No. 345

傳法弟子僧　道暹　私記

^[2]第十二

記云：

全從因訶者，約修行道邊也。

記云：

一切並具者，居士俗眾具三教機，若一音異解須兼於藏，故云一切也。

記云：

故須兼通等者。以疏中約純圓釋，雖純約圓仍分三教，圓是正意故云兼等，二教接通故云入圓。

胡豆者，綠豆也。

記云：

勸勿忘本者，本者，實意。云只可深求其實，五義引機，是其正意，故云本也。

如水不澄清者，合譬云：由小乘見思風息，真諦之波蹔靜。波雖蹔靜，水由未清，量令實相之珠不現。

念報佛恩者，佛恩大故，彌須報之。

依毗曇至生空者，意云：由生空即是法空，故不別立法空。如須陀洹人既破人我五陰實法，豈可不空？故涅槃空。

猶是法空者，此證法空，通於圓極，何況通別邪。

如實棒指者，實棒指喻藏生法鏡中，像棒指喻衍門二空。是字不住，不住有四句，亦不不住，不住無四句，即三空文也。

記云：

凡諸法字者，心及諸法即是所破，法性是能破，故云分別也。又心是能執之心，法是所執之法也。

記云：

義通權實者，三為權，圓為實。

記云：

義雜者，通於四教。

真殊者，一俗隨三真也。

記云：

利中圓者，別教望圓教是利中故。

一切法趣我見等者，謂十六知見，故云等也。

記云：

覆淺從深者，只是且從通中利根菩薩得入中道見法性者說耳，故云從深。若覆深從淺復通，復通教當教入真，故云一音通被也。

不即六法者，若執五陰神我是有是無等，只是生死之法，名為不即。達六法即法性，故不離也。花嚴云至造者，造名由附方便教說。若大乘極說，應云皆由心變。變有二種：一者同體變，二者異體變。譬如波水（云云）。

又如濁水清水洗物，喻於四教用智不同，物體未曾有二（云云）。勝天王云：自相空者，彼經第二云：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實智力空、無畏空、不共法空、戒聚空、定聚空、慧聚空、解脫聚空、解脫知見聚空、空第一義空，而空相不可得，不取空相，不起空見，自相空故。菩薩行般若波羅蜜，遠離諸相，不見內外相，離戲論相，離分別相，離求覓相，離貪著相，離境界相，離攀緣相，離能知所知相，無二無別，自相離故。

即陰離陰者，全是法性，眾生自離。圓人觀之，全是法性，故名為即。約三教觀之，其義自顯也。

是體法我空者，體言通三，現文在圓也。

法性尚無者，法性如虗空，體不可得故。

記云：

此非獨圓者，意云文中不約七方便為雙非者，由通三教故且置之。

記云：

即彼能空者，小乘三空，俱名能空矣。

記云：

行者察之者，今依三慧以觀察之。

消者了之者，文釋從圓教意。

兼衍三教部意者，部雖含四，部意在圓，常須知之。

記云：

若論通相者，此即通途之通，通於四教故。

記云：

謂無為性，此即不可者，意云：若定執此無為謂之者，有則成性，計只可達無，即性有而不有，能所並亡，故云理必然也。

相待之惑至所存者。言惑既細者，小乘三空展轉相待，由計能所全是障中無明，故云細也。

言乃至者，如以法空待於生空，平等待於前二，故云乃至所存等也。

故平等法亦是空者，此明衍門一空即具三空，故云亦是空也。

記云：

雖因共乘者，只是衍門一俗隨三真耳。

六因者，所作因者，不碍於他。相應因者，心心數法同相同緣，以心心法共相應故，以心相應為因名相應因，如親友知識和合成事。共因者，一切有為法各共生因，以共生故更相佐助，如兄弟同生互相成濟。自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡無記亦爾，一切各各有自種因。遍因者，苦集諦下十一遍使名為遍因。報因者，行善惡因得善惡報，名為報因。

四緣者，如上五因，名為因緣。心心數法次第無間相續而起，名次第緣。心心數法託緣生故，名為緣緣。諸法生時不生障碍，名增上緣。

記云：

並是能成者，且如受戒一法，三師七證名為有力，壇邊看人名為無力，即能成也。受戒之人即可成故，一切類此，法性之中無此等故。

記云：

隨緣應物為懷者，隨偏圓機逗會也。

不見有能觀之智者，謂全法性是能觀法性，復全是所觀之法性，故云無異也。

不為四邊者，若外計即以四見為四邊，佛教即以四門生著為四邊也。又邊即中故名不動，中入邊故義當為邊所動也。動搖二字去呼，謂自動為搖，為他所動即平呼之。

記云：

以著二中之無者，只者著塵著離。於二著中，專是著離，離即是小乘無為之法也。著塵如鐵鏁，著離如金鏁矣。

記云：

問：言不住只是去來者，他人云：不住只是去來了。因他此釋，故有此問。

記云：

二乘有去、有住者，去生死、住涅槃故。

衍門明義等者，若圓教修三三昧，如云智者見空及與不空，此空不空亦名中道，若見此空即見佛性，即是觀無明四句不可得，一空一切空，不見四門分別之相，非緣非真無諸所作。別教從假入空證真諦，名空三昧；知空非空出假化物無復空相，名無相三昧；進隨中道無中邊相，亦不求中邊，名無作三昧。通教觀苦集皆如幻化即空門，知空無空相，名無相門；既無能所誰作空觀，名無作門；既無作者誰起願求？^[3]二名無願。

記云：

理為本宗者，內實慧契於法性，故名復宗。前諸文上，應文文之後皆云復宗，但是略耳。

記云：

雖同他有者，以方便慧同眾生有，即是以無所受而受諸受，則是自常同理，復令他契理也。

記云：

俱有生死者，廣疏云：法性無可愛果及涅槃之好，無不可愛果及生死之醜也。可愛果是人天果，不可愛果四趣果也。

記云：

應修門故者，只是修行門耳。

無離文字說解脫相者，實慧解脫也。文字性離，即真性解脫也。解脫，即諸法方便解脫也。

記云：

今那云四、四理如幻者，意云：前但云一俗如幻，今那云四理亦如幻耶？

記云：

況十六門至利鈍者。有門入鈍，空門入利，餘二門傳傳相形以論利鈍，衍門三教傳傳相形亦爾，三悉入鈍，第一義入利也。

說法有滯者，不知根緣即是有滯。

記云：

被俗之慈悲者，但是眾生緣慈悲耳。

記云：

花嚴人法處者，彼經云：菩薩不為一人發菩提心，乃為法界眾生等，不為一人學一法等處。謂國立亦爾。

釋迦葉章

記云：

寄大因果者，訶意云：汝應為究竟不食故而行乞食，行乞是因也。

記云：

乞食門者，行乞須用無緣慈悲心也。

或因智大等者，准法花疏，具七大義：一、捨大，謂捨家業，金色婦身披無價寶衣，裁為僧伽梨，四疊奉佛；二、受大，謂受佛大衣；三、行大，謂頭陀逾老不捨等；四、印可大，謂吾有四神三昧等；五、信大，謂於千二百四大弟子中大，五山寺主作閻浮提知事上座；六、結集大，謂集三藏、四阿含等；七、住持大，謂頭陀為四眾依止，荷負佛法，令得久住等。今文三大：初及僧事，即位大；次即行大；第三、因心慈悲，即印可大。辟支，此云因緣；迦羅，此云覺也。

智勝根利者，以根利故，於一座中頓斷三界見思，於無漏心中次第無間，先用十六心斷見，一百六十二心斷九地思惑，以一品思惑皆用一無碍道斷，解脫道證故，都成一百七十八心故。

一、約半字事理者，法花疏中半滿二教，皆先約事釋，次約理釋，今如彼解。

恐人謬作觀行消經者，夫消經勢，教正觀傍，故斥不許一向耳。

乖於佛旨者，佛意但令稱機有益，即是頭陀之行，不論貧富難易故也。

捨道法者，謂一等出觀，隨於散心捨滅諦之理。

何不普乞？一呵，乞食心非者，初要心只擬向於貧里，故非也。

昔心所契者，謂^[4]破苦斷集，隨道證滅，滅即所證契也。

苦集道三者，昔^[5]已破竟，如何乞食更云為破苦集等耶？故云事果乖心。

本有滅諦者，迦葉但得偏真滅理，未得本有三德之理，為此義故。

置不能普次第心中應行者，只是剎那剎那心中行耳。

次第行等者，大論第八十七：問：次第行等有何差別？答：有云：行名布施，學名持戒，道名智慧。又行名持戒，學名禪定，道名智慧。又行名正語、正業、正命，學名正精進、正念、正定，道名正見、正思惟。

由本垂迹者，菩薩依本實相之理，隨事次第行乞，名此次乞為垂迹也。

食因^[6]已亡者，煩惱為食因，若煩惱未盡食亦不亡，煩惱亡盡故食亦亡也。

有食有命等者，由食故命存，命存故身安，身安故道立。

一切自住者，謂因緣和合所成之法，因不知緣、緣不知因，故云自住也。

記云：

二者無空分別者，責其無真諦空心分別，良由捨定出散故也。

記云：

今以事理者，只是不能即事見理耳。

記云：

猶見不殊凡俗者，只是同凡見青黃等見。

記云：

盲非盡理者，意云：譯人著如盲之言，從成語質，若例如響如，應云所見如幻炎，方為盡理。

記云：

如盲語局者，但所見色與盲等，故成局也。既云不見三聚，故云通也。又如盲唯在於肉眼，不見具舉五眼，故云通也。

大品至不見三聚者，彼經第廿一云：須菩提白佛言：世尊！若佛以五眼觀，不見眾生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提？分別眾生有三聚：正定、邪定、不定。須菩提！我得阿耨多羅三藐三菩提，初不得眾生三聚，以眾生無法相，我以除其妄著世間法故。大論第八十四釋曰：若無法無眾生，云何說有三聚眾生？佛答：我觀眾生一聚不可得，云何有三？但為知破顛倒者，名正定；必不能破者，是耶定；得因緣能破，不得不能破，是名不定。皆以世俗法故說，非最第一義。

^[7]立眼清淨等者，肉天見十界麤細慧，見二乘法界即畢竟空法，見菩薩法界即不思議假佛，見佛法界拔四趣與人，拔人與天，拔天與二乘，拔二乘與菩薩，拔菩薩與圓極（云云）。

雙遊真俗者，中道雙照，即俗而真，即真而俗，故曰雙遊也。

不見趣者，謂不見俗；與非趣者，謂不見中（云云）。

佛說八解者，身子依佛教語得八解：在身應用為食，何意出觀而念世間雜欲之食？以證，迦葉！亦如身子。

是故被訶耶正雙遊者，自行則達耶相即正相，化他則以正入耶令耶即正，故曰雙遊。

魔禪鬼定者，從魔加鬼加得定故也。

猶是正禪者，以根本四禪，佛弟子亦證，故云正也。

耶？不妨。正者中道雙照，邪正二邊即三諦三昧雙遊。二諦者，即寂而照名真法喜，即照而寂名真禪悅，故曰雙遊。

以一食者，食體也。施一切者，食用也。謂施十法界眾生，十方法界國土中賢聖也。言供養者，想此食體，即是法界。能運之心，體同虗空，供養遍法界別相三寶，名為即真而俗。達此三寶，一一塵坐色，一一毛孔，互融互入，無非遮那三德秘藏，即是供養一體三寶，名為即俗而真。又理觀者，達此食色香味等，即是法界，名理法寶。能達之心，亦即法界，性同虗空，名理佛寶。境智和合，名理僧寶。此一體三寶，上宜別相，下契機理，則是供養諸佛及賢聖，復得名為即真而俗。故花嚴舊疏云：一平楞相收，即是一一無非法界故。二廣狹相收，即是大小相入互融。此與雙遊義合，大體只是即理而事，而理良由此食體即法界故。

爾無上食因者，菩薩乞食能為眾生作無上道因也。

則彼此俱損者，廣疏云：若譏迦葉心局，謂往貧而乞，貧人心重，不癈自業，即彼此有利，名為俱益也。若往富而祈，彼心既輕，往乞癈業，彼此皆為損也。

漸入佛慧者，此探取法花意說，所以始從鹿苑終至法花，名漸入也。

斯有家名者，只此俗家有此名聞，大士辨才乃爾也。經云：不復勸人至支佛。行者驗此，^[8]已冥得生蘇之益，雖未顯取，而常讚歎大乘之法。

第十三

兼脩慈心者，一切羅漢皆脩四無量心，獨有善吉慈云最廣，故得別受慈心名也。

未足動習者，以斷正使，故但云習，只是不能動其無諍空心而^[9]已。

苦加析挫者，以計空大，所以淨名作悲敬二田析之，故云苦加。

記云：

此即得者，冥成生蘇之益，故云得也。

初問多依通圓者，以幻有即空即中經文顯現，故知是幻通圓可也。

間其真偽者，真即地住^[10]已上，偽只是真諦之空。

若是聖人者，地住^[11]已上為聖人也。

記云：

破立皆遍一切諸法者，大乘破則遍破，不問善吉，偏破於有，立則遍立，有因緣故。

四悉者，四門四理皆可得說，不同善吉偏存於空。二、約理者，即是食法法界，界即五陰也。只由觀食見味法界，故名食等。由食等故，故陰界入法等也。

大論喻剎那三相者，論第四十一云：有為性三相：生、住、滅。無為性亦三相：不生、不住、不滅。有為性尚空，何況有為法！無為性尚空，何況無為法！以是種種因緣，性不可得，名為性空。

俱滅者，此約一期報身，故云俱滅。

不壞於身而隨一相者，界內一壞隨、一不壞隨，俱隨真諦故。界外二教亦爾，俱隨於中道故。

雙遊明闇者：一、約事者，以依佛慧觀極重麤惡，其癡愛之闇，全體即是中道法界非明非闇之明，以全是故，方曰雙遊。二、約理者，觀一念癡愛之心、三千之闇，達此三千即空即中，故曰雙遊。三者、因果。能如是觀，即是因時雙遊。證果滿^[12]已，示同凡夫癡愛，令盡無明，因成契果，即是果時雙遊也。

記云：

理性相即者，理性三千，與空假中相即也。

記云：

豈可存其事中明^[13]闍者，破他釋觀真無闇煩惱無明也。

記云：

事理相即者，覩三千即空中故也。

記云：

恒住事中觀理者，觀理明處，全有無明，亦曰雙遊。

記云：

亦無所滅者，理性不除也。故於事中明闇脩三千，即空即中三觀，照理本有三千故也。

記云：

事明闇者，三教惑智名為事中明暗，以惑智體不相即故俱屬事。又此之惑智全是事境三千也。

記云：

是則事闇非闇者，唯觀空中故。

理明非明者，全無明是。

記云：

明闇理同者，體相即故。

不得出家受戒者，小乘明定慧由戒而生，若無戒者決不得果。

記云：

此更舉果而斥果者，舉大涅槃果斥小果也。

即無有作諦理者，既無諦理，則成無果也。

上說無作為何謂也者，廣疏云：若言不見有作四諦。

即無四諦之可見者，上來一一別說無作四聖諦，若不見四諦，何得有此之說？故言非不見諦。意云：恐須菩提內心遮云：若破有作，豈全無有作四諦耶？淨名即折云：汝若不信無作四諦，上來^[14]已一一歷別說無作四諦以示汝竟，何得而更不信？故云為何謂也。

記云：

尅如下文者，下文專用圓也。

記云：

反以此見而還外道者，論主意云：汝所計有，正是破一切法，汝正當大可畏處，如何愛我為大可畏耶？

記云：

遍立一切者，雖然破小入大，留小逗後，亦名為立也。

記云：

一心中具者，明善吉所得^[15]但是中外之法，所以不能於自所得即見四理在一心故。

記云：

無斯證用者，善吉既不證四不可說理，則無四悉赴機之用。

經云非得果者，今師將此句釋前句也。何者？既無見論，即無得果也。

既有見愛者，有見故同外，有愛故同魔，即以界外凡鄣等折之。經云須菩提！不見佛，不聞法者，前敬田約法大小，名同而意異。意異者，意在界外，方名敬田。今悲亦是名同而義別。義別者，別在界外悲田故也。

又須菩提不見佛下，破令同外道弟子。從富蘭那下，破令外道。

是汝之師類同外道者，亦是俱不見中，其類同也。

說於眾生至苦樂者。計云五陰雖生滅受於苦樂，而神不生不滅；國大雖有成壞，而神不滅，故曰自然。

任運時熟者，或計經二萬，劫三萬，四五等萬，計八萬，是最極也。

定不可改者，外人信有由業，亦緣計業定不可破，致成邪耳。

與耶相似者，以外人由四計故不見偏真，二乘雖有四門通入偏真，不見中真不見名等，故云似也。

此即破因者，只是不計有因，名為破耳。

計耶因者者，計眾法和合成身，名為耶因（云云）。

皆有定數者，由未冥了義之說，所以各計同於外人。

餘時不得道者，計云佛在世時人即得道，佛去世後正像之中無人得道，故云餘時也。

精徹入者者，借此老子之言，以成西國發一切智之相。

進退難責者，進同界外外道，退同界內外道也。

二、可思惟離清淨法者，以見惑^[16]達理而起不名為離，思惑附體而生親障於體，以障體故不見於體，故云離清淨法。

若合中道者，今正用玄文七重二諦、五重三諦中，第五重、第六重別教二諦、三諦及圓接別，以破善吉也。為此文正約別、圓而為哥詞，故不論別、圓接通耳。

記云：

賊義仍存者，界內賊雖破，界外賊仍存也。

記云：

別教教道猶不免障者，別人住破內難，行破外難，具用折體及無量故，則成有難、無難，望於登地、地前俱名為難。以未見中二觀仍拙，是則登地及圓方名無難。文中云巧用正觀者，正是圓教菩薩也。

記云：

又前二事理者，雖破界內事八難，良由不能住於內外八難，體達即中而能無難，以此望圓俱名難也。

善吉具二者，廣疏云：一者、凡夫住事八難不得無難，二者、二乘住理八難不得無難。善吉非唯住理八難不得無難，亦於事八難不得無難，據理亦應有於界外八難。

今言具二者，只緣不能體斷見中，望於圓人，俱名難也。

唯圓菩薩脩中道觀者，廣疏云：圓菩薩脩中道正觀，住事理八難，皆得無難。

大論至怨鳥者，論三十云：譬如空澤有樹名奢摩黎，枝觚廣大眾鳥集宿，一鴒後至住一枝上，枝觚即時為之而折。澤神問言：鵰鷲皆皆能持住，何至小鳥便不自勝？樹神答云：此鳥從我怨家樹來，食彼尼俱類樹子，來栖我上或當放糞，子墮地者惡樹復生，為害必大是故懷憂，寧捨一枝不全者大。菩薩摩訶薩亦復如是，於諸外道天魔諸使及惡業等無如是畏，如畏二乘於菩薩邊，亦如彼鳥壞敗大乘心、永滅佛乘心。論中以大斥小故，對二乘心正當界外惡道難也。

記云：

難處，謂北州。

難時，佛前後也。難根，諸根不具也。難智，世智也。住之者，住於八難也。體之者，達於八難，即得無難也。化之者，入難化他也。

聞迦羅女琴者，亦如大樹緊那羅經云：大樹緊那王與無量兒及無量乾、無量諸天，奏八萬四千淨妙樂音，來至佛所。絃歌一動，聲振大千。須彌山王蹭沒低昂，一切聲聞皆從座起，猶如舞戲。天冠菩薩問迦葉言：少欲知足，頭還陀第一。乃於今日，猶如小兒奏別圓樂，而二乘不側。

發小乘之業者，此約供養。

小乘人^[17]已復聞小乘法者，若但供養而不聞法，但得人天福，復不成小業。

記云：

俱相帶累者，我生惑，惑潤我，故云俱也。

四謗者，增減相違，戲論四也。只是小乘執於四門，不能通理，即名戲論而^[18]已。

自述迷惑者，明須菩提不解衍門敬田之言，不解界外悲田之義，故云也。

記云：

總相不知者，只不知是何法，未能分別，故云總相不知。

記云：

涅槃會上聲聞者，涅槃中二乘之人，雖取小果，而皆知常，即取即行，故不問此。

記云：

但是從理者，此約即空而釋，故云從理也。經云如來所作化人也，即是幻化之人。

而以此詰者，意云既從法身起，其應化之人詰於善吉，能詰之人既是於化，汝既解空，何故𢣷此化人悲敬二田而詰耶？故云化事即空。

此用通教幻化者，且順經文幻化即空邊判，初後並用，衍三折之。法眼云：在通教者，亦且一往約聞幻化邊結屬通耳。

言意在此者，緣此結得道文但云得法眼淨，所以從前^[19]已來且約通為能呵，故云意在此也。

第十四

或是機便者，今居第五，但是隨前機宜耳。

記云：

寧生別善者，指衍三教也。

即自性清淨心者，一本理清淨心為第一義，二者本時結大緣依於本有清淨心也。

討本者，討謂順理也。假云為第一義故須生善，為第一道故破惡，為第一義故須發樂欲之心。文第一義為三悉本，故云討也。

記云：

生俗諦善者，且約得三悉益，故屬俗諦也。

記云：

亦應云見者，意云：亦應云障通無見，以不見他心等故。

今不云者，見屬於知，故不云也。

七、別教菩薩者，此間下根出假，十行菩薩方能知相。故廣疏云：即是從空入假定，發道種智，破法鄣無知，善於知見，得無罣碍，能知物根，非是任運普照之定。八、圓教菩薩，約真出假位，知他根緣也。

大乘器世間者，表寂光土也。

處身子教二弟子者，檢記云：根定過去者，若現在習欲成聖，於未來現在亦得名根。又未來不受樂欲之名為望，今現在亦得性名，無樂欲稱。

記云：

大道亦小，所行者三百由旬，即五百路。

一者、不停者，但證偏真，須入圓中，故云不停。日光則三諦圓照，故云停住。

三、破闇小者，^[20]但破見思而^[21]已，日光遍破三惑故。

四夜自照者，二乘於塵沙無明夜但自度故，餘可見。

記云：

人天不名報障者，亦與而言之，易得聞法故。

記云：

寄海寄人者，無始及今，下至一毫之善，以弘願導之由，如一滴水寄海。若無願導，如寄於人。若受人天報其善，則盡生公善。不受報之言，須此二意。㼼蕳。

記云：

知根圓照者，知根能破塵沙，圓照能破無明也。

記云：

即是帶理者，只是依體起四用耳。

記云：

大經四恒者，方不謗涅槃經矣。

記云：

尚獲輕報者，未見本傳，但相傳云得[療-(日/小)+土]兩報。

記云：

捨衣大提者，大論中明五比丘亦聞訖般若，皆捨大衣供養佛（云云）。

甚可愧懼者，自惟不識衍門三法故愧，恥淨名彈呵故懼。

釋旃延章。

須陀耶沙彌者，撿十仙如涅槃三十五六明之。

種種譬喻解釋者，譬喻既多，亦種種解釋。如方便品云：是身無常、無強、無力、無堅，速杇之法，無常行也。為苦、為惱，眾病所集，苦行也。是身如聚沫，十譬空行也。是身無生，為如地等，無我行也。

今取此四者，四行是能趣，寂滅是所趣，故但云四隨。

用一行者，入見道有二種行：一者、利，是見行。見行有二種：若著我者，留無我行；若著我所，即留空行。二者、鈍，是愛行。愛行亦二：一者、慢多，留無常行；二者、懈怠多，留於苦行。或總相說：五者、謂境觀俱總，或境別觀總，或境總觀別。以四觀通觀四境，名境觀俱總。

境別觀總者，於一一境四觀觀之。

境總觀別者，以一一觀總觀四境，三二類知。

記云：

且從一世三界之心者，以一世之中，計於五陰，陰陰皆計有無等，單複具足等，故成橫也。又不望過未，故屬橫也。

記云：

見轉者，如止觀破遍中，有見被破，轉入無見等，皆以五義而窮之（云云）。

記云：

令正法久住者，明數論而廣分別名義，及廣分別三界見思品數者，為伏外道令正法久住世耳。

記云：

迷悟者，四念處是悟，四倒是迷。

義當有無兩門者，四念是能治，為空門；四倒破故，名為有門；二毒亦爾。故疏云：說有即知無。世四種五義者，只是四教皆具五義。

少有少無者，只是空有，縱容此望，非有無非，所以此門名鈍也。

記云：

青目全破者，破前單有單空也。

記云：

或沒大義者，謂沒衍門四榮之義，但用藏五義。

記云：

或先大名者，說摩訶衍門，二乘自取證故。

記云：

先小名者，此即通中鈍根菩薩，先共二乘學，後亦同二乘證，故別教住行俱用小，故同通也。

記云：

半有佛意者，利菩薩見中也。

經云無以生滅心行說實相法者，淨名訶意云：迦旃延！生生即無生等，何以唯作生滅之說耶？何者？此之生滅即是實相。故涅槃經云：生生不可說，乃至不生不生不可說（云云）。

一往通教八地者，二往唯至果方名有教無人，以因位皆是有教有人故也。

麤細生滅無常者，以藏人折一期報陰無常為麤，剎那念念生滅無常為細也。

即無性者，文略，亦應云即無相，以衍中性相一□同時，故知文略。

以有還無者，只是破有歸無耳。

凡夫妄見流動者，謂橫計常樂我淨故。

問：上說等者，問意者，大士既訶旃延生滅四枯不成枯竟，應結云是常樂我淨等也。榮之義何以還只結成通真四枯？是則只成以枯斥枯，有何利益？答意者，但破柮入巧結成通真，於真任運見中成榮故也。

二鳥雙遊者，今文不得同雙照以為雙遊，此觀生滅即空即中，是則於無常見常，無常宛然不滅，故曰雙遊。觀常即無常，以二法體本自相冥，而二法宛然相即不溫，涅槃經意與此義同，故曰雙遊。

出沒未顯者，沒且用通，真枯以斥，若從出意，真本通中，即成榮故，且順經文，判屬通耳。

那律章解

飯王子者，長阿含經云：尸休羅王有四子：一、淨飯王，二子：長悉達，二難陀。二、白飯王，二子：長阿難，次調達。三、斛飯王，二子：長摩訶男，次那律。四、甘露味飯王，二子：長^[22]彼彼，次䟦提。

藏佛全頭者，通教佛全身見，即是全身天眼也。

經云幾何阿那律者，此不迴梵^[23]夫，應云阿那律。天眼所見幾何？

記云：

又容知者，云容知此界佛世，界界皆有一佛，而不云彼佛界中有支佛。又於自界亦不見有佛，唯見自心住，以支佛出無佛世故。

所言五種四禪者，廣疏云：乃是脩根本觀練薰脩五四禪，亦只是根本四禪耳。

總相見者，但見大千所有青黃赤白等，不能一一分別麤細好醜等，是通非明，未得無^[24]偏故。但見眾生死此生彼，不能知眾生從某業而生、某業而死等故。

云非明天眼開闢者，只是要須天眼開闢肉眼，肉眼方能見遠也。

具煩惱性者，肉眼也。知秘藏，即肉眼有佛眼見也。

十智者，苦、集、滅、道法，比世智、他心、無生盡智。

數緣盡者，只是擇滅異名耳。以斷思議惑品多，故得數緣名也。

即中見色者，亦應云即色見中是佛慧眼也。

首楞嚴等者，等取恒沙三昧及大下中百八三昧，以諸三昧一一皆稱為王三昧，故云諸大也。非二諦之相者，異出假菩薩也。

記云：

約地前後者，別地前為偏，登地為圓也。

理真事廣者，依中道理故名真，不以二相見諸佛土故云事廣。