○十二、釋見阿閦佛品二：初、釋品題。
維摩詰所說經見阿閦佛品第十二。
據經文所說而有四義：先明觀佛方法，次明無沒無生，三明沒彼生此，第四方明見阿閦佛。將是譯人欲令讀者取先義而見阿閦，則見阿閦時不可以無三十八科法身觀門，亦須了如來居無沒無生，不妨示現娑婆國土有沒有生，亦欲令讀者以後言義而見我。釋尊以法身以無沒生示有沒生，既略三文而獨標見阿閦佛，必有是意而密隱其中也。
肇公曰：向命文殊共來見佛，雖復舉目順俗，而致觀不同。如來逆覩其情，將顯其來觀之旨，以明佛事不可思議，故知而問也。
○二、維摩答以觀佛之法二：初、總竪大義。
維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。
肇公曰：佛者何也？葢窮理盡性，大覺之稱也。其道虗玄，固[1]已妙絕常境。心不可以智知，形不可以像測。同萬物之為，而居不為之域；處言數之內，而止無言之鄉。非有而不可為無，非無而不可為有。寂寞虗曠，物莫能測。不知所以名，故強為之覺。其為至也，亦以極矣。何則？夫同於得者，得亦得之；同於失者，失亦失之。是以則真者同真法，偽者同偽如來。靈照冥諧，一彼實相。實相之相，即如來相。故經曰：見實相法為見佛也。淨名自觀身實相，以為觀如來相至義存於是。
燈曰：如自觀身實相者，先觀自清淨法身也。觀自既然，觀佛之身豈不然乎？故曰亦然。第一切究竟諸佛，與夫分真菩薩，莫不具足三種身：一法身，二報身，三應身。天台大師云：法身者，師軌法性，還以法身為身。此身非色質，亦非心智，非陰入界之所攝持，強指法性為身耳。法性壽者，非報得命根，亦無連持，強指不遷不變，名之為壽。此壽非長量，亦非短量，無延無促，強指法界同虗空量。此即非身之身，無壽之壽，不量之量也。報身者，修行所感。法華云：久修業所得。涅槃云：大般涅槃修道得。故如如智照如如境，菩提智慧與法性相應相冥。相應者，如函葢相應；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既應冥，亦非身非不身，強名此智為報身。法壽非壽非不壽，智既應冥，亦非壽非不壽，強名非壽為壽。法量非量非無量，智既應冥，亦非量非無量，強名無量為量也。應身者，應同萬物為身也，應同連持為壽也，應同長短為量也。智與體冥，能起大用，如水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往，能為身非身，能為常壽為無常壽，能為無量能為有量。今經雖曰但觀法身，乃是即應身，非應身以為法身。何也？葢如來現住菴摩羅園，雖曰猶如須彌山王，處于眾寶師子之座，乃即劣現勝，而八相之迹宛然。如曰非三際五陰，實即應身，有前際入胎而來，後際入滅而去，中際八十而住，相好之色炳如，智慧心智灼爾。故大士即此而觀，一一非之，即是法身。其若離應別觀，又何異緣理斷九，偏觀真常淨識之教哉？
○二、別明觀法三：初、正明觀法四[2]十：初、以非三際觀。
我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。
釋迦如來應同眾生有去來今，是以前際從兜率來降神母胎，後際從霜林入滅而去，今則八十一歲中間正住毗耶菴園。但此應迹隨機所見不同，大機所見八相難思，若應小乘八種皆劣，大示出沒如水之波，全法界身八皆勝玅，小乘生滅體是無常，如火燒薪終歸灰斷。今維摩居士所見所觀乃大乘圓頓之機，即應身前際來而不見其來，後際去而不見其去，今現在住而不見其住。故小般若云：無所從來亦無所去，故名如來。
○二、以非五陰觀。
不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性。
此即應身色心而觀法身也。葢應身具三十二相、八十種好之色，與夫轉八識成四智之心，開之則為五陰。若凡夫肉眼與菩薩法眼，則觀色為色，心為心，名為觀色。二乘慧眼，則觀色如、心如。分真菩薩佛眼，則觀色性、識性。今居士乃以究竟佛眼，觀如來應身色心，非色、非色如、非色性，即見法身。
○三以非四大觀。
非四大起，同於虗空。
應身之色，既應同凡夫，亦必摶父精母血四大而有身。今以居士佛眼所觀，即四大非四大，色相無相，同於虗空。
○四以非六入觀。
六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心[3]已過。
應身雖有六入，以即法身，故思六情不積。[4]已過者，言超之也。
○五，以非三界觀。
不在三界，三垢[5]已離。
應身雖在三界，[6]已不同眾生而有見思之垢，況即是法身，豈為三垢所染而必在三界哉？
○六、以三脫觀。
順三脫門，具足三明，與無明等。
此雖應同二乘順三脫具三明，然能證入無明實性即佛性，以其無明即是法身故也。
○七、以一異觀。
不一相，不異相。
應同眾生，玄通一切。萬法一心謂之一，一心萬法謂之異。即萬而一則不一，即一而萬則不異。應色尚然即應，而法豈有一異相哉。
○八、以自他觀。
不自相，不他相。
應同眾生，宛爾自他。應即法身，自他圓泯。
○九、以無相取相觀。
非無相，非取相。
○十、以此岸彼岸觀。
不此岸、不彼岸、不中流而化眾生。
應同眾生則在此岸也，[7]已成佛道則在彼岸也。謂在此而又[8]已登彼岸，謂在彼而又應同眾生，是則不在此不在彼而居中流，是三皆應迹也。今觀即應即法，故不此不彼亦不中流也。
○十一、以寂不觀。
觀於寂滅，亦不永滅。
觀於寂滅，全應即法也。亦不永滅，全法起應也。所謂直法身非法身，法身必即應身是也。
○十二、以此彼觀。
不此不彼，不以此不以彼。
應同眾生，故自不此也；全應即法，故自不彼也。然則方此方彼，實不以此而為此，以彼而為彼也。
○十三、以智識觀。
不可以智知，不可以識識。
苟可以智知，則應隨涅槃；苟可以識識，則應隨生死。其實應同涅槃而不隨涅槃，應同生死而不隨生死。今觀即應即法，即法即應，豈可以智知、以識識哉？
○十四、以晦明觀。
無晦無明。
應同生死長夜謂之晦，應同涅槃慧日謂之明。今觀應即法身，尚何晦明之有哉？
○十五、以名相觀。
無名無相。
應同娑婆，厥字釋迦名也；名能召體，相好光明相也。即應而法，名即無名；即法而應，相即無相。
○十六以強弱觀。
無強無弱。
應同丈夫，雄猛葢世謂之強。應同善逝，慈柔愛物謂之弱。然則即應而法，而強弱敦居。
○十七、以淨穢觀。
非淨非穢。
應同極樂，在淨而淨也。應同娑婆，在穢而穢也。然則即應而法，則淨穢俱非。
○十八、以在方離方觀。
不在方，不離方。
應同娑婆，則在方也；應必異人，則離方也。然則即應而法，法身無在而無不在。無在，故不在方；無不在，故不離方。
○十九、以有為無為觀
非有為，非無為。
應同生死，有為也；應同涅槃，無為也。然則即應而法，有無誰名？
○二十，以說示觀。
無示無說。
應同世間，降生毗藍，一手指天，一手指地，東西各行七步，示也。作師子吼云：天上天下，惟我獨尊。說也。然則即應而法，本無示說，餘可類知也。
○二十一、以蔽度觀。
不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺。
應同眾生而有七蔽，以七度門而破之，國城妻子猶如涕唾，踰城出家落紺衣皮，生忍法忍耐饑耐寒，精進六年形枯骨立，一心在定遊戲諸禪，以智慧力裂愚癡網，不辜[9]己靈不欺眾生。然則即應而法，本無有慳，何必行施？本無有欺，何必以誠？
○二十二以來去出入觀。
不來不去，不出不入。
應示同居，有來有去。應不同凡，出禪入禪。然則即應而法，本無來去出入之迹可得而求。
○二十三、以言語道斷觀。
一切言語道斷。
即應而法即言說，無言說故言語道斷。
○二十四、以福田不福田觀
非福田，非不福田。
始應同凡，故不福田；修成佛道，故成福田。然則即應而法，二者俱離，故非福田非不福田也。
○二十五，以應供不應供觀。
非應供養，非不應供養。
始未福田，不應供也。後成福田，是應供也。然則即應而法法身，則非應供非不應供也。
○二十六、以取捨觀。
非取非捨。
○二十七、以有相無相觀。
非有相，非無相。
應同輪王，故有相也。體若虗空，故無相也。即應而法，又非有相非無相矣。
○二十八、以同真際等法性觀。
同真際，等法性，不可稱，不可量，過諸數量。
○二十九以大小觀。
非大非小。
應同眾生，或現大身滿虗空中，或現小身丈六八尺。今觀即應，而法本非其大，亦非其小也。
○三十、以見聞觀。
非見非聞。
應同眾生，有相好光明之可見，有八音四辨之可聞。今觀即應，而法五眼之不能見，五耳之不能聞也。
○三十一、以覺知觀。
非覺非知。
應同眾生覺知無異，即應觀法大覺正知。
○三十二、以眾結縛觀。
離眾結縛。
應同眾生具諸結縛，即應觀法結縛原離。
○三十三、以諸智眾生觀。
等諸智，同眾生。
即應之法，雖非三乘等智，一切眾生所及，然而不等而等，不同而同，亦其惟法身乎？
○三十四、以諸法分別觀。
於諸法無分別。
應同眾生隨機說法，故有分別也。今觀即應而法，故於諸法而無分別也。
○三十五、以得失觀。
一切無得無失。
○三十六、以濁惱觀。
無濁無惱。
應來娑婆，於五濁惡世得無上菩提，示有濁惱也。今觀即應而法，尚何濁惱之有？
○三十七、以作起觀。
無作無起。
應同眾生，始成正覺。作之起之，觀應即法。即作起，而本無作起。
○三十八、以生滅觀。
無生無滅。
應同眾生，王宮生而雙林滅。又復八相成道，亦為大小四相所遷，則似有生滅。今觀應即法，如水之波，波相雖殊，而水之為性，元無生滅也。
○三十九、以畏憂喜厭觀。
無畏無憂，無喜無厭。
應同眾生，有死苦之可畏，有老病之可憂，有出家之可喜，有塵勞之可厭。今觀應身即法，則無畏無憂，無喜無厭。
○四十以[10]已，當今有觀。
無[11]已有，無當有，無今有。
應同眾生，[12]已有修因，當有菩提，今有諸位。然則即應即法，實無[13]已當今有之可得也。
○四十一、以一切言說顯示觀。
不可以一切言說顯示。
總而觀之，應身世間，雖如上指，而有一切言說顯示。今觀即應身，而是法身，寥如廓如，寂如昭如，實不可以一切言說顯示之也。
○二、承上結成。
世尊！如來身為若此，作如是觀：
○三顯觀正邪。
以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
上觀字平聲呼，第二觀字去聲呼，謂能作如上實相法身而觀，則觀法皆正，不則成邪僻觀矣。
約教判者，若離色而別觀法身，乃成別教但中之觀。能如上解，即應離應而觀，即圓頓觀也。釋論云：除諸法實相，餘皆魔事。豈非顯觀邪正中[14]已揀偏教乎？
觀解者，觀一念心真如，不變隨緣，即是全法起應；隨緣不變，即是全應即法。如日用根塵相對，一念心起，必屬一界。於日用中，時時對，數數起，苟能稱性，一一觀之，莫非不變隨緣。隨緣不變，則時時即法而應，念念即應而法，是為觀心實相。觀佛亦然也。
○二、明無沒無生二：初、問何沒何生。
爾時，舍利弗問維摩詰：汝於何沒而來生此？
什公曰：見其神德奇絕，來處必尊，故問其所從也。維摩恐人人存沒生，故下反問，以明無沒生。亦云或有謂維摩生分未盡，故問其沒生，下答不盡善，不長惡，明生分盡也。不直答者，一、欲屈聲聞，二、不欲自顯所從之美也。
維摩詰言：汝所得法，有沒生乎？
○二答
舍利弗言：無沒生也。
○二、結成無沒。
若諸法無沒生相，云何問言：汝於何沒而來生此？
聲聞與菩薩所證大小深淺雖異，其所證本有無沒生之理一也。汝之所證既無沒生，而何反問於我？
○二、譬二：初、問。
於意云何？譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？
○二答
舍利弗言：無沒生也。
○三、合四：初、引佛說合二：初、問。
汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？
○二答
答曰：如是。
○二，以此反詰。
若一切法如幻相者，云何問言：汝於何沒而來生此？
肇公曰：生猶化存，死猶化往，物無不爾，獨𨵃何為？
○三、示沒生妄
幻理雖一，幻事不同。眾生於無沒生而受沒生，無非虗誕誑妄，壞敗相[15]續而[16]已。
○二示沒生事
菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡。
什公曰：凡夫死時，起惡滅善，既生則眾惡增長，菩薩則不然。復次，凡夫善本盡故，命終長顛倒惡心，然後受生，菩薩則不然。法化清淨，隨意所之，故無此一患。無此一患，則雖迹有去來，而非沒生之謂也。上先以性空明無沒生，今以法化自在明無沒生，求之二門，則沒生無寄，而問沒生，失之遠矣。
燈曰：論無沒無生之義，維摩居士[17]已示之前文矣。如曰：如自觀身實相，觀佛亦然。即繼之曰：我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。則尚何沒生之有？而舍利弗乃佯為不聞，而復興是問者，將請維摩闡明雖無沒生，而不妨示以沒生；示以沒生，則雖沒生而元無沒生。是以方當賓主盤桓未竟之頃，而如來遽示以沒生之迹，而云於玅喜國沒而來生此。然而維摩既曰觀身實相，觀佛亦然，則本迹法應如水成波，波還即水，厥道與如來同德而齊旨也。
○三、明示沒示生三：初、如來示維摩沒生。
是時，佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。
肇公曰：上答無生，此出生處。應物而唱，未始無益。
○二身子讚美希有。
舍利弗言：未曾有也。世尊！是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。
○三、維摩示非妄合三：初、立日光譬二：初、問。
維摩詰語舍利弗：於意云何？日光出時，與冥合乎？
○二答
答言：不也。日光出時則無眾冥。
○三、明日光用二：初、問：
維摩詰言：夫日何故行閻浮提？
○二答
答曰：欲以明照為之除冥。
○三、明菩薩亦然。
維摩詰言：菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。
○四、明現玅喜國十四：初、大眾渴仰欲見。
○二，佛命維摩為現。
佛知一切眾會所念，告維摩詰言：善男子！為此眾會現妙喜國無動如來及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見。
什公曰：為不修淨國及往生者，現其剎也。不遙現而接來者，將顯維摩神力故也。即事則情悅而悟深，故舉令現此事耳。
燈曰：今時禪流多不信別有淨土可生，雖有知信又不願往生者，翻引淨名前文隨其心淨則佛土淨語，便言心淨便是佛土淨，不必求生。請觀今文維摩示現及有十四那由他人發心願生為何如品也。
○三、維摩心念攝取。
於是維摩詰心念：吾當不起于座，接妙喜國鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌諸山，及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之眾，城邑聚落、男女大小，乃至無動如來及菩提樹、諸玅蓮華，能於十方作佛事者。
肇公曰：屈尊為難，故言乃至。彼菩提樹及妙蓮華，皆能放光明，於十方作佛事，及華上化佛菩薩，亦於十方作佛事，皆通取來也。
三道寶階，從閻浮提至忉利天，以此寶階諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。
肇公曰：欲天報通，足能凌虗。然彼土以寶階嚴餝為遊戲之路，故同以往反也。
閻浮提人亦登其階，上昇忉利見彼諸天。
肇公曰：嚴淨之土，福慶所集，人天之報，相殊未幾，故同路往反，有交遊之歡娛也。
妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手斷取如陶家輪，入此世界猶持華鬘示一切眾。
什公曰：梵本云如斷泥，今言如陶家輪，明就中央斷取，如陶家輪下不著地，四邊相絕也。
○四維摩現通持來。
作是念[18]已，入於三昧現神通力，以其右手斷取妙喜世界置於此土。
○五、彼土菩薩求救。
彼得神通菩薩及聲聞眾并餘天人俱發聲言：唯然，世尊！誰取我去？願見救護。
肇公曰：大通菩薩逆見變瑞為眾而問，其餘天人未了而問，恐畏未盡，故求救護。
○六，無動如來告知。
無動佛言：非我所為，是維摩詰神力所作。
○七無通，菩薩罔措。
其餘未得神通力者，不覺不知[19]己之所往。
○八、此彼二土如本無異。
○九、吾佛告眾觀不？
爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴餝，菩薩行淨，弟子清白。皆曰：唯然，[20]已見。
十、佛令學佛之道。
○十一、經敘見土獲益。
現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心。
○十二眾願皆得往生
皆願生於，妙喜佛土。
○十三、佛記當生彼國。
釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。
○十四。益[21]已，還復本處。
時，妙喜世界於此國土所應饒益，其事訖[22]已，還復本處，舉眾皆見。
○五、願得土獲通二：初、佛問：身子見不？
佛告舍利弗：汝見此妙喜世界及無動佛不？
○二、身子願眾得土二：初、願得土得通。
唯然，[23]已見。世尊！願使一切眾生得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。
○二、顯聞持功德二：初、顯現今善利。
世尊！我等決得善利，得見是人親近供養。
○二、顯現未善利八：初、聞經善利。
其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利。
○二三，慧善利。
況復聞[24]已信解、受持、讀誦、解說、如法修行！
○三手得善利
若有手得是經典者，便為[25]已得法寶之藏。
○四解修善利
若有讀誦解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念。
○五，供養善利。
其有供養如是人者，當知則為供養於佛。
○六、書持善利。
其有書持此經卷者，當知其室則有如來。
○七，隨喜善利。
若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智。
○八、信說善利。
若能信解此經，乃至一四句偈為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。
諸經顯聞持功德，多出自金口。此品之末，舍利弗欽言聞持功德者，以其聲聞智慧上首，聞之全，益之深，感之切也。正以是經之作，多為彈斥小乘，褒歎圓大。而其要者，又在游戲神通，淨佛國土，教化眾生。而聲聞在昔十二年中，於是三者，曾無一念好樂。是以如來與維摩、文殊，特於此經恢之揚之，開之示之。觀其當時，雖未全體擔荷，其於恥小慕大，獲生酥益，亦以深矣。
觀解亦準前可知。若欲更伸明之，則觀一念心即空、即假、即中。即空故，而本無沒生；即假故，不妨從玅喜國來生此土；即中故，即沒生而非沒生，雖非沒生，而雙照沒生而非沒生。至於玅喜國土，則觀其本具國土一千不動，如來則觀其一念寂然不動，而持經功德，義極於此，又何勝如之？
○第十三、釋法供養品二：初、釋品題。
維摩詰所說經法供養品第十三。
義見於經可知。
○二、釋經文二：初、明法之供養二：初、天帝發起四：初、讚所說經。
爾時，釋提桓因於大眾中白佛言：世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。
肇公曰：說經將訖，舍利弗[26]已慶美於上，帝釋復欣其所遇而致歎也。此經言雖簡約，而義包羣典，坐不踰日，而備覩通變。大乘微遠之言，神通感應之力，一時所遇，理無不盡。又以會我為妙，故歎未曾有也。
○二、聞者必得。
如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑。
○三況出修行
何況如說修行，斯人則為閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之跡。
○四，供養護持。
世尊！若有受持、讀誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事。所在聚落、城邑、山林、曠野有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故，共到其所。其未信者，當令生信；其[27]已信者，當為作護。
○二、如來宣說五：初、助喜天帝。
佛言：善哉，善哉！天帝！如汝所說，吾助爾喜。
○二、明經力用。
○三、受持福勝。
是故，天帝！若善男子、善女人受持、讀誦、供養是經者，則為供養去、來、今佛。
肇公曰：善其護持之意也。三世菩提不思議道，皆陳在此經。若受持護養，則為供養三世諸佛，故助汝喜。
○四、校量功德四：初、舉所校福。
天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗、竹葦、稻麻、藂林，若有善男子、善女人，或以一劫、或減一劫，恭敬、尊重、讚歎、供養、奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴，以一切華香、瓔珞、幢幡、伎樂微妙第一，若一劫、若減一劫而供養之。
○二問其多不。
天帝，於意云何？其人植福寧為多不？
○三、天答其多
○四、受持功多
佛告天帝：當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦、修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提皆從此生，菩提之相不可限量，以是因緣福不可量。
○五、引古證成四：初、所植福田。
佛告天帝：過去無量阿僧祗劫，時世有佛，號曰樂王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名大莊嚴，佛壽二十小劫，其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。
○二能植之人
天帝，是時有轉輪聖王，名曰寶葢，七寶具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。
○三、財法供養二：初、明財供二：初、輪王供養。
○二千子供養。
過五劫[28]已，告其千子：汝等亦當如我，以深心供養於佛。於是千子受父王命，供養藥王如來。復滿五劫，一切施安。
肇公曰：上以財供養校受持，即法供養也。如來將成法供養義，故引成事以為證焉。
○二、明法供養二：初、月葢思惟供養殊勝。
其一王子名曰月葢，獨坐思惟：寧有供養殊過此者？
什公曰：冀或有大德諸天，殊特供養，若有過此，慕欲及之，云雖[29]己所珍，不能上悅聖心，冀所珍之外，有以暢其誠心，故發斯念，更推勝供也。
○二、空聲告以法供養最勝五：初、天聲告與。
以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供養勝諸供養。
什公曰：若財供養，則於佛無用，於眾生無益，故非所欣也。如來積劫累功，本為眾生，若奉順經典，如說修行，則稱悅聖心，乃真供養也。
○二、反問法供。
即問：何謂法之供養？
○三命往問佛。
天曰：汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。
○四行詣白佛
即時，月葢王子行詣藥王如來，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！諸供養中，法供養勝。云何名為法之供養？
佛言：善男子！法供養者，諸佛所說深經。
什公曰：三藏及雜藏、菩薩藏、五藏經也。上四藏取中深義，說寶相等，故得為深經也。從此至下十方三世諸佛所說，盡是廣歎佛所說深經，未明受持修行法供養義也。
○二讚微妙難見。
一切世間，難信難受，微妙難見，清淨無染。
肇公曰：深經，謂方等第一義經也。其旨深玄，非有心之所得；微妙無像，非明者之所覩；超絕塵境，無染若空。欲以有心有明而信受見者，不亦難乎？自此下，美深經之旨。諸佛所說深經，即佛法身也。夫財養養四體，法養養法身。若能護持斯經，令法身增廣者，此供養之上也。
○三、奪思惟分別。
非但分別思惟之所能得。
肇公曰：第一義經，微遠無相，自非明哲，孰能分別？業之差別，雖由分別，然非分別之所能得。得之者，其唯無分別乎？
○四、為法持攝印。
菩薩法藏所攝陀羅尼印印之。
肇公曰：菩薩法藏之所攝，固非小乘之理；總持印之所印，固非域中之道。總持所印，所印必真；法藏所攝，所攝必實。既藏以法藏，印以總持，豈是常人所能開發？以明法寶深固，難可闚𨵦也。
生公曰：陀羅尼者，持也。若持實相，不失於諸天人魔梵之中，不復畏有不通之義。譬若以王印為信，關津諸禁，莫能呵留。果是印持，所印之經，則無有礙。
○五明深法力用
至不退轉，成就六度。
○六顯功德廣大。
善分別義，順菩提法，眾經之上。
肇公曰：三藏十二部，方等為第一。
○七、顯生善滅之心。
入大慈悲，離眾魔事，及諸邪見。
肇公曰：魔，四魔。見，六十二見。
○八、顯順緣無相。
什公曰：若法定有，則不生滅；若法全無，亦不生滅。不生不滅，則與因緣相違。深經所說，非有非無，非有非無，故順因緣法也。
肇公曰：法從因緣生，緣生則無自性，無自性則無主，無主則無我、人、壽命，惟空、無相、無作、無起，此深經之所順也。
○九、顯有大功能四：初、能令坐於道場。
○二、能令入佛法藏
能令眾生入佛法藏。攝諸賢聖一切智慧。說眾菩薩所行之道。依於諸法實相之義。明宣無常苦空無我寂滅之法。
○三、能拔毀禁眾生。
能救一切毀禁眾生。
什公曰：小乘法中，五逆罪及犯四重禁，則皆棄而不救；大乘深法，則無不救也。
○四、能怖畏魔外。
諸魔外道，及貪著者，能使怖畏。
肇公曰：毀四禁，犯五逆，小乘法所不能救。眾魔外道，貪著豪恣，小乘法所不能滅。能救能滅者，其唯大乘方等深經乎？
○十顯聖賢共歎。
諸佛賢聖，所共稱歎。
○十一、顯背苦示樂。
背生死苦，示涅槃樂。
○十二、顯諸佛所說。
十方三世諸佛所說，若聞如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養。
肇公曰：如是等經，盡諸佛法身也。若聞斯經，能信解護持，宣示分別，令大法增廣者，名法之供養，成法身也。
○二、如說修行二：初、總示。
又於諸法，如說修行。
什公曰：上章明奉順經典，真法供養也。如說修行，通舉六度也。十二因緣以下，明得無生忍，以實智慧，隨順實法也。
燈曰：既曰又於諸法如說修行，則知十方三世諸佛所示修行法門，莫不本於諸大乘經也。今之末世，大成可笑，講者既不覽教照心，惟逞風力狂慧，及其老也、病也、倦也，一念無常，操修無本，臨岐倉皇而覔路，東西馳走以無門。方事參禪，精力[30]已弊；方事念佛，妄想紛馳。厭契經為無用之物，束之高閣；排講肄為童蒙之堂，恣其喧譁。良由生來學問無頭，眾源失本，甘心老死，悔亦奚為？至于爭趨教外別傳，心麤氣大，尚輕諸佛，況復眾經？參話頭而經年不悟，力量不充；拚死力而曉夜勞神，嘔心咯血。既無愛養心識之善資，復乏策發神解之玅術，病魔一入，湯藥不暇，救死孜孜，誰言出死？以由末世學佛者雜濫，無正師承，不本契經故也。
○二、別明六：初、隨緣離邪得果。
肇公曰：不悟緣起，故有邪見之迷，封我之惑。若如說行，則得明慧，明見十二因緣根源所由，故能斷諸邪見，得無生忍，無復吾我眾生之想也。見緣如緣，謂之隨順；明白有無，謂之決定；皆智用之別稱也。
○二、因緣果報無違。
而於因緣果報，無違無諍，離諸我所。
肇公曰：無違無諍，即隨順義也。五受陰身及家屬所有因緣果報，即我所也。若能明見因緣果報之性，順而無違，則離諸我所也。上直觀因緣，知無造所，故離我見。今觀因緣果報，知無屬者，故離我所見也。
○三、常能無違四依四：初、依義。
依於義，不依語。
肇公曰：至義非言宣，尋言則失至。且妙理常一，語應無方，而欲以無方之語定常一之理者，不亦謬哉！是以依義不依語者，見之明也。
○二依智
依於智，不依識。
肇公曰：六識，識六塵而[31]已，不能分別是非。分別是非，其惟正智乎？是以行者依智不依識也。
○三、依了義。
依了義經，不依不了義經。
肇公曰：佛所說經，自有義旨分明，盡然易了者，應依。亦有應時之經，詭言合道，聖意難知，自未了者，不可依也。
○四依法
依於法，不依人。
什公曰：佛言：我泥洹後，當依止四法，以為大師。所謂四依法也。明此四法，可依止，可信受也。依於法，不依人者，法謂經教也。當依經法，不可以人勝故，背法依人也。法有二種：一、文字語言；二、義。法莫依語也。義亦有二種：一、識所知義；二、智所知義。識則唯求虗妄五欲，不求實利；智能求實利，棄五欲故，依智所知義，不依識所知義。為求智所知義故，依智也。智所知義亦有二種：一、了義經；二、不了義經。不了義經，如佛說：殺父母無罪。未分別是不了義也。若言：無明是父，愛是母，生死根本，故名父母。斷其本，則生死盡，故言殺之無罪。既分別是了義經也。復次，若佛言：佛是人中第一，涅槃是法中第一。如是等，皆名了義也。是故當依了義經，莫依不了義經。
○四順法，無入無歸。
隨順法相，無所入、無所歸。
肇公曰：法即下因緣法也。上順因緣，知法無生；今順因緣，知法無盡也。法從緣而有，從緣而無，其有不從未來來，其無不歸入過去去，故曰無入無歸也。
○五、修行因緣還滅。
什公曰：此即四依中如實法也。上十二因緣，明如說修行，隨順因緣故，得無生法忍。今明行四依，依十二因緣如實相也。
肇公曰：滅盡義一。既曰畢竟滅，而曰無盡者，何耶？夫滅生於不滅，畢竟常滅則無不滅，無不滅則滅無所滅，滅無所滅即是無盡義也。又曰：上觀因緣無生，離常我等諸見；今觀因緣無盡，離斷滅等諸見。
○六、聞法獲益。
佛告天帝：王子月葢從藥王佛聞如是法，得柔順忍。
什公曰：柔，謂軟鈍也。於實相法，未能深入，軟智軟信，隨順不違，故名柔順忍也。
○七解衣供養。
即解寶衣嚴身之具，以供養佛。
○八願行法供。
白佛言：世尊！如來滅後，我當行法供養守護正法，願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨修菩薩行。
什公曰：四魔合為三怨：一煩惱，二天魔，三外道也。如來滅後，月葢道力未具，若不加威神，則為魔所壞，不能降伏，故請加威神。
○九，佛為授記。
佛知其深心所念，而記之曰：汝於末後，守護法城。
○十、出家證果。
天帝！時王子月葢見法清淨，聞佛授記，以信出家，修習善法，精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。
什公曰：是聞持也。
○十一、滅後流通。
於佛滅後，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。
○十二、所化者眾
月葢比丘以守護法勤行精進，即於此身化百萬億人，於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉；十四那由他人深發聲聞、辟支佛心；無量眾生得生天上。
○十三、結會古今三：初、寶葢因果。
天帝時王寶葢，豈異人乎？今現得佛，號寶𦦨如來。
○二千子因果
其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫䭾為始得佛，最後如來號曰樓至。
○三月葢因果
月葢比丘，則我身是。
○四、結成供養。
如是，天帝！當知此要以法供養，於諸供養為上、為最、第一、無比。是故，天帝！當以法之供養供養於佛。
判教者，藥王如來為月葢王子所說法之供養。其間如法修行，最要旨歸，在於隨順十二因緣還滅之觀。天台大師判四諦、十二因緣、六度，不獨局於三乘，各自攝屬，一一通於四教。秪如十二因緣，即有四種：一、思議生滅十二因緣，此可通於藏教三乘人修；二、思議不生滅十二因緣，此則通於通教三乘人修；三、不思議生滅十二因緣，此則局於別教菩薩人修；四、不思議不生滅十二因緣，此則惟在圓頓教佛界人修。今經說在方等，斷非藏教所修之法，是則約義通於衍門三教，而正意在圓可知。
觀解者，觀一念心具足十二因緣，[32]已如前說。而復觀此攝為三道：觀苦道即法身，是為中觀；觀惑道即般若，是為空觀；觀業道即解脫，是為假觀。
○大段正宗分竟。此下入第三、流通分。四、明大師云：流名下，注通名不雍，令正法之水從今以注，當聖教筌蹄不雍於來世，故有第三、流通分也。為二：初、品題；二、經文。今初，先列品題。
維摩詰所說經囑累品第十四。
囑者付囑，累則連累。金口吐宣，雖則貴重，謙言下付，有若累焉。弟子則曲躬低頭，合掌承命，再三加意，畢世流通。
○二、釋經文三：初、如來囑累三：初、直以法付。
於是佛告彌勒菩薩言：彌勒！我今以是無量億阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。
什公曰：不付阿難，以其無有神力，不能廣宣，故不付也。維摩非此土菩薩，故不囑也。文殊遊無定方，故不囑。囑彌勒者，以於此成佛，故佛自以神力宣布，欲成彌勒功業故也。
燈曰：阿難付在後章，使其記憶結集，以傳正像末法之中，以遂流通。今之注釋，是其功也。
○二、令廣宣流布三：初、命無令斷絕。
如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布於𨶒浮提，無令斷絕。
肇公曰：城高則衛生，道尊則魔盛，自非神力，無以制持，故勸以神力也。
○二、釋當有大機。
所以者何？未來世中當有善男子、善女人及天、龍、鬼、神、乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心樂于大法，若使不聞如是等經則失善利。
什公曰：若不聞此經，或墜二乘，則失大乘善利。
○三、明必多信樂。
如此輩人聞是等經，必多信樂發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利而為廣說。
肇公曰：法之通塞損益若是，故勸彌勒頂受廣說。
○三、揀機遠惡三：初、令當知二相二：初、標。
彌勒當知，菩薩有二相。
○二釋。
何謂為二？一者、好於雜句文餝之事，二者、不畏深義如實能入。若好雜句文餝事者，當知是為新學菩薩。若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏能入其中，聞[33]已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。
○二、告復有二相二：初、標。
彌勒！復有二法，名新學者不能決定於甚深法。
○二釋。
何等為二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來？二者、若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩為自毀傷，不能於深法中調伏其心。
肇公曰：一毀法，二毀人。
○三、告復有二法二：初、標。
彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。
○二釋。
何等為二？一者、輕慢新學菩薩而不教誨，二者、雖信解深法而取相分別；是為二法。
肇公曰：因其所解而取相分別，雖曰為解，未合真解，此學者之內患也。
○二、會眾流通四：初、彌勒流通五：初、遵命遠惡。
彌勒菩薩聞說是[34]已，白佛言：世尊！未曾有也。如佛所說，我當遠離如斯之惡。
肇公曰：一生大士，豈有如斯之惡聞而後離耶？發斯言者，為未離者耳。
○二遵命奉持
○三，與其念力。
若未來世善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持、讀誦、為他廣說。
什公曰：以神通加其念力，令不忘也。問曰：昔時魔常來下，壞亂學人，今何因不來？答曰：優婆掘恩力故。佛在世時，有外道薩遮尼犍，大聰明，能論議，心大憍慢，知佛法尊妙，意欲出家，問佛言：我若出家，智德名聞如佛不？佛言：不得。又問：得如舍利弗不？佛言：不得。如是一一問五百弟子，乃至問：得如羅睺羅不？答言：不得。於是尼犍言：我出家既不得如佛，又不得如弟子，何用出家？又問：後當得不？佛言：後世無諸大人，然後當得。尼犍命終[35]已，佛泥洹後百年，阿育王時生，出家學道，得阿羅漢，有大名聲。教化國人令得阿羅漢者，除度夫不度婦，度婦不度夫，不在數中，但取夫婦俱時得羅漢者，以算子數之，積算滿屋。後泥洹時，以算子燒身，不假餘物。未泥洹時，嘗於林中坐禪，見一餓狗，饑羸將死，常與諸比丘共分食與之，狗遂腹脹欲死。諸比丘各各繩床，圍繞守視，誦經說法。狗以善心視諸比丘，又聞法音。命終[36]已，生第六天，有大威德。與魔王共坐時，狗[37]已臭爛，彼魔心念：何因有此大人與我共坐？觀其本緣，乃知是狗，即大瞋恚：是優婆掘比丘，使是臭狗與我共坐，當作方便，令其毀辱。時，優婆掘林中坐禪，入滅盡定。魔以天上嚴餝華鬘，繫額上[38]已，廣說四眾，將共視之。此比丘於空閑處，嚴餝如是。云何名為清淨有德？須臾，優婆掘從定起，覺頭有華鬘，知是魔為，即指云：汝是魔王。即取死狗，變為華鬘，極大嚴餝，語魔言：汝以鬘供養，我還以鬘報，汝可著之。便以神力繫鬘，著魔王頸。繫[39]已，還成死狗，胮脹蛆爛，甚大臭惡。魔以神力去之，而不能得至帝釋。帝釋不受，自還六天，乃至梵天，皆悉不受，不能為解。語言：汝自還去，求彼比丘。魔即至優婆掘所，求解臭鬘。優婆掘即與要誓：汝從今日，乃至法盡，莫復來下，壞亂學人。又我雖見佛法身，不見色身，汝今為我變作佛形。若能如是，當解汝鬘。魔即受其誓，便語比丘言：我作佛時，莫向我禮。於大林中，變為佛身，相好具足，放大光明，作諸弟子，皆如舍利弗等，大眾圍繞，從林間來。優婆掘歡喜踊躍，忘其要誓，即為作禮。魔言：云何違要而向我禮？優婆掘言：我自作佛意禮耳！於是臭鬘自然得解。魔言：佛真大慈悲！我種種惱佛，佛不報我，而今比丘見報如是之甚！比丘言：佛大慈大悲，自能容忍，我小乘之人，不能如是。魔不來因緣，略說也。
○四皆我建立
世尊！若後末世有能受持、讀誦、為他說者，當知是彌勒神力之所建立。
○五、佛助爾喜。
佛言：善哉！善哉！彌勒，如汝所說，佛助爾喜。
○二菩薩流通。
於是一切菩薩合掌白佛：我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者令得是經。
○三天王擁護。
爾時，四天王白佛言：世尊！在在處處城邑聚落山林曠野，有是經卷讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故往詣其所，擁護其人面百由旬，令無伺求得其便者。
○四、慶喜流通二：初、佛令廣宣流布。
是時，佛告阿難：受持是經，廣宣流布。
○二慶喜奉命流通。
阿難言：唯，我[40]已受持要者。
○三、請問何名此經？
世尊！當何名斯經？
○四、佛說此經名字。
佛言：阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。
○二、會眾信受。
佛說是經[41]已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
此經佛之所說，才得首尾一一品，中間則維摩居士所說居多。是故佛說經名，而云是經名為維摩詰所說。今結經分，特云佛說是經[42]已者，歸宗有在，名分不踰也。猶如世道，一以名分為之主。苟非然者，則君臣之大義乖，父子之天性絕也。佛所說經，雖稱方外，然於生佛師弟賓主之間，宛有尊崇之名分在。是以雖菩薩弟子嘉賓之話言長，而結集者必以佛為三界之師主，萬派朝宗，統歸佛海而[43]已。又不特此也，將一期佛事，化道圓成，非惟聞法者喜，即贊成助揚者亦喜。故維摩、文殊、舍利弗等，同皆歡喜而信受奉行也。大論釋般若經，歡喜而有三義：一、能說人清淨。佛無礙智，無有錯謬，名為清淨。今遇此人，誰不歡喜？二、所說法清淨。能令眾生得證三昧，離虗設故，名為清淨。聞如是法，豈不歡[44]喜？三、依法所得果清淨。如聞品獲益，得無生忍，得如是果，豈不歡喜？判教觀心，悉如上說。
夫釋經有科，則綱可提而領可挈，余[45]已舉之經前矣。綸文得貫，則旨易憶而趣易持，余將似之疏後焉。是經三軸，凡十四品，都二萬六千三百餘言。中間所談法相，雖然至豐，而說之時節最促。若法華七軸，猶該乎八載；楞嚴十軸，猶自夏以[46]狙冬；而此經久近，才自旦以至暮耳。其間所說，誠能籠罩五時，恢𫾻八教，方等通方，信通方也。首敘發起五百獻，葢即事表法，大關慈悲，一經所明，孰能逾此？作通部經緯之首，抽一繭組織之絲，稱為由序，實有由也。正宗之初，首說菩薩佛國淨土之行，則一經所詮，莫非此旨，弁冒文身，偉哉大觀。經家末敘，總稱佛說，信哉曾不外乎佛說也。第興起之由，又必有乎鴻漸，是以維摩託現疾方便，以念如來；迦文鑒勝法當弘，以遣問候。若弟子品、菩薩品、文殊問疾品，皆其事也。始則誇敘昔日談鋒之不可當，辭不堪任，若聲聞之十折，若菩薩之四彈，莫不令恥小以慕大，回偏以向圓。雖聲聞所修之行，孰非淨土之因？菩薩所入之門，孰非佛國之行也？末則讚美此上人者，難為酬對，承佛聖旨，而往詣維摩，知文殊之將來，則先空室去侍，以生言端，唯置一床，以致借座，才一相見，啟齒不凡。維摩則曰：文殊師利不來相而來，不見相而見。文殊則曰：若來[47]已更不來，若去[48]已更不去。來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見。莫不契以法身無像，感應相交，拂迹玄宗，語默同致者也。觀其賓主竟日盤桓，其間話言雖復無量，要其所歸經家品第，則義聚者十有其一：曰文殊問疾，曰不思議，曰觀眾生，曰佛道，曰入不二法門，曰香積佛，曰菩薩行，曰見阿閦佛。若夫法供養囑累，此則歸宗佛後所明持經功德囑累流通之事，非賓主一期之類例也。若求其品中所談法相，如文殊問疾，則其辭有乎六：一則正問其疾，二則問其病之始末，三則問其室空無侍，四則問其疾之相因，五則問其云何慰喻有疾菩薩，六則問其有疾菩薩云何調伏其心。維摩一一答之如經。此問疾品之大略也。若夫不思議品，其中所談法相則有乎四：一則寄借座以明不思議；二則舉眾事以明不思議，如芥納須彌、毛含大海等；三則舉現種種色身明不思議；四則總結智慧方便之門。此其間又初則迦葉讚歎自鄙；二則天子聞讚發心；三則大士讚顯多作魔王、多現惡乞；四則明菩薩本心。此不思議品之大略也。若夫觀眾生品，其間所談法相總有其二：一則正明觀乎眾生，二則兼明餘義。正觀眾生則有其四：初明所觀眾生。文殊所問則曰：菩薩云何觀乎眾生？維摩則以譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。凡以二十九喻答。文殊則反問：菩薩觀生如是，則云何行慈？維摩則以當為眾生說如斯法答，即是行真實慈等。凡舉三十一種慈，以為慈無量心。繼此則備明悲喜捨三無量心，以廣能被之心。於是文殊又問：生死有畏，菩薩當何所依？答云：當依如來功德之力。又問：功德之力當於何住？答云：當住度脫眾生。又問：欲度眾生，當何所除？答云：除其煩惱。又問：欲除煩惱，當何所行？答云：當行正念。又問：云何行於正念？答云：當行不生不滅。又問：何法不生，何法不滅？答云：不善不生，善法不滅。又問：善不善孰為本？答曰：身為本。身孰為本？曰：欲貪為本。欲貪孰為本？曰：虗妄分別為本。虗妄分別孰為本？曰：顛倒想為本。顛倒想孰為本？曰：無住為本。無住孰為本？曰：無住則無本。文殊師利！從無住本立一切法。此正明觀眾生之大略也。繼此又兼明餘義。初則天女現身散華，有著衣不著衣異，以致弟子去華而天女為其說法，廣如經說。乃至相與酬酢，凡致四番問答：初明真解脫義，二明所得所證，三明三乘何求，四明諸法無有定相。一一廣說如經。此觀眾生品之大略也。若夫佛道品之大要，而有乎二：一、文殊問維摩：云何通達佛道？一、維摩問文殊：云何為如來種？維摩總答，文殊則曰：若菩薩行於非道，是為通達佛道。若其別答，則以三惡之果示，則以色、無色界示，則以三惡之因示，則以六弊示，乃至則以諂偽、以憍慢魔道、以諸煩惱、以二乘、以貧窮、以資生、以訥鈍、以邪濟、以遍入諸道、以般入涅槃示。末結答云：菩薩如是行於非道，是為通達佛道。第二、文殊答維摩：云何為如來種？則曰：有身為種，無明、有愛為種，貪、恚、癡四顛倒為種。以要言之，六十二見及一切煩惱為如來種。曰：何謂也？若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。如是見無為入正位者，終不復能生佛法，煩惱法中乃有眾生起佛法耳。乃至二乘自鄙無分，獲彈斥益。此佛道品之大略也。若夫普現色身菩薩問居士言：父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉為是誰？奴婢、僮僕、象馬、車乘，皆何所在？維摩則以偈答：智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。凡數十餘偈，以明法門眷屬。末偈結云：誰聞如是法，不發菩提心，除彼不肖人，癡冥無智者。此雖品中之緒餘，是亦佛道之正宗也。若夫入不二法門品，維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之法，自在說生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。次以我、我所二法說，乃至三十一、以實、不實二法說。如是諸菩薩各各說[49]已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文殊師利言：如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊師利問維摩詰：我等各自說[50]已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是為入不二法門。古德云：三十一、菩薩以言遣法，文殊師利以言遣言，維摩則以無言遣言，以至無遣。此不二法門之大略也。若夫香積佛品，則文之大段而有十三：一、乞食香積，二、彼眾問佛，三、彼佛答眾，四、彼佛與飯，五、菩薩偕來，六、化人授食，七、香飯遠聞，八、維摩命食，九、聲聞念少，十、誡其小智，十一、眾食不儩，十二、受食獲益，十三、彼此問法，十四、聞品獲益。此香積佛品之大略也。若夫菩薩行品，則先歷事故，然後正說行門。先歷事故，其事有六：初、俱歸佛所，二、如法慰問，三、佛顯難思，四、眾聞香氣，五、問香住久如，六、明佛事廣多。正說行門之初，則香積菩薩讚請法門以還其國，如來則告以盡不盡解脫法門。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如是菩薩不盡有為，不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈大悲，深發一切智心而不忽忘。云何謂菩薩不住無為？謂修學空、無相、無作，不以空、無相、無作為證等云云。又云：具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為云云。此菩薩行品之大略也。若夫見阿閦佛品，則其文有五：初、明觀佛法身。首則如來，以欲見如來為以何等觀？而問維摩，則答言：如自觀身實相，觀佛亦然。乃至以三際觀乎法身，謂我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。次以非五陰觀，以非四大觀，乃至不可以一切言說分別觀。繼此則第二、明無沒無生；第三、明示沒示生；第四、現玅喜國；第五、願得土獲通，以至明聞持功德。此見阿閦佛品之大略也。若夫法供養品大意，廣明財供不如法供。如寶葢輪王及以千子相繼行施，先以財供以施藥王如來，至滿五劫，其子之供亦滿五劫。有一王子名為月葢，獨坐思惟：寧有供養殊過此者？佛以空聲而告之曰：法之供養勝諸供養。往問藥王，則告以二種法之供養：一、甚深經義；二、如說修行廣說云云。此法供養品之大略也。若夫囑累品，初則如來囑累，二則會眾流通。會眾流通而復有四：初彌勒流通，二菩薩流通，三天王擁護，四慶喜流通。繼之以眾皆歡喜，信受奉行。此囑累品之大略也。是則維摩一經而有二始：一序始，一正始。此之二始，莫不冠葢全經，弁戴始末。以序始言之，長者獻蓋，括其表法，正意大義既如此，傍通曲引又如此，觀像得意，離指見月之賓，覽其序，可以見全經之始末矣。以正始言之，則一經所說，何非佛國淨土之行？如首標淨土之因，其義有四：一隨所化眾生而取佛土，一隨所調伏眾生而取佛土，一隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，一隨諸眾生應以何國起菩薩根以取佛土。則一經所明，豈能外此四義乎？至於別出淨土之行，則首明三心，次明九行，則一經所明，豈能外此三心九行乎？又至於淨土生起之行，則曰隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，乃至第十二隨其心淨則一切功德淨，則一經所明，豈能外此十二種次第生起之行乎？是故讀是經而能了乎此者，如長山之蛇，擊其首尾中間而互相照映，又如溟渤之水，甞其一滴而具飲百川，此又不可思議解脫經文字三昧之不可思議者也。
淨名無我疏成，歡喜踴躍而說偈：
維摩詰所說經無我疏卷第十二終