○七、釋觀眾生品二：初、釋品題。
維摩詰所說經觀眾生品第七。
二乘觀境，多涉於空；菩薩觀境，多涉於有。涉空既招自了之譏，涉有又墮為人之失。惟佛行道，空有從容。如曰：無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。方便豈非涉有？慧豈非涉空？則[1]已備之前章也。文殊復慮滯言之賓，未得歸一之旨，是故復有是問。維摩所答，則空有而兼到，中道而恒居。葢有生可度，豈忘情於涉有？眾喻以觀，豈撥智以觀空？矧運真實之慈，廣破三十之弊。如是則生緣法緣而雙濟，無緣中道而獨翔。菩薩度生之道，過此不知所裁也。
○二、釋經文二：初、正明觀生四：初、明所觀眾生二：初、文殊以云何觀眾生。問：
爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩云何觀於眾生？
夫所度眾生，境也；菩薩觀之，觀也。不知菩薩云何觀之？以行度脫，故有是問。
○二、維摩以二十九喻答。
維摩詰言：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。
如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時𦦨，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界。菩薩觀眾生為若此，如無色界色，如焦穀芽，如須陀[2]洹身見，如阿那含入胎。
肇公曰：阿那含雖有暫退，必不經生也。
如阿羅漢三毒。
阿羅漢人雖有界外三毒，今所云者，[3]已無界內三毒也。
如得忍菩薩貪恚毀禁。
無生忍位菩薩，[4]已破根本無明，心結永沉，況毀禁麤事乎？
如佛煩惱習。
肇公曰：唯有如來結習都盡。
如盲者見色，如入滅盡定出入息。
如空中鳥迹，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見[5]已寤，如滅度者受身。
肇公曰：未有入涅槃而復受身者。
如無煙之火，菩薩觀眾生為若此。
所度眾生有也，觀之本空。如眾喻空也，方即有而空，方即空而有，駕雙輪而直運，翥兩翅以高飛。菩薩觀眾生為若此，可謂居其本也。
○二、明能被四心四：初、慈無量心二：初、文殊以云何行慈。問：
文殊師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈？
問：意謂作如是觀，乃涉於空；行慈與樂，乃涉於有。此以法緣異於生緣為難，以啟維摩不二之宗。
○二、維摩以為生說斯法，答二：初、正明二：初、總舉真實之慈。
維摩詰言：菩薩作是觀[6]已，自念：我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。
肇公曰：眾生本空，不能自覺，故為說斯法，令其自悟耳，豈有我彼哉。若能觀眾生空，則心行亦空，以此空心，而於空中行慈者，乃名無相真實慈也。
燈曰：夫慈名與樂，悲名拔苦。然與樂時，[7]已自拔苦；拔苦時，[8]已自與樂。葢苦樂二法，體如冰炭，不相為類。眾生之苦，過由著有。菩薩觀空，[9]已度彼岸；菩薩度生，亦觀此境。作是觀[10]已，自念：我當為眾生說斯空法，以度有苦，而無為之樂自臻。以[11]己所欲，轉以施人，故名真實慈也。
○二、別開三十慈。
行寂滅慈，無所生故。
無明之惑，品數雖多，大都言之，不外乎四，謂生、住、異、滅。楞嚴云：何況此中生、住、異、滅，分劑頭數是也。約惑生起之相，則生相居首，滅相居末；約滅除之相，則生相居首，滅相居末。故五忍以無生忍居初住首，以寂滅忍居玅覺末。今一往約末位言之，故言寂滅慈；一往非盡理，故又曰無所生故。然寂之為功，既能寂滅，豈不能寂生？故得云無所生。故此慈屬無緣，以順中道空有俱空而為體也。
行不熱慈，無煩惱故。
世上奇男子，胷中抱負不平之氣，能為人排難解紛，一飯之惠必酬，睚眦之怨必報，謂之熱腸，以其有貪嗔癡煩惱故也。今菩薩之慈，視怨親於平等，施與拔於法空，雖似排難解紛，然而眾生與之有緣而非熱，即與之無緣亦非冷，以其無貪嗔癡煩惱故也。此慈屬法緣，以順冤親俱空為體也。
行等之慈，等三世故。
菩薩之慈，體順四弘，理周法界。眾生雖無邊，而誓願度之，[12]已歷過去無量恒河沙劫，而其心不休；當經未來恒河沙劫，而其心不息；正住十方無量恒河沙界，而其心無有厭倦，名為行等之慈。順常住理等三世，故此慈屬無緣，以順平等為體也。
行無諍慈，無所起故。
人心於法有所諍競者，為於緣塵心有所起故也。菩薩生心度生[13]已，安止於無住。今之行慈，乃應無所住而生其心，謂之無諍慈。又復釋之曰：無所起故，此慈屬法緣，以順無諍無起故也。
行不二慈，內外不合故。
觀生行慈，[14]已分內外。若緣之以生分別，則根塵相合，生死無窮。了之如幻如化，則人[15]己不二，物我皆空。此慈兩屬，不二屬無緣，不合屬法緣。
行不壞慈畢竟盡故。
生死煩惱一有未盡，則法有可壞，惟其畢竟盡故，是以其慈體不可壞。此慈屬法緣，以順盡相故也。
行堅固慈心無毀故。
中道無緣，堅若金剛，利能摧惑，故心無毀。
行清淨慈，諸法性淨故。
肇公曰：真慈無相，與法性同淨也。此慈屬無緣也。
行無邊慈如虗空故。
中道無緣，體若虗空，本無邊際。
行阿羅漢慈，破結賊故。
梵云阿羅漢，此云破賊。此慈屬法緣，所謂無心攀緣眾生，自然現益。
行菩薩慈，安眾生故。
菩薩無心，以安眾生為心，此慈屬生緣，是故云也。
行如來慈，得如相故。
三慈對人分之，生緣屬菩薩，法緣屬阿羅漢，今無緣應屬如來，體順中道故，曰得如相故。
行佛之慈覺眾生故。
梵云佛陀，此言覺者，然有三覺：一、自覺，屬法緣；二、覺他，屬生緣；三、覺滿，屬無緣。今云覺眾生故，分屬生緣也。
行自然慈，無因得故。
肇公曰：大乘之道，無師而成，謂之自然。菩薩真慈，亦無因而就，故名自然。此慈屬無緣也。
行菩提慈等一味故。
肇公曰：平等一味，無相之道，謂之菩提。無相真慈，亦平等一味，可名菩提也。此慈屬乎無緣。
行無等慈，斷諸愛故。
慈近乎愛，愛則與眾生等。菩薩修乎法緣，[16]已斷諸愛，雖終日等而不與之等也。此慈屬法緣。
行大悲慈，導以大乘故。
不先拔苦，所與之樂，終非究竟。是故慈悲一義異名，導以大乘之樂，以釋二死之苦，名大悲慈也。此慈屬無緣，以導大乘故也。
行無厭慈，觀空無我故。
肇公曰：疲厭之情，出於存我。以空無我心而為慈者，與生死相畢，無復疲厭也。此慈屬法緣。
行法施慈，無遺惜故。
行持戒慈，化毀禁故。
菩薩持戒，不獨自止毀禁，兼欲化他毀禁，使人見賢而思齊也。以是與樂，慈莫大焉。此屬生緣慈也。
行忍辱慈，護彼我故。
什公曰：若能行忍，則內不自累，外不傷物，故言護彼我也，亦屬生緣慈也。
行精進慈，荷負眾生故。
人雖有力，若復雜退，則不能有所荷擔。故菩薩荷負眾生，宜以精進而為其力，此亦屬生緣。
行禪定慈，不受味故。
小乘之人，及以凡夫，修得禪定，多生耽味。菩薩得禪，正好依禪行慈，行慈則出俗利生，不愛禪味，此亦屬法緣慈攝。
行智慧慈，無不知時故。
什公曰：行未滿而求果，名不知時。
燈曰：不特此也，自未度而度人，[17]己得度而不度人，滅度一切眾生，實有眾生得滅度者，無住而不生心，生心而非無住，皆名不知時也。此亦法緣慈攝。
行方便慈，一切示現故。
六度之外有方便度，慈亦如是。菩薩隨機一切示現，即謂之方便慈，此屬生緣慈攝。
行無隱慈，直心清淨故。
有三無隱：一、教無隱，心言直故；二、行無隱，無曲逕故；三、理無隱，心契實相故。一有所隱，即不名為清淨法緣慈攝。
行深心慈，無雜行故。
行無誑慈，不虗假故。
菩薩於一切時中尚無虗假，矧今行慈猶以虗假而誑眾生？此亦法緣慈攝。
行安樂慈，令得佛樂故。
菩薩大慈，恒欲與眾生佛智慧樂，以證四德故，所行慈名安樂也。此屬無緣慈攝也。
○二、結成。
菩薩之慈為若此也。
○二、悲無量心二：初、問。
文殊師利又問：何謂為悲？
○二答
答曰：菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。
肇公曰：哀彼長苦，不自計身，所有眾德，願與一切，先人後[18]己，大悲之行也。
○三、喜無量心二：初、問。
何謂為喜？
○二答
答曰：有所饒益，歡喜無悔。
肇公曰：自得法利，與眾同歡，喜於彼[19]己，俱得法悅，謂之為喜。
○四、捨無量心二：初、問。
何謂為捨？
○二答
答曰：所作福祐無所希望。
什公曰：現世不求恩，未來不求報也。
約教者，菩薩觀眾生如幻化而能行慈，通別圓三教皆得言之，而正意在圓，以真實慈中所開三十慈，關三種慈悲故也。
觀解者，觀一念具十法界，雖在於迷，以如幻等二十九喻，觀之於不可得中。吾故以真實相慈三十慈，與性德之樂，拔性德之苦，是為觀心。方便與慧，二者並行也。慈既如是，三亦如是而觀。
文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依？
肇公曰：生死為畏，畏莫大之悲疾。大士何所依恃，而能永處生死，不以畏為畏乎？
○二答
維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。
悲疾菩薩於苦海而作慈航，應依二種佛功德力：一、依他佛功德力，即十方諸佛所修功德之力，冥熏加被，使無退轉；一、依自所修佛功德力，即下問答中所示之法，依而修之，有生善滅惡功德。若據現文所答，惟是自力，亦謂之如來功德。約義言之，必須二種：
○二、明如來功德當依何住二：初、問。
文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於何住？
○二答
答曰：菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。
如來功德之力無他，一惟以度脫眾生為事。菩薩能住度脫眾生，則契合佛心，佛必以功德力而加被之，此一舉而兩得之矣。
○三、明欲度眾生當何所除二：初、問。
又問：欲度眾生，當何所除？
○二答
答曰：欲度眾生除其煩惱。
未除[20]己之煩惱，而遽焉度人，自他俱溺，其理必然。
○四、明欲除煩惱當何所行二：初、問。
又問：欲除煩惱，當何所行？
○二答
答曰：當行正念。
煩惱者，貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使也，皆從不正念生。是故欲除煩惱，當行正念。
○五、問云何行於正念二：初、問。
又問：云何行於正念？
○二答
答曰：當行不生不滅。
○六、問何法不生，何法不滅二：初、問。
又問：何法不生？何法不滅？
○二答
答曰：不善不生，善法不滅。
上五問答，展轉釋成，至此不善不生，善法不滅，為行菩薩行之要道。葢必不善不生，斯可以自利；善法不滅，斯可以利生。是則舉不善，則一切蔽病在其中矣；舉善法，則六度萬行在其中矣。下去六問，一以此答而為根本。
又問：善不善孰為本？答曰：身為本。
什公曰：身謂五陰也。
○二一、問答身孰為本
又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。
什公曰：由欲著情深，故廣生結業，亦以愛潤，所以受生。是以於諸結中，偏舉欲貪也。
○三一問答貪孰為本
又問：次貪孰為本？答曰：虗妄分別為本。
貪欲起於緣塵分別，分別美惡貪欲是生。
○四一、問答：虗妄分別孰為本？
又問：虗妄分別孰為本？答曰：顛倒想為本。
見與見緣并所想相，如虗空華本無所有，而眾生虗妄分別，故謂之為有。空華世界本無美惡，而眾生虗妄分別謂為美惡，皆名顛倒。譬如狂醉首尾相換，故謂首為尾，豈非顛倒？
○五一。問答顛倒，想孰為本？
又問：顛倒想孰為本？答曰：無住為本。
○六一、問答無住孰為本
又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。
○二、結成。
文殊師利！從無住本立一切法。
肇公曰：心猶水也，靜則有照，動則無鑒。癡愛所濁，邪風所扇，湧溢波蕩，未始暫住。以此觀法，何往不倒？譬如臨面湧泉，而責以本狀者，未之有也。倒想之興，本乎不住，義存於此乎？一切法從眾緣會而成體，緣未會則法無寄，無寄則無住，無住則無法，以無法為本，故能立一切法也。若以心動為本，則有有相生，理極初動，更無本也。若以無法為本，則有因無生，無不因無，故更無本也。無住故想倒，想倒故分別，分別故貪欲，貪欲故有身，既有身也，則善惡並陳，善惡既陳，則萬法斯起。自茲以往，言數不能盡也。若善得其本，則眾未可除矣。
燈曰：有妄無住，有真無住。今文正言妄法以無住為本，肇公釋之詳矣。若真無住者，如般若以無住為宗，以實相般若為理，觀照般若為行，所謂以無住法住般若波羅蜜中。金剛云：應無所住而生其心。皆明此義。應知實相般若為真如不變之體，雖不變而隨緣，是則世間萬法悉從真如之所生，即不變而隨緣，即隨緣而不變，依無住本立一切法，此又此經言外之旨也。
○二、兼明餘義二：初、天女現身五：初、現身散華。
時，維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。
肇公曰：天女，即法身大士也。常與淨名共弘大乘不思議道，故現為宅神，同處一室。見大眾集，聞所說法，故現身散華，欲以生論也。
○二華著不著。
華，至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。
什公曰：天以此未曾有室，室無雜教，故毀賤小乘，顯揚大道，所以共為影響，發明勝致也。
燈曰：天女欲顯揚大教是也。若夫毀賤小乘，豈其心哉？須知小乘致毀之本，有二因緣：一以結習未盡，華則著身；一以神力去華，不能令去。華既著身，是一病也；勅之令去，此又病之又病者也。初病為本有之病，後病為因病之病，二病縈懷，所以致毀也。
○三弟子去華
一切弟子，神力去華，不能令去。
肇公曰：將辯大小之殊，故使華若此。
○四天問何故。
香華著身，尚非沙彌法，矧比丘乎？是以去之。
○五、天女說法五：初、示華為分別非不如法。
天曰：勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別。
華屬無情，無有如法不如法之分別。
○二、示仁者自生分別，故不如法。
仁者自生分別想耳。
分別之義有二：一、凡夫緣塵分別，則墮於有；一、二乘緣空分別，則墮於無。凡夫分別墮於有，謂華為如法，以之為翫好，以之為服飾，所以成生死；二乘分別墮於無，謂華為不如法，以之為厭患，以神力而去之，所以成涅槃。皆自生分別，與華何預哉？
○三、示若無分別是則如法。
無所分別是則如法者，初不緣塵分別墮於有，二不緣空分別墮於無，是則如於中實之法。
○四、指一切菩薩不著為證。
觀諸菩薩華不著者，[21]已斷一切分別想故。
一切之言，義該二種，[22]已如上說。
○五、指畏生死故，五、欲得便二：初、譬喻。
譬如人畏時，非人得其便。
什公曰：如一羅剎變形為馬，有一士夫乘之不疑。中道，馬問士夫：馬為好不？士夫拔刀示之，問言：此刀好不？羅剎知其心正無畏，竟不敢加害。
○二合法
如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。[23]已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。
生死界中，因二種病：一結習，二生死。結習者，通言見思等煩惱耳，非謂宿世曾習何結，今不能忘。如迦葉聞琴，不安起舞，通言界外見思結習。屠緯真隆謬謂迦葉曾司樂部，鄙哉言乎！今人不諳教義，類多如此。結習為因，生死為果，然有二種：一界內結習生死，二界外結習生死。界內則以見思惑為結習，分段為生死；界外則以塵沙無明為結習，變易為生死。三乘人於此二法，畏與得便，各有不同。二乘人畏分段生死，猶如牢獄，雖於界內五欲不得其便，而於界外淨玅五欲早得其便。然而畏生死者，即二乘所證涅槃之心，不知如此涅槃，正界外之結習，豈非畏生死正五欲得便之因？以例凡夫不畏生死，界內五欲亦得其便，如今之凡夫不怖生死，貪著五欲者是也。故曰：結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。
觀解者，一心中道第一義天現前，全性起修，即天女散華也。若觀此心，雖即空而不即假即華，則著身即空即假即中，不獨界內華不著，即界外二種之華亦不著身，能了修無修相故也。
○二、因事問答二：初、天女彰其辨才六：初、一問答明真解脫義二：初、且往復泛問四：初、問止此久如。
舍利弗言：天止此室，其[24]已久如？
肇公曰：止！淨名大乘之室，久近玅辯若此乎？
○二、答以耆年解脫。
答曰：我止此室，如耆年解脫。
○三問：止此久耶？
舍利弗言：止此久耶？
生公曰：舍利弗前問意，雖云止室，而語交在久，於不達者取之，便謂向答是矣。苟答其語，則云如舍利弗解脫來久也。今舍利弗解脫來實久，止室得不久乎？止室既[25]已有久，便不復得同解脫也，是以不得不以久為問焉。
○四反。問解脫亦久。
天曰：耆年解脫亦何如久？
肇公曰：逆問其所得，令自悟也。耆年所得，無為解脫，寧可稱久乎？
○二、正示以解脫二：初、身子顯小乘解脫二：初、以無言示解脫。
舍利弗默然不答。
○二、以言語釋無言二：初、天女問。
天曰：如何耆舊大智而默？
○二身子答
答曰：解脫者無所言說，故吾於是不知所云。
天台明四教，各各皆有有無、亦有亦無、非有非無四句，總謂之有言句。四句之外，更有無言句。如此中所明解脫，累以言說辯之，即有言句；默然不答，即無言句。然而初不以無言便為是，有言便為非。如天女曰：言說文字，皆解脫相。何嘗定以有言為非耶？今時學人，例尚無言，假使預啞羊羣，又不知孰為是非也。
天曰：言說文字皆解脫相。
○二、徵釋。
所以者何？解脫者，不內不外不在兩間，文字亦不內不外不在兩間。
○三、結成。
是故，舍利弗！無離文字說解脫也。
世間以空、無相、無作為解脫者，以其能絕分別故也。以文字為繫縛者，以其能起緣塵故也。不知解脫之所以成解脫者，正以無內外兩間之相，而反求乎文字語言，亦無有內外兩間之相也。苟文字果與解脫異，謂一解脫一繫縛可也。今也求之，初無兩異，如之何謂解脫無文字，文字非解脫乎？
○二、示諸法解脫三：初、天女示以要義。
所以者何？一切諸法是解脫相。
普賢觀經云：毗盧遮那遍一切處，一切諸法悉是佛法。豈不一切諸法是解脫相？則無離文字說，解說相實矣。
○二身子因疑興問。
舍利弗言：不復以離婬怒癡為解脫乎？
此之疑問，承上章二義而起。一者意謂，夫言者心之表，心者言之體，形曲影凹，其來舊矣。今也解脫必離三毒，豈不體當離而言亦當離？天女謂無離文字說解脫相，此則婬怒癡亦不須離。然則汝雖謂云可，而吾則未之可。苟緣本以尋末，則無離文字同歸乎不可。故舉此而反質之曰：不復離婬怒癡為解脫乎？二者意謂，諸法者，法界之都稱。婬怒癡者，諸法之三法。舉總該別，亦其來舊矣。今云解脫即是諸法，豈不總即是而別亦即是？若如天女謂一切諸法即是解脫，此則婬怒癡亦不須離。汝雖謂之可，而吾則未之可。若覽別以歸總，皆是解脫同歸於不可。故舉此而反質之曰：不復離婬怒癡為解脫乎？
○三、天女示其所以
天曰：佛為增上慢人，說離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說婬怒癡性即是解脫。
慢有七，增上慢其尤者也。夫增上法者，聖人所證之道果也。婬怒癡者，眾生修惡中之尤惡者也。不知修惡即性惡者，縱之則三毒熾然，奪之則視為仇宼。而增上聖人自[26]己觀之而得道，欲以此道覺斯民也。使人知修惡即性惡，性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善，乃示現三毒，化度眾生。如華嚴婆須密女以貪欲而作佛事，無厭足王以嗔恚而作佛事，勝熱婆羅門以邪見而作佛事。雖現三毒，而彌欲彌淨，彌殺彌慈，彌邪彌正，此增上聖人之法也。今言增上慢者，所謂未得聖人法，謂得聖人法，不能於邪濟以獲正濟，而偏行邪濟。或初聞此經，婬怒癡即是解脫。或聞無行經，貪欲即是道，嗔恚亦復然。如是三法中，具一切佛法。或見華嚴三大聖人以三毒而作佛事，謂我[27]已悟圓頓法，[28]已入聖人階，乃廣行貪欲，恣意殺生，入邪見稠林，執撥無斷見，自行教人，廣行非法。如是之人，乃增上慢人。佛鑒此機，難可度脫，即為其嚴制戒律，令其誓斷三毒，明示因果，判其罪福。說貪欲為地獄之深因，嗔恚為餓鬼之捷徑，邪見必墮畜生，愚癡定落邪道。是以聞其教者，戒定慧三學以增明，佛法僧三寶而弘演，小機修此而證果，大根悟此而入道。佛為增慢人說斷婬怒癡而為解脫者，以此之不，則佛說婬怒癡即是解脫。前不云乎，不斷婬怒癡，亦不與居。明明格言，可不鑒諸。
○二、一問答明無得無證二：初、身子問何得何證。
肇公曰：善其所說，非[29]己所及，故問得何道，證何果，辯乃如是乎。
○二、天女答無得無證二：初、竪義。
天曰：我無得無證，故辯如是。
肇公曰：夫有礙之道，不能生無礙之辯；無礙之辯，必出于無礙之道。道有得有證者，必有所不得，有所不證。以大乘之道無得無證，故無所不得，無所不證。從此生辯，故無所不辯也。
○二、徵釋。
所以者何？若有得有證者，則於佛法為增上慢。
觀解者，若但觀此心空、無相、無作，離言說即得，涉言說即不得，小乘解脫也。能觀心性雖復即空，無有言說而亦即假，即言說而本無言說，乃即文字而說解脫，乃至觀一念諸法與夫三毒皆是菩提，是為觀心真解脫義也。
○三一、問答明三乘何所志求二：初、身子問。
舍利弗問天：汝於三乘為何志求？
肇公曰：上直云無得無證，未知何乘，故復問也。
○二、天女答二：初、明隨機化現。
天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。
生公曰：隨彼為之，我無定也。
○二、明惟求佛乘五：初、立瞻蔔華譬，況其所以。
舍利弗，如人入瞻蔔林，唯齅瞻蔔，不齅餘香。
瞻蔔華其香極盛，雖有諸華之香，皆為所奪隱而不現，復能變諸華之香以為瞻蔔之香。
○二、以方丈室合其功德
淨名寂光丈室三德之香，極為究竟，超勝餘乘，復能化餘乘以為佛乘，咸使一切俱修佛乘，不復更修餘乘也。
○三示大乘機惟樂佛香。
舍利弗！其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。
○四舉十二年但聞佛香。
舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。
肇公曰：上止室久近，欲生論端，故答以解脫。今言實年，以明所聞之不雜也。
燈曰：或問：實年所指，始於何時？對曰：應是佛轉法輪時，正當齊阿含初年。今為方等之初，彈偏折小之時也。
○五、示此丈室八未曾有法三：初、總標。
舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。
○二、別出八：初、金色光照。
何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。
○二、不為垢惱
○三、大乘來會。
此室常有釋、梵、四天王及他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。
○四常說六度。
○五常奏法樂。
此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。
○六寶藏。周濟。
此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。
○七、諸佛說法。
此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆為來廣說諸佛秘要法藏，說[30]已還去。是為七未曾有難得之法。
○八、現諸淨土。
此室，一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土皆於中現。是為八未曾有難得之法。
此八種殊勝功德，再往讀之，不無所表。初之二種，表常寂光土之體。金色光，體中照也。不為垢惱，體中寂也。後之六種，表常寂光之用。大乘來會，用能攝眾也。常說六度，應機說法也。常奏法樂，使修得常樂果也。寶藏周濟，攝物之心普也。諸佛說法，被其究竟也。現諸淨土，俾眾有依也。一期表報，體周用足矣。
觀解觀根塵相對，一念心起，隨世出世間，必屬一界。每日之間，起若干念，現若干界，即是隨機化現。而此十界，了即空假中，惟一佛乘，無有餘乘，即是惟求佛乘，入瞻蔔林，不齅餘香。如是則二六時中，但聞佛法，具足大體大用，寂照雙融，亦即十二年中，八未曾有難得之法也。
○三、結成。
舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？
舍利弗言：汝何以不轉女身？
○二、天女答求女相本不可得二：初、法說。
天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？
維摩示迹為居士身，故可以天女為侍。迹居毗耶[31]已十二年，則天女為侍，久近相齊。非曰爾許之年，恒求女相。葢以今之所難，反而求之，實無所得也。或問曰：男女二相，果孰為勝劣？答曰：如來之教，凡有二宗：一曰立相宗，則以男身為勝，女身為劣。如法華八歲，龍女變為男子。無垢世界成佛，不以男為勝乎？二曰破相宗，略如此經天女所答，本無男女之相，孰分勝與劣乎？如是論議，皆為如來示生欲界，就世相分別為男為女。要知佛道之中，本無男女之相。如劫初人種，從光音天下，本無生熟二臟，何有水穀二道？既無二道，孰分男女二根？一自貪食地肥，展轉麤澁，欲去內滓，二道是生。以例西方安養，蓮華化生，不入胞胎，人皆相好。因知分男女相者，順鄙穢眾生以為之教也。若極樂世界，則破立俱無。
○二、譬說三：初、以幻法變化問於身子。
○二、以幻法無定答於天女。
舍利弗言：不也。幻無定相，當何所轉？
○三以諸法無定合於幻師。
即時天女以神通力，變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗，而問言：何以不轉女身？
○二、答不知何轉變為女身。
○三、示若能轉此女身，人亦當轉。
天曰：舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。
○四、示佛說諸法非男非女。
如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。
肇公曰：如舍利弗實非女，而今現是女像，眾女亦現是女像，實非女也。男女無定相，類[32]已可知矣。
○五還攝神變。問女何所在？
即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：女身色相今何所在？舍利弗言：女身色相無在無不在。
肇公曰：欲言有在，今見無相；欲言無在，向復有相。猶幻化無定，莫知所在也。
○六、示一切諸法無在無不在。
天曰：一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。
夫無在無不在者，萬法自然之理也。法在人而不知悟，世有聰明睿智之士，衍為傳奇，藉八人而倐忽變為百千萬人，貴賤貧富，男女主僕，善善惡惡，離合悲歡，恩怨相酬，吉凶昭應，合古今於旦暮，集楚漢於片場，真令涕泗交流，擊節撫掌，調應偶會，曾無執著，此可以取譬無在無不在也。然猶實有人焉，不無情也，未若巧幻之師，幻作男女，無而倐有，有而倐無，無情無念，非色非聲，此固無在無不在矣。然而又不如今之天女，神變無方，身子小乘，位居上聖，具神通力，能變化者，而反為其所變，使非男者為男，非女者為女，都無移易，不覺不知，此真無在無不在者也。以況諸法莫不如斯，不可以情求，但當以理悟也。
觀解。觀一心諸法，本無一物可得，即是女相。雖不可得，而性具昭然，即是男相。寂而常照，則女無女相。照而常寂，則男無男相。寂寂惺惺，是不妨女變為男。惺惺寂寂，是不妨男變為女。是則一心諸法，無在無不在也。
○五一、問答明無沒無生四：初、問沒此何生。
舍利弗問天：汝於此沒，當生何所？
身子知天女變化無方，既應生於此，必應生於彼，不知沒此丈室，當復何生？
○二、答佛化所生
天曰：佛化所生，吾如彼生。
吾之所化，同於佛化。
○三問：非沒生耶？
曰：佛化所生，非沒生也。
○四、答眾生猶然。
天曰：眾生猶然無沒生也。
此章問答，正欲明一切眾生，與一切諸法，皆無生無沒。第小乘未悟者，惟知佛果無沒無生，不知佛果所證，第證眾生之理性耳。是故舍利弗以果弊因曰，佛化所生，非沒生耶。天女直破其執曰，眾生猶然無沒生也。
觀解觀心諸法，常住玅明，不動周圓，本無生滅，亦無去來，是為無沒無生。
舍利弗問天：汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？
身子問，意謂天女雖具玅辨神通，尚居菩薩因位，因必得果，未知久如，是故問之。
○二、天女答：汝還為凡夫，我當得道。
○三、身子答：我還為凡夫，無有是理。
舍利弗言：我作凡夫，無有是處。
○四天女答：我得道果，亦復如是。
天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。
凡世間之物，有相而後有住處，有住處而後有所得。菩提既無相，安有住處而云可得耶？
○五。身子問：諸佛得道，皆何謂乎？
舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，[33]已得、當得如恒河沙，皆謂何乎？
○六天女答世俗文字有去來今。
佛法有二種：一、真實諦，即菩提是也，竪窮橫徹，三世之所不能遷；一、世俗諦，即諸法是也，凡夫以世俗眼見有去來，佛順凡夫示現得道，故有去來今。
○七，天女反。問：汝得無生道耶？
天曰：舍利弗！汝得阿羅漢道耶？
天謂：無論菩提大道，即汝所證小果，有得不耶？
○八、身子答：無所得而得。
曰：無所得故而得。
○九天女答：諸佛菩薩亦復如是。
天曰：諸佛菩薩亦復如是，無所得故而得。
以小證大，無得可知。
觀解。觀一念心，即常住真心。以即空故，在無所得；以即假故，亦云可得。空假相即，則無得而得，得而無得。
○二、維摩讚其功德。
爾時，維摩詰語舍利弗：是天女[34]已曾供養九十二億諸佛，[35]已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉。以本願故，隨意能現，教化眾生。
無生忍位，別在初地，圓在初住，三種不退，乃念不退也。論此章文勢，非觀眾生品氣類所能得收，應齊天女散華來，立為天女問答品可也。葢經之品第，是譯人安，即失其義次，亦未可知。竊原天女問答，文辭浩汗，義理精微，其間顯發，大略有三：一彰維摩所證微玅，一彰方丈所寓深玄，一彰[36]已證辯才無礙。總是此經彈偏斥小，歎大褒圓之正宗也。
維摩詰所說經無我疏卷第八