○二、遣諸菩薩二：初、釋品題。
維摩詰所說經菩薩品第四。
菩薩之名，并品題闕略，[1]已如弟子品中說。
○二、釋經文二：初、廣敘四大菩薩四：初、遣彌勒菩薩二：初、如來勅遣。
於是佛告彌勒菩薩：汝行詣維摩詰問疾。
什公曰：彌勒既紹尊位，又當於此土而成佛，眾情所宗，故先命之。彌勒、維摩大小之量，未可定也。或云維摩雖大，或有以而不成佛；或云彌勒雖大，將有為而故辭行；或此是分身，彌勒非其正體。以此三緣，故有屈致之跡也。
燈曰：二人之緣，應以契經本迹定之。蓋約本言之，則維摩曾為金粟如來，彌勒方居等覺一生補處之位，本之高下可知也。約迹言之，則維摩位居圓教初住法身之位，彌勒方補釋迦生身之處。按婆沙論，在藏教中，忍位見思二惑伏而未斷，迹之高下又可知也。又按本文，約無生以破生滅，以下下位受上上人折，宜矣。
○二、菩薩固辭三：初、總辭不堪。
彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。
○二、釋其所以三：初、敘其折事。
什公曰：是人中說法也。此天以彌勒將上為天師，豫懷宗敬，故常來聽法也。
燈曰：無生忍位，約圓教，始於初住，終於等覺後心；約別教，始於初地，終於後心；約通教，始於見地，終於後心；約藏教，始於下忍，終於世第一三十四心。蓋藏教等覺菩薩，[2]已經三阿僧祗劫，修六度行，更住百劫種相好因，方入中忍，而為補處之尊，為不退轉地。
時維摩詰來謂我言：彌勒世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
生公曰：阿耨多羅，無上也。三藐三者，正徧也。三菩提者，彼語有之，此無名也。實則體極居終，智慧也。
燈曰：菩提有四品，聲聞修之得下智菩提，緣覺修之得中智菩提，菩薩修之得上智菩提，佛修之得上上智菩提。今云當得是佛菩提，然有四教今乃示迹，且言藏教佛菩提爾。
生公曰：一生者，無復無量生餘一生也。餘一生者，但有玅覺一生在也。
二、正事破斥三：初、約生破三：初、牒定三位。
為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？
若曰無生，則無有生，既曰一生，生必有世，故立三世以為破本。蓋生滅四諦，為三藏教人之所守，且寄道滅二諦言之，道則對治易奪，滅則滅有還無，則三世生滅宛然，此則有生，安得謂之無生耶？
○二、約位而破。
若過去生，過去生[3]已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。
三藏教拙，有三世之定謂，故稟斯教者，一以生滅為所宗。不知即三世而無三世，豈不即生滅而本無生滅？此大士所以即藏教之生滅者，而破其本無生滅，謂之以通教無生之理以示之可也，以別圓無量無作之理以示之亦可也。
○三、引佛說證。
如佛所說：比丘！汝今即時亦生、亦老、亦滅。
楞伽云：初生即有滅，不為愚者說。葢剎那九世，一念三千，敵體相破，生即無生。如石火電光，空虗熠熠，幻翳若消，狂華自滅。何有其生而曰受一生記耶？新新生滅，交臂[4]已謝，豈待白首然後為變？亦肇公之知言也。
○二、約無生破二：初、牒定其位。
若以無生得受記者。
○二、約義而破。
人未得道，生則無量，將當得道，則猶有一生，既得道矣，則無有生。向者大士即以生而破其一生，既無一生，則亦無無量生，既無一生及無量生，則無生之道得矣。生雖無記，無生豈無記乎？不知生尚無記，無生豈有記耶？蓋記與不記，皆情謂爾，無生無情，謂安有記耶？故菩薩之無生正位者，彼我情喪，生滅謂忘，當爾之時，吾亦不知孰為生耶？孰為佛耶？孰為得道耶？不得道耶？又孰為記耶？孰為不記耶？故曰於正位中亦無受記云云也。
○三、約真如破二：初、結前生後。
云何，彌勒！受一生記耶？
此一句可以結前，謂生既無記，無生又無有記，云何彌勒受一生記耶？若生後者，此句正當問起：云何彌勒受一生記耶？為從如得受記等耶？
○二、正約如破二：初、約真如生滅破二：先、徵。
為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？
前破生滅[5]已入無生，無生即如也。今更徵破者，前無生乃破生以入無生之無生，今明如乃理體本然之無生。體雖不二，宗途有殊。然而又約生滅以為之徵者，歸宗有本，以未忘乎一生也。葢既曰受一生記，生必對滅，此亦形待必然，故先寄以言之。
○二破
葢曰：有記則有生滅，如無生滅，安有記耶？故凡言有記者，非如也。
○二、約真如理性破二：初、示一切皆如。
一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。
一切眾生，約九法界正報以言之也。一切法，約十法界依報以言之也。眾聖賢，約三乘聖賢諸位以言之也。葢曰既稱真如，則一切皆如。苟有一焉不如，則不得稱為真如矣。
○二、示皆應得記二：初、立。
若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者，不二不異。
葢曰：若彌勒如，一切不如者，則彌勒應受記，一切不受記。既是一切皆如，則彌勒得記，而一切亦當得記。何以故？眾生即是佛，不必更返本還元故。瓦礫即是佛，不必分情與無情故。聖賢即是佛，不必開權顯實故。斯理灼然，世間常住，云何彌勒獨稱受記耶？正以不二不異，方得名如，故以之結示也。
○二、釋二：初、約煩惱即菩提釋。
若，彌勒！得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。
凡成佛道，有二種德：一、智德，即菩提，約能斷煩惱而言也；二、斷德，即涅槃，約能斷生死而言也。此從以修奪性，是故言斷。若以性奪修，則煩惱即是菩提；以九界煩惱修染，即是性染。性染融通，無法不趣，任運攝得佛界性淨。如全水為波，波還即水，性水澄清，波恬浪靜，斷而不斷，玅在其中。經云一切眾生，乃約煩惱修染邊說也。
○二、約生死即涅槃釋。
若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相不復更滅。
梵語摩訶般涅槃那，漢音大滅度。大即法身，滅即般若，度即解脫，是三點伊不縱不橫秘密之藏。經云佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相，不復更滅者，正以生死即是涅槃，以九界生死修惡即是性惡，性惡融通，任運攝得佛界性善。如全空為華，華還即空，翳眼若除，狂華自滅，斷而不斷，玅在其中。經云一切眾生，乃約生死修惡邊說也。天台大師用是二義明圓頓教煩惱即菩提、生死即涅槃之旨，其論甚博，具淨名玄義洎諸大部并指要鈔，廣明即義，須者往檢。
○三、結斥弗誘。
是故，彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。
肇公曰：平等之道，實無發心，亦無退者。而以不退之行，誘其發心，示其受記者，何耶？
○二、示無分別之道二：初、結前生後。
彌勒！當令此諸天子捨於分別菩提之見。
肇公曰：菩提以寂滅為相，生死同相。而諸天卑生死，尊菩提，雖曰勝求，更生塵累。宜開以正路，令捨分別。曷為示以道記，增其見乎？
燈曰：夫如來所說，有有分別之教，小乘三藏是也；有無分別之教，大乘通門是也。此約界內分之若此。又有有分別之教，大乘終別是也；有無分別之教，大乘至圓頓是也。此約界外分之若此。今大士所示，或是以通斥藏，或是以圓呵別，衍門破斥，理數然也。
○二、示無分別二：初、示無分別之本。
所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。
肇公曰：自此下大明菩提義也。道之極者，稱曰菩提。秦無言以譯之。菩提者，葢是正覺無相之真智乎。其道虗玄，妙絕常境。聰者無以容其聽，智者無以運其知，辯者無以措其言，像者無以狀其儀。故其為道也，微妙無相，不可為有；用之彌勤，不可為無。故能幽鑑萬物而不耀，玄軌超駕而弗夷，大包天地而罔寄，曲濟羣惑而無私。至能道達殊方，開物成務，玄機必察，無思無慮。然則無知而無不知，無為而無不為者，其唯菩提大覺之道乎。此無名之法，固非名所能名也。不知所以言，故強名曰菩提。斯無為之道，豈可以身心而得乎。
燈曰：身者，生死身也；心者，煩惱心也。夫既曰生死即涅槃，則可以身得；煩惱即菩提，則可以心得。今曰不可以身心得，豈不異旨乖宗，成撥波求水之見乎？曰：非乖也，將以成圓頓觀也。何也？葢其間有情焉法焉。苟以情為法，則有分別心以之而生，反以菩提為煩惱，涅槃為生死，境風競起，千波累生。苟以法遮情，則無分別智以之而成，斯煩惱菩提而一照，涅槃生死而等觀，㗳焉虗籟，鏡水澄清。然則即身心之法，而離身心之計，智斷惑縛，斯可以言即也。
○二、示無分別之行二十五：初、寂滅行。
寂滅是菩提，滅諸相故。
菩提無相，必寂滅諸相分別，乃能得也。
○二不觀行。
不觀是菩提，離諸緣故。
菩提離諸塵緣，必絕對待，乃能得也。
○三不行行
不行是菩提，無憶念故。
菩提離心緣，必其心識不行，乃能得也。
○四斷行。
斷是菩提，捨諸見故。
菩提永無六十二見，邪執必斷，諸見乃能得也。
○五離行
離是菩提，離諸妄想故。
菩提不與妄想和合，必遠離妄想，乃能得也。
○六障行
障是菩提，障諸願故。
○七不入行
不入是菩提，無貪著故。
菩提無貪，著於六根，入無所入，乃能得也。
○八順行
順是菩提，順於如故。
菩提與真如相順，必於如理不逆，乃能得也。
○九住行
住是菩提，住法性故。
菩提即是法性，必常住法性，乃能得也。
○十至行
至是菩提至實際故。
○十一不二行
不二是菩提，離意法故。
菩提無能所，必離意根、法塵二法，乃能得也。
○十二等行
等是菩提，等虗空故。
菩提平等猶若虗空，心必平等乃能得也。
○十三無為行
無為是菩提，無生住滅故。
菩提常住，體非四相，心必無為，乃能得也。
○十四知行
知是菩提，了眾生心行故。
○十五、不會行
不會是菩提，諸入不會故。
肇公曰：諸入，內外六入也。內外俱空，故諸入不會。心必不會，乃能得也。
○十六不合行
不合是菩提，離煩惱習故。
○十七無處行。
無處是菩提，無形色故。
六處本空，何有形色？必照六空，乃能得也。
○十八假名行
假名是菩提，名字空故。
菩提之稱，原是假名，必了名空，乃能得也。
○十九、如化行
如化是菩提，無取捨故。
菩提如化無心，必不作取捨，乃能得也。
○二十、無亂意行。
無亂是菩提，常自靜故。
菩提常自寂靜，不以亂意，乃能得也。
○二十一善寂行
善寂！是菩提性清淨故。
菩提性本清淨，必善寂其心，乃能得也。
○二十二無取行
無取是菩提，離攀緣故。
一有攀緣，即與菩提反，必不生取著，乃能得也。
○二十三無異行。
無異是菩提，諸法等故。
菩提與諸法性等，無有異相，必無異乃能得也。
○二十四無比行
無比是菩提，無可諭故。
菩提最上無有倫匹，心無有上乃能得也。
○二十五微妙行
微玅是菩提，諸法難知故。
一切諸法皆是實相，非佛玅智難可測知，必不思議微玅之智乃可得也。
菩提之義三，今文說為二十五，若合之，則真性菩提十有一：一、寂滅；二、順；三、住；四、至；五、等；六、無為；七、無亂；八、善寂；九、無異；十、無比；十一、微玅。實智菩提十有三：一、不觀；二、不行；三、斷；四、離；五、障；六、不入；七、不二；八、不會；九、不合；十、無處；十一、假名；十二、如化；十三、無取。方便菩提一，即知是菩提也。此二十五行，以無分別智為宗，故中空之智居多，以真性用中道為體，實智用空為體故也。方便假智才得其一，知是菩提，了眾生心，乃約用邊說故也。夫菩提之道，離分別者如此，而彌勒安得以有分別之心而誘之耶？約教之義，[6]已如前釋。
觀解者，秪觀一念所發道心是因緣生法，即空、假、中，即此章觀心之意。何者？如行者發菩提心，起四弘誓願時，以能發之心為因，以四諦境為緣，發起道心為所生法。若以三藏生滅觀之，即彌勒為諸天人所說不退轉地之行也。約三世推，此心畢竟不可得，則即生滅而非生滅也。又約體空、體假、體中而觀之，即二十五菩提行也。
○三聞法獲益。
世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。
○三、結成不堪。
故我不任詣彼問疾。
○二、遣光嚴童子二：初、如來勅遣。
佛告光嚴童子：汝行詣維摩詰問疾。
○二、菩薩固辭三：初、總辭不堪。
光嚴白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。
○二、說其所以三：初、敘其折事。
所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：居士從何所來？答我言：吾從道場來。
什公曰：以光嚴心樂道場，故言從道場來，以發悟其心也。光嚴雖欲得道場，而未知所以得，得必有因，故為廣說萬行。萬行是道場因，而言道場者，是因中說果也。復次，佛所坐處，於中成道，故名道場。善心道場，亦復如是，廣積眾善，故佛道得成，是以萬善為一切智地，乃真道場也。
○二、敘其折辭二：初、以處所問。
我問：道場者，何所是？
大士初總答吾從道場來者，正示理行以為道場也。光嚴未解，謂必有處，故問何所。此以事為場，非真道場也。
○二、以理行答二：初、正答十八：初、以發覺四心示。
答曰：直心是道場，無虗假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故。
此之四心，與起信論三心義合。彼云：一者直心，正念真如故；二者深心，樂集一切諸善行故；三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。今第一直心與論第一名義俱同，第三深心與論第二名義亦同，第四菩提心與論第三名異義同。葢拔苦即發四弘誓，大菩提中第一眾生誓度也。況後之三願，皆為前願而設，故正當之。第二發行，即論第二深心中樂集一切諸善行中開出。故經四心，但是論之三心，因得約論文三義釋而明之。第一直心是道場，無虗假故者，苟不正念真如，安令其心無有虗假？此即圓頓行人創心發覺，以真如理行為首，與天台十乘觀法第一觀不思議境同。苟非觀萬法皆即真如，安令契不思議旨？第二發行是道場，能辦事故；第三深心是道場，樂集一切諸善行故。此之二心，當十乘中第三善巧安心止觀，并後之諸乘。葢非止觀全性起修，全修在性，徹真如底，窮法性邊，無足以稱深心增益功德，亦無足能辦大事也。第四菩提心是道場，無錯亂故，即十乘中第二真正發菩提心。苟非依四諦境發四弘誓願，安令菩提之心無有錯亂？是以道場之行，雖列一十八種，其發覺初心，必以理行為之先容，次以四弘為之要制，正修止觀為之調御，一切萬行為之進趣，然後道場可詣，菩提可證也。
○二、以彼岸六行示。
布施是道場，不望報故。
持戒是道場，得願具故。
大乘之戒，戒相雖多大，而為語不外三聚淨戒：一、攝律儀[7]戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。得此三戒，則無願而不具也。
忍辱是道場，於諸眾生心無礙故。
眾生辱我，我能忍之，則於諸眾生心無有礙。又了人、法二空，無我、人、眾生、壽者四相，故節節支解時，心無有礙。
精進是道場，不懈退故。
行諸五度，精而不雜，進而不退，故無退也。
禪定是道場，心調柔故。
心在散亂，則觸事麤[8]獷；苟得禪定，一切調柔。
智慧是道場，現見諸法故。
○三、以四無量心示。
慈是道場，等眾生故。
慈能與十法界眾生性德之樂，故稱等也。
悲是道場，忍疲苦故。
悲能拔十法界眾生性德之苦。眾生沉湎三途，輪迴六道，必隨類化度，忍於疲苦。
喜是道場，悅樂法故。
菩薩見眾生離苦得樂，則歡喜悅樂。
捨是道場，憎愛斷故。
小乘則七周、九周行慈以斷憎；大乘則等觀眾生住一子地，則憎愛等捨。是故雖得法喜悅樂，即此心亦復捨之。
○四、以[9]己利二法示。
神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故。
自有六種神通，身手有力，方能拔眾生出於淤泥；自證八種解脫，越諸塵累，方能解眾生離於繫縛，然後可為道場之行也。
○五、以利人二法示
方便是道場，教化眾生故。
四、攝是道場，攝眾生故。
什公曰：一、惠施。惠施有二種：施下人以財施，上人以法施。二、愛語。愛語復有二種：於下人則以軟言將悅，於上人則以法語慰喻，皆以愛心作愛語也。三、利語。利語亦有二種：下人則為設方便，令得俗利；上人則為作方便，令得法利。四、同事。同事亦有二種：同惡人則誘以善法，同善人則令增善根，隨類而入，事與彼同，故名同事也。
○六、以正修二法示。
多聞是道場，如聞行故。
聞而不行，猶如算沙自困；不聞而行，猶如盲人徒步。多聞實智慧，是所說應受，是故多聞名為道場。
伏心是道場，正觀諸法故。
多聞如行，雖是道場，然而行必觀行成就，能伏煩惱，伏而後斷，乃能入於道場。始以制心一處而伏，後能五住圓伏為伏，乃圓人登道場之正行也。
○七以助道法品示。
三十七品是道場，捨有為法故。
修四念處，能捨有為常樂我淨故；修四正勤，能捨有為中[10]已生惡令斷、未生惡不生，未生善令生、[11]已生善令增長故；乃至修四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，能捨世間有為功用得入道故。
○八，以四諦聖行示。
諦是道場，不誑世間故。
諦是審實法，故不誑世間。然有四諦，苦、集、滅、道是也；三諦，真俗中是也；二諦，真俗是也；一諦，一實諦是也；無諦，無有如上諸諦之相是也。秪論四諦，苦諦決定是苦，不可合樂等，何況後諸諦乎？若對下文緣起，是則此中之意正明四諦。
○九，以因緣聖行示。
緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。
十二因緣三世輪轉，若連環之無端，故無有盡。又十二緣起不出三道，然而苦道即法身，惑道即般若，業道即解脫，緣起微玅，曷有盡哉？
○十、以煩惱示。
諸煩惱是道場，知如實故。
知煩惱如實際者，以其即菩提故也。
○十一、以眾生示
眾生是道場，知無我故。
金剛云：眾生眾生者，即非眾生，是名眾生。了眾生空，即是道場。又假五眾和合而生，故名眾生。一一各歸本法，則本無我之可得。
○十二，以一切法示。
一切法是道場，知諸法空故。
眾生執諸法有，煩惱之所由生；菩薩達諸法空，道場之所以立。因倒因起，豈有他法哉？
○十三、以降魔示
降魔是道場，不傾動故。
菩薩了魔界如、佛界如，一如無二如，不為魔法之所傾動，即是降魔。
○十四、以三界示
三界是道場，無所趣故。
眾生有六趣，三趣於善、三趣於惡，故有三界昇沉。菩薩上不趣善、下不趣惡，了達三界猶若空華，元是菩提玅淨明體，故即三界以為道場。
○十五、以說法示。
師子吼是道場，無所畏故。
菩薩以所行、如所說，說圓頓教。所謂：以一音而演說，得解隨機，故無所畏。
○十六、以果行示
力、無畏、不共法是道場，無諸過故。
十力、四無所畏、十八不共等，皆菩薩萬行功德。功故有力，能滅惡；德故有用，能生善，故無諸過。
○十七、以三明示
三、明是道場，無餘礙故。
肇公曰：此即是佛所得也。總名為佛，佛即道也。上以菩薩行為場，今果中以佛為道，眾事為場也。降魔兵而不為所動，遊三界而不隨其趣，演無畏法音而無難，具佛三十二業而無一缺，三明通達而無礙，斯皆大道之所由生也。
○十八、以一念知一切法示
一念知一切法是道場，成就一切智故。
道場因行既備，則成佛。坐道場時，究盡諸法實相，十界依正二報，聖凡性相本末，全是佛心一念而知，自非侈語。
○二、結成。
如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作舉足下足，當知皆從道場來住於佛法矣。
結上所說一切因果之法，無非菩薩尋常之所建立，是則舉足下足，作作語默，無非道場，因圓佛果也。
○三聞法獲益。
說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
○三、結成不堪。
故我不任詣彼問疾。
約教釋者，若彼岸六行等四教，皆得言之。至於發覺四心，必大乘門中之事。若論心之曲直，則界內以藏人為曲，通人為直。界外則以別人為曲，圓人為直。若傳傳論曲直，則通人猶曲，別人為直，別人猶曲。惟一圓人，方名為極直也。
觀解者，玅觀中道，契合真如，即是直心；玅觀真空，即是深心，樂習一切諸善行；玅觀玅假，即是發行能辦事。觀此心故，發四弘誓，自利利人，即菩[12]薩心，無有錯謬。餘十七科，準觀可知。
○三、遣持世菩薩二：初、如來勅遣。
佛告持世菩薩：汝行詣維摩詰問疾。
菩薩之名，七眾之通稱也。若未受菩薩戒，則仍存本名。既受戒[13]已，則皆可稱為菩薩。今持世乃出家之菩薩也。故下文云，無以此非法之物，要我沙門釋子。
○二、持世固辭三：初、總辭不堪。
持世白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。
○二、釋其所以二：初、敘其折事六：初、魔來禮敬。
所以者何？憶念我昔住於靜室，時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所，與其眷屬稽首我足，合掌恭敬，於一面立。
○二、持世錯謂。
我意謂是帝釋。
什公曰：波旬，秦言殺者。常欲斷人慧命，故名殺者。亦名惡中惡。惡有三種：一曰、惡；二曰、大惡；三曰、惡中惡。若以惡加[14]已，還以惡報，是名為惡；若人不侵[15]己，無故加惡，是名大惡；若人來供養恭敬，不念報恩，而反害之，是名惡中惡。惡中惡，魔王最甚也。諸佛甞欲令諸眾生安隱，而反壞亂，故言甚也。
肇公曰：魔以持世宴靜，欲亂其心，若現本形，恐不與言，故變為釋相。時持世不以通觀，故謂是帝釋也。
○三誡弗自恣。
而語之言：善來，憍尸迦！雖福應有，不當自恣。
什公曰：憍尸，姓也，字摩伽陀。
生公曰：以供養而來，故善之也。從女絃歌，是自恣法也。福有而自恣者，復為罪之根也。
○四、為其說法。
當觀五欲無常以求善本，於身命財而修堅法。
生公曰：五欲者，五情所欲也。夫用為自恣，寶之必深，若覺其無常，然後能以之求善本也。
肇公曰：堅法，三堅法也，身、命、財、寶也。若忘身命，棄財寶，去封累而修道者，必獲無極之身，無窮之命，無盡之財也。此三，天地焚而不燒，劫數終而不盡，故名堅法。以天帝樂著五欲，不慮無常，故勸修堅法也。
○五魔以女施
即語我言：正士受是萬二千天女，可備掃灑。
生公曰：因其說法，故可詭以從善，實欲以女亂之。
○六、持世弗受
魔以曲來，此以直往，雖持世守法以正，不知魔之矯作，偽而非真，固當鑒其施之不真，以驗人之邪正。直以正斥，焉用言誡？自非大士明鏡而持世，鮮不為之嬈固也。
○二、敘其折辭十一：初、示悟持世。
○二降伏波旬
即語魔言：是諸女等可以與我，如我應受。
肇公曰：以持世未覺，故發其狀也。將化其女，故現從其索。我為白衣，應受如此，曷為以與沙門釋子乎？
○三、魔王驚懼。
魔驚即懼，念：維摩詰將無惱我？欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。
○四、諸天勸與。
即聞空中聲曰：波旬！以女與之，乃可得去。魔以畏故，俛仰而與。
○五、為女說法四：初、令發道意。
爾時，維摩詰語諸女言：魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法，令發道意。
肇公曰：在魔故從欲教，在我宜從道教也。
○二令樂法樂。
復言：汝等[16]已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。
什公曰：夫魚之為性，唯木是依。女人之性，唯樂是欲。初發道意，自厲修善，未能樂也。積德既淳，則欣樂彌深，經難不變，履苦愈篤，內心實愛，外無餘歡，令其以此自娛，則厭天樂。自此以下，列萬法者，旨取法中之樂，不取法也。
○三女問法樂。
天女即問：何謂法樂？
○四大士為說十八。初樂三寶。
答言：樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾。
入道以歸依別相三寶及住持三寶為之始，否則命無所歸，而心無所依。以歸依一體三寶為之主，否則本覺無所顯，而始覺無所歸。二不和合，則大道無所成。是故歸依三寶，為法樂之大本也。
○二樂離五欲。
樂離五欲。
魔女所樂在於五欲，不離五欲何以離魔？
○三樂離欲本。
欲為寶身而樂，不知五陰如怨賊，四大如毒蛇，六入如空聚。此身不實既如此，如怨如毒又如彼，苟能深觀，欲自離而魔自遠也。
○四樂護道意。
樂隨護道意。
始能歸依三寶，又能遠離五欲，而觀欲本，則具足道意也。此之道意，猶當護之而弗失可也。
○五樂益眾生。
樂饒益眾生。
菩薩志在度人，[17]己有進益，當廣[18]己益者以益人可也。
○六、樂敬養師。
樂敬養師。
師猶醫王也，病良瘥矣，當念報恩，矧病小瘥，猶不可以離醫，故宜樂敬師也。
○七樂修六度。
樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧。
前文所示，方是創心。欲到彼岸，須修六度。
○八樂廣道心。
樂廣菩提心。
○九樂降眾魔
樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱。
魔有多種，今一往且約因果言之。眾魔，煩惱所召之果也。煩惱，眾魔所造之因也。葢若無煩惱，則無有魔故也。
○十樂淨佛國土。
樂淨佛國土。
○十一樂成就相好。
樂成就相好，故修諸功德。
佛國清淨，方是依土。佛之正報，備諸相好。欲成相果，必修相業。
○十二樂莊嚴道場。
樂莊嚴道場。
上廣菩提心，謂之為道。第道必有場，成佛法身是也。初悟清淨法身，未有莊嚴，當以功德萬行而莊嚴之。
○十三樂聞法不畏。
樂聞深法不畏。
深法，即究竟成佛之法也。此法甚深無量，不可思議，所謂深固幽遠，無人能到。初心聞法，鮮不生畏，於此不畏，是真樂法者也。
○十四樂三脫[19]時。
樂三脫門，不樂非時。
肇公曰：三脫，空、無相、無作也。縛以之解，謂以脫成道所由，謂之門。二乘入此，不盡其極，而中路取證，謂之非時。此大士之所不樂也。
○十五樂近同學。
樂近同學，樂於非同學中心無恚礙。
什公曰：我學大乘，彼亦如是，是名同學。所習不同，名不同學。處同則樂，處異亦夷，其心平等，無增減也。
○十六樂將護親近。
樂將護惡知識，樂親近善知識。
善者親之，惡者惡之，是獨行人，非大乘心也。雖不近惡，猶將之護之，使改惡而遷善，方為菩薩乘也。
○十七、樂心喜清淨。
樂心喜清淨。
具如上樂，心則歡喜；苟不清淨，則喜魔入心。
○十八樂修諸道品。
樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。
道之為品，惟三十六，而云無量者，該四教以言之也，故別教稱無量。四諦、十二因緣、六度道品者，正以菩薩之法，法門無量也。
○六魔欲女還
於是波旬告諸女言：我欲與汝俱還天宮。
○七諸女不從。
諸女皆有夙根人，一聞法樂，即[20]已甘之，故不從魔復樂五欲也。
○，八魔反。乞之。
魔言：居士！可捨此女，一切所有施於彼者。是為菩薩。
○九居士還之。
維摩詰言：我[21]已捨矣，汝便將去，令一切眾生得法願具足。
什公曰：居士以女還魔，則魔願具足，故因發願，願令眾生得法願具足，此是維摩願也。
肇公曰：因事[22]與願，菩薩常法也。以女還魔，魔願具滿，故因以生願。願一切眾生得法願具足，如魔之願滿足也。
燈曰：居士為魔乞女，志存化度，受化既訖，則士無所需。然而雖曰還之，猶屬[23]己有，以其心同大士故也。
○十、女請開示二：初、請。
於是，諸女問維摩詰：我等云何止於魔宮？
肇公曰：昔在魔宮，以五欲為樂；今在菩薩，以法樂為樂。復還魔天，當何所業耶？
○二、示三：初、譬說。
維摩詰言：諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。
燈以破暗為義，故曰冥者皆明，始具一燈。一燈相傳，傳之不盡，故謂之無盡燈。此猶帶喻。
○二法合
如是，諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。
夫一菩薩合譬如一燈也，開導百千眾生譬如一燈然百千燈也，於其道意亦不滅盡等，此之所以稱無盡燈也。
○三結歸。
汝等雖在魔宮，以是無盡燈，令無數天子、天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。
前之喻法，所指猶泛，今則結歸，的令魔女住於魔宮，以傳無盡之燈，用廣菩提之心。正以人間易化，而魔類難馴，於是即魔即佛，令轉魔心，是為真報佛恩，饒益眾生也。然此法門，有橫竪二義。一約橫明無盡燈義者，即於當世，彼彼相傳，而人人互照，猶今之設無盡燈者，中然一燈，而周懸十鏡，光明形影，重重互入，一鏡之千燈，而遍入眾鏡，眾鏡之千燈，而遍入一鏡，是故稱為無盡燈也。一約竪明無盡燈者，乃世世相傳，照照無盡，猶一燈將盡，而又傳照後燈，後燈之傳照無窮，遞遞之流行不盡，是故名為無盡燈也。
○十一女隨魔還。
爾時，天女頭面體維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。
○三、結成不堪。
約教判者，持世菩薩，大小偏圓，雖卒難律定，若曰入定知魔，而不入不知三藏菩薩明矣。苟不然者，即是初發意菩薩，不惟不即知魔，亦未能降魔，亦可知也。若大士之為魔說法，及所樂法樂，所傳無盡之燈，皆魔界，即佛一如無二如之道，判入圓頓之教無疑。
觀解者，觀一念心具百界千如，心心實相，法法真常，即橫明無盡燈義也。若心流注入於三世，念念覺了，心心照察，始本相契，明明不窮，即明之又明，無盡燈義也。祖師云：剎那九世，一念三千，禪教之旨，何理不臧？此之謂也。
○四、遣善德長者子二：初、如來勑遣。
佛告長者善德：汝行詣維摩詰問疾。
○二、長者固辭三：初、總辭不堪。
善德白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。
○二、釋其所以四：初、敘其折事。
所以者何？憶念我昔，自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人，期滿七日。
生公曰：婆羅門法，七日祀梵天，行大施，期生彼也。言[24]己承嫡繼業，於父舍然也。寄之可以致，明法施之大矣。
燈曰：西天風俗極樂，設大施會，國君宰輔，長者居士，大財富者，莫不上行下效，亦財散則民聚之德化也。
什公曰：乞人有三種：一沙門，二貴人，三下賤。隨其所求，皆名乞人也。
○二、敘其折辭二：初、總奪其事。
時，維摩詰來入會中，謂我言：長者子！夫大施會不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？
什公曰：見其布施，不行隨喜，而反譏嫌者，施有三種：一、財施；二、心施；三、法施。以財施人，名為財施；慈心、等心與人樂，名為心施；說法利人，名為法施。亦菩薩所行眾善，皆為饒益眾生。饒益眾生有二種：一、即時饒益；二、為未來饒益。因此二者，皆名法施。今欲令善德行法施、心施故，去其財施也。
○二、以頓奪漸二：初、問。
我言：居士！何謂法施之會？
二、答二：初、總明果上頓施。
肇公曰：夫以方會人，不可一息期；以財濟物，不可一時周。是以會通無隅者，彌綸而不漏；法澤冥被者，不易時而同覆。故能即無疆為一會，而道無不潤；處心懷德，而萬物自賓。曷為存濡沫之小惠，捨夫江海之大益，置一時之供養，而設前後之俗法乎？
燈曰：居士之言法施會者，總明成佛果上之大施。第以果必由因，意令善德慕果以修因，故以頓奪漸，以法奪財，以心奪跡。若果至於佛，則財法心三無差別，能以一財施無量人，一法導無量眾，一心融無量品，非曰奪其財施之總不行也。
○二、別明由因起果三：初、問。
曰：何謂也？
○二示二十二，初起四無量心之因。
謂以菩提起於慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧行於捨心。
四無量心，梵天及以三乘皆能有之。然而或為梵福，或為三種菩提，惟佛世尊為於佛果菩提救苦眾生，護持正法，攝受智慧，故能行大法施也。
○二起六波羅蜜之因。
以攝慳貪，起檀波羅蜜；以化犯戒，起尸羅波羅蜜；以無我法，起羼提波羅蜜；以離身心相，起毗梨耶波羅蜜；以菩提相，起禪波羅蜜；以一切智，起般若波羅蜜。
三藏菩薩亦行六度，然而施之度慳，戒之度貪，忍之度辱，進之度懈，禪之度散，智之度癡，為[25]己而未為人，度分段彼岸而未度變易彼岸，不足以成六度法施。故今起佛六度施以攝慳，乃至般若以一切智，斯能成大法施也。
○三、起三解脫門之因。
肇公曰：存眾生則乖空義，存空義則捨眾生。善通法相，空虗其懷者，終日化眾生，終日不乖空也。
肇公又曰：作，謂造作生死也。為彼受生者，非作生而生也。是以大士受生，常起無作。
燈曰：小乘入三解脫門，必沈空而滯寂。佛證此體而起大用，無生而生，生化兩冥；無相而相，相即無相；無作而作，作即不作。
○四起方便之因
護持正法，起方便力。
護持正法，須權實二門，內以實道而自行，外以漚和而攝生，既順理矣，又不逆物，如來正法，斯堪護持也。
○五起四攝法之因。
以度眾生，起四攝法。
度脫眾生，非四攝法而不行，故宜起之。
○六、起除慢法之因
以敬事一切，起除慢法。
或雖敬上而不敬下，則忽慢以之而生。是故菩薩之觀眾生也，或以佛性而等觀，或以悲敬而普視。若常不輕菩薩之為心，則何慢之有？
○七起三堅法之因
於身、命、財起三堅法。
注見前。
○八、起思念法之因
於六念中，起思念法。
人孰無念，貴得其正。一則念一體之三寶，一則念施戒與諸天，無所思而弗正矣。
○九起質直之因。
於六和敬，起質直心。
什公曰：欲令眾和，要由六法：一、以慈心起身業；二、以慈心起口業；三、以慈心起意業；四、若得食時，減鉢中飯，供養上座一人，下座二人；五、持戒清淨；六、漏盡智慧。若行此六法，則眾常和順，無有乖諍。昔有二眾共行諍，佛因是說六和敬也。
○十、起淨命之因。
正行善法，起於淨命。
淨命有二：一外，即常行乞食，如舍利之答淨目；二內，苟於三業一有不善，則不得為淨也。
○十一、起淨歡喜之因。
心淨歡喜，起近賢聖。
○十二、起調伏之因。
不憎惡人，起調伏心。
人心之不調伏，厥病有二，所謂愛憎。學道之人，雖[26]己無愛，苟有憎焉，心不調伏矣。
○十三起於深心之因
以出家法，起於深心。
深心，至佛果之心也。必出二種三界之家，方謂之深，乃可造諸寶所之家。
○十四起多聞之因。
以如說行，起於多聞。
苟徒有多聞，如盲人聞道，聞而不行，如有目無足，必盲跛相假，斯有至也。
○十五、起空閒處之因。
以無諍法，起空閒處。
肇公曰：怨競生乎眾聚，無諍出乎空閑也。
燈曰：空閑，真阿練若也。小乘以空、無相、無作為之，大乘以性覺玅明、本覺明妙為真阿練若，正修行處。
○十六、起於宴坐之因
趣向佛慧，起於宴坐。
小乘宴坐，則無所趣向，定不即慧故也。大乘即定而慧，故以趣向佛慧起於宴坐也。
○十七起修行之因
解眾生縛，起修行地。
菩薩四弘，以度生為本。然自未得度，而遽焉度人，不惟自溺，兼又溺人。故以煩惱誓斷，法門誓學，以為濟度解縛之正也。
○十八、起福德之因
以具相好，及淨佛土，起福德業。
○十九、起於智業之因。
知一切眾生心念，如應說法，起於智業。
肇公曰：大乘萬行，分為二業：以智為行標，故別立智業；諸行隨從，故總立德業。凡所修立，非一業所成，而眾經修相好淨土，繫以德業；知念說法，繫以智業。此葢取其功用之所多，未始相無也。
○二十，起於梵業之因。
知一切法不取不捨，入一相門起於慧業。
肇公曰：決定審理謂之智，造心分別謂之慧。上決眾生念，定諸法相，然後說法，故繫之以智。今造心分別法相，令入一門，故繫之以慧也。
燈曰：知一切法不取不捨中觀，照中境也。入一相門，證中理也。成佛法門，丈夫慧業，其在是乎？
○二十一，起一切善業之因。
斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業。
三善道中，豈無善業？然皆屬於三障，不足以為善業。惟斷一切煩惱障、一切報障、一切業障，如是而修，方名真善也。
○二十二、起助佛道法之因
以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。
肇公曰：一切智慧，即智業也。一切善法，即德業也。助佛道法，大乘諸無漏法也。
○三結。
如是，善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。
夫會者，雖物以羣分，而必方以類聚。昔則寄事以明事，今亦寄事以明法。事既聚財聚人，故法亦彚法明法。至於彚法明法，[27]已成法會，矧復至於佛果，無前無後，以財以法以心，一時供養一切眾生，此其所以稱大法會、大施主、大福田也。
○三聞法獲益。
世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
○四、因益行施二：初、先行財施。
我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即解瓔珞，價直百千以上之，不肯取。我言：居士！願必納受，隨意所與。
○二、轉為法施四：初、行不思議施。
維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。
此正明等施也。若以福田論勝劣者，則優降天殊。今乃以心等法等而行財等，以表法施之會真，為成佛之因，故下文現玅應以徵乎不虗也。
○二，現不思議應。
一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾不相障蔽。
眾會見彼如來者，表回難思之因，向究竟之果也。又見珠瓔在彼佛上等者，表此法施之因，必成無上覺道之果也。四柱寶臺，乃成佛道時所坐之座，必如此也。四面嚴飾，不相障礙者，以表實報無障礙土也。
○三、重明等施
時維摩詰現神變[28]已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。
肇公曰：若能齊尊卑，一行報，以平等悲而為施者，乃具足法施也。
○四、受者獲益。
城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，即發阿耨多羅三藐三菩提心。
最下乞人，悲田也。悲田人未聞平等法時，則以悲為卑。今既聞法，不惟悟施心平等，亦自知敬悲體齊。敬悲既其體齊，寧可使人以等心而施。獨不能以[29]己田之等，而不發敬田之無上覺心乎。
○三、結成不堪。
故我不任詣彼問疾。
約教釋者，善德長者子，既預菩薩之流，以設大會，三藏事度可知。若大士以法施之會，行平等慈而開示之，教屬圓頓，亦可知也。
觀解者，餘義準前可知。若觀法施平等，則觀一念心等於佛心，即為平等法會以行平等法施。若別觀者，觀一念心具足十界，則觀佛法界名難勝如來，觀地獄法界為最下乞人，而此生佛同在一念，皆即真即俗即中，上既不見其佛界之勝，下亦不見其地獄之劣，如是等觀是名觀心平等法會也。
○二、略敘諸菩薩。
如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：不任詣彼問疾。
經敘菩薩，惟略舉四人。列其四事者，正顯菩薩成佛法門。能具此四，亦以足矣。何以明之？葢成佛宗要，在於實相因果。而彌勒受一生成佛之記，適當其果。而示誨光嚴童子等三人之法，又適當其因。正以成佛時，必坐道場而降伏魔冤，傳無盡燈，然後廣行法施。然而非曰坐道場時方為道場，要當在因。一切所為，舉足下足，無非道場。而因果名目，此相應也。至於降魔，又須了達魔界即佛。苟魔不即佛，何以無數天子天女，皆能聞法，發無上心，傳無盡燈法門乎？然則無盡燈法，魔界既可傳之，餘之法界，獨不可乎？此又圓頓法門，無適而不在也。至如平等法會之於法施，又為菩薩大心人之所當行。末以示之，亦以見佛道因果之始終也。又須了知菩薩之為道，在心而不在跡。苟以迹而求人，則惟以頂天冠而身瓔珞具諸莊嚴者為菩薩，餘非其類矣。今約心而求，則跡殊而本不殊。是故法門有菩薩之菩薩也，有聲聞之菩薩也，有長者居士之菩薩也，有善男子善女人之菩薩也。若今文之彌勒受一生記，固菩薩之菩薩也，持世則聲聞像之菩薩矣，光嚴則童子之菩薩矣，善德則長者之菩薩矣。是故以心求人，則菩薩之道廣；以迹求人，則菩薩之道窄。若夫菩提，其所稱謂雖一，而道隨人異。厥品又有其四：曰下智修之得聲聞菩提，中智修之得緣覺菩提。非此所論，惟上智修之得菩薩菩提，正彌勒四人所修之法門。而維摩大士乃以上上智修之得佛菩提者，彈之折之，開之示之，或融藏以歸通，隔偏以歸圓，融漸以歸頓。適當方等之時，四門而普開，三根而等被，此又通方之教，理數然也。
維摩詰所說經無我疏卷第六