見阿閦佛品

爾時，世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？維摩詰言：^[1]如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住；不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性；非四大起，同於虗空，^[2]六入無積；眼、耳、鼻、舌、身、心^[3]已過，不在三界，三垢^[4]已離；順三脫門，具足三明，與無明等；^[5]不一相、不異相，不自相、不他相，非無相、非取相，不此岸、不彼岸，不中流而化眾生；觀於寂滅，亦不永滅；^[6]不此、不彼，不以此、不以彼；不可以智知，不可以識識；無晦、無明，無名、無相，無強、無弱，非淨、非穢，^[7]不在方、不離方，非有無、非無為，無示、無說，不施、不慳，不戒、不犯，不忍、不恚，不進、不怠，不定、不亂，不智、不愚，不誠、不欺，不來、不去，不出、不入，一切言語道斷；非福田、非不福田，非應供養、非不應供養，^[8]非取、非捨，非有相、非無相，同真際、等法性；不可稱、不可量，過諸稱量；非大、非小，非見、非聞，非覺、非知，離眾結縛；等諸智、同眾生，於諸法無分別；一切無得、無失，無濁、無惱，無作、無起，無生、無滅，無畏、無憂，無喜、無厭，無^[9]已有、無當有、無今有，不可以一切言說分別顯示。世尊！^[10]如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。爾時舍利弗問維摩詰：^[11]汝於何沒而來生此？維摩詰言：汝^[12]所得法，有沒生乎？舍利弗言：無沒生也。若諸法無沒生相，云何問言：汝於何沒而來生此？於意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？舍利弗言：無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？答曰：如是。若一切法如幻相者，云何問言：汝於何沒而來生此？舍利弗！沒者，為虗誑法壞敗之相；生者，為虗誑法相續之相。菩薩^[13]雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。是時佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒而來生此。舍利弗言：未曾有也。世尊！是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。維摩詰語舍利弗：於意云何？日光出時，與冥合乎？答曰：不也。日光出時，則無眾冥。維摩詰言：夫日何故行閻浮根？答曰：欲以明照，為之除冥。維摩詰言：菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚暗而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。是時，大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：善男子！為此眾會^[14]現妙喜國無動如來及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見。於是維摩詰心念：吾當不起於座，接妙喜國鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌諸山，及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之眾，城邑聚落、男女大小，^[15]乃至無動如來及菩提樹、諸妙蓮華，能於十方作佛事者，三道寶階，從閻浮提至忉利天。^[16]以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人亦登其階，上昇忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手斷取，如^[17]陶家輪，入此世界，猶持華鬘示一切眾。作是念^[18]已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾并餘天人，俱發聲言：唯然，世尊！誰取我去？願見救護。無動佛言：非我所為，是維摩詰神力所作。其餘未得神通者，不覺不知^[19]己之所往。妙喜世界雖入此土，而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。皆曰：唯然，^[20]已見。佛言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。時妙喜世界於此國土所應饒益，其事訖^[21]已，還復本處，舉眾皆見。佛告舍利弗：汝見此妙喜世界及無動佛不？唯然，^[22]已見。世尊！願使一切眾生得清淨土如無動佛，^[23]獲神通力如維摩詰。世尊！我等快得善利，得見是人，親近供養。其諸眾生若今現在、若佛滅後，聞此經者亦得善利，況復聞^[24]已信解、受持、讀誦、解說、如法修行！若有手得是經典者，便為^[25]已得法寶之藏；若有讀誦、解釋其義、如說修行，則為諸佛之所^[26]護念；其有供養^[27]如是人者，當知則為供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室即有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈為他說者，當知此人即是^[28]受阿耨多羅三藐三菩提記。