事，成語體相，此依世間而言。若聖言教，則第一義妙心，善為顯示，故下有語不異義，因語辨義，以語入義，所謂了義教也。夫妄想習氣，與第一義妙心，體一名異，總由迷覺所轉，故知宗通，顯示言說所入，非妄想境界也。
△二、示義相。
大慧！云何為義？謂離一切妄想相言說相，是名為義。大慧！菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處聞思修慧，緣自覺了向涅槃城，習氣身轉變[13]已自覺境界，觀地地中間勝進義相，是名菩薩摩訶薩善義。
此示義體相，而不言何者為義。但云離一切妄想言說，是名為義。葢欲人於離言說妄想處，得所自覺也。緣此自覺，始能於獨一靜處，頓了聞思修慧，迴向涅槃。所謂轉習氣身，全為自覺境界。以自覺妙慧，照明諸地，上上增進，不由於他也。此於義相，以見如來第一義妙心，善為顯示，而能令人因語辨義，以語入義。所謂語不異義，下文乃申言之。
復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。若語異義者，則不因語辨義，而以語入義，如燈照色（唐譯云因言語燈入離言說自證境界）。
此正申明宗通，顯示所入。所有章句，皆為了義。故善語義菩薩，觀語知義，為非異非不異也。異則不因語辨義，而必以語入義。到自證處，離言所得。乃知一切言教，照了心源，離一切言說妄想境界。眾生習氣所覆，不能因語知歸，反緣言說，隨有無計，非聖教過也。
△四、別依語取義。
復次，大慧！不生不滅、自性、涅槃、三乘、一乘、心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。異建立、異妄想，如幻種種妄想現（唐譯云：若有於不生不滅、自性、涅槃、三乘、一乘、五法、諸心自性等中，如言取義，則墮建立及誹謗見，以異於彼起分別故）。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。
此謂愚夫不能因語入義，於諸法自體不生滅等第一義中，無所照了，反依言說，計著所說覺想境界，墮於有無，是異於諸法自體第一如義，而起建立所有妄計，如依於幻，起諸分別也。故知一切諸法，皆第一義，聖凡同現，迷覺攸分。覺自心現者，離言說相，離心緣相，親得法體，始信日用無別，如彼天人，同一食器，隨福涼厚，所見各異耳。
△五總頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：彼言說妄想，建立於諸法，以彼建立故，死墮泥犁中。陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復非無我。一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所見，一切應見諦。一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見，亦非無所有。
此言外道依言說妄想建立有無，此邪法因見固當墮矣。然二乘謂陰中無我，雖不如即陰是我之妄想，而不知無我亦非第一義也。凡外不分迷覺，濫妄為真。二乘對治邪執，棄真同妄。此皆不達本具之性，不離妄想而見真實。若必離妄，何異濫妄。故曰：若如彼所見，一切應見諦。謂二乘無我，不為真實也。故知一切真實之法，本無自性，所有淨穢，皆由見生。但除不實之見，則真實現前。所謂第一義，如實本際，默契相應，無有取捨。此自通境界，非無所有，而非言說妄想之所能詮。末偈所為微示歟。
○上初、示語義竟。二、辨識智，分三：
復次，大慧！智識相今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩則能通達智識之相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧！彼智有三種，謂：世間、出世間、出世間上上。云何世間智？謂一切外道凡夫計著有無。云何出世間智？謂一切聲聞緣覺墮自共相希望計著。云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀無所有法，見不生不滅離有無品，如來地人法無我緣自得生。
一切眾生不得緣自覺了，皆由不達智識二相，以為是智，而實是識，成增上慢，如來所為反覆顯示也。三種智中，世間智指外道，亦言智者，以外道自謂智者也。二乘達諸陰無我，猶執陰法，而不知皆自心現，所謂隨自共相希望也。諸佛菩薩覺自心現，達一切法悉無所有，離有無生滅，自性如如，所以如來地人法雙忘，緣自得生，不與外道二乘有無自共希望較勝也。
△二、示識智差別。
大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次，墮相無相及墮有無種種相因是識，超有無相是智。復次，長養相是識，非長養相是智。
不覺自心現，妄見一切法生，妄見一切法滅。覺自心現，所現唯心，無有生滅，此智與識所由分別也。依此生滅，計有無相與有無因為識，故能超此即為智也。長養生義，於一切法而作生因為識，於一切法而作了因為智。如來所有三十七助菩提法，及六波羅蜜，一切無量波羅蜜，皆為了因，而非生因也。
復次有三種智，謂知生滅、知自共相、知不生不滅。復次無礙相是智，境界種種礙相是識。復次三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。復次得相是識，不得相是智。自得聖智境界，不出不入故，如水中月。
生滅即迷真緣集，謂諸凡外迷自真性所起一切生滅緣因也。自共相即滯真緣集，謂二乘滯於法執，不達真性所起一切自共相，厭離緣因也。不生滅即自真緣集，謂始教菩薩見自真性不離真際，所起一切不生滅菩提法因也。知此三種，方名為智。能知三種，知非三種，所謂一切智智清淨也。無礙即華嚴四無礙義，謂理無礙、事無礙、事理無礙、事事無礙。無礙真詮，稍有矜重，即墮識心。三事謂根、塵、識也。了知根塵皆內識變似，無有根塵可得。一切分別即無分別智，所謂隨順分別諸法相，於第一義而不動也。相即一切色心等相，覺自心現，無有諸相可得，謂不得相。此皆自覺聖智境界，如水中月，非有非無，非出非入，不可顯示，唯證相應也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：採集業為識，不採集為智，觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名為慧。縛境界為心，覺想生為智，無所有及勝，慧則從是生（魏譯云：無相及勝境，是慧所住處）。
此分智慧，智約覺了自心，不循分別識心攝受，指根本智也。慧約差別，得一切處無差別智，入普賢法行，任運莊嚴也。縛境界，謂為一切生滅諸法所縛，覺此縛境之心，本自圓淨，但由妄想悉不可得，亦根本智攝。覺則能了，了無所了，至無相處，轉轉增勝，亦差別攝。無相謂八地境界，勝即如來地也。
心意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。寂靜勝進忍，如來清淨智，生於善勝義，所行悉遠離。
此即心意意識，而得如來清淨智，非二乘所及也。心意意識，當體全空，但能離諸分別，得無分別法體，即能入寂滅忍，至如來清淨智地。以如來清淨智，悉從無分別法生，無分別法，即善勝義也。此善勝無分別法，即思惟分別之體，迷故依體起妄，覺故體合想停，本住現前，心行頓盡，是為無分別最勝義諦也。五、忍伏信順無生寂滅。自三賢以至佛地，淺深所證寂滅忍，為第十法雲。等覺及妙覺，佛地諸惑斷盡，共此忍攝也。
我有三種智，聖開發真實，於彼想思惟，悉攝受諸性。二乘不相應，智離諸所有，計著於自性，從諸聲聞生。超度諸心量，如來智清淨。
三種，即長行知生滅等之三種也。此三種之能知，即如來真實清淨智體。因妄思惟起諸攝受，即攝受諸法耳。與攝受不相應，即屬二乘。若達法性無所有，則攝受頓離，便同聖智。故知二乘但於無所有妄生計著，遂成心量。超此即當下清淨，非更別有如來智也。
○三、示外道轉變不離識妄，分二：
復次，大慧！外道有九種轉變論，外道轉變見生，所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧！是名九種轉變見，一切外道因是起有無生轉變論。云何形處轉變？謂形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變，一切性變亦復如是。或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。
外道九種轉變因四大蘊身，及一切世間有為諸法，目前現見因果生滅，成敗苦樂，種種變遷，實有如是，著為定論也。不知自心所現，如金作器，金無器性，器非金外，非一非異，非有非無，迷故宛然，覺故如幻，識論所謂隨緣不變，不變隨緣也。如來示此，雖出外道妄計所由，亦為天下後世一切眾生及修行者，捐除目前戲論之障，以達自心所現，實無自性也。形即蘊身，身有六道流轉，相有妍媸不定，形相有因，因具果成，老少之見屢遷，苦樂之性頓易，所生之緣分明，緣生之法了別，能所既具，生事儼然，此九種轉變，外道依之成有無因見也。再舉形事，括盡九種，以金器為喻，離金言器，與即器言金，非即非離，即即即離，同於戲論，悉由妄想，此亦識攝也。
△二、示轉變無性皆由識妄并頌。
如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟，外道轉變妄想，彼亦無有轉變若有若無，自心現外性非性。大慧！如是凡愚眾生自妄想修習生。大慧！無有法若生若滅，如見幻夢色生。
再舉一切法如乳酪酒果等現見轉變，以見外道依此而起轉變妄想，然實一切法無轉變性也。乳無酪性，果無酒性，因緣變易，若有若無，皆自心現而無自性，如見夢幻。一切色相，非生非滅，非有非無，凡愚不知，以為自修習生，妄見實法耳。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：形處時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。最勝於緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如乾闥婆城。
見四大諸根有形處時轉變之相，及中陰身漸次生長，皆妄想，非明智也。世間緣起如揵闥婆城，非有非無，非一非異，諸佛如來決不於緣起有無稍生分別，如彼妄計也。現生謂前陰，後生謂後陰，捨現生未至後生中有身現，謂中陰也。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說一切法相續義、解脫義。若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續。（唐譯云：惟願如來為我解說於一切法深密義及解義相，令我及諸菩薩摩訶薩善知此法不墮如言取義深密執著。）善於一切諸法相續不相續相，及離言說文字妄想覺。遊行一切諸佛剎土，無量大眾力自在通總持之印，種種變化光明照耀覺慧。善入十無盡句無方便行，猶如日月摩尼四大。於一切地離自妄想相見，見一切法如幻夢等，入佛地身。於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品及生滅妄想異言說義，其身轉勝。
此領緣言說義計著，欲世尊發明得言說所，入第一義聖樂行處，以趨究竟，不墮岐路也。緣言說義，所執深密，覺想不斷，故云相續。二乘一乘，共有此障，所謂法執。如因聖教所云，五蘊無我，二乘緣此，入無我觀，證人無我，以為實有五蘊之法，實有所證無我之法。此障至七地未入，八地尚不能免。若法無我，微細所知，則佛地始盡也。所知，即所證之空理，能證之空智。稍存所了，則於第一義聖樂行處，尚未圓滿。此葢窮相續細相之盡。然菩薩若能善解方便，亦不墮言說妄想覺境界，而得解脫總持覺慧。以此覺慧，遊行一切佛剎，神通變化，卒能乘十無盡願，如日月摩尼，四大十方圓照，無住無著，歷一切地，離諸相見，達如幻之法，究竟如來身土。然後隨眾生機而為引導，如[14]己所解，頓除有無生滅，超一切言說妄想相續也。故知外道二乘，皆由不善方便，執於言說妄想，不能發明解脫覺慧。此智與識之所由分，迷與覺之須撥轉，大慧請意，關棙固自微耳。十無盡句，華嚴初歡喜地菩薩，發廣大如法界願，以十無盡而得成就。此十句有盡，則我願有盡；以此十句無盡，故我願無盡也。一、眾生界無盡，二、世界無盡，三、虗空界無盡，四、法界無盡，五、涅槃界無盡，六、佛出現界無盡，七、如來智界無盡，八、心所緣無盡，九、佛智所入境界無盡，十、世間轉法轉智轉無盡。如日月摩尼四大者，日月空行無依，摩尼隨方色現，無有自性，地水火風周徧法界，無有妨礙也。
△二、出十一種相續深密。
佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：無量一切諸法，如所說義計著相續，所謂相計著相續，緣計著相續，性非性計著相續，生不生妄想計著相續，滅不滅妄想計著相續，乘非乘妄想計著相續，有為無為妄想計著相續，地地自相妄想計著相續，自妄想無間妄想計著相續，有無品外道依妄想計著相續，三乘一乘無間妄想計著相續。
相即二乘所執，五蘊法相，及十地法無我智相，皆相也。緣即因緣，亦二乘所執，及緣自覺了，稍有所依，皆法緣也。性猶法也，性非性，生不生，滅不滅，乘非乘，為無為，皆世間出世對待所執。地地自相者，地地俱無實法，華嚴一地，即具諸地。又諸地各入一地，如帝網珠，互相攝入，無有自性。若有所證之地相，便有能證之自相，所謂自妄想也。有無品，即前依有，及受貪嗔癡性，而後言無，皆依聖言，成增上慢，破壞佛法，同於外道者也。三乘一乘，亦聖教所說，不知方便，因言取義，執為實法，悉相續攝也。
△三、示相續深密自壞壞他。
復次，大慧！此及餘凡愚眾生自妄想相續，以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無有相續相計著。
承上廣推，更有餘無量種深密執著，自纏纏他，此皆依言取義，妄生異相，以為秘密，自壞壞法，為眾生障，深可憐愍，如來所為太息也。
復次，大慧！彼中亦無相續及不相續相，見一切法寂靜，妄想不生故，菩薩摩訶薩見一切法寂靜。復次，大慧！覺外性非性，自心現相無所有，隨順觀察自心現量有無，一切性無相，見相續寂靜故，於一切法無相續不相續相。復次，大慧！彼中無有若縛若解，餘墮不如實覺知有縛有解。所以者何？謂於一切法有無，有無眾生可得故。
亦無相續及不相續相，又為計不相續者發也。得自覺第一義，見一切法寂靜，妄想不生，相續與不相續，悉成戲論。所以然者，為覺外一切法，無有自性，由自心現，如幻如夢，悉無所有。如實觀察，覺自心量，有無俱泯，純一寂靜，無相續相，故亦無不相續相也。若有縛有脫，皆墮不如實覺知，非一切法自相真如。一切法自相真如有無，有無有主者，此為自覺第一義，內外相應也。
復次，大慧！愚夫有三相續，謂貪恚癈及愛，未來有喜愛俱，以此相續故有趣相續，彼相續者續五趣。大慧！相續斷者，無有相續不相續相。復次，大慧！三和合緣作方便計著，識相續無間生，方便計著則有相續，三和合緣識斷見三解脫，一切相續不生。
愚夫有三種相續，二乘依此相續，證不相續，成不相續見，故如來特詔之曰：相讀斷者，無有相續不相續相也。貪嗔癡即相續之因，此因從無明不覺，是生見相，人法宛然，煩惱依起，由是愛及來生，與貪喜俱，以此相續，遂成五趣。二乘雖斷相續之因，而不知無明不覺，悉同夢幻，誤為有可斷相，所謂法執也。三和合緣方便計著識生者，三和合謂根塵識，此識雖該八識，然於此取義，則唯七我執識，以此識二乘唯斷人執外我，此外我斷無攝受者，則三界生因自斷，以無明未斷，見分內我猶存，內我即法我，由有法我故，於生因斷時，作不相續想，非真解脫。若七我內外俱斷，見大乘三解脫門，則一切相續不生，二乘作不相續相，猶是因說取義，此之相續，更為深密，至證解脫，方能永斷也。三解脫謂空、無相、無願，無願尤二我真藥，故入此門，則一切法寂靜耳。
△五總頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：不真實妄想，是說相續相，若知彼真實，相續網則斷。於諸性無知，隨言說攝受，譬如彼蠶蟲，結網而自纏。愚夫妄想縛，相續不觀察。
偈意謂但入真實第一義，則相續自斷，無有相續與不相續相也。愚夫現在相續縛中，不善觀察，依說取義，妄生異相，欲求解脫，反自纏縛，皆由不得第一義自覺也。
上三別依語取義成深密執竟。
楞伽阿䟦多羅寶經心印卷五
音釋
殺
齧
（魚列切。）
縠
（胡谷切。）
澀
（色入切，不滑也。）
囂
（叶驕切。自得貌。）