文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」
此是第二文殊為實疾菩薩問調伏之觀法也。就此即有二：一，文殊問；二，淨名答。
一、文殊問，意[1]已如前明為法行菩薩，亦通為菩薩解行互相資發故問也。
維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病，皆從前世妄想顛倒、諸煩惱生，無有實法，誰受病者！』
此是第二淨名答，正約三觀明調伏也。所以然者，三觀破三種煩惱，即是修三智，[2]明調伏界[3]外通教、別教、圓教三種菩薩實疾，亦是調伏三土菩薩因、果之實疾也。就此，文即有三：一、從此以去，正是約從假入空觀明調伏界內見思疾；二、從「以無所受而愛諸受」去，明從空入假觀調伏恒沙無知病也；三、從「有疾菩薩自念『如我此病，非真非有』」去，明中道正觀調伏無明實病也。淨名答文殊既正明三觀調伏有疾菩薩，三觀義具如前明，今須更略分別三觀之相，三藏教菩薩既不見真，不須論也；若通教菩薩，但約二諦作三觀覈實，只成二觀，無第三觀，亦非淨名今答之正意也。今但約別教、圓教二種，以簡別三觀之相不同則有三種：一者，別相三觀；二者，通相三觀；三者，一心三觀。一、別相三觀者，歷別觀三諦，若從假入空，但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道也？若從空入假，但得觀俗，亦未得觀中道；若入中道正觀，方得雙照二諦，是義如前三觀，《玄義》[4]已具分別也。二、通相三觀者，則異於此從假入空，非但知俗假是空，真諦、中道亦通是空也；若從空入假，非但知俗假是假，真空、中道亦通是假；若入中道正觀，非但知中道是中，俗、真通是中也。是則一空一切空，無假無中而不空；一假一切假，無空無中而不假；一中一切中，無假無空而不中。但以一觀當名，解心無不通也。雖然，此是信解虗通，就觀位除疾，不無患盡前後之殊別也。三、一心三觀者，知一念心不可得、不可說，而能圓觀三諦也，即是此經云「一念知一切法，即是坐道場，成就一切智」。故此觀前於三觀，《玄義》[5]已具分別也。此三種三觀，初別相三觀的在別教歷別觀三諦也，若通相三觀、一心三觀，的屬圓教也。今此經室內六品明三觀，正是通相三觀意，或用一心三觀也。何以故知？初明從假入空觀，云「唯有空病，空病亦空」，此語似空於中道也。又，〈觀眾生品〉從假入空，徹觀三諦，入文解釋，方見此意分明也。
答曰：通相三觀約通論圓，此恐是方等教帶方便之圓，非如《法華》所明也。
今明從假入空觀，亦名二諦觀，即是修一切智慧眼也。此一段經文，正為〈觀眾生品〉作本也。今就此文，即有三：一，入眾生假空；二，入實法假空；三，入平等假空[6]有。
一、入眾生假空者，一往經文似如析假入空。所以然者，初破我想及眾生想，即是入眾生空。[7]此言「當起法想」，即是別修法空，此乖鏡像、拳指之喻也。今明不爾，此別有意，若聲聞人但求自度，總相明破人空，即破法入法空。菩薩為化眾生，總相、別相入空，若[8]總，但體三假，皆如幻化，即入空；若別相入空，須前分別眾生、實法平等無謬，然後入空。何以故？菩薩為一切眾生集法藥，那可不細分別假法，逆助出假？分別藥、病，作方便也。是以《智度論》釋菩薩用[9]道慧入空，遍分別諸道方入空也。故此經文雖前觀眾生入空，而猶須更起法想。下文云「以何為空？但以名字故空」，若言「但名字」者，此即是幻化體入空意也。今第一明眾生空，文即有三：一、正明破眾生假入空，即是約因破果；二、釋，即是約果破因；三、結，即是結眾生空也。
一、正入空者，經言「有疾菩薩，應作是念：今我此病，皆從前世[10]妄想生」者，此約因以破果也。「前世妄想」，即是無明、行，能感今世識等五果，若有此果，即有病也。虗妄之因既不實，果報身病理然虗假，是中無的人我，故言「誰受病者」。此文亦不的判是析假、體假，今望下文義推，多是用體假入空也。
所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。
此是二釋，即是以果破因也。以果破因者，果即是此身有四大。四大無主，無主即無我，破四大如前約《請觀音經》明也。而言以果破因者，經重釋云「又此病者，皆由著我也」。由迷此果計我，即是癡，若順則生貪，逆即生瞋，即是愛、取、有，故有未來生、老、病、死眾[11]生苦不斷，若知此身四大無主，則不計我，起愛、取、有，故言以果破因也。
既知病本，即除我想，及眾生想。
此是三明結成從眾生假入空也。若知妄計我人是病本者，觀假入空，即除我想及眾生想。若我人想滅，則十六知見及六十二見，一切屬見煩惱滅，即是須陀洹若智若斷是菩薩無生法忍也。
當起法想，應作是念：『但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時，不言我起；滅時，不言我滅。』
一、先分別法者，菩薩為化眾生，先須分別法相分明，方入空也。故《智度論》云「先用法智分別諸法，次用涅槃智也」。所以入眾生空竟，更起法想分別諸法，然後體法入空者，如身子利根見道竟，即能斷結，成羅漢果；而停留七日，為作隨佛轉法輪大將，須在學地，遍知學人所行法，方證羅漢果也。今菩薩欲觀法假入空，須先起法想也。經言「但以眾法合成此身」者，即先分別法也。眾因緣法，所謂過去二因，成今五果，陰、入、界眾法共聚，成此假名身也，亦是十法[12]界也。何以知然？眾生身具有六道法，後破涅槃，即是破四種行人計涅槃也。經言「起唯法起」者，陰、入、界生，唯是法生，是中無有我人使起使滅。又解，「起唯法起」者，六道因果法起也。「滅唯法滅」，四種聖人得二種涅槃，即是三界因果法滅也。經言「又此法各不相知」者，色不知心，心不知色，陰、入、界皆如是各不相知也。所以各不相知者，諸法無[13]相性，各無知者見者。以何而知也？經言「起時，不言我起」者，前言「[14]知」者，此是互不相知；今言「諸法無性」，各自不知起也。此即雖有法起，無自、佗性，皆虗假不實[15]也。
彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：『此法想者，亦是顛倒。顛倒者，是即大患，我應離之。云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。
此是二明破除法想也。經言「為滅法想，知法想顛倒是大患」者，無法而生法想，即是顛倒。此即是[16]已體知如幻化，不同數人也。若有法想，即是癡使，違順即有貪恚，因此有十使、九十八使善惡業起，即有分段、三界因果實疾，故言即是大患也，乃至計有四種人得涅槃，皆是大患也。經言「我應當離」者，離此顛倒分別二邊之法想也。此有二義：一、知所分別法如化，得離法想；二、知由心有分別。若體內心隨理三假所成，不自生、不佗生、不共生、不無因生，能如前《玄義》明從假入空，四十八番破見惑，即無、有等四見法想；又用九百七十二番破思惑，即三界惑法想究竟盡，是為須陀洹、斯陀含、阿那含、[17]羅漢若智若斷皆是菩薩無生法忍，即是體法假入空也。經言「云何為離？離我、我所」者，內心能有法想，為我；計十法界，為所。若體知內心能起法想顛倒、如幻如化、虗假、不自生、不佗生，如前破者，即是離我也；若體知所分別十法界，皆如幻如化、虗假、不自生、不佗生者，即是離所也。經言「云何離我、我所？謂離二法，不念內外」者，若約前解，即是離能觀之我為內，所觀之所為外，名不念二法。若約後解，即[18]是生死界內為內，涅槃界外為外，名不念二法也。若二邊皆空，名為平等，即是體假入法空之行。經言「謂我等、涅槃等」者，如前明能起法想之心為我，此我即空；涅槃為所，所計涅槃即是空，空理無二，即是等也。亦應說生死為所，但以涅槃為所尚空，生死之法為所豈不空也？
所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性。
[19]是三釋也。[20]以「我及涅槃，此二皆空」者，此即是從體二邊法假以入空也。又重釋言「以何為空？以名字故空，二法無決定性」者，此即是正顯體隨理假入空，非是析[21]隨假入空，正意在此，故前判此明初觀是摩訶衍體三假入空，為有此明文也。經言「以名字，無決定性」者，即是生死、涅槃相待，故有名字，無定生死、涅槃之法也。此須用不自、不佗四句覈，若不可得，而說二法者，即是「但有名字，無決定性」也。
得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。
此是第三平等空也，即是體平等假以入空也。所言平等者，生死是有為法相，涅槃是無為法相，二法相異，故不等也。今二法相皆空空，無二種法相之異，即名平等。若存平等而不破者，只是平等，非平等空。如存眾生，實法不破，只是生法，非生法空也。今經言「得平等，唯有空病，空病亦空」者，即是破平等體、平等假以入空也。所以平等是假者，待不平等，故有平等，即是相待假也。若體平等入空者，當約自、佗四句檢覈，若不可得，但有名字，名字即是空，即是體平等假入空，空病亦空也。
問曰：此與《瓔珞經》相違，《瓔珞經》明第二觀從空入假方是平等觀，今此始是初觀，何得以言平等空也？
答曰：利根菩薩若不得生死，即知涅槃亦空，能玄破[22]體空之病。此有二種，若作通教入空，未發真智，妄計涅槃為有而生戲論者，此如《大智論》明破第一義空，引《毗曇》有無為緣使也，知此空病亦空，即無空病，見偏真第一義，是通教意也。若別教、圓教則不爾，若見偏真涅槃，起染著者，則不能入假，如住化城，故名空病；知此空病亦空，即見中道也。復次，若言「我等即是生死但空，涅槃等即真諦空，空病亦空」，即是妄計中道之病空也。若一往望經文意，謂如此。但此觀既是通相從假入空，如前說「非但假空，真亦空，中道亦空」。初觀之者雖如此知位行，終在從假入空觀，不可以知中道空即[23]已斷無明也。類如聲聞在方便道，未入正位，雖復虗心破空，實未入見諦也。細尋此一段經文意，與前初番慰喻意同也。
是有疾菩薩，以無所受而受諸受。
此是第二約從空入假明調伏也。此觀正調伏界內界外恒沙無知實疾，亦名平等觀；即是修道種智、法眼，此正為〈佛道品〉作本也。經云「是有疾菩薩，以無所受而受諸受」者，「以無所受」即是仍上明從假入空觀，以斷界內見思諸受也；所以「受此諸受」者，為化愛見眾生也。菩薩出假不同，略有三意：一，從念處、燸、頂等入相似空即出假；二，發見諦而出假；三者，斷見思盡而出假。所以然者，菩薩行行，本為眾生，化物心重，斷煩惱是自行則輕，故慈悲重者，不務怱怱進行斷結，從念處、燸、頂、忍相似空解，即便出假教化眾生，界內見思未斷，故言「有疾菩薩」也。二，從得見諦真解，終不退為凡夫，即出假教化眾生，三界思惑未盡，即是有疾菩薩也。三，斷見思盡，內心清淨，方從空入假，教化眾生，通教明出假齊此，此乃無三界正病，猶有習氣、恒沙無知，亦是有疾菩薩也。若別教明，入界外無量四諦、恒沙煩惱佛法之假，故名從空入假也。但別教、圓教皆有入假之觀，今取通教斷分段盡時，正是別教明出假之位，故借通教來顯，非是用通教也。但別教明恒沙別惑、見思無明之惑，猶自未除，故於別教、圓教所明，猶是界外具足有疾菩薩也。前明有疾菩薩[24]從入空，既體三假入空；今明入假，亦還入三種假也。上第二明別教慰喻，約入假慰喻，經文具有五；今此第二觀明入假調伏，經文具有五，此文雖不次第，大意孱同也。今約此五意，文即有五：一、以無所受而受諸受，此是神根利，堪出假也；二、未具佛法，不應滅受取證者，此是大精進，能為眾生集佛法也；三、設身有苦，當起悲心，即是大悲也；四、我既自調，亦當調彼，即是四弘誓願也；五、能調伏惠利，即是勇健心也。
今解「以無所受而受諸受」，若是念處、燸、頂，於方便道伏見，名無所受；若見諦，一受不退永寂然，不受六十二見，名無所受。斷見思[25]已盡，則位齊羅漢，故《法華經》言「於諸法不受，皆成阿羅漢，若智若斷是菩薩無生忍，以有為緣集斷處齊，即是真無所受也。若形比界外，猶名為受，不妨三界見愛[26]已斷，隨分得名，真無所受也。《大品經》明不受有五，謂受不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受不受亦不受。前四不受，破我人不受，即是不受生死，故得入涅槃；後一不受不受亦不受，正是不受涅槃也。若不受涅槃，不沈空故，能入假也。菩薩慈力故，愍念眾生，應須拔濟，云何捨而不受而受涅槃，此事不可，應須入假度物，受其諸受，故云「眾生病，則我病」也。眾生若得離此見思諸受，我亦離受，故言「若眾生病愈，我病則愈」，為是義故，以無所受而受諸受。諸受總有三種：一，凡夫受；二，聲聞、辟支受；三，菩薩受。
一、凡夫受，有二種：一，屬愛；二，屬見。愛見各有二種：一惡，二善。一、屬愛惡受者，即是魔羅樂生死，起三毒、十使、闡提、謗方等、五逆無間、四重、十惡、三途，如是等一切諸惡之受，菩薩以無所受而受此諸惡受，如調達、婆藪受重罪業，入地獄受苦化眾生，乃至受諸餓鬼、畜生亦復如是。此即是入假，受於愛惡之受也。二、屬愛善受者，受從愛等煩惱起十善、十二門禪，受脩羅、人、天果報也；同事方便附近，用四悉檀而化導之，故名屬愛善受也。
二、屬見受者，見有二種：一，因見造惡，如尼揵見也；二，因見造善，即梵志見也。菩薩心無諸見，實非九十六種，而愍此二種屬見眾生，受於尼揵惡見、梵志善見，和光不同塵，用四悉檀而化度之也。
一、三藏教有四門受：一、見有得道，如《毗曇》菩薩入空，知生生不可說，豈有生滅有之可受為？眾生應以生滅有門而得度者，而受此受，說法造《毗曇》，用四悉檀有門化眾生也。二、受空門者，如《成實論》明見空得道菩薩，久知生生不可說，豈有析生、法二空乃至滅三心涅槃之[27]不可受也？為接從析法空門入道眾生，受此生、法二空，作《成論》，用四悉檀空門化眾生也。受亦有亦無門，如《昆勒論》所明。受非有非無門，如為車匿說《離有無經》也。
二、受通教[28]受二乘者，通教約十喻明四門，如《中論．觀法品》明也。故《大智論》歎般若云「般若譬如大火炎，四邊不可取」。菩薩從假入空，久知不生生不可受不[29]說，但為眾生有此四門入道根性而入假，受此四門，說法《造論》，用四悉檀教化二乘人也。
三、明菩薩受者，菩薩從假入空，知四不可說，不受四教大乘，但有四種大乘根性眾生，從空入假而受三藏教四門、通教四門、別教四門、圓教四門，化四教大乘根性，用四悉檀說法造論而度脫之也。是為菩薩從空入假，以無所受而受諸受也。
答曰：上[30]已說通相從空入假，[31]一切假，非但假是假，若空、若中，無非假也。觀此經文意，必須[32]要此義通釋也。
未具佛法，亦不滅受而取證也。
此是二明精進能具佛法也。利根菩薩從空入假，雖能以無所受而受諸受，如空中種樹，若無大精進力，即不能於諸受成就一切佛法，猶如嬾人，雖得作器，不能有所成辦。若大精進，即如大施太子止用蜯殻，能空大海水也。如《華嚴》明「七地欲沈空，諸佛所不許」，勸發更起其精進力也。故菩薩入假，未具足一切佛法，當勤精進，不應滅受取證也。今明具佛法者，當還約三種受中，入假修習，具一切佛法：一，約凡夫受修；二，約二乘受修；三，約菩薩受修。
一、約凡夫受修一切佛法者，即約屬愛受、屬見受也。屬愛即有惡受者，一闡提，謗方等，造五逆、四重、十不善、三毒、十使、三途，受此諸受，具足修一切佛法也。菩薩於諸不善受，知病識藥，知病即是知苦、集，識藥即是知道、滅，知四不可說，而通四種四諦，即是「行於非道，通達佛道」。此不善道，即是如來種，用四悉檀自行化佗，此如〈佛道品〉之所具明也。次約屬愛善受具足佛法者，此受於十善、十二門禪生三善道也，於此善受，能知天文、地理、韋陀、書史、五明、六藝，輪王十善、化法五通之人、神仙之論、釋提桓因種種善論、諸梵天王說《出欲論》無不皆知；又於此法知四不可說，而能通達四種四諦，用四悉檀自行化佗，即是「行於非道，通達佛道」也。次明屬[33]愛見惡受、善受，以邪相入正法，修一切佛法亦如是。
二、明受二乘受具一切佛法，即是三藏教四[34]門二門二乘，通教四門皆知四不可說，而通達四種四諦，具一切佛法也。二乘非佛道，而知有四種者，即是四教之佛道，是為「行於非道，通達佛道」，具如〈佛道品〉之所明。
三、明受菩薩受具一切佛法者，四教明菩薩如前說菩薩知四不可說，入假度眾生。三藏教菩薩有門生滅四諦，起四弘誓願，阿僧祇劫行六度，具一切佛法，而能於生滅四諦通達三種四諦，通教佛道、別教佛道、圓教佛道自利利佗也；三藏教餘三門亦如是。通教四門、別教四門、圓教四門皆如是。若受凡夫受[35]取證，乃至受二乘受、菩薩受亦如是也。《華嚴經》呵七地沉空，意當在此。《瓔珞經》云「等覺地，無量百千萬劫入重玄門，修凡夫事」，即是未滅凡夫受取證也。凡夫受尚爾，二乘、菩薩受，未具佛法，豈得滅而取證也！
設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心：
此是三明入假起悲也。菩薩入假，欲精進具學一切佛法，本為化佗，若大悲心少，則精進心羸，故須加修悲心也。經言「設身有苦」者，若是念處、燸、頂出假，止伏惑，未斷，若入生死，苦來逼身，或生退悔；若斷結見真有苦，或自存[36]己樂，欲入涅槃，放捨精進，故勸愍念「止惡趣眾生無量劫來不識真正，沈淪苦海，此苦難忍，今得念處、燸、頂知空，苦尚難忍，何況彼耶？」如此念時，悲心即當增長也；乃至見諦出假，今有思惟「苦尚難忍，況具縛眾生惡趣受苦？乃至斷見思盡出假，今正使盡，止有習氣，苦猶難忍，況三界凡夫受苦也？」如是念時，大悲皆悉增長，甘心受苦，荷負眾生，出假精進，終不退也。此義具如前慰喻中釋，以[37]己之疾，愍於彼疾，此意同也。
我既調伏，亦當調伏一切眾生：但除其病，而不除法，為斷病本，而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂二見。何謂二見？謂內見、外見，是無所得。』
此是四明弘誓心也。就此文即有四：一，明酬本願欲化物；二，去取；三，正化物；四，傳釋。
經言「我既調伏，亦當調伏一切眾生」者，此是一明酬本願也。所以然者，大悲誓願為利物，但為內疾猶重，未成化佗之法；今[38]已修二觀，調伏取相若薄若盡，恒沙無知稍破，故言「我既調伏」。本願度物，今須調伏一切眾生也。
經言「但除其病，而不除其法」者，即是二明去取也。有師解言：「如人眼病，見空中華；眼病差時，即無華可除。眾生亦爾[39]者，妄見諸法，但除妄義，妄惑亦滅，則無法可除，此是本無法義，何謂不除法也？」今言一切眾生悉具十法界法，[40]不明不了，觸處病生；若有智慧，即無礙自在，悉為佛事。譬如火是燒法，若觸燒痛，謹慎不觸，即是除病，不可除火；若除此火，則失溫身、照闇、成食之能。十二因緣、三道之法亦爾，此有去取，法不同除也。又，火能燒人，得法術者，出入無礙，不須除火，故八萬四千煩惱凡夫為之受惱，諸佛菩薩以為佛事也。亦如治眼之法，去病，不得損睛珠也。
經言「為斷病本而教導之」，此是三正明化物也。「病本」即是一念無明取相，故《華嚴[41]經》「三界無別法，唯是一心作」。今謂唯是一念無明取相心作也，此即三界生死之病本也！若知無明不起，取、有即畢，故不造新，即是斷病本也。
經言「何謂病本，謂攀緣」者，此是四傳釋也。文即有二：一，初釋出病本；二，釋教化斷除。何謂病本者，即是釋出病本也。攀緣只是妄念取相，若過去，即是無明與行合；若現在，即是愛、取與有合也。過去攀緣，為現在病本；現在攀緣，為未來病本也。經言「何所攀緣，謂之三界」者，過去、現在攀緣，皆緣三界，若離三界，無別攀緣之境也。經言「云何息攀緣」者，此次釋「教導為斷病本」也。經言「[42]謂以無所得」者，無相空慧，不得一念無明取三界內外相，即心無所得，妄念攀緣皆息，如經「無所攀緣」也。經言「謂離二見」，如前謂「我及涅槃，是二皆空」，即是內見外見，心無所得。若心無所得，無明取相、攀緣、覺觀皆息，則心水澄清，珠相自現；若得清淨心常一，則能見般若，是為化物之要道也。
文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老、病、死苦，是菩薩菩提。若不如是，[43]已所修治，為無惠利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老、病、死者，菩薩之謂也。
此是五明勇健心，結釋前四義也。文即有二：一，正結釋；二，譬顯。
經言「是為有疾菩薩調伏其心」者，結從空入假伏心，修一切佛法，能利益一切眾生。如《金剛般若經》明「菩薩降伏其心，滅度無量眾生，實無眾生得滅度者」，即是此之調伏義也。經言「為斷老、病、死苦，是菩薩菩提」者，菩提言道，若不利物，即是二乘道；若利眾生，是為菩薩菩提名道。薩埵名成眾生，若不如是，為無惠利者，眾生不得其法施之惠利，於物無出生死之大益也。
經言「譬如勝怨」者，即是二明譬顯菩薩利物勇健心也。愛[44]見能化眾生入於天魔、外道，化眾生入生死，即是眾生入佛道之怨。菩薩能如前化度，斷其見思，破其老、病、死因，即是勝怨之義也。兼除者，兼言未正，菩薩因法界結惑、生死未盡，猶須自行，傍兼利物，故言兼除也。又，兼除者，在因且兼除眾生生死，成佛則究竟為斷除也。
彼有疾菩薩，應作是念：『如我此病，非真非有；眾生病亦非真非有。』
此是第三明有疾菩薩用中道正觀調伏也。前二觀為方便，此觀即是學佛菩[45]薩智，為斷無明法界自體實疾，故《勝鬘經》言「無明住地，其力最大，佛菩提智之所能斷」。若因此觀發真，即開佛知見，亦名一切種智，亦名佛眼，此即是為〈入不二法門品〉作本也。正觀義，具如前《玄義》[46]已明。修此觀位，約教分別，有三種不同：若是通教六地斷四住盡，七地行方便斷塵沙，八地道觀雙流；若將別接通，八地正是修中道位，為治無明病也；若生似解入九地，名為聞見，若發真解入十地，名眼見也。若別教明，初十住位[47]已斷四住惑，十行除塵沙，因前解行，得修此觀；若生十品似解即是迴向，若發真即入初地分破無明，道觀雙流，自然流入薩婆若海也。若圓教明，初五品弟子，即修此觀；若生相似解，入十信，得六根清淨；若發真明，即入初發心住，斷[48]見自體無明法界實疾，道觀雙流，心心寂滅，自然流入薩婆若海。但此位至等覺地，斷無明未究竟，皆名有疾菩薩也。以別接通斷伏，別教斷伏，此皆是方便。若今圓教明從初發心行生修，乃至坐道場者，當知圓觀初心十信，即學中道正觀位也。就此，文即有二：一，正明中道觀體；二，明道觀雙流用。
又就[49]明正觀體，文亦有二：一，明自觀；二，明觀眾生也。經言「如我此病，非真非有」者，即是初門自觀中道法身有無，明自體之病也。非真即是非空，非有即是非假。非真者，非前從假入空觀所治之病也；次非有者，非前從空入假觀所治病也。故前二觀為方便，非是正觀。若因前二空得入今中道第一義諦觀，無明不自生、不佗生四句檢，無明畢竟不可得，即知無明性即是明，明亦不可得，是為入不二法門，即見如虗空之一實諦佛性，名為中道正觀也。此如前《玄義》[50]已明第三觀相，今不重出也。若如是觀者，即破迷一實諦無明之疾也。修此觀時，非但自知菩薩疾非真非有，亦知一切眾生疾非真非有，即是二明觀眾生根本疾也。所以然者，眾生從本以來，即是非真非有，與菩薩非真非有一如無二如，不異不別，[51]真是眾生迷故，作有解、真解，故墮二邊，有界內界外生死也。菩薩[52]了知十法界一切眾生，皆有中道佛性、無明自體之疾，此即[53]己疾佗疾同是真體一無明也。將此一語驗知，此經明觀中，則無假無空而不中也。
作是觀時，於諸眾生，若起愛見大悲，即應捨離。
此是二明簡非。為三：一，約愛見大悲簡非；二，約禪定簡非；三，約二智簡非。此三種簡非，正就法身福慧二種莊嚴簡也。
一、約愛見簡非者，經言「若起愛見大悲，即應捨離」，若觀中道生愛、見者，即不能雙照二諦；若照二諦，亦不能照中道也。今觀中道不生愛、見，若照中道，即能雙照二諦，不失中道，即是一心三觀，即真中觀之正體。此之愛、見，正約中道，不得就二諦；若約二諦，即屬前二觀也。若就三諦明權實者，此是自行權實也。所以然者，自行照一實諦為實，照二諦為權也。若約正道生愛、見大悲，是法身之體有疾也。就此為四：一，正明起愛見；二，釋是非；三，引佛語證；四，結勸捨。
經言「若起愛見大悲，須捨離」者，若於中道法身起愛、見者，即是順道法愛生，名為頂墮。菩薩雖不墮二地，而障不得菩薩位。若用此心而觀眾生，欲拔二邊生死苦者，名為愛見大悲也。是則非唯自體成病，亦於定慧大悲雙照不明，損方便力，障於大用也。如人身若有疾，脚手逶迤，不能進趣、執作營辦正觀之體。若有愛見患者，定慧大悲皆有障也。又如人若脚手有疾，亦能累身，令身羸困。若定慧有障，亦能障於正觀之體也。今此經明正觀之體，若有愛用此心緣眾生者，即是愛見大悲，非但自體有障，此亦[54]福慧障莊嚴、二諦雙照、普利眾生也。
所以者何？菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲。愛、見悲者，則於生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛、見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛。
此是二明解[55]斷釋除失顯得也。[56]即文有二：一，除失；二，顯得。
一、除失者，經言「菩薩斷除客塵」者，愛見即是無明客塵煩惱，能覆自性清淨心，若用此心欲拔眾生二邊苦者，[57]結經言「即於生死有疲厭心」。所以者何？觀體若有愛見，照二諦用則不分明，慈悲外化即有疲怠，如身有[58]所為，作此是簡非也。
經言「若能離此，無有疲厭」者，此明顯是也。所謂若能離此愛見客塵，則內觀明徹，雙照無滯，無緣大悲，化物無倦也。如內心無疾，脚手行涉，所作成辦也。經言「在在生處，不為愛、見覆」者，若斷無明愛見客塵，則無界外煩惱，慈悲誓願，隨有疾眾生有緣之處，受身化物，自既無分段、變易縛，能解界內界外眾生之縛，故經言「所生無縛，能為眾生說法解縛」，此即[59]顯是得義也。
如佛所說：『若自有縛，能解彼縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』是故菩薩不應起縛。
此是第三引佛語證也。淨名釋正觀義既邃，其有淺行未達，容各生疑網，故引佛語以證是非也。解釋分明，證據有實，足以斷疑生信，故結勸「不應起縛」也。
此是第二約禪簡非顯是。文即有二，一，約禪簡非；二，約禪顯是。
一、約禪簡非者，經言「貪著禪味，是菩薩縛」，縛即[60]非是也。所謂禪者，禪名功德叢林，即是根本、觀、練、薰、修禪、九種大禪也。若貪著有漏根本十二門禪，是菩薩縛者，即隨禪生同居土；若貪著無漏觀、練、薰、修禪定，是菩薩縛者，即隨禪生有餘土也；若貪著九種大禪、首楞嚴等百八三昧，是菩薩縛者，即隨禪生果報土也。
經言「以方便生，是菩薩解」者，二明約禪顯是也。若觀中道，不染凡夫十二門禪而慈悲誓願，生同居土；若觀中道，不染無漏觀、練、薰、修禪而大悲誓願，生有餘土；若修中道，不染九種大禪、百八三昧，大悲誓願，生果報土，即「以方便生」也。菩薩三土皆非煩惱業生[61]三，雖生三土，無三種業煩惱縛，又能解三土眾生縛，故言「以方便生，是菩薩解」也。
此是第三約二智明縛脫。就此文有二：一，約修行明二智；二，約真應明二智。修行即是約因明二智，真應即是約果明二智也。
一、約修行[62]相二智縛脫，文即有三：一，略用四句標章；二，四番解釋；三，總結。
一、初四句略標章者，初兩句標實智縛脫章門，次兩句標權智縛脫章門也。
何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛、見心莊嚴佛土，成就眾生；於空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等煩惱，而殖眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。
此是二釋前四章門也。
一、經釋無方便慧縛，謂以愛見心者，此是修正觀時，不能體達不生不生不可說，又不能巧用助道，資發實慧，實慧不發，致起愛見。若[63]見用心行六度，莊嚴佛土，成就眾生，修三解脫門而自調伏者，即不能發真破無明，障顯出法身自利利佗，即是無方便慧縛也。如人身[64]疾，手足亦不能運為也。
二、經釋有方便慧解，謂不為愛見心者，此是修正觀時，體達不生不生不可說，又能巧用助道，資發實慧，實慧既發，能破無明，顯出法身，以此真無漏心修行六度，莊嚴佛土，成就眾生，修三脫門而自調伏，即能自利利佗，無有疲怠，是為有方便[65]慧。如人內身無疾，手足運為，即能成辦，無疲倦也。
三、經釋無慧方便縛，謂住三毒者，此是修正觀時，不加修真慧，破通[66]教三毒，用不淨心入方便，萬行無導，即是無慧方便縛。如人手足有疾，不安快也。
四、經釋有慧方便解，謂離三毒者，此修正觀時，加修真慧，破通別三毒，用清淨心入方便，導萬行迴向菩提，即是有慧方便解。如人手足無患，身亦安快，手足皆有力也。
答曰：前是利物，明無緣大悲，成就眾生，即是智集唯識通，如是取淨土也；後明自行，一心具萬行，迴向三菩提，即是非形，第一義非莊嚴莊嚴也。
文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法。
此是三總結勸。有無明實疾菩薩，應如是巧用二智觀諸法，即是以助資正，以正導助，此即善用二智自利利佗也。
又復觀身無常、苦、空、無我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。
此是二明約真應辨二智，亦是約因果辨二智也。文即有二：一，觀身有實疾權疾明二智；二，觀身疾不離不滅明二智。
一、觀身有實疾權疾明二智者，初觀法身有實疾，即是實智；次觀應身權疾，即是權智也。所以然者，照實、權兩境，隨境立二智名也。
一、觀法身實疾是實智者，經言「又復觀身無常、苦、空、無我，是名為慧也」。所以言「又復觀身無常」者，前明實慧，正觀中道法身之理湛然，實境以為實慧；今有疾菩薩法身猶有因疾、果疾，是無常、苦、空、無我，即事不實，即是真如法性為實慧也。菩薩未證極果[67]地，法身有常、無常二鳥俱遊之義，意在此也。
次、經言「雖身有疾，常在生死，饒益一切」者，即是二明照應身權疾之境，即是方便智也。所以然者，經言「雖身有疾」，即是菩薩法身惑累未盡，猶有無明、變易實疾也。經言「常在生死」者，即是應身常在界內、界外生死也，所以常在生死者。經言「為饒益一切，而無厭倦，是名方便」，即是照權境，為權智也。
又復觀身，身不離病，病不離身，是疾是身，非新非故，是名為慧。設身有疾，而不永滅，是名方便。
此是二約觀身不離不滅明二智也。文即有二：一，約不離明實智；二，約不滅明權智。
一、約不離明實智者，經言「又復觀身，身不離病」者，有疾菩薩觀身實相即是自性清淨心，不染而染，難可了知；而染若斷除未盡者，此即是身不離病也。又，法身大悲，同眾生疾，法身應疾，故言「身不離病」也。經言「病不離身」者，實疾、權疾皆不得離法身而有也。經言「是病是身，非新非故」者，若無明實病與本有法身無前無後，俱非始有、本有也。若眾生病，菩薩亦病，眾生無始[68]已來，病非新非故；菩薩同眾生有病，亦非新非故。「是名為慧」者，即實智之慧也。
經言「設身有疾，而不永滅」者，二約不滅明權智也。有疾菩薩既住正觀，不應四大增動；而宿業所[69]知，設有重疾，即觀此入法門，故言不永滅。又，設是假設，權實二疾皆是假設也。實疾即是無明妄起之假設，故《金光明經》云「無所有故，假名無明也」。權疾因眾生而起，無疾現疾，亦是假設，故云設也。而不永滅者，亦有二義：一，約實疾；二，約權疾。一、約實疾者，雖有此疾體，此疾即是無疾，不斷不破，以[70]己之疾愍於彼疾。若觀此疾入實相者，即得無緣大悲，還用此疾化眾生，故不永滅也。二、約權疾不永滅者，若一段眾生疾滅，於餘眾生，猶須為現此病，故不永滅也。
文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住、不調伏心。
此是第二大段因觀成行也。此正為〈香積品〉作本，〈香積品〉明淨、穢土菩薩行，為成此義，文即有二：一，[71]約前觀以為行本；二，正明成雙流之行。
一、結前為行本者，文即有三：一，明調伏觀成；二，釋；三，結成行本。
一、明調伏觀成者，如經「菩薩如是調伏其心」也。經言「亦復不住、不調伏心」者，上來明不斷煩惱，不除其法，若不得意，則縱煩惱心隨妄法，還同凡夫行也。
此是二明結過釋也。「若住不調伏心，是愚人法」者，一往同凡愚，未必即是凡愚也。如罵人癡如驢，非即是驢也。「若住調伏心，是聲聞法」，亦一往相似，非剉同聲聞也。
在於生死，不為汙行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；
此是第二正明雙流行。就文，即有五：一，雙明雙流；二，單明雙流行；三，約道品、止觀明雙流行；四，約現相自在明雙流行；五，約依、正明雙流行。
一、雙明雙流行，文即有三，經言「在於生死，不為汙行」者，若中道正觀相應，自然流入俗不染也。住於涅槃，而不永滅，自然流入偏真不取證也。次，經云「非凡夫行」者，流入真也；「非賢聖行」，流入俗也。自在不同二乘也。
次，經言「非垢行」者，流入真也；「非淨行」，流入俗也。
雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身、心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而殖德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定、解脫、三昧，而不隨禪生，是菩薩行。
此是二單明雙流，有十五行。經言「雖過魔行，而現降魔」者，正觀相應，即能流入俗諦降魔也。經言「求一切智」者，流入真空，不非時證一切智，墮二地也。經言「雖觀諸法不生」者，流入真空無生，雖化二乘，不墮二地也。經言「雖觀十二緣起」者，流入俗諦、十二緣起、六十二見，化諸外道也。經言「雖攝一切眾生」者，流入俗諦，用四攝攝諸眾生入一實諦，和光不同塵，故不愛著也。經言「雖樂遠離」者，流入真空，能遠煩惱、生死喧煩，而不灰斷也。經言「雖行三界」者，流入行三界，道照世諦，而不壞法性，即是照真諦也。經言「雖行於空」者，流入偏真，具修萬行，如空中種樹也。經言「雖行無[72]相」者，流入偏真無作，不妨受六道身也。經言「雖行無起」者，流入偏真無起，起萬善也。經言「雖行六度」者，流入俗同六度菩薩，而任運圓照一切眾生心、心數也。經言「雖行六通」者，自然流入俗，故得五通入真，而不盡漏，不同二乘也。經言「雖行四無量心」者，流入梵天行俗諦而不成集，受梵世生死、梵王身也。經言「雖行禪定、解脫、三昧」者，若流入俗諦諸禪，而不隨禪生色界，隨定生無色界，隨解脫生五淨居，不隨四空三昧生無色界，亦不隨解脫三昧生有餘土也。
雖行四念處，而不永離身、受、心、法，是菩薩行；雖行四正懃，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利、鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟隨於寂滅，是菩薩行。
此是三約三十七品、止觀明雙遊之行。經言「雖行四念處」者，正觀相應，自然流入析、體四念處見真，而不捨俗諦身、受、心、法也。經言「雖行四正懃」者，流入析、體四正懃入真，而不捨俗諦身心精進也。經言「雖行四如意足」者，流入析、體如意見真，而能得俗諦自在神通也。經言「雖行五根」者，流入析、體五根見真，而能入俗分別眾生諸根利鈍也。經言「雖行五力」者，自然流入析、體五力見真，而能求佛照俗之十力也。經言「雖行七覺分」者，流入析、體七覺見真，而分別佛一切種智也。經言「八正道」者，流入析、體八聖道見真而樂行佛道也。經言「雖行止觀助道之法」者，流入事止觀助道，析、體見真，不入空灰斷，常在俗行化也。此則二諦雙流皆異二乘，故悉結成菩薩行也。
雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸究竟淨相，而隨所應，為現其身，是菩薩行。
此是第四約現相明雙遊之行。文即有三：經言「雖行不生不滅」者，若正觀相應，任運流入真諦，不生不滅，而現俗諦相好莊嚴也。經言「雖現聲聞、辟支佛威儀」者，流入現外威儀標入真，而能入俗不捨一切佛法，此即內祕菩薩行，外現作聲聞也。經言「雖隨諸究竟淨相」者，流入知平等法界四不可說，而能界內、界外隨現身利益也。
雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道，轉于法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」
此是第五約依正結撮，符成此經宗體也。文即有二，經言「雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土」者，若正觀相應，即知常寂光土，而能起界內同居淨土，界外有餘、果報淨土，此結成佛國因果為宗也。經言「雖得佛道，轉于法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道」者，若正觀相應，別教入初地，圓教入初住，若有眾生應以佛身得度者，即能現八相成道，而真應未極，應[73]十住、十行、十迴向、十地、等覺地諸菩薩道，故言「不捨於菩薩行」也。此是正結成住不思[74]議之[75]正體、用也。若諸師不信此經明界外淨土法身者，云何得消此文也？
說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
此是品之第五大段明時眾得益也。八千天子皆發菩提心，發菩提心義，具如前釋。
維摩羅詰經文疏卷第二十一